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Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXV Encontro Anual da Comps, Universidade Federal de Gois, 07 a 10 de junho de 2016

Acontecimento, tensividade e circuito dos afetos


Event, tensivity and circuit of affects
Jos Luiz Aidar Prado I

IDoutor,

PUC-SP. Contato: aidarprado@gmail.com

Resumo: A partir de uma teoria do acontecimento buscamos pensar a comunicao como


circulao de marcas num campo tensivo, afetivamente investido, em que os sujeitos emergem
ao serem fiis ao processo de verdade instaurado com o acontecimento. A tensividade pensada
com Zilberberg, a teoria do acontecimento com Badiou, a formao do sujeito, submetido ao
poder, mas capaz de agncia, com Butler e Safatle, que por sua vez prope o desamparo como
afeto fundamental. A comunicao se coloca, portanto, a partir da teoria do acontecimento, de
cunho poltico, capaz de tematizar a transformao do circuito dos afetos e, portanto, a
emergncia de novas sociabilidades.
Palavra chave: teoria do acontecimento, tensividade, afeto, poltica, sujeito no idntico
Abstract: Starting from a theory of event, we seek to envision communication as the circulation
of portents in an affectively invested tensive field in which individuals emerge that are loyal to
the process of truth brought about by the event. Here, tensivity is seen in light of Zilberberg, the
theory of events in light of Badiou, and the formation of the individual, subjected to power but
capable of agency, in light of Butler and Safatle, who in turn propose powerlessness as a
fundamental affect. Communication is thus seen based on the theory of events of a political
nature, which can thematize the transformation of the circuit of affects, and hence, the
emergence of new sociabilities.
Keywords: theory of events, tensivity, affect, politics, nonidentical subject

Em textos anteriores (PRADO, 2015, 2016) pensamos a teoria da comunicao a partir


das marcas e inscries que circulam num campo tensivo de sociabilidades, produzindo
efeitos comunicacionais de informao, entendimento parcial nas interaes, acordos
normativos e trocas/dilogos. Nesse campo as partes disputam os sentidos ao constituir
discursos carregados de afetos e com variao de intensidades. No se comunica apenas na
elevada intensidade estsica, mas tambm na conversa trivial cotidiana. No se trata de
afirmar que a informao ou a comunicao cotidiana no constituem comunicao, porque
estariam dominadas por um paradigma sistmico, definindo-se idealizadamente uma
comunicao (habermasiana) mais prxima da arte e do acontecimento. Se a comunicao

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conjunto de marcas e inscries a circular em um campo tensivo, na medida em que os


discursos disputam os sentidos[1], tal disputa pode ir da estesia para a anestesia ou
vice-versa, atravs de graus afetivos. Aqui seguiremos a ideia de Zilberberg (2011) de que
a intensidade que promove a extensidade, ou seja, a criao de mundo brota no
acontecimento (intensidade), cujos sentidos so disputados pelos discursos antagnicos na
extensidade posterior (acontecimento tornado mundo, disputado pelos discursos
concorrentes), no cotidiano ps-acontecimental. Em termos de valncias[2] o caminho
semitico vai progressivamente do assomo do acontecimento (intensidade), passando pela
modulao, para chegar resoluo nos estados. Dito de outro modo, os sentidos se
ancoram na afetividade (idem, p. 45) e a comunicao acompanha a distribuio de
discursos afetados.

Nesse processo, o campo tensivo registra afetivamente os devires, para os quais se


pode investigar a amplitude, a velocidade e a durao. Como diz Zilberberg: a questo
discernir (...) de que modo um gerndio , vinculado ao acontecimento, converte-se em
particpio, vinculado ao estado (idem, p.23). O caminho do acontecimento ao estado o
da descendncia, pois vai da brutalidade do acontecimento, que irrompe numa estesia que
os discursos num primeiro momento no conseguem concernir, at a permanncia, em que
se d a estabilidade de um dilogo menos ou mais difcil, a depender de como os
antagonismos se enfrentam. As aes comunicativas do-se a partir do acontecimento,
quando os discursos passam a disputar os sentidos produzidos a partir dele. H sujeitos fiis
ao acontecimento, que constroem com suas aes o aps acontecimento, mas h tambm os
sujeitos reativos e os obscuros (BADIOU, 2008, p.72), que tentam desconstruir os efeitos
do acontecimento na extensidade, se opondo a ele (ver tambm PRADO, 2016).

Poderamos pensar aqui numa narrativa do acontecimento, feita a posteriori, desde sua
emergncia (assomo), posterior tentativa de modulao at a constituio do novo estado,
com novos regimes de sociabilidade e interao. O acontecimento de certo modo destitui os

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sujeitos, pensando-se aqui sujeito como aquele que responde aos discursos, s
interpelaes, cuja resposta no apenas a de uma boca falante, mas de um corpo pulsante,
palco das pulses. Como diz Zilberberg, o acontecimento desapropria o sujeito de suas
competncias modais, como se aquele sujeito que respondia aos discursos dos estados
anteriores ao acontecimento no mais pudesse proceder doravante a partir das mesmas
formas e dos mesmos afetos. Pensamos aqui o sujeito no como um ncleo de conscincia
que se reforma e se transforma no acontecimento, mas como aquele que emerge a partir
dele, criando novas respostas, novos discursos, novas formas de vida. O sujeito emerge
com o acontecimento, na medida em que a ele se torna fiel. Esse tornar-se fiel no se d
frente a um discurso pr-existente, mas a algo ligado intensidade que rompeu com os
estados anteriores e inaugura novos discursos, a partir de uma nova economia libidinal, em
seu correspondente circuito de afetos (SAFATLE, 2015). O acontecimento convida ao.
Como diz Zilberberg, do ponto de vista valencial, o acontecimento, por ser portador do
impacto, manifesta enquanto tal que o sujeito trocou (...) o universo da medida pelo da
desmedida (idem, p. 163). essa desmedida que abre o mundo aos devires. Entretanto, a
separao que Zilberberg faz do ponto de vista do sujeito, entre sofrer na intensidade do
acontecimento e agir na extensividade, aps o acontecimento, no nos convm, j que para
ns no acontecimento o sujeito de estado destitudo e o acontecimento rompe com a
temporalidade do estado anterior, e novos sujeitos podem advir com o acontecimento, mas
no so mais os mesmos sujeitos[3]. Assim, o sujeito surge com o acontecimento, no sofre
com ele.

Diramos que h a a configurao de duas polticas/estesias possveis: uma, que


privilegia a transformao trazida pelo acontecimento e outra que enfatiza a reforma na
extensidade. Seguimos aqui mais a Badiou que a Zilberberg, pois em Badiou a
extensividade no pensada, aps o acontecimento, como reparadora. Para Zilberberg no
calor do acontecimento sincrtico, com sua intensidade mxima, a afetividade est em seu
auge e a legibilidade nula, no havendo discursos que nesse primeiro momento dem

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conta do acontecimento. Porm,

Logo em seguida, conforme evolui o amortecimento das valncias afetantes, o


acontecimento enquanto tal cessa de obnubilar, de obsedar, de monopolizar, de saturar o
campo de presena e, em virtude da modulao diminutiva das valncias, o sujeito
consegue progressivamente, por si prprio ou com auxlio, reconfigurar o contedo
semntico do acontecimento em estado, isto , resolver os sincretismos intensivo e
extensivo que o discurso projeta (idem, p.169).

Na viso de acontecimento de Badiou no h uma retomada, implcita no trecho acima,


em que Zilberberg fala em reconfigurao, como se com o acontecimento algo tivesse
sido perdido e tivesse de ser recuperado aps a aclimatao s consequncias do
acontecimento. Para Badiou a ruptura do estado anterior tem um saldo positivo, e os
sujeitos fiis nisto apostam, pois aqui h uma viso poltica e no culturalista do
acontecimento. O que isso significa? Aquilo que no estado de coisas caracterizado pela
representao anterior era injusto, repressivo, injurioso etc, encontra no acontecimento a
emergncia que permite vislumbrar uma mudana, entendida por Badiou como
singularidade , que traz uma potncia de existncia mxima, inaugurando uma nova
temporalidade. Se houver sujeitos nascidos com o acontecimento, que efetivamente
coloquem seus corpos a servio de suas consequncias afetivas transformadoras, ento um
novo processo de verdade se inicia e novas formas de discurso e de comunicao se
instauram. Nesse sentido, no h reconfigurao, mas emergncia do novo.

Ao estudar as dinmicas intensivas e extensivas que o acontecimento faz vibrar,


Zilberberg apresenta no primeiro caso, o andamento e a tonicidade e, no segundo, a
temporalidade e a espacialidade (idem, p. 170). Ao sobrevir, o acontecimento se d num
andamento vivo, vibrtil, brusco, intenso. H a a emergncia de algo surpreendente,
desmedido e que devasta, retira da ordem cotidiana, enfrentando a tendncia de

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melancolizao por parte do poder (BUTLER, 2001, p. 147). Algo, diz Zilberberg, a
transtorna o sujeito. J o dissemos, mais que transtorna, destitui, provocando
desorientao modal (idem, p.171). por esta razo que para esse autor o sujeito fica
estupefato e cessa de agir, restando-lhe apenas o sofrer. Preferimos, com Badiou, dizer que
quem sofre a vtima e no acontecimento se trata, ao invs, de uma dimenso aberta de
infinito, e, portanto, aqui cabe mais afirmar paixes e afetos da alegria, da intensidade[4] e,
portanto, paixes no de liquidao da falta, mas paixes complexas que abrem para os
devires. Como diz Deleuze, sobre as linhas de fuga, s pode haver uma coisa, a
experimentao da vida (DELEUZE, 1998, p. 61). O acontecimento abre no apenas
estados de coisas, como diz Zilberberg, mas linhas de fuga para os devires.

Ocorre com o acontecimento uma fulminao da temporalidade: a recomposio da


temporalidade est condicionada desacelerao e atomizao, ou seja, ao retorno quela
atitude que o acontecimento suspendeu momentaneamente (idem, p. 171). Para
Zilberberg, o sujeito (aqui comportado demais para nossos propsitos) almeja reaver
pouco a pouco o controle e o domnio da durao, sentir-se novamente capaz de comandar
a temporalidade frica a seu bel-prazer(idem). Em termos da viso badiouana no se trata
de recuperar a durao, mas de repensar a temporalidade, a historicidade, dentro da
perspectiva do novo processo de verdade implantado a partir do acontecimento. O
acontecimento se abre para uma justia que no se reduz a regras de um funcionamento
condominial[5], em que quem gerencia o sndico. No acontecimento, como diz Derrida,
d-se um messianismo desrtico (sem contedo e sem messias identificveis):

Um deserto sinalizando para o outro, deserto abissal e catico , se o caos descreve


primeiramente a imensido, a desmesura, a desproporo no escancaramento de uma boca
aberta na espera ou na chamada do que denominamos aqui, sem saber, o messianismo: a
vinda do outro, a singularidade absoluta e inantecipvel do que chega como justia. Esse
messinico, acreditamos que ele permanece uma marca indelvel que no se pode nem

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deve apagar da herana de Marx, e sem dvida do herdeiro, da experincia da herana em


geral. Sem o que reduzir-se-ia a acontecimentalidade do acontecimento, a singularidade e a
alteridade do outro (DERRIDA, 1994, p. 47).

Eu S/A

Uma das partes a participar nessas interaes, que disputam sentidos, menos ou mais
prenhes de conflitos, constituda pelas mquinas de expresso que, guiadas sobretudo
pelos objetivos de controle sistmico (maximizao de efeitos de audincia, aumento de
lucros, influncia e poder), a partir de um sensoriamento do ambiente, buscam produzir
sujeitos ligados ao que Safatle chama de figura atual do homem, e que ns temos
caracterizado como o Eu S/A, o sujeito empreendedor de si mesmo, construdo como um
microempreendimento neoliberal de si prprio, um tipo de sujeito possuidor de um si
prprio no mbito do capitalismo globalizado. (ver PRADO, 2013; FREIRE FILHO, 2010;
2011).

A questo que o agente, em sua formao na infncia, constitudo a partir de


discursos numa poca em que no podia argumentar com eles, tendo desde cedo se
submetido aos mecanismos de poder, como diz Butler (2001, p.17). Dessa experincia
afetiva primria podero emergir vrios tipos de sujeitos, em sua relao com os
acontecimentos, mas isso depende dos modos pelos quais o sujeito buscou e conseguiu
reconhecimento e de sua relao concreta com os poderes e biopoderes em situao. Da a
importncia da teoria do reconhecimento na formao do sujeito. O sujeito
primordialmente se constituiu a partir de experincias de sofrimento de determinao? Teve
experincias positivas de indeterminao? Como ele se relaciona com um reconhecimento e
com normas do poder pastoral em vigor que no passe pela construo de uma figura do
tipo Eu S/A? Como ele enfrenta os regimes de verdade aos quais est em cada situao
submetido? Em que sentido ele tem condies de se pensar a partir da despossesso de

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si?[6] Dunker explica que o sofrimento deve obedecer a trs condies (idem, p. 219): a)
deve ser pensado a partir de uma teoria do reconhecimento, ou seja, todo sofrimento
contm uma demanda de reconhecimento e responde a uma poltica de identificao; b)
deve ser estruturado como uma narrativa (ou seja, como trabalho de linguagem que
contorna um objeto, conferindo-lhe uma estrutura de fico); c) envolve uma
experincia de indeterminao.

Essa ideia da teoria do acontecimento em que o sujeito no mais pensado a partir da


matriz neoliberal do Eu S/A, que possui atributos e predicados que constituem seus
mritos e realizaes, vistos como propriedades, conecta com a obra de Judith Butler, em
que o reconhecimento ancorado em uma poltica pensada para trazer vida social a
potencia de um horizonte antipredicativo (SAFATLE, 2015, p.30). O afeto central aqui
considerado o desamparo freudiano, em que o sujeito no se sustenta em determinaes,
mas se abre a uma afetividade que tem a fora de constituir vnculos a partir do que me
despossui de minhas determinaes e predicaes, por isso afeco do que se desdobra
como vnculo inconsciente(idem, p.32). O modelo de comunicao neste caso no mais
o de cooperao intersubjetiva, do contrato, do ajustamento, mas aquele ligado a

modos no intersubjetivos de reconhecimento, no qual as figuras do contrato das trocas


recprocas, do consentimento consciente ou da afirmao identitria de si saem de cena
para compreendermos melhor como o desamparo, entendido como afeto, pode criar
relaes. O amor , segundo Lacan, uma relao que nos desampara, mas que nos recria
(idem, p. 33).

Em Butler a teoria de gnero sai do trilho da produo de identidades, tornando-se


uma:

astuta teoria de como, atravs da experincia de algo no interior da experincia sexual

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que no se submete integralmente s normas e identidades, descubro que ter um gnero


um modo de ser despossudo, de abrir o desejo para aquilo que me desfaz a partir da
relao ao outro (SAFATLE in BUTLER, 2015, p. 175).

As normas e os regimes de verdade em vigor definem figuras valorizadas atuais do Eu


S/A, afetivamente investidas, fornecendo os quadro de referencia a partir dos quais o
reconhecimento dos sujeitos pode se dar. Esses sujeitos no so aqui pensados como
essencialistas/essencializados, pois eles no preexistem aos discursos, como j dissemos:
vo se constituindo na medida em que a cada momento respondem aos discursos e aos
afetos que os solicitam, a partir de uma histria de respostas anteriores, incorporadas no
corpo, encarnadas.

O quadro de reconhecimento no invarivel, como diz Butler (2015, p.34), mas em


relao a tais enquadramentos que o sujeito ter de se fazer, se refazer, se destituir e
permitir que o corpo suporte novos sujeitos acontecimentais, contestando e transformando
essas normas, os nomes e os conjuntos/representaes que do identidade s coisas e aos
seres. A comunicao nesse nvel dos enquadramentos e das normas , como diria
Marcondes Filho (2010, p.22), trivial, conservadora, operando dentro do que Landowski
chama de regime de programao ou de manipulao (2014, p.21). Ela visa reproduzir o
mundo objetivo. Em termos da semitica tensiva estamos aqui no domnio da
extensividade, no da intensividade. Os afetos nesse nvel da comunicao so extensivos,
pois o actante segue percursos (sucesso de estados passionais) moderados e modalizados a
partir de programas do equilbrio e da estabilidade.

Paixes

Como estudar as paixes e os afetos que se do na intensidade do acontecimento ou na


extensidade ps-acontecimental? Barros nos explica que as paixes (1990, p.61) podem ser

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simples ou complexas. Nas simples, temos um sujeito ligado a objetos de valor, em que os
actantes seguem as articulaes do:
querer ser, sob a relao sujeito-objeto, como desejo, ambio, cobia, avidez, curiosidade;
do no querer ser, como medo, repulsa, averso;
do querer no ser, como desprendimento, generosidade, prodigalidade;
ou do no querer no ser, como avareza, mesquinhez e sovinice (BARROS, idem, p. 61).

Dentro desse quadro de possibilidades, possvel ter paixes mais ou menos intensas.
Como diz Barros, o sujeito pode ter um desejo mais ou menos intenso, havendo vrios
critrios para diferenciar as paixes:

a maior ou menor intensidade do querer desejo ardente, sfrego, veemente,


excessivo, violento, irreprimvel e os tipos de valores desejados pragmtico descritivo
na cobia; descritivo e modal, na ambio, em que se quer tanto ter quanto poder;
indiferentemente pragmtico ou modal na inveja ou no anseio; cognitivo na curiosidade,
que se define pelo querer saber (BARROS, 1990, p.61).

Nas paixes complexas no se conjuga apenas o sujeito a um objeto, mas as


modalidades se organizam em uma configurao patmica e desenvolvem percursos
(ibidem) a partir do estado inicial da espera. H vrios arranjos modais possveis a partir
do:
querer

ser o sujeito da espera deseja estar em relao de conjuno ou de disjuno com um


objeto de valor (idem, p.62)[7].
crer-ser o sujeito da espera confia que um outro sujeito realize suas expectativas ou direitos.
A partir dessa espera inicial podem se desenvolver diferentes percursos em que as
determinaes modais do sujeito fabricam efeitos de sentidos que so ditos passionais
(idem). Um primeiro grupo de paixes refere-se relao sujeito-objeto, mas de modo
diverso das paixes simples, pois aqui h uma combinao entre querer ser e o saber sobre
as possibilidades de ocorrncia aguardada pelo sujeito da espera (idem, p.63). Assim,

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felicidade equivale a relaxamento (articulao entre saber poder ser/querer ser saber possvel a
conjuno desejada);
a aflio traz tenso (saber poder no ser/querer ser saber incerta insegura a conjuno
desejada);
o alvio traz distenso (articulao entre saber no poder no ser/querer ser saber certa a
conjuno desejada);
e infelicidade traz intenso (saber no poder ser/querer ser saber impossvel a conjuno
desejada).
Em termos de variao da tensividade h dois percursos possveis, nos diz Barros:
1. da tenso ao relaxamento: aflio g alvio g felicidade
2. do relaxamento tenso: felicidade g infelicidade g aflio

H um segundo grupo de paixes a partir da espera, as do crer ser, ligadas confiana


ou decepo. Assim, crer ser traz confiana (relaxamento); crer no ser traz insegurana
(tenso); no crer no ser traz despreocupao (distenso); no crer ser traz decepo
(intenso). Os percursos de variao tensiva das paixes de confiana e decepo so:
1. percurso de aumento de tenso: confiana g decepo g ???????????
2. percurso de diminuio de tenso: insegurana g?segurana g?confiana
No primeiro percurso gerada crise de confiana, pois o sujeito crdulo/confiante
passa a ctico, descrente (idem, p.65). Se o estado de decepo permanece, as paixes
decorrentes so ressentimento, desiluso, desengano, desapontamento, desesperana,
decepo, mgoa etc (idem). H aqui queda da esperana. Perde-se a esperana devido ao
carter enganoso do contrato ou ao seu rompimento. Diz Barros, falando desse aspecto
durativo das paixes:

Mgoa e ressentimento explicitam a durao do efeito passional e atribuem a paixo


no s ao no-fazer do sujeito, como tambm a seu fazer contrrio (ofensa). Inclui-se nesse

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caso, rancor, causado, segundo o dicionrio, pela ao de um sujeito prejudicial a outro


(idem, p. 65).

Algumas paixes, diz Barros, unem os efeitos de insatisfao (privao do objeto) e


da decepo (crise de confiana), como amargura, azedume, desagrado, amargor,
desprazer (idem). Barros coloca a amargura como paixo central desse grupo, unindo
insatisfao e decepo, ou seja, separao do objeto e perda de confiana, que podem se
prolongar em outros efeitos narrativos, como: a) de mgoa que perdura, de resignao; b)
de aflio ou insegurana, que podem gerar sentimento de falta. S se pode resolver a falta
a partir de um programa de liquidao da mesma, havendo dois tipos de falta: a de
objeto-valor e a fiduciria ou falta de confiana. O programa de liquidao da falta busca
uma de duas, a depender do caso: ou suprir o objeto faltante ou resolver a crise de
confiana.

As paixes tensas ou de falta so a aflio e a insegurana. As relaxadas so as de


felicidade e de confiana; as distensas so o alvio e a segurana e as intensas a insatisfao
e a decepo. Zilberberg diferencia as paixes de falta das de ausncia (que so as
intensas). Em termos do rompimento do contrato de confiana (fiducirio) h duas
alternativas: o sujeito frgil rompe unilateralmente, colocando-se na defensiva (idem),
vivenciando a paixo de decepo, que no o conduz falta e reparao; o sujeito
ofensivo sofre as paixes da falta, que o conduzem aos programas de liquidao. A falta
resolve-se de trs formas diferentes:

pelo prolongamento da aflio e insegurana na paixo relaxada da resignao e da


conformao; pela volta situao de confiana e, finalmente, pela reparao. Para reparar
a falta necessrio instaurar-se um sujeito do fazer, em geral em sincretismo com o sujeito
que sofre a falta e a quem cabe realizar um programa para liquid-la. O programa reparador
liquida ora a falta de objeto efetuam-se novas tentativas de conjuno ora a falta de

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confiana (idem, p. 66).

A modalizao que comea a competncia do sujeito para a reparao da falta o


querer fazer. Esses programas podem ser de revolta ou vingana, pois visam atingir o
responsvel pela falta. A questo : o sujeito do querer fazer pode faze-lo, tem competncia
para tal? O poder fazer a forma do sujeito ofendido afirmar-se, graas possibilidade de
destruio do ofensor(idem, p.67).

As paixes de malquerena podem ser definidas pelo querer fazer (a hostilidade) ou


pelo poder fazer junto com o querer fazer da revolta (o dio) (idem, p. 67). De outro lado,
h as paixes da bemquerena:

Resta lembrar que, assim como a insatisfao e a decepo levam malquerena da


hostilidade e da agressividade, a satisfao e a confiana conduzem bemquerena da
afeio. A benevolncia, interpretada como querer fazer bem ao outro, tem tambm a
possibilidade terica de ser definida pelo poder-fazer, que torna o sujeito competente para o
fazer da recompensa (ibidem).

As paixes de bemquerena so:

- querer fazer bem - amor

- no querer no fazer bem - apreo

- querer no fazer bem antipatia, repulsa

- no querer fazer bem indiferena, desamor

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XXV Encontro Anual da Comps, Universidade Federal de Gois, 07 a 10 de junho de 2016

As paixes de malquerena so:

- querer fazer mal dio

- no querer fazer mal - indiferena

- querer no fazer mal simpatia

- no querer no fazer mal desprezo

Os percursos da variao tensiva so:


1. da tenso ao relaxamento:
amor g desamor g antipatia

dio g indiferena g simpatia


1. do relaxamento tenso:
antipatia g apreo, estima g amor

simpatia g desprezo g dio

As paixes de malquerena que se definem tambm pelo poder fazer (j que em


portugus no existem paixes de bemquerena nessa situao) so:
querer fazer e poder fazer (tenso) - dio, ira, clera
querer fazer e poder no fazer resignao, conformao (relaxamento)
querer-fazer e no poder no fazer fria, irritao (intenso)
querer-fazer e no poder fazer desalento, desnimo (distenso)

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O poder-fazer corresponde, nos diz Barros, recuperao da confiana em si-mesmo,


enquanto o no poder fazer a perda total de confiana, o desalento e o desnimo que podem
conduzir o sujeito conformao e resignao, como se v nos percursos abaixo:
1. diminuio da tenso: dio g desalento g resignao
2. Recrudescimento da tenso: resignao g fria g dio
Barros ressalta que para tratar das paixes complexas necessrio organizar os percursos em
estados passionais e

determinar as transformaes modais desses estados, que desembocam em configuraes


produtoras dos efeitos afetivos e passionais. Tais paixes pressupem uma histria modal (e
passional) anterior, ou seja, explicam-se como configuraes modais sustentadas pela
organizao narrativa. A paixo do rancor, por exemplo, determina vrios estados passionais do
sujeito: o da espera satisfeita e confiante, o de frustrao e de decepo, o da insegurana e
aflio da falta, o de malevolncia e, finalmente, o de rancor. O rancor permite a passagem ao
fazer reparador, mas, como diz o dicionrio, , s vezes, sopitado ou reprimido (idem, p. 70).

Do estrutural ao cultural: o sujeito em ricochete

A tabela de paixes se coloca para um sujeito estrutural, fora da cultura. Para podermos nos
aproveitar dos saberes semiticos sobre as paixes, ser preciso dinamizar, portanto, essa
estruturao categorial, de modo a no impor tal estrutura aos afetos culturalmente operativos,
ligados concretamente aos modos de configurao condominial dominantes que encontramos e
vivemos no mundo.

Para Butler, h uma diferena entre um relato estrutural e um cultural sobre a


performatividade, que ela entende como funo de postulao ( positing ) da linguagem
(BUTLER et allii, 2000, p.28). Para ela

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A performance de gnero cria a iluso de uma substancialidade anterior ou primeira um


self nucleado generificado e constri os efeitos do ritual performativo de gnero como
emanaes necessrias ou consequncias desta substncia primeira. Mas enquanto iek isola as
caractersticas estruturais da postulao lingustica e oferece exemplos culturais para ilustrar esta
verdade estrutural, estou mais preocupada em repensar a performatividade como ritual cultural,
como reiterao de normas culturais, como habitus do corpo em que as dimenses sociais e
estruturais do significado no so enfim separveis (idem, p.29).

Para tanto, atravessaremos tal estrutura: a) pelas anlises psicanalticas de Butler, con a
entrada em cena do inconsciente e das pulses, ligadas ao poder e performatividade da
linguagem, e b) pela tematizao do circuito dos afetos em Safatle, tambm ancorado na
psicanlise, que pergunta como isso implica em enfrentar a economia libidinal e o circuito dos
afetos que confirmam as polticas e os regimes de visibilidade e discursos de verdade
enfrentados. Pois nosso interesse no est apenas em mapear os percursos passionais estruturais
dos textos, em que os sujeitos narrativos buscam afetivamente objetos de valor e se ligam a
outros sujeitos, atravs de percursos modais e passionais, nos quais confiam para buscar coisas
ou atuar em processos conjuntos, mas em entender como o poder constri sujeitos que, desde
crianas, se formam em discursos afetivamente investidos que no dominam, e reiteradamente a
eles se submetem. Alm disso, interessa perguntar como os sujeitos investidos por esses poderes
podem subverter essa dominao.

a) Comecemos com Butler. O poder melancoliza. Como diz Safatle:

A hiptese de Judith Butler consistir em mostrar como a fora da submisso dos sujeitos,
seja s identidades de gnero pensadas em uma matriz estvel e insupervel, seja forma geral
da identidade, indissocivel dos usos da melancolia. O poder age produzindo em ns
melancolia, fazendo-nos ocupar uma posio necessariamente melanclica. Podemos mesmo

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dizer que o poder nos melancoliza e desta forma que ele nos submete. (...) A melancolia
aparece como uma das mltiplas formas, mas a mais paralisante, de aceitar ser habitado por um
discurso que, ao mesmo tempo, no meu mas me constitui (SAFATLE in BUTLER, 2015, p.
190).

O poder aparenta ser externo: pressionando o sujeito subordinao, assume uma forma
psquica(BUTLER, 2001, p. 13) que constitui sua identidade. Ela trabalhar neste livro o dar-se
volta do sujeito quando este se vira para responder a uma interpelao vinda da autoridade, do
poder, como no exemplo de Althusser, em que o policial grita: Alto l! e nesse momento em
que a voz autoritria interpela o indivduo caminhante cria-se o sujeito, quando ele se volta para
responder ao policial. Esse modelo ser continuado por Foucault. Butler pergunta como o poder
forma o sujeito, como esse o acolhe, apontando a um paradoxo, pois nos vemos obrigados a nos
referir a algo que ainda no existe: tentamos dar conta de como nasce o sujeito mediante uma
figura que provoca a suspenso de nossas certezas ontolgicas (idem, p.14). Essa volta do
sujeito tropolgica, resultando da que a melancolia participa do mesmo mecanismo que
descreve, produzindo topografias psquicas que so claramente tropolgicas(idem, p.15). Assim,

no se trata somente de que a funo do tropo seja a gerao (do sujeito), mas de que a
descrio desta parece exigir a utilizao de tropos, uma operao de linguagem irredutivelmente
mimtica e performativa, que reflete e ao mesmo tempo institui a generatividade que se prope a
explicar (ibidem).

Para Butler a interpelao a produo discursiva do sujeito numa situao comunicativa,


pois tem lugar nesse intercmbio pelo qual o reconhecimento oferecido e aceito. A questo :
por que esse sujeito se volta para responder na direo da voz autoritria da lei? Que afetos
acompanham essa voz interpeladora? Esse um sujeito culpvel? Que afetos se ligam resposta
do sujeito? Ele se instaura com medo da polcia, porque j ouviu relatos de agresses a cidados?
Como o poder lida com eles? O poder goza ao bater? Ao trancafiar e punir (lembramos aqui do

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filme O declogo, episdio No matars, de Kieslowski)? H a uma conscincia em que se d


o funcionamento psquico da norma reguladora? Em torno dessa questo gira esse livro de Butler
(2001). Essa voz autoritria tem poder performativo, pois ao dizer ela faz, ela faz fazer, ela
modaliza. E a est envolvido um percurso passional, pois o sujeito se volta para o policial com
temor, com culpa, inseguro ou com raiva, caso esteja numa passeata e o governo coloca a polcia
para jogar bombas de efeito moral.

Como diz Salih, Butler argumenta que, como no existe nenhuma identidade social sem
sujeio, o sujeito est passionalmente preso lei ou autoridade que o sujeita (SALIH, 2015,
p.165; BUTLER, 2001, p.17). Para Butler, o sujeito seria o efeito do poder em dobra, em
ricochete (in recoil) (ibidem). O sujeito ao mesmo tempo formado e subordinado. H a uma
ambivalncia, que permite a Butler afirmar que o sujeito emerge ao mesmo tempo que o
inconsciente.

A definio foucaultiana da sujeio como a simultnea subordinao e formao do sujeito


assume um valor psicanaltico concreto ao considerarmos que nenhum sujeito emerge sem um
vnculo apaixonado com aqueles de quem depende de maneira essencial (idem, p. 18).

Entretanto, existe a um potencial de agncia, ou seja, um potencial da psique de fazer o


poder se voltar contra si mesmo (idem, p.166). Em nossos termos, a agncia se coloca a partir
de um acontecimento, ao permitir confronto com o poder e transformao do estado de coisas.

Pergunta Butler: como a forma psquica se constitui a partir das estruturas de poder? A
relao com o poder ambivalente: o sujeito no existe sem o poder, mas o excede, pode ser
agente, subverte-lo. At que ponto os afetos ligados sujeio so mais poderosos que os da
alegria que brotam no acontecimento? O sujeito est numa posio paradoxal, pois est preso
sujeio e esta lhe causa algum tipo de prazer: Butler pressupe que os sujeitos querem desejar;
no entanto, o objeto de seu desejo precisamente aquilo que os impediria de querer (SALIH,

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2015, p.173). Como romper com o prazer da pulso de morte, que desacontecimentaliza a
vida?[8]. Nem o corpo nem a psique preexistem aos discursos de poder. Eles so

formaes discursivas que emergem simultaneamente atravs da sublimao do corpo na


alma. Sublimao um termo psicanaltico que descreve a transformao ou o desvio do
instinto sexual para atividades culturais ou morais. (...) A sublimao do corpo na alma ou
psique deixa para trs um remanescente corporal, que excede o processo de normalizao e
sobrevive como aquilo que ela chama de uma espcie de perda constitutiva (idem, p. 176).

Assim, o corpo no lugar de uma construo, mas:

o sujeito vem a existir quando seu corpo alvo de uma ao e destrudo (presumivelmente
pelo discurso?), o que significa que essa uma destruio produtiva ou, talvez, uma
suprassuno ou Aufhebung, uma vez que tanto o corpo quanto a psique so simultaneamente
formados e destrudos no interior de estruturas discursivas (SALIH, idem, p. 176).

Ao sermos chamados por um nome injurioso, diz Butler, isso nos d uma existncia social,
pois o narcisismo se ocupa de qualquer termo que confira existncia, ento sou levada a abraar
quaisquer termos que me injuriam porque eles me constituem socialmente (SALIH, idem, 177).
O poder deve ser reiterado e o sujeito precisamente o lugar desta reiterao, que nunca uma
repetio meramente mecnica (idem, p. 27). Desta forma, uma estrutura tabelar das paixes
apenas um ponto de partida, mas no deve nos guiar peremptoriamente, porque a se perderia a
dinmica inconsciente que faz oscilar tensivamente o sujeito entre submisso e agenciamento
acontecimental. O dilema assim se coloca para Butler: como adotar uma atitude de oposio
frente ao poder, mesmo reconhecendo que toda oposio est comprometida com o mesmo poder
a que se ope? (ibidem). Que afetos me ligam ao poder a que me coloco como submisso e que
afetos despertam nesse lanamento para devires agenciadores? Isso coloca um srio problema
para a teoria poltica:

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Ou bem se considera que as formas de dominao capitalista ou simblica so tais que


nossos atos esto sempre j domesticados a priori , ou bem se oferece uma srie de ideias
generalizadas e atemporais sobre o carter aportico de todos os movimentos dirigidos ao futuro.
Sugiro que a cumplicidade primria com a subordinao no conduz forosamente a nenhuma
concluso histrica ou lgica, mas que abre algumas possibilidades tentativas. O fato de que a
potncia esteja comprometida na subordinao no sinal de uma inevitvel contradio interna
no ncleo do sujeito, nem, por conseguinte, uma prova adicional de seu carter pernicioso ou
obsoleto. Mas tampouco permite restaurar uma viso purista do sujeito derivada de vises
liberais-humanistas clssicas, onde a potncia aparece, sempre e exclusivamente, em oposio ao
poder. A primeira dessas vises caracteriza as formas politicamente farisaicas de fatalismo; a
segunda, as formas ingnuas de otimismo poltico (idem, p. 28).

Aqui a viso de crtica de Butler se coloca, portanto, contra teorias crticas que apresentam
uma descrio apocalptica do mundo cibercultural e globalizado da atualidade. Sim, nossos atos
esto domesticados, pois fomos formados na submisso a formas modalizadas do Eu S/A, mas
preciso pensar a abertura acontecimental para novos processos de verdade e para a emergncia de
novos sujeitos agenciadores. De um lado, preciso romper com o fatalismo, de outro com a viso
clssica do sujeito centrado em atributos de identidade (sucesso, self autocentrado etc), de outro
trabalhar na tenso entre submisso e agenciamento. A anlise deve trabalhar nessa dinmica
tensiva complexa. Tanto Freud como Nietsche, na viso de Butler, explicam a constituio da
conscincia como efeito de uma proibio internalizada:

a proibio da ao ou da expresso faz a pulso voltar-se para si mesma, constituindo um


mbito interno, que a condio da introspeco e reflexividade. A pulso que se volta sobre si
mesma se converte em condio catalizadora da formao do sujeito; trata-se de um desejo
primrio dobrado sobre si que aparece tambm esboado na viso da conscincia infeliz de Hegel
(BUTLER, idem, p. 33).

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Melancolia

A incorporao melanclica, nos lembra Butler, justamente um modo de o sujeito se


desligar do objeto perdido, incorporando-o no Eu. Desde cedo toda a formao do sujeito est
investida pelas paixes e pelos afetos. Como? Ele no se desliga definitivamente do objeto
perdido, mas produz uma identificao melanclica, que permite a perda do objeto no mundo
externo ao mesmo tempo que oferece

um modo de preserv-lo como parte do eu e, por conseguinte, de evitar que a perda seja total.
Aqui vemos que desligar-se do objeto significa, paradoxalmente, no seu abandono total, mas a
transformao de seu estatuto externo em interno. A renncia ao objeto se torna possvel somente
sob a condio de uma internalizao melanclica ou, o que para nossos propsitos pode ser
ainda mais importante, uma incorporao melanclica (Butler, 2011, p.149).

A internalizao preserva a perda na psique, ao mesmo tempo em que a nega. A melancolia


um circuito produzido e faz parte, portanto, do funcionamento do poder regulador (idem, p. 158,
grifo nosso). Para Butler,

Se a melancolia designa um mbito de vinculaes que no aparece explicitamente como


objeto do discurso, ento erode a operao de linguagem pela qual esta no apenas postula
objetos, mas tambm os regula e normaliza ao postula-los. Enquanto a melancolia parece ser em
princpio uma forma de conteno, um modo de internalizar um vnculo que est excludo do
mundo, tambm estabelece as condies psquicas para ver que o mundo se organiza de
maneira contingente atravs de certo tipo de repdios (idem, p.158).

Essa dobra do sujeito sobre si, esse recolhimento ancorado num repdio, na medida em que
faz com que o sujeito se constitua e ao mesmo tempo se sujeite ao poder est afetivamente
carregada e a economia libidinal e seus circuito de afetos precisa ser investigada para que a teoria

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social e poltica possa pensar a forma da agncia ps-acontecimental (embora no se possa


planej-la), bem como entender o quadro dos afetos possveis na potncia de existncia dada nas
singularidades emergentes aps a intensidade do acontecimento.

b) importante pensar, portanto, a poltica que altera os regimes de sociabilidade e de


visibilidade, ou seja, os regimes e dispositivos que regulam as formas de ver, de ser vista e de
valorar positiva ou negativamente essas imagens e interaes, bem como o circuito dos afetos. A
tenso do acontecimento busca romper com a formao de sujeitos constitudos pela identidade
encarnada no Eu S/A, que vive em condomnios, assegurado contra a invaso dos Outros, com
medo de perder seu mundo protegido e securitizado. Como diz Safatle,

o medo como afeto poltico (...) tende a construir a imagem da sociedade como corpo
tendencialmente paranoico, preso lgica securitria de que deve se imunizar contra toda
violncia que coloca em risco o princpio unitrio da vida social (SAFATLE, 2015, p. 24).

No o medo o afeto sobredeterminante nico, mas d-se tambm a busca de alvio,


tranquilidade, desafogo de viver dentro do condomnio, de ter uma identidade protegida de Eu
S/A, que tem atributos de sucesso, capital e propriedades. claro que ao lado desses afetos h o
medo do Outro extorquir um gozo que seria o meu, de me privar da parcela de gozo que penso
minha. Sob a perspectiva de uma poltica rumo a uma democracia radical no se trata de buscar
uma figura de Eu S/A, com medo do Outro, vivendo num alvio tbio e ligeiramente animado,
muitas vezes adrenalinadamente regado a fast sexo, a escaladas em academias e raves, nem na
esperana que nos tira do instante, ou seja, adia nosso compromisso com o messinico de que
falava Derrida (j citado).

A estratgia deveria nos levar a perguntar: qual corporeidade social pode ser produzida por
um circuito de afetos baseado no desamparo(idem, p.25), que cria vnculos de despossesso?
Safatle prope o desamparo como afeto primordial, para sada do percurso dominante do medo,

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mas preciso salientar que nem o medo o nico afeto do poder, nem o desamparo o nico afeto
revolucionrio. Na intensidade ps-acontecimental, em que os regimes de sociabilidade e de
visibilidade podem ser transformados, muitos afetos podem acompanhar os agenciamentos dos
sujeitos fiis, como alegria, desapego, cuidado com o outro, satisfao, felicidade, distenso,
tenso, amor, afeto, amizade; por outro lado, ao enfrentar os sujeitos obscuros e reativos podero
surgir paixes como dio, fria, raiva, irritao, desnimo.

preciso ter em conta que Safatle enfatiza o desamparo, na medida em que esse afeto se liga
possibilidade de se pensar um eu no idntico. Se o eu ps-acontecimental, o sujeito fiel, se
guiar pela lgica da identidade, retornaremos a um estado pr-acontecimental. Safatle afirma:

Estar desamparado deixar-se abrir a um afeto que me despossui dos predicados que me
identificam. Por isso, afeto que me confronta com uma impotncia que na verdade forma de
expresso do desabamento de potencias que produzem sempre os mesmos atos, os mesmos
agentes. Um corpo poltico produzido pelo desamparo um corpo em contnua despossesso e
des-identificao de suas determinaes. Corpo sem eu comum e unicidade, atravessado por
antagonismos e marcado por contingncias que desorganizam normatividades impulsionando as
formas em direo a situaes impredicadas. Por isso, o desamparado produz corpos em errncia,
corpos desprovidos da capacidade de estabilizar o movimento prprio aos sujeitos atravs de um
processo de inscrio de partes em uma totalidade (idem, p. 26).

Para pensarmos esse eu despossudo a obra de Butler fundamental. Para tanto, preciso
romper com uma dimenso antropolgica altamente normativa, pois construda a partir de
categorias de teor psicolgico como identidade pessoal e personalidade. Nessa via as
demandas por reconhecimento no mais seriam compreendidas como potencialidades capazes
de permitir o desenvolvimento de predicaes da pessoa individualizada (idem, p. 28). Safatle
prope, portanto, um modo de reconhecimento antipredicativo . O que nos leva a pensar numa
outra comunicao, no mais baseada no acordo de pessoas em contrato, mas em uma relao

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feita a partir da diferena:

Contrariamente fico filosfica do amor como uma espcie de afeco que, atravs do
reforo de estruturas cooperativas e de afirmao mtua de interesses particulares, nos leva a
construir relaes sob a forma do contrato tcito entre pessoas que se afetam de forma consensual
e consentida, a reflexo psicanaltica sobre o amor proposta por Lacan nos permite pensar modos
no intersubjetivos de reconhecimento, no qual as figuras do contrato das trocas recprocas, do
consentimento consciente ou da afirmao identitria de si saem de cena para compreendermos
melhor como o desamparo, entendido como afeto, pode criar relaes. O amor , segundo Lacan,
uma relao que nos desampara, mas que nos recria. A reflexo sobre o amor demonstra seu
interesse poltico na medida em que abre a compreenso para formas de reconhecimento entre
sujeitos que ao menos por um momento, deixam de querer ser determinados como pessoas
individualizadas (idem, p. 32/33).

Notas
[1] Nossa polmica aqui se refere a concepes como a ao comunicativa, de Habermas (2012) ou a comunicao
como acontecimento de Marcondes Filho, entre outras. Diz este ltimo: Uma comunicao densa est prxima da
arte, ambas como formas de apreenso sensvel do mundo. Mais do que a arte, a comunicao se realiza tambm no
plano da interao entre duas pessoas, nos dilogos coletivos onde esse novo tem chance de aparecer, onde o
acontecimento provoca o pensamento, fora-o, onde a incomunicabilidade trincada e criam-se espaos de
interpenetrao(2010, p.23).
[2] A tensividade acolhida como lugar imaginrio em que a intensidade ou seja, os estados de alma, o sensvel e
a extensidade isto , os estados de coisas, o inteligvel unem-se uma outra. Essa juno define o espao tensivo
de recepo e qualificao para as grandezas que tm acesso ao campo de presena(ZILBERBERG, 2011, p.66).
Cada grandeza entra nesse espao, portanto, qualificada em termos de intensidade e extensidade, mas h uma
autoridade do sensvel sobre o inteligvel(idem), ou seja, da apreenso sensvel dos estados de coisas do mundo.
Essas grandezas sofrem gradaes, em que o sentido sofre modulaes. O que interessa tratar cada grandeza de
modo a verificar os movimentos de ascendncia e descendncia no contnuo de seu desenvolvimento, com os
respectivos aumentos e diminuies de intensidade. Valncia dada num nvel de pr-sentido, antes que os valores se
afirmem. Para Zilberberg, o valor a associao de uma valncia intensiva com uma valncia extensiva(idem, p.67).
Assim, uma grandeza penetra no campo de presena proporcionalmente quantidade de impacto e irrupo que traz
em si(idem). Em termos de intensidade isso pode ser menos ou mais impactante X menos ou mais tnue. Em termos
de extensidade isso pode ser menos ou mais concentrado X mais ou menos difuso.
[3] Nem mesmo os corpos que suportam sujeitos so os mesmos.

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[4] Badiou chama a esse sujeito emergente com o acontecimento de imortal, pois ele no vive para sobreviver, mas
vive a potencia da ideia, no vale pela vida nua protegida pelos direitos adquiridos ao nascer.
[5] Para Dunker (2015, p.58) o condomnio um lugar fortemente delimitado (muros), no qual a representao
substituda pela administrao funcional (sndico) que cria uma rgida lei prpria (regulamentos) conferindo
suplemento de identidade moral a seus habitantes. Nele ganham substncia os ideais de autorrealizao e sucesso. O
muro do capitalismo avanado, que cerca o condomnio, substitui a dimenso criativa da negao (no) pela funo
reificante ( isso) (idem, p. 66).
[6] A prpria linguagem nos trai aqui: falamos no sujeito como se ele fosse uma entidade constante, que no sofre
oscilaes e no se destitui. Cada acontecimento a que se filia um actante destitui os sujeitos de estado anteriores.
[7] Essas paixes no devem ser confundidas com as paixes simples. Diz Barros (idem, p.62): enquanto as paixes
simples resultam da modalizao do objeto de valor pelo querer ser, as paixes complexas definem-se pela
combinao, compatvel em maior ou menor grau do querer ser com o saber sobre as possibilidades de ocorrncia ou
no da conjuno desejada pelo sujeito da espera. O saber poder sobremodaliza a espera. So os casos de tristeza,
pesar, tormento, tortura, aflio ou de alegria, felicidade, contentamento.
[8] H que falar do acontecimento de um modo que no o desacontecimentalize. H quatro formas de
desacontecimentalizao e domesticao do acontecimento: 1) a do sujeito reativo; 2) a do sujeito obscuro; 3) a do
sujeito varejista (espalhamento); 4) a do sujeito da estesia solipsista. Desenvolvi isso a partir de Badiou em Prado
(2016). Badiou desenvolve isso, mas com trs sujeitos antiacontecimentais, em seu livro Lgicas de los mundos (2008,
p. 72).

Referncias
BADIOU, A. Lgicas de los mundos. Buenos Aires, Manantial, 2008.
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Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao


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