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08. Resumen.
[64] CUARTO
TERCERO.

EJERCICIO

ES

RESUMIENDO

ESTE

MISMO

Dije resumiendo, porque el entendimiento sin divagar discurra asiduamente

por la reminiscencia de las cosas contempladas en los ejercicios pasados, y
haciendo los mismos tres coloquios.
I. Los prembulos son cinco:
La actitud corporal es de rodillas: como en todos los ejercicios
siguientes espirituales usamos de los actos del entendimiento discurriendo
y de los de la voluntad afectando; advirtamos que en los actos de la
voluntad cuando hablamos vocalmente o mentalmente con Dios nuestro
Seor o con sus santos, se requiere de nuestra parte mayor reverencia que
cuando usamos del entendimiento entendiendo [3]. Comnmente la
mayor reverencia se marca, ponindose de rodillas.
1. Ponerse en la presencia de Dios y adorarlo: 2 adicin.
Cuando me despertare, no dando lugar a unos pensamientos ni a otros,
advertir luego a lo que voy a contemplar en el primer ejercicio de la media
noche, trayndome en confusin de mis tantos pecados, poniendo ejemplos,
as como si un caballero se hallase delante de su rey y de toda su corte,
avergonzado y confundido en haberle mucho ofendido, de quien primero
recibi muchos dones y muchas mercedes; asimismo en el 2 ejercicio
hacindome pecador grande y encadenado, es a saber, que voy atado como
en cadenas a parecer delante del sumo juez eterno, trayendo en ejemplo
como los encarcelados y encadenados ya dignos de muerte parecen delante
su juez temporal; y con estos pensamientos vestirme o con otros segn lo
que quiero y deseo en cada ejercicio [74]. 3 adicin. Un paso o dos antes
del lugar donde tengo de contemplar o meditar, me pondr en pie por
espacio de un Padre nuestro, alzado el entendimiento arriba, considerando
cmo Dios nuestro Seor me mira, etc., y hacer una reverencia o
humillacin [75], [130], [239].
2. Pedir realizar todo ad maiorem Dei gloriam, para la
mayor gloria de Dios; tiene una importancia capital para alcanzar el fin de
la meditacin: La oracin preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro
Seor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean
puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad [46].
Esta oracin debe estar siempre al comienzo de toda meditacin o
contemplacin: Ante todas contemplaciones o meditaciones, se deben
hacer siempre la oracin preparatoria sin mudarse y los dos prembulos ya

dichos 1, algunas veces mudndose, segn la correspondiente materia 2

[49].
3. Traer a consideracin la historia y los episodios que
deben contemplarse [102].
4. Hacer la composicin de lugar trayendo a la
memoria las circunstancias que componen la historia, ver el lugar, los
movimientos, los gestos, etc., "ver con la vista de la imaginacin el lugar
corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar" [47], [102] y [105].
5 Pedir a Dios que nos conceda obtener los frutos y
gracias propias de la meditacin que se va a realizar. Es la peticin y el fin
de cada ejercicio. Es el fruto particular de cada ejercicio o meditacin, lo
que quiero y deseo [48.55.62.65.91.104.105.113.118.121.139.152.159.193.
203.204.221.226.233]. (Se puede adelantar todas las veces que fuera
necesario; asimismo, repetirla, en especial, despus de cada distraccin
voluntaria).
II. El cuerpo de la meditacin:
La actitud corporal la seala San Ignacio: 4 adicin. Entrar en la
contemplacin cundo de rodillas, cundo prostrado en tierra, cundo
supino3 rostro arriba, cundo asentado, cundo en pie, andando siempre a
buscar lo que quiero. En dos cosas advertiremos: la primera es que si hallo
lo que quiero de rodillas, no pasar adelante, y si prostrado, asimismo, etc.;
la segunda, en el punto en el cual hallare lo que quiero, ah me reposar, sin
tener ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga [76].
El cuerpo de la meditacin suele tiene varios puntos. Es el
cuerpo de la oracin en los ejercicios, es la meditacin o contemplacin
propiamente dicha; se trata de aplicar las potencias del alma a la materia
asignada. La inteligencia discurriendo, la voluntad afectando y la memoria
recordando para que el alma ms se disponga a alcanzar el fin de la
meditacin o contemplacin. No hay dos almas que recen de la misma
manera, cada alma debe hacer uso de estas potencias de manera tal, que
ms y mejor le ayuden a considerar la materia propuesta, y sacar de ella el
mayor fruto posible [50], [51], [52].
Puede verse la misma materia, de otro punto de vista, por ejemplo:
IMPORTANCIA DE LA SALVACIN ETERNA

Se refiere a la composicin de lugar [47] y a la peticin [48].

Segn lo que se busca y desea en cada semana o en cada ejercicio, o sea, lo que corresponde.
3
Tendido sobre el dorso (DRAE).
2

de San Alfonso Mara de Ligorio, Doctor de la Iglesia 4.

Los envi a su via (Mt 20, 2).
Exordio. La via del Seor son nuestras almas, que nos fueron dadas
con el fin de que las cultivemos por medio de las buenas obras, para que
puedan un da ser admitidas en la gloria eterna. Pero, en qu consiste,
dice Silviano, que creyendo el cristiano lo futuro, no lo teme?5. Los
cristianos creen en la muerte, el juicio, el Infierno y el Paraso; pero a pesar
de esto, viven como si no creyesen, como si estas verdades de fe fueran
fbulas e invenciones viejas. Viven muchos como si no hubiesen de morir
ni dar cuenta a Dios de su vida, y como si no hubiera Infierno ni Gloria.
Creern, acaso, que todo es falso? No; pero no piensan en ello, y por eso
se pierden. Estn embebecidos en los negocios del mundo, y no piensan en
el alma. Quiero, por tanto, haceros presente hoy, que el negocio de la
salvacin del alma es el punto ms importante de todos los negocios:
Punto 1: Porque perdida el alma, todo est perdido para nosotros.
Punto 2: Porque perdida el alma una vez, se perdi para siempre.
I. Perdida el alma, todo est perdido para nosotros
1. El Apstol escribe a los de Tesalnica: Os ruego, hermanos, que
atendis a vuestro negocio (1Te 4,11). La mayor parte de los mundanos
ponen toda su atencin en los negocios de la tierra, y se olvidan de su
salvacin. Que diligencia no ponen en ganar un pleito, en obtener un
empleo, en contraer matrimonio! Cuntos medios, cuntas medidas se
toman para conseguirlo! No se come, no se duerme, ni se descansa,
mientras falta algo que hacer a fin de conseguir esas cosas. Y que hacen
estos mismos para salvar el alma? Todos se ruborizan que se diga de ellos,
que son descuidados en los negocios de su casa, y pocos se avergenzan de
descuidar su alma: Pues yo os digo como San Pablo: Hermanos mos, os
ruego que, sobre todo, atendis a vuestro negocio, esto es, al negocio de
vuestra salvacin.
2. San Bernardo dice que, las insignificancias de los nios se llaman
frusleras y nieras; pero cuando llegan a mayores, estas nieras toman el
nombre de negocios, y muchos pierden por ellos el alma. Si en este mundo
perdemos en un negocio, podemos ganar en otro; pero si morimos en la
desgracia de Dios y perdemos el alma, cmo podremos compensar una
prdida tan trascendental? que podr dar el hombre a cambio de su
alma? (Mt 16, 26). San Euterio dice a los que viven descuidados de su
salvacin: Si no comprendes cunto vale tu alma, dando crdito a Dios que
4
5

Obras ascticas, Madrid 1954, 458-464.

Quid causa est, quod christianus, si futura credit, futura non timeat?

la cre a su imagen y semejanza, crelo, porque lo dice Jesucristo, que la

redimi con su misma sangre: Fuisteis rescatados, no con oro, o plata,
que son cosas perecederas, dice San Pedro, sino con la sangre preciosa de
Cristo, como cordero sin defecto ni mancha (1 Pe 1,18-19).
3. Tanto es lo que estima Dios a tu alma, pero tambin el demonio la
aprecia de tal manera, que por hacerse dueo de ella, no duerme ni sosiega,
sino que continuamente va en torno de ella, deseando devorarla. Por eso
exclama San Agustn: Vela el enemigo, y te atreves tu a dormir! 6.
Habiendo un prncipe pedido un favor al Papa Benedicto XII, que este no
poda concederle sin escrpulos de conciencia, respondi a su
embajador: Escribid a vuestro amo, que si yo tuviese dos almas, podra
perder una por complacerle; pero no teniendo ms que una, no puedo
perderla. Y de este modo le neg el favor que le peda.
4. Hermanos mos, slvese el alma, y no importa que se pierdan
todos los negocios de la tierra. Pero, si perdis el alma, de que os servir
haber tenido en este mundo riquezas, honores y placeres? Con sta mxima
gan tantas almas San Ignacio de Loyola, especialmente la de Francisco
Javier, que estando en Pars se ocupaba de juntar bienes terrenos. Ms un
da le hablo San Ignacio dicindole: Francisco, a quin sirves? Sirves al
mundo que es un traidor, que promete y no cumple. Con todo, supongamos
que cumpliera: cunto tiempo duran los bienes que l promete? Pueden
durar acaso ms que la vida? Y despus de la muerte, de que servirn sino
te salvas? Y entonces le record la sentencia del Evangelio: Pues de
qu le servir a un hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma? (Mt
16,26). Lo que nos importa es la salvacin. No necesitamos hacernos ricos
en este mundo, ni adquirir honores y dignidades, sino salvar el alma,
porque si no entramos en el Cielo, seremos condenados para siempre en los
Infiernos. Hermanos mos, a uno de estos dos lugares iremos a parar: o
condenados, o salvados. Si lo primero ay de nosotros! Dios no nos ha
creado para esta tierra, ni nos conserva la vida para que nos hagamos ricos
o gocemos, sino para que aseguremos la vida eterna.
5. Que necio es, dice San Felipe Neri, el que no atiende sobre todo a
la salvacin de su alma! Si hubiese en la tierra hombres mortales y hombres
inmortales, y vieran aquellos que stos se dedican enteramente a adquirir
bienes mundanos, les dirn con razn: Muy necios sois, porque podis
adquirir los bienes inmensos y eternos del Paraso, y perdis el tiempo el
tiempo en adquirir estos bienes mezquinos de la tierra, que perecen tan
pronto como morimos. Y por estos bienes os ponis en peligro de padecer
eternamente en el Infierno? Dejad que atendamos a las cosas de la tierra,
nosotros los desventurados mortales, para quienes todo termina con la
muerte. Pero, lo cierto es, que todos somos inmortales, y cada uno de
6

Vigilat hostis, dormis tu!

nosotros, o ha de ser eternamente feliz en la otra vida, o eternamente

desgraciado. Esta ser la desgraciada suerte de tantos que solamente
piensan en lo presente, y se olvidan de lo futuro. Ojal, supiesen perder el
apego a los bienes presentes y terrenos, que duran poco, y atender a lo que
les ha de suceder despus de la muerte, que es, o ser reyes en el Cielo, o
esclavos en el Infierno, por toda la eternidad! El mismo San Felipe Neri,
hablando cierto da con un joven llamado Francisco, dotado de talento y
que se lisonjeaba de hacer fortuna en el mundo, le dijo estas palabras: Sin
duda, hijo, tu hars fortuna; sers un buen abogado, luego prelado,
despus cardenal, y acaso tambin Papa. Pero y despus? Vete le dijo
finalmente: piensa en stas ltimas dos palabras. Parti el joven, y
meditando en su casa en ellas, abandon las esperanzas terrenas, se dedic
enteramente a Dios, dejando el mundo, entrando en la misma congregacin
de San Felipe, y muri en ella santamente.
6 Pues pasa la apariencia de este mundo (1Cor 5,31). Sobre estas
palabras, dice Cornelio a Lpide, que el mundo es un teatro. Efectivamente,
nuestra vida presente es una comedia, en la cual todos los hombres
representan: Dichoso aqul que sabe representar bien su papel salvando su
alma! De otro modo, habr atendido a acumular riquezas y honores
mundanos; ms con razn se le podr llamar necio, y echarle en cara
cuando muera lo que se le dijo al rico en el Evangelio: Insensato! esta
misma noche han de exigir de ti la entrega de tu alma: de quin ser
cuanto has acumulado? (Lc 12,20). Explicando Toledo estas palabras,
dice: que el Seor nos ha dado el alma en depsito para que la defendamos
de los asaltos de los enemigos. Y por eso, a la hora de la muerte vendrn
los ngeles a pedrnosla para presentarla al tribunal de Jesucristo; pero si la
hemos perdido, atendiendo solamente a amontonar bienes terrenos, stos
pasarn a otras manos; y, cul ser la suerte de nuestra alma?
7. Mundanos insensatos!, qu os quedar a la hora de la muerte de
todas las riquezas adquiridas, y de todas las pompas y vanidades de este
mundo? Durmieron su sueo, y todos esos hombres opulentos se
encontrarn sin nada, vacas sus manos. Con la muerte terminar esta vida,
que no es ms que un sueo, y ningn mrito les quedar para la eternidad.
Preguntad a tantos grandes de la tierra, a tantos prncipes y emperadores,
que mientras que vivieron abundaron en riquezas, honores y delicias, y
ahora estn padeciendo eternamente en el Infierno: que os queda ahora de
tantas riquezas que poseas mientras vivisteis en el mundo? Y respondern
los infelices llorando: Nada absolutamente nada. Y de tantos honores, de
tantas delicias, de tantos triunfos, que os queda? Nada, absolutamente
nada.
8. Tena, pues, razn para decir San Francisco Javier, que en el
mundo no hay ms que un solo bien y un solo mal. El nico bien es
salvarse, y el nico mal condenarse. Por esto deca David: Una sola cosa

he pedido al Seor, esta solicitar, y es el que pueda yo vivir en la casa del

Seor todos los das de mi vida (Sl 26,4). Una cosa sola debemos buscar
nosotros, que nos conceda el Seor la gracia de salvar el alma: porque
estando esta salva, todo lo habremos salvado; y perdida sta, todo lo
habremos perdido. Y nunca se olvide, que perdida el alma una vez, est
perdida para siempre.
II. Perdida el alma una vez, est perdida para siempre.
9. Lo que debemos considerar es: que no se muere ms que una vez.
Si muriramos dos, quiz podramos perder el alma la primera y salvarla la
segunda. Pero no sucede as, sino que una vez perdida el alma, se perdi
para siempre. Santa Teresa lo repeta sin cesar a sus religiosas,
dicindoles: Hijas mas, no tenemos ms que un alma y una eternidad,
perdida aquella, todo se perdi, y se perdi para siempre.
10. Escribe san Euquerio, que no hay error ms funesto que
descuidar el negocio de la salvacin eterna, porque es error que no tiene
remedio. Los otros errores pueden remediarse; por ejemplo, si uno pierde
una capa, puede comprar otra, si perdemos un destino, podemos obtener
otro; y aun cuando perdamos la vida, todo se remedia si nos salvamos.
Empero, el que se condena y pierde el alma no puede de ningn modo
remediar esta prdida. Este es el desconsuelo de los tristes condenados,
pensar que para ellos pas ya el tiempo de poderse salvar, y que no tienen
esperanza de remediar su eterna condenacin. Por lo cual lloran y llorarn
eternamente, diciendo con el mayor desconsuelo: Ciertamente erramos el
camino de la verdad, y la luz de la justicia no nos alumbr (Sb 5,6). Ms
de que les servir conocer su error cuando ya no tiene remedio?
11. La mayor pena de los condenados es pensar, que perdieron el
alma para siempre. Oh infeliz! dice Dios a un condenado, tu te has labrado
tu perdicin, que quiere decir: tu pecando, has sido la causa de tu
condenacin, mientras yo estaba dispuesto a salvarte, si queras atender a tu
salvacin eterna. Santa Teresa dice, que si uno pierde por un descuido
suyo una sortija, un vestido o cualquier otra cosa, no come, ni duerme, ni
halla tranquilidad, pensando que lo ha perdido por causa propia. Cual ser,
pues, la pena del condenado en el Infierno al pensar que ha perdido el alma
para siempre por culpa suya?
12. Es preciso, pues, que de hoy de en adelante, pongamos todo el
cuidado posible en salvar nuestra alma. No se trata, dice San
Juan Crisstomo, de perder algn bien terreno, que finalmente, con la
muerte debamos perder algn da: sino de perder el Paraso, y de ir a
padecer en el Infierno. Conviene por tanto trabajar con temor y temblor en
la obra de nuestra salvacin. Y por esta razn, si queremos salvarnos, es
preciso que trabajemos por vencer las ocasiones y resistir las tentaciones.

El Cielo no se alcanza sino a viva fuerza, y los que se la hacen a s mismos

son los que le arrebatan. Dan Andrs Avelino lloraba, diciendo: Quin
sabe si me salvar, o me condenar?. San Luis Beltrn sola exclamar:
Que ser de m en el otro mundo! Y no temeremos nosotros la
incertidumbre en que estamos acerca de la suerte que nos espera?
Supliquemos a Jesucristo y a su Madre Santsima que nos presten su ayuda
para que podamos salvar nuestra alma, puesto que este es el negocio que
ms nos importa. Si ste nos sale bien, seremos felices para siempre; pero
si nos sale mal, por nuestro descuido o negligencia, seremos desgraciados
por toda la eternidad; tendremos que repetir con los condenados:
Ciertamente extraviamos el camino de la verdad (Sb 5,6), erramos el
camino de la verdad, y hemos seguido el que nos ha conducido al abismo
de la eterna condenacin.

III. El coloquio o coloquios (unos 10) [53.61.71.147.156.109.

117.118.126.159.198.199.225.237.164.168.243.244.246]:
Cmo se hacen? es hablar con Nuestro Seor as como un amigo habla a
otro, o un siervo a su seor, ya sea pidiendo alguna gracia, o culpndonos
de algn mal hecho, o simplemente contando y queriendo consejo de
nuestro Seor [54.61.109. 199.53] (Se puede y debe adelantar todas las
veces que el ejercitante lo crea necesario, incluso si se pasa toda la hora de
meditacin en el coloquio. Si en algn momento ya se encuentra satisfecho,
retoma o incluso, comienza- la oracin donde la haba dejado. El
coloquio es la parte ms importante de la meditacin, es la parte de la
oracin afectiva o cordial: recordemos que: es mejor amar a Dios que
conocerle 7).

IV. En el examen de la meditacin, (alrededor de 10), dnde se debe

analizar cmo se ha realizado la meditacin o contemplacin, con el
propsito firme de mejorar para el prximo ejercicio: 5 adicin. Despus
de acabado el ejercicio, por espacio de un cuarto de hora 8, o sentado, o
pasendome, mirar como me ha ido en la contemplacin o meditacin; y
si mal, mirar la causa donde procede, y as mirada arrepentirme, para me
enmendar adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Seor; y har
otra vez de la misma manera [77]. No debera dejarse nunca de hacer el
examen de la meditacin.

Santo Toms de Aquino, S. Th., I, 82, 3: melior est amor Dei quam cognitio, porque el acto de
voluntad se perfecciona saliendo de s hacia el objeto de su amor como es en s mismo y como Dios es
infinitamente ms digno que la mente humana, amarlo es mucho mejor.
8
En Ejercicios de mes u otros.