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Bourdieu, P. y Wacquant, L. (2005) Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos


Aires: Siglo XXI.
En este texto, Wacquant comienza con una primera parte en la que explica los conceptos
ms importantes de Bourdieu. Para pensar la cuestin de un autor dentro de un campo
literario y realizando el ejercicio de pensarse a s mismo a travs de la escritura, hay varias
cuestiones que pueden resultar tiles.
En primer lugar, la tarea de la sociologa: descubrir las estructuras ms profundamente
enterradas de los diversos mundos sociales que constituyen el universo social, as como los
`mecanismos que tienden a asegurar su reproduccin o su transformacin (30, citado de
Bourdieu 1989a: 7). Esta tarea puede ayudarnos a nosotros a buscar en la obra y en la vida
de un escritor de dnde surgen aquello que PB llama objetividad de segundo orden, como
los esquemas mentales y corporales, los sistemas de clasificacin que funcionan como
patrones simblicos para las actividades prcticas (conducta, pensamientos, sentimientos y
juicios) de los agentes sociales (31). Y tambin los que l llama objetividad de primer
orden, porque si entra en algn circuito de distribucin de recursos materiales y medios de
apropiacin de bienes y valores socialmente escasos, tambin es importante preguntarse
acerca de su posicin social y econmica, as como la relacin que establece con el entorno
social que lo rodea.
Es decir, la posicin social y econmica de la familia en la que un escritor se educa
resultar importante a la hora de estudiar sus ideas estticas y su posicin en el campo
literario, pues parte de los esquemas mentales que utiliza para actuar en el mundo surgen de
esta educacin, de lo vivido en esta primera etapa que se encuentra plasmado en las
estructuras inconscientes. Por eso, la sociologa puede venir a auxiliar la tarea de la teora y
la crtica literaria.
Cuando Wacquant advierte en PB la necesidad de socavar la ilusin de trasparencia
del mundo social (33), esta frase puede tambin iluminar nuestro trabajo. En el caso de los
escritores, hay que abandonar la instancia descriptiva de los textos para pasar a la instancia
de su cuestionamiento: hay que preguntarse por qu un escritor afirma algo sobre su propia
obra o sobre la de otros, por qu puede situarse (o quiere hacerlo) en un determinado lugar
del campo literario. Porque lo descriptivo slo nos permite afirmar aquello que el escritor
dice, sin embargo, este trabajo con la sociologa nos permite inducir cuestiones de fondo.
LW recupera entonces el modo de trabajo de PB: La praxeologa social resultante
entrelaza un abordaje estructuralista y otro constructivista. Primero dejamos de lado las
representaciones mundanas para construir las estructuras objetivas (espacios de posiciones),
la distribucin de los recursos socialmente eficientes que definen las tensiones externas que
se apoyan en las interacciones y representaciones. Segundo, reintroducimos la experiencia
inmediata y vvida de los agentes con el fin de explicar las categoras de percepcin y
apreciacin (disposiciones), que estructuran su accin desde el interior. Es preciso enfatizar
que sin bien los dos momentos de anlisis son igualmente necesarios, no son iguales: se le
asigna a la ruptura objetivista una prioridad epistemolgica sobre la comprensin

subjetivista (35). Esto tambin puede servirnos en la instancia de anlisis de los autores:
estos dos momentos.
La cuestin es descubrir la correspondencia entre las estructuras sociales y las
estructuras mentales, entre las divisiones objetivas del mundo social particularmente en
dominantes y dominados en los diversos campos- y los principios de visin y divisin que
los agentes aplican (36 citado de Bourdieu 1989a: 7).
Esto tendra que ser tenido en cuenta al estudiar las autopoticas, porque si observamos
bien, estos textos no slo enuncian presupuestos estticos y literarios, sino que tambin
organizan el mundo de una determinada manera: proporcionan una antropologa (que puede
inducirse de los textos), presentan una imagen de la sociedad, de la figura del escritor, de la
literatura, de la incidencia y las funciones de la escritura; tambin organizan el mundo
literario: aquellos a los que honro y a quienes quiero seguir; aquellos a los que critico, entre
otras cosas. Todas estas afirmaciones no deben ser tomadas livianamente para explicar la
obra de un autor; antes deben ser cuestionadas, debe ser posible, si no rastrear sus orgenes
(porque esto sera tarea de la sociologa), por lo menos advertir que no son afirmaciones
que mueren en lo literario, sino que se sostienen de toda una serie de presupuestos y
estructuras inconscientes que se desprenden de la posicin socio-econmica (clase social),
del lugar geogrfico, de la situacin poltica del momento, del tipo de educacin familiar,
de las experiencias histricas, etc.
Pienso por ejemplo en la educacin catlica de Luis Cernuda o tambin en el origen
aristocrtico de Oscar Wilde. Si bien son indicadores distintos, ambas cuestiones
determinan (en cierta forma, para no terminar hablando de determinismo) una parte del
modo en el que se piensan a s mismos y su propia obra en el campo literario.
LW afirma: La exposicin acumulativa a ciertas condiciones sociales induce en los
individuos un conjunto de disposiciones duraderas y transportables que internalizan las
necesidades del entorno social existente, inscribiendo dentro del organismo la inercia y las
tensiones de la realidad externa. Si las estructuras de la objetividad de segundo orden
(habitus) son la versin encarnada de las estructuras de la objetividad de primer orden,
entonces el anlisis de las estructuras objetivas acarrea lgicamente el anlisis de las
disposiciones subjetivas (Bourdieu y de Saint Martin, 1982: 47). (38)
Adems, PB asegura que la correspondencia entre las estructuras sociales y las
estructuras mentales cumple funciones polticas cruciales. Los sistemas simblicos no son
simplemente instrumentos de conocimiento, son tambin instrumentos de dominacin
Como operadores de integracin cognitiva promueven, por su misma lgica, la integracin
social de un orden arbitrario (38). La siguiente idea es interesante para pensar en estos
textos (y en general en toda la literatura): Pero si aceptamos que los sistemas sociales son
productos sociales que contribuyuen a hacer el mundo, que no slo reflejan las relaciones
sociales sino que ayudan a constituirlas, entonces, dentro de ciertos lmites, es posible
transformar el mundo transformando su representacin (Bourdieu, 1980g, 1981a) (38-39).
Esta idea nos permite repensar la nocin de escritura o literatura revolucionaria. Habra que

ver si en las autopoticas hay autores que apuesten por un cambio de representacin del
mundo para transformar el propio mundo
CAMPO Y HABITUS
Otra cuestin til para pensar el campo literario es el hecho de PB afirma la primaca de
las relaciones (siguiendo a Norbert Elias, 1978a: 113). Esta idea relacional de la sociedad
no es nueva; ya la desarrollan Piaget, Jakobson, Levi-Strauss, Braudel, Marx. Lo que suma
PB, segn LW, es el celo y la inexorabilidad con que despliega esta concepcin, como lo
evidencia el hecho de que sus dos conceptos claves de habitus y campo designen haces de
relaciones.

Un campo es un conjunto de relaciones objetivas e histricas entre posiciones


ancladas en ciertas formas de poder (o capital), mientras que
el habitus consiste en un conjunto de relaciones histricas `despositadas dentro
de los cuerpos de los individuos bajo la forma de esquemas mentales y
corporales de percepcin, apreciacin y accin (42).

Contina LW enumerando las caractersticas que PB otorga a la sociedad desde este


punto de vista:

La sociedad es un conjunto de esferas relativamente autnomas de juego que


no pueden sumergirse bajo una lgica societaria general, ya sea del capitalismo,
la modernidad o la posmodernidad (42).
Cada campo prescribe sus valores particulares y posee sus propios principios
reguladores. Estos principios delimitan un espacio socialmente estructurado en el
que los agentes luchan, segn la posicin que ocupan en ese espacio, ya sea para
cambiar o para preservar sus fronteras y su forma (42).
Un campo es un sistema modelizado de fuerzas objetivas (muy a la manera de un
campo magntico), una configuracin relacional dotada de una gravedad
especfica que se impone sobre todos los objetos y agentes que se hallan en l. A
la manera de un prisma, refracta las fuerzas externas de acuerdo con su estructura
interna (42).
Un campo es un espacio de conflicto y competencia la analoga aqu es con el
campo de batalla- en el cual los participantes rivalizan por el monopolio sobre el
tipo de capital que sea eficaz en l la autoridad cultural en el campo artstico,
cientfica en el campo cientfico, sacerdotal en el campo religioso y asi
sucesivamente- y el poder de decretar la jerarqua y las tasas de conversin
entre todas las formas de autoridad del campo de poder. En el curso de estas
luchas, la forma misma y las divisiones del campo devienen una cuestin central,
porque alterar la distribucin y el peso relativo de las formas del capital equivale
a modificar la estructura del campo (43).

Respecto del concepto de habitus:

Es un mecanismo estructurante que opera desde el interior de los agentes, sin ser
estrictamente individual ni en s mismo enteramente determinante de la conducta
(43).
el principio generador de estrategias que permite a los agentes habrselas con
situaciones imprevistas y continuamente cambiantes [] un sistema de
disposiciones duraderas y trasladables que, integrando experiencias pasadas,
funcin en todo momento como una matriz de percepciones, apreciaciones y
acciones y hace posible la realizacin de tareas infinitamente diversificadas
(Bourdieu 1977a: 72, 95).
Como resultado de la internalizacin de estructuras externas, el habitus reacciona
a las demandas del campo de una manera aproximadamente coherente y
sistemtica el habitus es afn a la intencin en accin de Searle o a la
estructura profunda de Chomsky (44).
Es una matriz generadora histricamente constituida, institucionalmente fundada
y por ende socialmente variable (Bourdieu 1987d). Es un operador de
racionalidad, pero de una racionalidad inmanente de un sistema histrico de
relaciones sociales y por tanto trascendente al individuo (44).

Es interesante la idea del campo como espacio de juego, porque esto permite pensar
mejor cmo se desarrolla la vida de los agentes del campo en funcin de este juego y de los
habitus que han adquirido para jugarlo.
Las nociones de campo y habitus son fundamentales para este estudio. Cuando un
escritor se sienta frente a una hoja en blanco con la intencin de poner por escrito sus
propios presupuestos estticos (cualquiera sea el objetivo de dicho texto: un prlogo, un
ensayo, una carta, un manifiesto, etc) no es posible pensarlo como un escritor aislado que
en funcin de sus propias creencias escribe un texto en el que manifiesta lo que para l es la
literatura, la escritura, el lenguaje, su propia obra. Podemos pensarlo as, pero estaramos
evadiendo toda una serie de cuestiones que vinculan a este escritor con el entorno en el que
se desenvuelve, entorno literario/artstico/cultural, entorno poltico, entorno econmico,
entorno religioso, etc.
Cada escritor que decide comenzar a escribir lleva en s mismo una serie de habitus
adquiridos de manera inconsciente a lo largo de su vida y en funcin de su trayectoria
social (segn Bourdieu), que poseen un peso segn PB determinante, aunque yo no s si es
tan definitivo.
Adems, cada escritor escribe teniendo en mente las relaciones que posee con sus
colegas, con la tradicin y pensando tambin en un futuro, algunos con mayor consciencia
de esto y otros con menor consciencia; pero todos ellos entran en el juego del campo
literario. Por eso, en una instancia anterior al texto, a la escritura, un escritor se constituye
como tal desde el momento que decide escribir literatura, por lo menos, en su mente, en su
interior. Luego, vendr (una vez finalizado el texto) su insercin en el campo y el
reconocimiento o no de sus pares, y por ltimo de las generaciones posteriores.
Por eso, para estudiar las autopoticas como clase textual no importa tanto el contenido,
qu presupuestos estticos expone cada autor, sino el gesto mismo de poner por escrito esos

presupuestos, lo que ese texto encierra como gesto de escritura, como apuesta tica (podra
decirse) de un escritor.
Sin embargo, tendra una objecin para PB. Considero que no es slo la trayectoria
social la que influye o determina en cierto grado la posicin del agente social. De acuerdo
con PB, TODO lo adquiere en su formacin como ser social, sin embargo, ste es el punto
en el que es posible pensar al hombre tambin desde otra perspectiva (antropologa
cristiana: lo que el hombre trae en su condicin de hombre, aunque para esto habra que
rebatir la teora de la evolucin y restituir la nocin de naturaleza, porque esto tiene que
ver con lo que el hombre trae antes de su proceso de socializacin, con lo que el hombre ES
antes de su contacto con el mundo) (ver la nocin de razn como construccin
histrica, pag. 78).
Por otro lado, LW plantea la relacin entre el agente social y el mundo que no es la que
hay entre un sujeto (o una conciencia) y un objeto, sino una relacin de complicidad
ontolgica o posesin mutua como recientemente enunciara Bourdieu (1989a: 10)entre el habitus como principio socialmente constituido de percepcin y apreciacin, y el
mundo que lo determina, El sentido prctico opera como el nivel preobjetivo nottico;
expresa esa sensibilidad social que nos gua antes de que postulemos objetos como tales.
Vuelve significativo al mundo anticipando espontneamente sus tendencias inmanentes
(46).
Ese sentido prctico preconoce, lee en el estado presente los posibles estados futuros
de los que el campo est cargado. Pues en el habitus el pasado, el presente y el futuro se
intersectan e invaden uno a otro. El habitus puede ser entendido como un conjunto de
situaciones virtuales sedimentadas (Mallin, 1979: 12).
Otros conceptos que pueden ser interesantes:

Estrategia: no se refiere a la bsqueda intencional o premeditada de metas


calculadas, sino al despliegue activo de lneas de accin objetivamente
orientadas que obedecen a regularidades y conforman patrones coherentes y
socialmente inteligibles, aun cuando no siguen reglas conscientes o apuntan a las
metas premeditadas determinadas por un estratega (52).

Inters (reemplazada ms adelante por illusio y tambin libido): para expresar la


idea de que la gente es motivada, forzada, arrancada de un estado de indiferencia y movida por los estmulos de ciertos campos y no de otros. Pues cada
campo llena la botella vaca del inters con un vino diferente (52) La gente
est pre-ocupada por ciertos resultados futuros inscriptos en el presente que
slo reconocen en la medida en que sus habitus los sensibilizan y movilizan para
percibirlos y perseguirlos (53).

Una posible divisin de la tesis sera:


El escritor ante la hoja en blanco

La escritura del texto


La insercin del texto en el campo

Es importante tambin en Bourdieu la preeminencia que le da al ida y vuelta entre la


teora y la prctica, porque esta tesis pretende esto mismo, que no haya divisiones sino una
constante retroalimentacin mutua.
El concepto de lo relacional tambin puede ser muy productivo para pensar en el
entramado de las autopoticas.
La construccin de una figura autorial no pasa nicamente por las caractersticas o las
imgenes que el autor se atribuye dentro del texto. Pasa tambin por las relaciones que pone
de manifiesto un texto, por la potestad del escritor de escribir sobre sus propios
presupuestos, por los circuitos en los que piensa el escritor al ponerse a escribir un texto,
por el impacto que ese texto tiene en el campo literario

REFLEXIVIDAD
Bourdieu hace mucho hincapi en el ejercicio reflexivo sobre s mismo.
Para l la reflexividad, es un requisito y la forma del trabajo sociolgico. Tiene 3
particularidades respecto de otros planteos:
su objetivo primario no es el analista individual, sino el inconsciente social e
intelectual;
debe ser una empresa colectiva, no una carga individual del acadmico;
no busca atacar sino afianzar la seguridad epistemolgica de la sociologa. (65).
Para PB hay tres sesgos que pueden nublar la visin sociolgica:
Los orgenes y coordenadas sociales del investigador individual (clase, gnero,
pertenencia tnica).
La posicin que el analista ocupa no en la estructura social ms amplia sino en
el microcosmos del campo acadmico, esto es, en el espacio objetivo de las
posiciones intelectuales posibles que se le ofrecen en determinado momento y
ms all, en el campo del poder. El punto de vista de los socilogos, como el de
cualquier productor cultural, siempre debe algo a su posicin en un campo donde
en parte todos se definen a s mismos en trminos relacionales, mediante su
diferencia y distancia de ciertos otros con los que compiten (68).
El sesgo intelectualista que nos induce a construir el mundo como un
espectculo, como un conjunto de significaciones a ser interpretadas en lugar de
un haz de problemas concretos de resolucin prctica (68).
La reflexividad implica la exploracin sistemtica de las categoras impensadas del
pensamiento que delimitan lo pensable y predeterminan el pensamiento (Bourdieu 1982a:
10) y gua asimismo la realizacin de la indagacin social (69).
Para Bourdieu, la cuestin de la reflexividad es clave porque considera que en el estudio
sociolgico de un objeto, el investigador debe hacer este ejercicio de reflexividad para
evitar teir sus investigaciones de sus propios habitus y estructuras inconscientes.
Sin embargo, en la cuestin de las autopoticas (si bien podemos preguntarnos a
nosotros mismos como investigadores, cules seran aquellos sesgos que interfieren en
nuestros estudios), tambin resulta interesante pensar en qu sesgos intervienen en el
ejercicio de escritura de los escritores; porque si bien las autopoticas implican ya desde su
propio rtulo un ejercicio de reflexividad, pareciera que los escritores no van ms all de la
exposicin de sus presupuestos estticos, de sus filiaciones y de sus luchas, de sus propios
textos y de s mismos como escritores, pero no ahondan. No sera un ejercicio de
reflexividad al punto en el que lo lleva Bourdieu, en el que se bucea en las estructuras
inconscientes, en los propios habitus de clase, en la influencia que la trayectoria social
posee en cada uno de ellos.
De este modo, el tema de la reflexividad, fundamental para estos textos, plantea la
cuestin sobre la necesidad del ejercicio de reflexividad del socilogo para descubrir
aquellos condicionamientos y estructuras ocultas o inconscientes que pueden influenciar

sus propias observaciones y anlisis... Por las autopoticas que he ledo hasta ahora, no es
comn que los autores se cuestionen estas cosas, es decir, que el ejercicio reflexivo no
siempre resulta tan profundo en el sentido en que lo plantea Bourdieu, por lo que muchas
veces puede convertirse en una trampa para el propio autor y/o para sus lectores, haciendo
afirmaciones que esconden contradicciones o que no coinciden con su situacin en el
campo o con la ideologa que proponen. Esto es lo que he visto mucho en los textos de
Garca Montero, como te comentaba en nuestro encuentro.
Sera como un ejercicio de entrada y salida de determinado crculo de acercamiento al
tema tratado y de alejamiento para explorar desde qu presupuestos anteriores es tratado,
desde qu posicin en el campo. Digo LGM se cuestiona mucho su origen, sus experiencias
que lo llevan a pensar como piensa, sin embargo, l se encuentra en una posicin dentro del
campo literario, pero tambin dentro del econmico y del poltico privilegiada.
Sus textos no dan cuenta de eso. l se presenta como un escritor del margen, en el
sentido de que se presenta como un escritor que permanece en esta zona fronteriza de la
conciencia individual, sin embargo, l no se encuentra en esa zona en su prctica social.
l pertenece al campo literario y se encuentra en una posicin dominante y establece lazos
estrechos con el mercado y con la accin poltica. Esto no implica un juicio moral, sino la
consideracin de un espacio en el que se mueve que no coincide con el espacio que se
atribuye en sus textos.
LW se pregunta: Si la reflexividad constituye una diferencia cognitiva tal, en tanto que
opuesta a una diferencia retrica o existencial en el comportamiento de la indagacin
social, por qu su prctica no est ms difundida? Bourdieu sugiere que los verdaderos
orgenes de la resistencia a ella no son tanto epistemolgicos como sociales. La reflexividad
sociolgica instantneamente pone los pelos de punta porque representa un ataque frontal al
sacrosanto sentido de la individualidad que nos es tan caro a todos los occidentales, y
particularmente a la carismtica autoconcepcin de los intelectuales que gustan de pensarse
a s mismos como seres indeterminados, flotantes y dotados de una suerte de gracia
simblica. Para B., la reflexividad es precisamente aquello que nos permite escapar de
dichos engaos, al descubrir lo social en ell corazn del individuo, lo impersonal por debajo
de lo ntimo, lo universal enterrado profundamente dentro de lo ms particular (73).
Nos servir pensar en nuestra investigacin lo mismo que piensa B sobre la sociologa:
el hecho de que es una ciencia eminentemente poltica en tanto se halla
circunstancialmente involucrada y entrampada en estrategias y mecanismos de dominacin
simblica (81).

SOCIOLOGA REFLEXIVA
Dice PB: La sociologa es un instrumento de autoanlisis extremadamente poderoso
que permite a uno comprender mejor lo que es, dndole una comprensin de sus propias
condiciones sociales de produccin y de la posicin que ocupa en el mundo social
(Bourdieu, 1987a: 116).
Advierte: Los intelectuales tienen una capacidad muy superior a la del promedio para
transformar su sociologa espontnea, esto es, su visin interesada del mundo social, en una
sociologa aparentemente cientfica (100).
La objetivacin de cualquier productor cultural exige ms que sealar y deplorar- el
propio trasfondo y ubicacin, la propia raza o gnero sexual. No se debe olvidar objetivar
la propia posicin en el universo de la produccin cultural, en este caso el campo cientfico
o acadmico poner en correspondencia directa objetos culturales y clases o grupos
sociales para o por los cuales se supone que son producidos (como cuando se dice que tal o
cual forma de teatro ingls expresa el dilema de una clase media ascendente), cometemos
lo que yo llamo falacia del cortocircuito. Al buscar establecer un vnculo directo entre
trminos distantes, omitimos la mediacin crucial provista por el espacio relativamente
autnomo del campo de produccin cultural. Este subespacio es no obstante un espacio
social con su propia lgica, en el cual los agentes compiten por un beneficio de una especie
particular y persiguen intereses que pueden desinteresarse mucho de los beneficios en vigor
en el universo social ms amplio (103).
Como cualquier universo social, el mundo acadmico es el lugar de una lucha acerca de
la verdad del mundo acadmico y del mundo social en general el mundo acadmico tiene
hoy esa peculiaridad de que sus veredictos y pronunciamientos estn entre los socialmente
ms poderosos (105).
Lo que debe ser objetivado no es (slo) el individuo que hace la investigacin en su
idiosincrasia biogrfica, sino la posicin que ocupa en el espacio acadmico y los sesgos
implicados por el punto de vista que adopta en virtud de estar off-side o fuera del juego
(106).
Lo interesante de esto es que esta posicin que se le otorga al socilogo tambin se le
puede otorgar al escritor que escribe una autopotica, pues esta clase textual se trata de
otros textos o discursos: los literarios, por eso, podemos caracterizarlas como
metadiscursividad y por eso, podemos situar a sus autores en un escaln equivalente al
del socilogo, pues se dedican a hablar de otros objetos, como son sus propias obras
literarias (o las de otros autores) o de la literatura en general. Esto implica cierto
distanciamiento (en palabras de Elias), porque permanecen fuera del objeto al que se
refieren y lo observan desde una posicin alejada, pero en este caso tambin se presenta
otra particularidad: la del compromiso (tambin en palabras de Elias), porque se refieren
tambin a un producto propio, a un producto realizado por ellos que (supuestamente)
responde a la serie de presupuestos que enuncian en las autopoticas. Esto complica la
cuestin de la reflexividad y la posibilidad de objetivacin. El grado de compromiso con la
materia tratada es altsimo.

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Otro concepto fundamental es el de campo de poder.


El campo de poder es un campo de fuerzas definido por la estructura del balance de
fuerzas existentes entre formas de poder, o entre diferentes especies de capital. Es tambin
un campo de luchas por el poder entre los detentores de diferentes formas de poder. Se
trata de un espacio de juego y competencia donde los agentes e instituciones sociales que
poseen la suficiente cantidad de capital especfico (econmico y cultural en particular) para
ocupar las posiciones dominantes dentro de sus respectivos campos [] El campo de poder
est organizado como una estructura quismica: la distribucin de acuerdo con el principio
dominante de jerarquizacin (capital econmico) es inversamente simtrica a la
distribucin de acuerdo con el principio dominado de jerarquizacin (capital cultural)
(conferencia indita, The Field of Power, Universidad de Wisconsin en Madison, abril de
1898) (nota a pie de pgina 16, p. 111).
Los dominados, en cualquier universo social, pueden ejercer siempre una cierta fuerza,
en tanto que pertenecer a un campo significa por definicin ser capaz de producir efectos en
l (aunque slo sea para generar reacciones de exclusin por parte de aquellos que ocupan
las posiciones dominantes) (115).
Las tomas de posicin (preferencias, gusto) se corresponden estrechamente con las
posiciones ocupadas en el campo de la produccin por parte de los productores y en el
espacio social por parte de los consumidores. Esto equivale a decir que todas las formas de
fe artstica tienen condiciones sociales de posibilidad (122/123).
El campo artstico es el sitio de un proceso, objetivamente orientado y acumulativo,
productor de obras que, de purificacin en purificacin, de refinamiento en refinamiento,
alcanzan niveles de realizacin que las ponen decididamente aparte de otras formas de
expresin artstica que no son el producto de tal historia (123).
Advierte mayor necesidad de VIGILANCIA REFLEXIVA cada vez que tratamos con
objetos de la cultura, del arte, de la ciencia para romper con las representaciones
espontneas vigentes en el mundo intelectual (125).
Los campos pueden ser definidos como una red o configuracin de relaciones objetivas
entre posiciones.
Las posiciones estn objetivamente definidas, en su existencia y en las determinaciones
que imponen sobre sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situacin presente y
potencial (situs) en la estructura de distribucin de especies del poder (o capital) cuya
posesin ordena el acceso a ventajas especficas que estn en juego en el campo, as como
por su relacin objetiva con otras posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc)
(135).
Ver metfora del campo como juego (135-136).

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En cada momento, es el estado de las relaciones de fuerza entre los jugadores lo que
define la estructura del campo su fuerza relativa en el juego [de cada jugador], su
posicin en el espacio del juego como as tambin los movimientos que haga, ms o menos
arriesgados o cautos, subversivos o conservadores, dependern tanto del nmero total de
fichas como de la composicin de la pila de fichas que conserve, esto es, del volumen y
estructura de su capital. Dos individuos dotados de un capital general equivalente pueden
diferir, en su posicin y en sus posturas (tomas de posicin)las estrategias del
jugador y todo aquello que define su juego se da como funcin no slo del volumen y
estructura de su capital en el momento considerado y las posibilidades de juego () que le
garanticen, sino tambin de la evolucin en el tiempo del volumen y la estructura de dicho
capital, esto es, de su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) constituidas en la
relacin prolongada con una determinada distribucin de las probabilidades objetivas
(137).
La justificacin de la necesidad de apelar a la perspectiva sociolgica para pensar la
cuestin de las autopoticas (o cualquier otra cuestin) es indicada por PB en estas
palabras:
Podemos pensar un campo como un espacio dentro del cual se ejerce un efecto de
campo, de manera que todo aquello que le ocurre a cualquier objeto que lo atraviesa no
puede ser explicado nicamente mediante las propiedades intrnsecas del objeto en
cuestin. Los lmites del campo estn donde los efectos del campo cesan (138).
El principio de dinmica de un campo yace en la forma de su estructura, y en particular,
en la distancia, las brechas, las asimetras entre las diversas fuerzas especficas que se
confrontan entre s. Las fuerzas que estn activas en el campo () son las que definen el
capital especfico. Un capital no existe ni funciona salvo en relacin con un campo
Como espacio de fuerzas potenciales y activas, el campo es tambin un campo de luchas
tendientes a preservar o transformar la configuracin de dichas fuerzas. Adems, el campo
como estructura de relaciones objetivas entre posiciones de fuerza subyace y gua a las
estrategias mediante las cuales los ocupantes de dichas posiciones buscan, individual o
colectivamente, salvaguardar o mejorar su posicin buscan e imponer los principios de
jerarquizacin ms favorables para sus propios productos. Las estrategias de los agentes
dependen de su posicin en el campo, esto es, en la distribucin del capital especfico y de
la percepcin que tengan del campo segn el punto de vista que adopten sobre el campo
como una visin desde un punto en el campo (139).
Es vlido pensar estos textos como estrategias (en el sentido de Bourdieu) del escritor
para ejercer una determinada fuerza en el campo literario, a veces tambin en el econmico
y en el poltico (como LGM) o en el ms amplio de la cultura o incluso en el acadmico
(como quiz en el caso de Cernuda).
Podra pensarse en estos textos como un espacio de gozne o de proyeccin hacia adentro
de la obra del escritor y hacia afuera. Es decir, que estos textos, cuya dimensin es doble:
- Hacia adentro: en el sentido de que ponen de manifiesto los presupuestos estticos
que (supuestamente) guan la elaboracin de la obra literaria. En este sentido, pueden
ser utilizados como herramientas para el anlisis de la obra. Sin embargo, esto

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presenta algunas dificultades, pues es posible que el texto literario no coincida


exactamente con aquello puesto de manifiesto por el autor de la obra y tambin es
posible que el autor intente guiar la interpretacin de su obra a travs de estos textos,
con lo cual estara tratando de ejercer cierta influencia sobre sus lectores (medios o
especializados).
Hacia afuera: en el sentido de que estos textos construyen una imagen de escritor que
intenta situarse desde determinada posicin en el campo literario. Incluso la escritura
misma del texto es un modo de toma de posicin y respecto de esto, tendran un
grado mayor de independencia respecto de la obra literaria, por lo que podran ser
estudiadas como categora separada de la obra literaria, si bien en ntima relacin. En
este caso, qu clase de ficha seran las autopoticas dentro del juego del campo
literario, siguiendo la metfora que propone Bourdieu?

Quiz la nocin de proyecto literario puede servir. Hay que buscar de dnde surge.
ANLISIS DE CAMPOS
Un anlisis en trminos de campo implica tres momentos necesarios e internamente
conectados (Bourdieu 1971d). Primero se debe analizar la posicin del campo frente al
poder. En el caso de los artistas y escritores (Boudieu 1983d), encontramos que el campo
literario est contenido en el campo del poder, donde ocupa una posicin dominada ()
Segundo, es necesario trazar un mapa de la estructura objetiva de las relaciones entre las
posiciones ocupadas por los agentes o instituciones que compiten por la forma legtima de
autoridad especfica del campo. Y tercero, hay que analizar los habitus de los agentes, los
diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido al internalizar un determinado tipo
de condicin social y econmica, condicin que encuentra en su trayectoria dentro del
campo oportunidades ms o menos favorables de actualizacin.
El campo de posiciones es metodolgicamente inseparable de los campos de posturas o
tomas de posicin, es decir, del sistema estructurado de prcticas y expresiones de los
agentes. Ambos espacios, el de las posiciones objetivas y el de las posturas, deben
analizarse juntos y ser tratados como dos traducciones de la misma frase (143). Ver
ejemplo.
QUIN PARTICIPA DE CADA CAMPO?
La gente es al mismo tiempo fundamentada y legitimada para entrar al campo por su
posesin de una determinada configuracin de propiedades. Uno de los objetivos de la
investigacin es identificar estas propiedades activas, estas caractersticas eficientes, es
decir, estas formas de capital especfico (146)
los agentes sociales son detentores de capitales, y dependiendo de su trayectoria y de
la posicin que ocupen en el campo en virtud de su dotacin (volumen y estructura) de
capital, tienen una propensin a orientarse activamente ya sea hacia la preservacin de la
distribucin de capital o hacia la subversin de dicha distribucin (147).

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HABITUS, CAMPO
La relacin entre habitus y campo opera de dos maneras. Por un lado, es una relacin de
condicionamiento: el campo estructural al habitus, que es el producto de la encarnacin de
la necesidad inmanente de un campo (). Por otro lado, es una relacin de conocimiento o
de construccin cognitiva. El habitus contribuye a constituir el campo como un mundo
significativo, dotado de sentido y de valor, donde vale la pena invertir la propia energa
(167).
La realidad social existe, por decirlo as, dos veces: en las cosas y en las mentes, en los
campos y en los habitus, fuera y dentro de los agentes. Y cuando el habitus encuentra un
mundo social del cual es producto, se siente como pez en el agua: no advierte el peso del
agua y da el mundo alrededor de s por sentado () Es porque este mundo me ha
producido, porque ha producido las categoras de pensamiento que yo le aplico, que se me
aparece como autoevidente (168).
Aqu aparece la necesidad de la sociologa reflexiva aunque no slo de la sociologa, sino
de cualquier productor cultural, que quiera preguntarse algo acerca de su propia prctica. Y
qu es la autopotica sino este cuestionamiento, esta indagacin, esta reflexin acerca de la
propia prctica??? Por eso, sera necesario que el escritor ejercite este distanciamiento
reflexivo y se pregunte acerca de estas cuestiones que comnmente da por sentadas. Hacen
esto los escritores en las autopoticas? O se dedican a justificar lo que han hecho en la obra
literaria? Como dice LGM, que el escritor escribe la potica generalmente con
posterioridad a la obra literaria. En ese caso, hay una teorizacin no cuestionada de la
obra
(La desesperacin que implica la nocin de habitus, 174)
Podemos hablar de un habitus literario? Qu clase de habitus es el que genera el campo
literario?
La cuestin del lenguaje como acto de poder es otro de los temas que aborda Bourdieu y
que nos puede resulta til para este tema.
Cualquier acto de habla o cualquier discurso es coyuntura, el producto del encuentro entre,
por un lado, un habitus lingstico es decir un conjunto de disposiciones socialmente
constituidas que implican una propensin a hablar de ciertas maneras y a declarar
determinadas cosas (un inters expresivo), como as tambin una competencia definida
como la capacidad lingstica de engendrar una batera infinita de discursos conformes a la
gramtica y la capacidad social de utilizar adecuadamente esta competencia en una
situacin dada y por otro lado, un mercado lingstico, es decir un sistema de relaciones
de fuerza que se impone como sistema de sanciones especficas y censura especfica,
colaborando por tanto a conformar la produccin lingstica mediante la determinacin del
precio de los producto lingsticos (188).
La capacidad lingstica no es una simple capacidad tcnica, sino una capacidad
estatutaria. Esto significa que no todas las proposiciones lingsticas son igualmente

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aceptables, y no todos los locutores son iguales (188) (ver Bourdieu 1977c: 654). VER
ESTO EN RELACIN CON QUIN PUEDE, QUIN TIENE LA POTESTAD DE
ESCRIBIR UNA AUTOPOTICA.
Lo cierto es que el acceso al lenguaje legtimo es por dems desigual, y que la
competencia tericamente universal, liberalmente atribuida a todos por los lingistas, est
monopolizada en la realidad por unos pocos. Ciertas clases de locutores estn despojadas de
la capacidad de hablar en determinadas situaciones, y suelen reconocer esta privacin a la
manera del granjero que explicaba que l nunca hubiera pensado en postularse para alcalde
de su pequeo distrito diciendo: Pero si no s cmo hablar! Las desigualdades de
competencia lingstica se exponen constantemente a s mismas en el mercado de las
interacciones diarias, es decir, en la charla entre dos personas, en una reunin pblica, un
seminario, una entrevista de trabajo y en la radio o televisin. La competencia
efectivamente funciona de manera diferencial y hay monopolios en el mercado de los
bienes lingsticos, as como los hay en el mercado de los bienes econmicos (189). ESTO
ES MS VISIBLE AN EN EL CAMPO LITERARIO, CUYO CAPITAL EST HECHO
DE LENGUAJE.
Pues es el habitus total de clase, esto es, la posicin sincrnica y diacrnica que se ocupa
en la estructura social, lo que se expresa a travs del habitus lingstico que no es sino una
de sus dimensiones. El lenguaje es una tcnica del cuerpo, y la competencia lingstica
(especialmente la fonolgica) es una dimensin de la hexis corporal en que se expresa a s
misma toda la relacin con el mundo social (192).
Esta cuestin lingstica tiene que ver con esta otra: Hay una lucha dentro del objeto
acerca de quin es parte del juego, quin merece en realidad el ttulo de escritor. La nocin
misma de escritor, pero tambin la de abogado, mdico o socilogo, a pesar de todos los
esfuerzos de codificacin y homogeneizacin a travs de la certificacin, est en juego en
el campo de los escritores: La lucha por la definicin legtima, cuya cuestin es la frontera,
las fronteras, el derecho de admisin, en ocasiones el numerus clasus, es una propiedad
universal de los campos (301).
Por tanto, pienso que hay de hecho un uso tico o filosfico de la sociologa reflexiva
Comprender plenamente la conducta de un individuo que acta en un espacio equivale a
comprender la necesidad detrs de lo que hace, tornar necesario lo que a primera vista
podra parecer contingente. Es una manera no de justificar el mundo sino de aprender a
aceptar muchas cosas que de otro modo resultaran inaceptables (247).
Pueden encontrar en las obras literarias pistas de investigacin y orientaciones que la
censura especfica del campo cientfico tiende a prohibir o a ocultar. Y tambin pueden
sacar a relucir, mediante su trabajo de registro y anlisis, discursos que si bien no nacen de
una intencin propiamente literaria, pueden producir efectos literarios y plantearles a los
escritores cuestiones anlogas a aquellas que la fotografa plante a los pintores a finales
del siglo XIX (256).

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Trayectoria: serie de posiciones sucesivamente ocupadas por el mismo agente (o el


mismo grupo) en un espacio que est a su vez en evolucin constante, sujeto a
transformaciones permanentes. Tratar de entender una vida como una serie nica y
autosuficiente de eventos sucesivos sin ningn otro vnculo que la asociacin con el `sujeto
cuya constancia es sin duda meramente la de un nombre propio, es casi tan absurdo como
tratar de darle sentido a un recorrido de metro sin tomar en cuenta la estructura de la red de
subterrneos, esto es, la matriz de relaciones objetivas entre las diferentes estaciones de
tren (257).
Aqu es donde se puede observar que para PB todo es social; el sujeto, el hombre, la
persona no existira en s fuera de la estructura social en la que se desarrolla?
Qu pasa con esta nocin de trayectoria en un libro como Historial de un libro (Cernuda) o
Dedicacin a la poesa (Garca Montero), donde se hace un recorrido por la trayectoria
vital y biogrfica de s mismos??

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Libros de Bourdieu citados:


Bourdieu, Pierre (1971d). Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de clase,
Scolies 1, pp. 7-26. Espaol: Campo de poder, campo intelectual y habitus de clase en
Campo de poder y campo intelectual, Buenos Aires: Folios, 1983.
Bourdieu, Pierre (1973d). The Better House, pp. 98-110 en Rules and Meanings,
compilado por Mary Douglas, Harmondsworth, Penguin.
Bourdieu, Pierre (1977a). Outline of a theory of practice.
University Press.

Cambridge: Cambridge

Bourdieu, Pierre (1977c). Leconomie des changes lingusitiques, Langue francaise, 34,
pp. 17-34.
Bourdieu, Pierre (1980g). Lidentit et la rpresentation. lments pour une reflexin
critique sur lide de rgion", Actes de la recherche en sciencies sociales 35, pp. 63-72.
Bourdieu, Pierre (1981a). La representation politique. lments pour une thorie du
champ politique, Actes de la recherche en sciencies sociales 37 (febrero-marzo), pp. 3-24.
Bourdieu, Pierre y Monique Saint Martin (1982). La sainte famille. Lpiscopat francais
dans le champ du pouvoir, Actes de la recherche en sciencies sociales 44/45, p. 2-53.
Bourdieu, Pierre (1983d). The field of cultural production, or the economic world
reversed, Poetics 12 (noviembre), pp. 311-356.
Bourdieu, Pierre (1987a). Choses dites, Pars: Editions de Minuit. Espaol: Cosas dichas.
Barcelona: Gedisa, 1988.
Bourdieu, Pierre (1987d) [1989]. Gen
se historique dune esthetique pure, Cahiers du Muse national dart moderne, pp. 95106.
Bourdieu, Pierre (1989a). La noblese dtat. Grans corps et Grandes coles. Pars: editions
du Minuit.