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Seminrio Teolgico Batista Fluminense-Campus Piabet

Reverendo Prof. ADRIANO CARVALHO

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Apostila de HOMILTICA
Sumrio
1- Introduo..........................................................................................................................
1.1 Definio terminolgica...............................................................................................
1.2 Definio da homiltica enquanto disciplina................................................................
1.3 O uso da homiltica na igreja........................................................................................
1.4 - O valor da homiltica....................................................................................................
1.5 - A importncia da homiltica.........................................................................................
2- A estrutura da homiltica....................................................................................................
2.1 Explicando a estrutura da homiltica..............................................................................
3- A preparao do sermo.......................................................................................................
3.1- Ferramenta auxiliar a tarefa de fazer homiltica...............................................................
4- Objetivos da pregao..........................................................................................................
5- A escolha do texto do sermo...............................................................................................
5.1- Sugestes para a escolha do texto do sermo.....................................................................
5.2- A importncia do texto bblico do sermo.........................................................................
6- Objetivos gerais do sermo....................................................................................................
7- Proposio..............................................................................................................................
7.1- A importncia da proposio..............................................................................................
7.2- O processo de desenvolvimento da proposio..................................................................
7.3- A forma de relacionar a proposio com as divises principais do sermo.......................
8- As frases de transio............................................................................................................
9- O tema do sermo..................................................................................................................
10- Introduo do sermo..........................................................................................................
10.1- Objetivo da introduo.....................................................................................................
10.2- Os efeitos pretendidos com a introduo.........................................................................
10.3- Princpios gerais para a preparao da introduo...........................................................
11- A diviso do sermo............................................................................................................
11.1- O valor das divises para o pregador...............................................................................
11.2- O valor das divises para a congregao...........................................................................

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12- A explicao ou narrao...................................................................................................
13- Argumentao do sermo....................................................................................................
14- Concluso do sermo...........................................................................................................
14.1- Cuidados a tomar..............................................................................................................
14.2- Qualidades de uma boa concluso....................................................................................
14.3- A estrutura da concluso...................................................................................................
14.4- Tipos de concluso............................................................................................................
15- O apelo.................................................................................................................................
15.1 A origem do apelo..............................................................................................................
16- O uso do material ilustrativo no sermo.............................................................................
16.1- Objetivos do uso da ilustrao..........................................................................................
16.2- Tipos de ilustraes...........................................................................................................
16.3- Fontes de ilustraes...........................................................................................................
16.4- Cdigo de tica para ilustraes..........................................................................................
16.5- Qualidades de uma boa ilustrao.......................................................................................
16.6- Sugestes prticas................................................................................................................
17- Bons hbitos na pregao......................................................................................................................
18- Tipos de sermes...................................................................................................................................
19- O preparo do pregador...........................................................................................................................
19.1- O preparo intelectual...........................................................................................................................
19.2- O preparo espiritual.............................................................................................................................
20- Mtodos de apresentao do sermo......................................................................................................
21- O pregador e o uso da voz.......................................................................................................................
22- Arquivo homiltico..................................................................................................................................
23- Referncias bibliogrficas........................................................................................................................

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Introduo
A homiltica tem sido definida como a arte que se ocupa da elaborao e entrega de
sermes.RolandCottonSmithemPREACHING AS A FINE ART (pregando com
boa arte) compara o pregador a um escultor. Para esse autor, os pregadores tm muito a
aprender com aqueles artistas. Para Smith o trabalho do pregador artista comea quando ele
se depara com solos pedregosos e terrenos espinhosos. A pregao nesses casos consistiria na
arte da remoo do solo pedregoso e na retirada dos espinhos. Pregar, do grego, kerusso
(proclamar ou anunciar) e expor uma mensagem de modo claro e persuasivo. Tornar a
comunicao do pregador mais eficiente o que prope a homiltica. Para tanto, preciso que
o comunicador cristo se deixe auxiliar pelas leis da homiltica, sem,contudo ignorar a
necessidade de manter-se piedoso, como observa James Braga:
O pregador deve, tambm ser um homem de orao que haja aprendido a arte da guerra
santa sobre seus joelhos. Como Daniel deve ter o costume da orao e de encontrar tempo
para ela. Assim, seus sermes no sero mero resultado de um esforo intelectual, sim
mensagens procedentes do cu, recebidas em resposta da orao.
Definio terminolgica:
O vocbulo Homiltica a transliterao do verbo grego HOMILEO que significa:
Estar em companhia, associar-se com algum, por conseguinte, ter comunho com,
falar. Homileo por sua vez deriva de Homos que significa junto.
Este verbo ocorre 4 vezes no Novo Testamento e apenas nos escritos de Lucas. Vejamos:
Lucas 24.14 -Homiloun traduo: conversavam.

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Lucas 24.15 - Homilein traduo: convesarem.


Atos 20.11- Homilesas traduo: tendo falado.
Atos 24.26- Homilei traduo: conversava.
Na septuaginta, ocorre tambm 4 vezes: PV. 5.19 (Saciar no sentido de proximidade).
PV. 15.12 (Chegara, no sentido de associar-se).
PV.23.30 (2 vezes).
Etimologicamente falando Homiltica significa Conversao. Outra palavra relacionada
com Homiltica Homilia que deriva da mesma raiz de Homiltica significando:
associao, companhia, conversao.

Ela empregada apenas uma vez no Novo

Testamento, e isso em 1Corntios 15.33: Homiliai significando: Conversaes,


companhias. Paulo provavelmente est citando aqui um trecho da comdia do poeta
ateniense, Menander ou Menandro(C.342-291 a.C).
Xenofonte (C.430-355 a.C) tambm usou Homilia no sentido de companhia, palestra e
conversao.
Obs. O uso do termo Homiltica referindo-se pregao, data do Sculo XVII, quando foi
usado por Baier (1677) e Krumhof (1699). Hans Ulrich Reifler (Pregao ao alcance de todos)
afirma que na Alemanha, Stier props o nome Kerctica, derivado de keryx, que significa
"arauto". Sikel sugeriu haliutica, derivado de halieos, que significa "pescador".

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O termo "homiltica" firmou-se e foi mundialmente aceito para referir-se disciplina


teolgica que estuda a cincia, a arte e a tcnica de analisar, estruturar e entregar a mensagem
do evangelho.
"A homiltica cincia, quando considerada sob o ponto de vista de seus fundamentos
tericos (histricos, psicolgicos e sociais); arte, quando considerada em seus aspectos
estticos (a beleza do contedo e da forma); e tcnica, quando considerada pelo modo
especfico de sua execuo ou ensino."
A igreja latina traduziu homilias por sermo, passando, ento, as duas palavras, num
primeiro momento, a serem empregadas de forma intercambiveis. Mas, posteriormente os
termos seriam distinguidos:
Sermo: Seria um discurso desenvolvido sobre um tema.
Homilia: Seria a anlise e a explicao de um verso da Escritura.
Definio da Homiltica enquanto Disciplina
A homiltica a cincia da qual a arte a pregao e cujo produto o sermo.
A cincia que trata da anlise, classificao, preparao, composio e entrega de sermes.
o ato de compartilhar com outras pessoas a mensagem de Jesus Cristo no poder do Esprito
Santo.
A homiltica como arte exige fora criativa, que consiste na aplicao e adaptao dos
princpios gerais da retrica.
A retrica era a arte grega de convencer e persuadir atravs da palavra. O termo aparece na
bblia e ocorre em Atos 24.1: Rhetoros significando Orador.

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Grgias e Plato sobre o uso da Retrica


Grgias (483-375 a.C) acreditava que a finalidade da retrica era persuadir. Para alcanar esse
objetivo, valia tudo, inclusive mentir.
J para Plato (427-347 a.C) a retrica deveria ser utilizada por pessoas interessadas na
verdade.

O Uso da Homiltica na Igreja


Alguns autores (John A. Broadus) defendem que a homiltica nasceu de uma espcie de
adaptao da retrica grega aos objetivos da pregao crist. Seu uso pela igreja passou por
um processo gradativo, pois aguardava as condies necessrias e tempo oportuno. Entretanto,
deve ser observado que os crentes primitivos no se preocupavam com retrica clssica e,
menos ainda com palavras de sabedoria ( 1Co 2.4,5). Eles seguiram o estilo dos escribas e
ancios da sinagoga, evitando num primeiro momento, qualquer tipo de helenizao.
A pregao na igreja primitiva consistia na demonstrao de que as promessas de Antigo
Testamento tinham se cumprido em Cristo, da os pregadores recitarem passagens do Antigo
Testamento e as explicarem luz da vida e obra de Jesus, O Cristo.
Podemos dizer que uma das palavras chaves na pregao apostlica era CUMPRIMENTO.
Os apstolos atriburam ao A.T. mesma relevncia que fora conferida por Jesus em sua vida
e ensinamentos (Mc 8.31; Lc 4.21; 24.27, 32,44; J 5.39; 10.35,36; 13.18; Atos 2.17-36).
Perodo ps-apostlico
No perodo ps-apostlico as homilias consistiam numa simples exposio popular de
alguma passagem das Escrituras lida na congregao. Esta exposio, que tinha um carter
informal - tendo pouco ou nada a ver com a retrica grega, era acompanhada de reflexes e
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exortaes morais. Mas esse quadro comearia mudar quando os gentios com boa formao
em cultura grega e aqui est includo a retrica, convertem-se ao cristianismo. Muitos deles se
tornaram pregadores, e naturalmente usavam seus conhecimentos em retrica na proclamao
do evangelho. Nesse perodo podemos destacar homens como: Baslio, Gregrio, Crisstomo,
Ambrsio, Agostinho e Tertuliano. Esses homens deram grande contribuio arte da
pregao.
O Valor da Homiltica
O valor da Homiltica reside no fato dela ser uma ferramenta que nos auxilia no
cumprimento da misso mais importante da face da terra: o ide de Cristo. Como cristos
conscientes que somos devemos lanar mo de qualquer ferramenta que venha nos auxiliar no
cumprimento dessa misso.
Karl Barth certa vez asseverou: a preparao do sermo deve ser o dever primordial do
pastor.
O preparo intelectual no pode ser desprezado no cumprimento da misso da igreja. A esse
respeito temos o exemplo do apstolo Paulo, uma grande mente intelectual do seu tempo. Ele
sempre se esmerava em dar o seu melhor no servio cristo, em suas pregaes quando
necessrio demonstrava o seu vasto conhecimento da cultura grego-romana,se no vejamos:
Em Atos 17.28, ele cita o poeta grego Arato.
Em 1Co 15.33, ele cita um trecho da poesia de Menander ou Menandro.
Em Tito 1.12,13, ele cita o poeta Epimnides.
O objetivo de Paulo era conduzir mentes cativas ao senhorio de Cristo. E para isso ele lanava
mo de todo o conhecimento que possua, sem jamais desprezar a graa de Deus. assim que
tambm devemos agir!

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A importncia da Homiltica
Podemos nomear aqui pelo menos 6 pontos que demonstram a importncia da homiltica.
Vejamos:
1 Preparar o pregador para manejar corretamente a palavra de Deus.
2 Dar segurana mensagem e ao mensageiro.
3 Tornar a mensagem mais fcil para ser acompanhada, compreendida e aplicada.
4 Limitar a mensagem ao assunto em pauta.
5 Estabelecer, desenvolver e alcanar o objetivo da mensagem; e levar os ouvintes a uma
deciso clara.
6 Evitar a fuga do objetivo do texto, pulando de um lado para o outro.
A Estrutura da Homiltica
Descreveremos resumidamente as partes constitutivas da estrutura do sermo. Esboo
grfico da estrutura do sermo:
Texto Base: .........................................................................................
Ttulo do Sermo: ...............................................................................
Objetivo especfico do Sermo: ...........................................................
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INTRODUO:
1. ...........................................................................................................
2. ...........................................................................................................
3. ...........................................................................................................
Tese do
Sermo: .................................................................................................
Frase de
Transio: ................................................................................................
I PRIMEIRA DIVISO PRINCIPAL
[.....................................................................]
1 Subdiviso [..........................................................................]
2 Subdiviso [..........................................................................]
Frase de
Transio: ....................................................................................................
II SEGUNDA DIVISO PRINCIPAL
[.....................................................................]
1 Subdiviso [..........................................................................]
2 Subdiviso [..........................................................................]
Frase de
Transio: ..........................................................................................................
CONCLUSO:
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1. .....................................................................................................................
2. .....................................................................................................................
3. .....................................................................................................................
Explicando a Estrutura Homiltica
Teremos como objetivo agora compreender, resumidamente, qual a funo prtica de cada um
destes elementos no esboo e na escrita do sermo bblico.
TEXTO BASE. Aqui temos a indicao de qual ser o texto base da nossa pregao; que
pode ser tpica, textual ou expositiva.
TTULO DO SERMO. No muito comum encontrarmos pregadores que anunciem o
ttulo de sua mensagem; exceto claro, por aqueles que vivem da venda das mesmas. No
cotidiano da Igreja isso pouco comum.
Porm, interessante o seu uso, tanto na hora da pregao, quanto antecipadamente, por
exemplo, numa propaganda colocada no boletim semanal da congregao.
OBJETIVO ESPECFICO DO SERMO. O que o pregador deseja ensinar ao povo? Tal
ser o objetivo especfico daquele sermo. Ele pode, por exemplo, ensinar Igreja que Deus
deseja um retorno prtica da santificao. Este o objetivo da mensagem.
INTRODUO. Alguns a consideram a parte mais difcil. nela que o pregador precisa
quebra o gelo que existe entre ele e a congregao. Em outras palavras, ele precisa despertar
o interesse de seus ouvintes para o tema que ir abordar. A introduo ainda vem
acompanhada de uma tese e de uma orao de transio, como veremos a seguir.
TESE DO SERMO. A tese nada mais do que o objetivo do sermo escrito ou dito de
forma homiltica. a frase que o pregador usa para dizer a Igreja qual a lio que ele pretende
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ensinar a ela. Sua tese poderia ser: O que Deus exige de cada um nesta noite o retorno
sincero a uma vida de santificao!. Voc conhece algum pregador que gosta de contar
causos sobre a me, a v, o tio, a roa e o galo que apareceu no bairro semana passada?
Bem, se voc levar a srio a tese do seu sermo, fatalmente no ir dizer nada que no esteja
coerentemente relacionado ao tema vida de santificao.

FRASE DE TRANSIO. Como o nome j indica a frase de transio aquela que cria
uma ponte que o pregador utiliza para passar naturalmente da introduo ao restante do
sermo. Como ela faz isso? Fazendo uso de alguma PALAVRA-CHAVE. Estando unida a uma
boa palavra-chave a frase de transio uma excelente ferramenta no apenas de passagem,
mas tambm para promover a Unidade da pregao
DIVISES PRINCIPAIS. O que chamamos de divises principais que podem ser uma,
duas ou mais nada mais so do que o desdobramento natural da frase de transio que busca
explicar o que dito na tese. Em outras palavras, a tese o que voc quer provar, a orao de
transio como voc pretende provar, e as divises principais so as provas que voc tem a
apresentar.
SUBDIVISES. possvel, apesar de no obrigatrio, que em cada Diviso Principal, o
pregador acrescente detalhes por meio de subdivises.
Tal prtica muito comum em pregaes expositivas. preciso certo cuidado a fim de evitar
que o sermo fique muito longo e maante.
CONCLUSO. Aqui se d o desfecho da mensagem. o destino final da caminhada pela
qual o pregador conduziu seus ouvintes. Ser que o pregador tinha, realmente, um destino?
na concluso que agente costuma descobrir...

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A preparao do sermo
Sermes precisam de preparo. Ir freqentemente despreparado ao plpito uma presuno
imperdovel", disse C.H. Spurgeon. John Stott nos recorda outro ponto: Os grandes
pregadores que influenciaram a sua gerao todos deram testemunho da necessidade de
preparo Consciente. A pregao o meio que Deus usa para vivificar os mortos e edificar os
vivos. Se cremos nisso, no ousaremos nos aproximar da pregao de qualquer outra maneira,
exceto com um esprito de orao, seriedade e estudo. Nosso dom de pregao vem de Deus;
O desenvolvimento desse dom nossa responsabilidade.
O advogado prepara cuidadosamente o seu relato dos fatos. O arquiteto traa seus planos; o
mdico estuda as suas anotaes com o paciente. Devo eu, um pregador do evangelho, realizar
com desmazelo a obra mais importante do mundo?(Stuart Olyott).
O sermo propriamente dito vestido de mensagem. Pode haver um sermo sem mensagem e
uma mensagem sem sermo. Porm quando ambas as coisas se integram na tarefa da
pregao, haver muitos bons resultados. O pregador do evangelho tem como tarefa
comunicar uma mensagem por meio de um sermo. Na preparao do sermo h uma srie de
elementos que tem que ser considerados. O sermo nasce da dependncia de Deus, do esforo
e da disciplina do pregador.
A mensagem procede de Deus, e atravs do pregador mediante sua personalidade e estilo
comunicada aos ouvintes. O sermo deve ser montado e estruturado de modo a que seja
compreensvel e cumpra o seu "para que" nos coraes daqueles que havero de receb-lo.
Cada elemento do sermo cumpre uma funo no processo Kerygmtico.
O doutor Cecilio Arrasta resume a tarefa de fazer homiltica em trs palavras. As quais so:
Localizao, Invaso e Iluminao.

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1 Localizao. Tem haver com a tarefa de localizar, isto , selecionar o texto que se usar
como base e marco do sermo.
2 Invaso. Segundo Arrasta uma invaso em duas frentes. Uma a do texto; e a outra do
contexto. Emprega aqui uma imagem blica para explicar o que quer dizer por invaso.
3 Iluminao. Do choque de uma invaso- texto e contexto- brota a luz. Esta luz produz o
terceiro passo do processo: A iluminao. E este o clmax. Esta iluminao aplica-se na
mente e na situao do ser humano, de Deus ao pregador e deste aos ouvintes.
No preparo do sermo todo o passado de estudos do pregador, suas leituras, meditaes,
oraes, contribuem de alguma forma para o fundamento e estruturao do sermo. A
experincia, o conhecimento acumulado so elementos que no podem ser negligenciados.
Entretanto, isso s no basta. preciso que o pregador saiba proceder de modo coerente e
sistemtico no exerccio de fazer homiltica.
importante que saibamos que um sermo para ser bblico tem de estar ancorado em uma
passagem bblica ou escriturstica (alguns sustentam que o sermo para ser bblico no tem
que estar necessariamente baseado em uma passagem bblica particular, mas, sim em uma
revelao bblica).
No exerccio da homiltica importante que o pregador atenha-se a tarefa de expor o texto no
qual escolheu para o sermo. A prtica de recorrer a toda bblia citando textos e mais textos,
no s por aleijar ao pregador de seu tema, como tambm poder desorientar os seus ouvintes.
melhor disparar um texto ao corao do ouvinte, do que metralhar sua mente com muitos
textos bblicos.
A passagem bblica como base para o sermo importante porque d contedo a pregao,
autoridade ao pregador, credibilidade a fala do pregador e produz efeitos espirituais nos
ouvintes.

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de fundamental importncia que o texto para o sermo seja escolhido com muito cuidado e
orao. Nunca um texto ou passagem bblica deve estar divorciado de seu contexto imediato,
posterior ou geral. Isto pode dar lugar a suposies da parte do pregador que podem acarretar
em controvrsias, disparates ou presuno. Tem-se dito que um texto fora do contexto um
pretexto.
Ferramenta auxiliar tarefa de fazer homiltica: hermenutica
O pregador, antes de expor a passagem bblica deve interpret-la hermeneuticamente. A
hermenutica uma ferramenta ou disciplina que tem haver com a linguagem do texto, se
literal ou figurado ou ambos. Considera as palavras obscuras ou frases luz do conjunto
textual ou contextual. Analisa a passagem tomando em considerao o contexto. Este pode
estar antes ou depois do texto, no mesmo captulo, no mesmo livro, em todo o Novo
Testamento, em algum livro, captulo ou passagem do Antigo Testamento ou em toda a bblia.
O contexto tem que levar em conta o autor do livro, o tempo do escrito, as circunstncias, o
propsito e a aplicao imediata.
A hermenutica considera as figuras de retrica que so empregadas nas passagens bblicas,
como por exemplo, prosopopias, hebrasmos, smiles, parbolas, ironia, alegorias, smbolos,
tipos, hiprboles e etc. Esta tarefa hermenutica necessita do uso da exegese. A qual tem como
funo buscar o significado exato da passagem bblica. Ela ajudar ao pregador a no colocar
no texto ou passagem um significado contrrio ao que realmente tem. O texto no tem que
dizer o que eu penso que diz, ele tem que comunicar o seu sentido original pela qual veio a
luz. (Kittim Silva)
John Stott sugere que a preparao dos sermes passe por alguns estgios. Os quais so:
1.

Estgio

- Meditar

sobre

texto

necessrio ler e reler o texto bblico. Depois tem que l-lo e rel-lo mais uma vez. preciso
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faz-lo girar em sua mente, vez aps vez. necessrio rumin-lo como o animal bovino
rumina o capim. Sug-lo como o beija-flor suga a flor. Chup-lo como uma criana chupa uma
laranja, at que no haja mais nada para tirar dele. preciso preocupar-se com o texto como
um cachorro preocupa-se com o seu osso. Essas so algumas metforas que mostram como
voc

pode

envolver-se

com

texto.

Talvez voc esteja se perguntando: o que significa a palavra meditar? Acho que uma
combinao de estudo e orao. Gosto de passar o tempo de meditao ajoelhado, com a
Bblia aberta minha frente, no porque eu adore a Bblia, mas porque adoro o Deus da
Bblia. A posio de estar de joelhos uma posio de humilde. medida que eu estudo
aquele texto, usando a mente que Deus me deu, estou clamando ao Esprito Santo por
iluminao.

2.

Meditao

Estgio

estudo

- Isole

regado

com

orao.

pensamento

dominante

Todo texto tem um tema principal. Devemos meditar sobre ele at que esse princpio central
surja. Qual a nfase principal da Palavra de Deus nesta passagem? O que Deus est dizendo
neste texto? Nosso dever meditar e orar para penetrarmos neste texto; at que nos
submerjamos nele; at que ele passe a controlar a nossa mente e a colocar em fogo nosso
corao;

3.

Estgio

at

- Prepare

que

nos

material

tornemos

para

ajudar

servos

do

pensamento

texto.

dominante

H duas coisas que vo ajudar nisto. A primeira negativa e a segunda positiva. Em primeiro
lugar, seja impiedoso em rejeitar o que irrelevante. O que temos diante de ns at agora
uma poro de idias que, sem pensar, ns escrevemos e aqueles pensamentos dominantes que
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j deixamos bem claros. Temos agora que colocar em ordem todo esse material de modo que
ele

se

subordine

siga

pensamento

dominante.

Muitos de ns achamos essa tarefa muito difcil. Talvez tenhamos ideias cintilantes, talvez
tivemos alguns pensamentos abenoados que anotamos no papel e queremos arrast-los para o
sermo de qualquer maneira. No o faa! Tenha a coragem de deix-los de lado. Eles se
tornaro teis em alguma outra ocasio. Mas se eles agora no servem ao pensamento
dominante, deixe-os fora. Isso exige grande determinao mental. Em segundo lugar, devemos
subordinar o material de modo que ele sirva ao tema. Isso me leva a dizer algo sobre estrutura,
palavras

ilustraes.

Todo sermo tem que ter uma estrutura. Muitos pregadores, claro, tm trs pontos.
possvel ter apenas dois, ou quatro, ou at mesmo 5, como acontece comigo agora. Mas
impressionante a freqncia com que ns voltamos aos trs pontos. H uma condio que
essencial

para

uma

boa

estrutura:

Ela

deve

ser

natural

no

artificial.

Alguns de vocs j devem ter ouvido falar de Alexander Maclaren. Foi um grande pastor
batista na Inglaterra, no sculo passado. Algumas de suas exposies da Bblia ainda so
impressas hoje. Ele era especialista nesta estrutura natural. Os amigos costumavam dizer que
ele guardava algo em seu bolso. Era um pequeno martelo dourado. Com esse martelo dourado
ele batia sobre o texto. medida que ele batia sobre o texto, esse se abria nas suas divises
naturais.

disto

que

todos

ns

precisamos:

de

um

martelinho

dourado.

Mudando a metfora, as divises do texto tm que se abrir como as ptalas de uma rosa
abrindo-se ao sol. importante que dividamos a Palavra de Deus naturalmente, no impondo
uma

estrutura

artificial

sobre

texto.

As palavras tambm so extremamente importantes. Todos ns percebemos isso quando temos


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que mandar um telegrama. Temos apenas 12 ou 15 palavras e passamos muito tempo


preparando a nossa mensagem de modo que nossas palavras no sejam mal entendidas.
Cremos que Deus Se deu ao mesmo trabalho. Creio na inspirao verbal da Bblia, ou seja,
que a inspirao se estendeu s mesmas palavras que Deus escreveu. Se as palavras foram to
importantes

para

Deus,

tem

que

ser

importantes

para

ns.

No estou sugerindo aqui que leiamos os nossos sermes. Creio, porm, que uma boa
disciplina na nossa preparao, que escolhamos bem as palavras que vamos usar para
expressar os nossos pensamentos. Alm de exatas, as palavras tm que ser simples. No tem
sentido

falar

como

se

tivssemos

engolido

um

dicionrio.

Sejamos simples no nosso palavreado e tambm vvidos, de modo que as palavras transmitam
uma imagem mental s pessoas que esto ouvindo. Quero particularmente exortar os
pregadores mais jovens a levarem bastante tempo escrevendo e preparando o sermo. S
depois de termos feito isso durante 5 ou 10 anos que vamos aprender a colocar os nossos
pensamentos

em

palavras

claras.

Agora, as ilustraes. Eu sei que uma das minhas fraquezas na rea da pregao que no uso
ilustraes suficientes. A mesma coisa acontece com meus livros. Depois que um dos meus
livros havia sido publicado, um amigo me escreveu profundamente crtico quanto quela obra
contendo to poucas ilustraes: "Seu livro como uma casa sem janelas; como um bolo
sem

frutas".

Achei que as observaes do meu amigo foram muito rudes, mas, infelizmente, elas eram bem
exatas. Por isso todos ns precisamos de ilustraes. Qual o propsito de uma ilustrao?
tornar

concreto

que

abstrato.

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Alguns minutos atrs eu escrevia sobre meditao. Meditao uma palavra abstrata.
Muitas pessoas nem sabem o que meditao, de modo que eu tentei torn-la uma palavra
concreta. Eu lhes dei quatro imagens sob forma de palavras. Devemos ruminar o texto, como
uma vaca rumina o capim. Penetr-lo, como um beija-flor penetra a flor. Preocuparmo-nos
com

ele

como

cachorro

se

preocupa

com

seu

osso.

Passamos da vaca para o beija-flor, do beija-flor para a criana, da criana para o cachorro.
Cada uma dessas coisas era uma imagem em sua mente. Eu usei essas ilustraes
deliberadamente, a fim de transformar o que era abstrato em algo concreto.
H um provrbio oriental que explica isso: eloqente aquele que consegue transformar o
ouvido em olho, de modo que os seus ouvidos possam ver aquilo que ele fala. Portanto,
temos que usar a nossa imaginao, para que as pessoas vejam o nosso pensamento.

Objetivos da pregao
Stuart Olyott resume os objetivos da pregao em 4. Os quais so:
1- proclamar a mensagem dada pelo rei (Kerusso). Isto nos fala sobra a fonte da mensagem
e a autoridade que a acompanha. Nenhuma outra palavra que significa pregar mais
importante do que esta. Ela sempre nos ocorre quando falamos sobre pregao. usada mais
de sessenta vezes no Novo Testamento. Significa "declarar, como o faz um arauto" Refere-se
mensagem de um rei. Quando um soberano tinha uma mensagem para seus sditos, ele a
entregava aos arautos. Estes a transmitiam s pessoas sem mud-las ou corrigi-la.
Simplesmente transmitiam a mensagem que lhes havia sido entregue. Os ouvintes sabiam que
estavam recebendo uma proclamao oficial.
O Novo Testamento usa este verbo para enfatizar que o pregador no deve anunciar sua
prpria mensagem. Ele fala como porta-voz de Outrem. A nfase desta palavra est na
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transmisso exata da mensagem. O pregador no fala com sua prpria autoridade. Ele foi
enviado e fala com a autoridade Daquele que o enviou. Palavras da famlia de Kerusso so
usadas para descrever a pregao de Jonas (Mt 12.41), de Joo Batista (Mt 3.1), de nosso
Senhor Jesus Cristo( proclamar e apregoar- Lc 4.18b-19) e de seus apstolos( pregador- 1Tm
2.7; 2Tm 1.11).
2- anunciar boas-novas (euangelizo). Isto nos fala sobre a qualidade da mensagem e o
esprito com que ela apresentada. Esta a palavra da qual obtivemos a nossa palavra
evangelizar. O verbo grego significa trazer boas notcias ou anunciar boas-novas. Em
Lucas 2.10, onde lemos que o anjo disse: Eis aqui vos trago boa-nova..., ele usou este
verbo. Mas importante observar que kerusso e euangelizo no significam algo totalmente
diferente. Muitas pessoas abraaram a ideia de que esses verbos falam sobre duas atividades
separadas. Apegaram-se a esta ideia sem estudar as Escrituras, para saber o que elas dizem a
respeito do assunto. Assim, desenvolveram pontos de vista errados quanto pregao.
Precisamos considerar com ateno Lucas 4.18-19. Estes versculos descrevem nosso Senhor
falando na sinagoga de Nazar, a cidade da Galilia na qual Ele fora criado. Nosso Senhor
comeou a sua mensagem lendo o profeta Isaas. Ele escolheu uma passagem que, centenas de
anos antes, predissera o seu ministrio. No h dvida de que sua leitura ocorreu em
lngua hebraica, mas Lucas narrou o acontecimento usando a lngua grega. No versculo 18a,
evangelizar uma forma do verbo euangelizo, enquanto nos versculos 18b e 19,
proclamar e anunciar so formas do verbo kerusso.
Nosso Senhor usou ambos os verbos para descrever seu ministrio. Ao fazer um, Ele fazia
tambm o outro. Proclamar evangelizar, que, por sua vez, proclamar!
Evangelizar pode at ser usado em referncia a algo que fazemos aos crentes! Isto pode ser
visto, por exemplo, em Romanos 1.15. Depois de saudar os seus leitores, que eram crentes, no
versculo 7, e de apresentar as informaes dos versculos 8-14, Paulo continuou: Quanto
est em mim, estou pronto a anunciar o evangelho tambm a vs outros que estais em Roma.

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A expresso anunciar o evangelho uma traduo do verbo euangelizo. Paulo iria a Roma
para evangelizar aqueles que j eram convertidos!
tempo de pensarmos novamente a respeito de como usamos nossas vrias palavras que
expressam a ideia de pregar.
3- dar testemunho dos fatos (martureo). Isto nos fala sobre a natureza da mensagem e a base
na qual ela est construda.
Este verbo significa dar testemunho dos fatos. Hoje, porm, quando os crentes falam sobre
testemunhar, o que eles geralmente querem dizer? Com freqncia, usam esta palavra a fim de
descrever aqueles momentos em que contam aos outros sua experincia pessoal com o Senhor.
Na Bblia, martureo no usado dessa maneira, em nenhuma ocasio. Muito freqentemente,
esse verbo usado ao dar testemunho no tribunal. Em outras ocasies, martureo usado com
o sentido de invocar a Deus (ou mesmo pedras) para testemunhar algo. Esse verbo se refere
completamente objetividade, e no subjetividade; refere-se a contar s pessoas fatos e
acontecimentos, e no os meus sentimentos ou o que aconteceu a mim.
Quem j tomou tempo para estudar a Septuaginta (a antiga traduo grega do Antigo
Testamento) sabe que as afirmaes do pargrafo anterior so verdadeiras. Um estudo do
Novo Testamento nos leva rapidamente mesma concluso. No relato de Joo, quando a
mulher samaritana usou martureo (anunciara Jo 4.39), ela se referiu ao contedo de uma
conversa.
Em 1 Joo 1.2, quando o apstolo empregou martureo (damos testemunho), ele falava do
que vira e ouvira. Em Atos 26.5, quando Paulo usou martureo (testemunhar), ele o fez
porque estava apelando a um testemunho diante de uma corte.
Mas, ao estudarmos esta palavra, existe uma passagem que sobremodo relevante. A
passagem Lucas 24.44-48. Nestes versculos, nosso Senhor ressuscitado est dizendo aos
discpulos o que deveriam fazer. Deveriam sair por todo o mundo pregando (kerusso) o
arrependimento e a remisso dos pecados (v. 47 pregasse) e sendo testemunhas (uma
palavra da famlia de martureo) dos grandes fatos do evangelho, que eles mesmos
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presenciaram (v. 48). Aqueles que proclamam do testemunho; e aqueles que do testemunho
proclamam. E, se olhssemos Mateus 28.20, perceberamos que os receptores da Grande
Comisso tambm deveriam ensinar (didasko). A que concluso chegamos? Aprendemos que
kerusso no algo separado de euangelizo. Tambm aprendemos que kerusso no algo
separado de martureo. E agora temos aprendido que kerusso e martureo no so atividades
divorciadas de didasko nossa quarta grande palavra qual nos volveremos em seguida.
Por favor, observe: no estou dizendo que estas palavras so intercambiveis. Estou
mostrando que, ao fazermos algumas destas coisas, fazemos tambm as outras visto que
pregar inclui todas elas! Este um argumento que no podemos enfatizar demais. Adiante,
ressaltaremos novamente este argumento. Por enquanto, devemos considerar nossa quarta
palavra.

4- um esclarecimento das implicaes da mensagem (didasko). Isto nos fala sobre o alvo da
mensagem (a conscincia do ouvinte) e a medida do seu sucesso (ela muda a vida de algum).
Esta palavra significa pronunciar em termos concretos o que a mensagem significa em
referncia ao viver. um erro grave separar kerygma (uma palavra da famlia de kerusso) de
didache (uma palavra da famlia de disdasko). No so apenas os telogos eruditos que tm
procurado fazer isso, pois h inmeros crentes, em nossas igrejas, que fazem uma clara
distino entre uma mensagem evangelstica e uma mensagem doutrinria.
Pronunciar em termos concretos o que a mensagem significa em referncia ao viver no
deve ser um mero acrscimo nossa pregao; deve ser uma parte da mensagem que
proclamamos. Isto pode ser comprovado ao lermos Atos dos Apstolos. Em Atos 5.42, lemos
que os apstolos no cessavam de ensinar e de pregar (didasko e euangelizo) a Jesus, o
Cristo.
Em Atos 15.35, lemos que Paulo e Barnab demoraram-se em Antioquia, ensinando e
pregando (didasko e euangelizo), a palavra do Senhor. Em Atos 28.31, lemos que Paulo usou
sua casa em Roma para pregar e ensinar (kerusso e didasko). Precisamos ser sensveis ao
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vocabulrio do relato inspirado. Quando algum faz o que significa um desses verbos, essa
pessoa est fazendo, ao mesmo tempo, o que significa algum outro deles!
Precisamos dizer mais do que isso. Se compararmos Atos 19.13 com Atos 19.8, veremos que
Paulo, ao pregar (kerusso) em feso, tambm falava ousadamente, dissertando e
persuadindo. Desta maneira, Lucas nos mostra que, quando algum prega (kerusso), est
fazendo muito mais do que os outros trs verbos expressam. Mas, antes de deixarmos Atos dos
Apstolos, devemos observar Atos 20.24-25. Nesta passagem, Paulo explicou aos presbteros
de feso que dar testemunho solene do evangelho (testemunhar uma palavra da famlia
de martureo) foi algo que ocorreu enquanto ele esteve pregando (kerusso).
Olyott prossegue : Estamos em perigo de dar muita ateno aos detalhes e no entender o
que realmente importante. Que argumento estamos, de fato, procurando estabelecer? este:
quando algum prega, no importa o lugar em que esteja ou para quem est falando, est
fazendo todas as quatro coisas que menciona mos. No Novo Testamento, no temos uma
palavra que signifique pregar para o perdido e outra que signifique pregar para o salvo.
Simplesmente no encontramos mensagens conhecidas como mensagens doutrinrias,
enquanto outras so conhecidas como mensagens evangelsticas. Alguns leitores podem
achar isto desagradvel, mas no podemos alterar o que a Bblia diz. A pregao, toda a
pregao, envolve fazer quatro coisas de uma vez.
Se pudermos entender isso, muitas passagens das Escrituras nos atingiro de maneira
diferente. Um bom exemplo 2 Timteo 4.1-5. Nestes versculos, Paulo escreveu suas
palavras finais a algum que, mesmo sendo jovem, j era um importante lder cristo. Paulo o
instrui solenemente a pregar a Palavra! Nesse ponto, ele usou o verbo kerusso. Mas, por que
Timteo devia fazer isso? Por que viria o tempo em que as pessoas no suportariam a s
doutrina (uma palavra da famlia de didasko) e se cercariam de mestres (outra palavra da
famlia de didasko). bvio que Paulo estava dizendo a Timteo que pregar (kerusso) a
maneira de ensinar (didasko) a igreja e proteg-la do erro.
Mas isso no tudo. Paulo exortou Timteo a fazer o trabalho de um evangelista (uma
palavra da famlia de euangelizo). claro que Paulo queria dizer que, medida que Timteo
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pregasse (kerusso) e, conseqentemente, ensinasse [didasko], deveria assegurar-se de que o


verdadeiro evangelho (euangelizo) fosse mantido em primeiro plano. Assim, em um nico
pargrafo, vemos que trs de nossas quatro palavras foram usadas para descrever a tarefa de
Timteo. Se ele era um verdadeiro pregador, no faria apenas uma dessas coisas e sim todas
elas. Onde quer que encontremos a verdadeira pregao, vrias coisas acontecem ao mesmo
tempo.
Se no levarmos isso em conta, jamais seremos verdadeiros pregadores.
Temos de nos livrar da idia de que existem dois tipos de pregao: uma que adequada ao
no-convertido e outra que conveniente para o convertido. De agora em diante, temos de
rejeitar o pensamento de que pregar para o perdido e pregar para o salvo so dois fenmenos
distintos. No devemos estabelecer uma diviso entre um tipo e outro de pregao. Toda
pregao uma proclamao da salvao (no pleno sentido desse termo) a homens e
mulheres,
rapazes e moas. verdade que a audincia pode ser constituda de pessoas muito diferentes.
verdade que os no-convertidos e os convertidos no tm as mesmas necessidades. Portanto,
verdade que a maneira como a Bblia aplicada pode variar consideravelmente. Mas no
verdade que a pregao ministrada aos no-convertidos possui uma natureza diferente da
pregao apresentada aos convertidos. A idia de que h dois tipos distintos de pregao (e de
que algumas pessoas so boas para um tipo de pregao; e outras pessoas so boas para outro
tipo de pregao) est impedindo as pessoas de todos os lugares a entenderem o que a
verdadeira pregao.

A escolha do texto do sermo

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A regra para a escolha do texto para o sermo deve est submetida regra que asseverou A.
W. Blackwood: Sempre que um texto fizer arder o corao de um homem, pode us-lo para
incendiar outros coraes.
Sugestes para a escolha do texto do sermo
Reverendo Hermisten Maia Pereira da Costa sugere as seguintes situaes que podem nos
influenciar na escolha do texto bblico do sermo:
a) Datas comemorativas e o calendrio cristo.
b) Problemas atuais.
c) Use sempre o texto da bblia.
d) O texto escolhido deve expressar a Palavra de Deus.
e) D preferncia a textos positivos.
f) Use preferencialmente um s texto em cada sermo.
g) Use texto que tenha um sentido claro.
h) No faa do texto um tratado teolgico.
i) Evite alegorias na interpretao do texto.
A importncia do texto bblico do sermo

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Falando sobre a importncia do texto bblico do sermo. John Broadus v as seguintes


vantagens de se ter um texto para o sermo:
1. Ele nos lembra que nossa tarefa no guiar o povo mediante nossa sabedoria, e sim
comunicar-lhe os ensinos de Deus contidos em sua Palavra.
2. Se o texto for bem escolhido despertar interesse j de incio.
3. O texto sempre ajuda o ouvinte a lembrar o fio das idias.
4 Oferecer oportunidade de explicar e incutir alguma passagem das Escrituras.
5 Impede que nos desviemos abertamente dos temas e doutrinas escritursticas.

1 observao!
No recomendvel que o pregador pregue sem texto. Se ele no encontrou um texto
bblico para o assunto que se prope falar, isso parece ser um sinal, para ele no falar. A
esse respeito John Boradus cita o dr Coffin:
Se dentro da grande variedade de textos bblicos, o pregador no puder achar um texto
para aquilo que pretende dizer, possivelmente ele est desviando da f histrica que deve
ensinar.

2 observao!
Ainda importante acrescenta que o texto escolhido para o sermo precisa
necessariamente ter o sentido que se sabe que ele tem. John Broadus cita Filipe Brooks que
escreveu algo admirvel sobre isso:
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Nunca d a um texto o sentido que voc sabe que ele no tem. Se o texto escolhido no
contm a verdade de que voc quer tratar, procure outro texto que a contenha. Se voc no
puder encontrar na bblia um texto para o sermo, pregue sobre outra coisa.
Objetivos gerais do sermo
Todo sermo deve possuir um alvo ou uma objetivo a ser atingido. Esse objetivo deve estar
muito claro na mente do pregador, pois se ele no conhece o alvo ou o objetivo de sua
pregao, seu trabalho tornar-se- improdutivo. Para alcanar o objetivo do sermo, o
pregador no pode embaraar-se em sua misso. Para evitar o embarao e a digresso de
propsito bom que ouamos o conselho de John Stott:
Nossa exposio das Escrituras deve ser to simples e direta, to fcil de entender, que seja
semelhante a uma estrada em linha reta. E fcil segui-la. como a rodovia dos redimidos, de
que Isaas: Ningum erra o caminho, nem mesmo o louco(Is.35.8)

1 Objetivo do sermo.
O pregador teve ter em mente que o objetivo de sua pregao no o entretenimento, a
diverso e muito menos o arrancar risos da plateia. Ele deve pregar e anunciar, as grandezas
de Deus. Ele dever falar do Deus criador e de seu amor redentivo. A glria de Deus o tema
no qual o sermo dever estar embebido. Como os cus proclamam a glria de Deus. Devem
os pregadores tambm faz-lo em seus sermes. Na exposio do sermo Deus dever ser
glorificado, enaltecido, honrado, louvado.

2 Objetivo do sermo
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Em um segundo momento o sermo tem como objetivo a audincia de homens e mulheres que
compe o auditrio. E nesse sentido, possvel elencar alguns objetivos ou alvo para o
sermo. Vejamos;
1.

Evangelstico Fazer persuadir os perdidos que esto no auditrio a receberem a Jesus


Cristo, como nico e suficiente Salvador, Mestre e Senhor. Para tal, o arrependimento o
fulcro ou incio da salvao. (Jo.3:1-18, A Salvao)

2.

Doutrinrio ou Didtico Visa instruir os crentes a estudar e compreender as grandes


verdades crists e como estas se aplicam na vida diria. De igual forma o combate das
falsas doutrinas. (Ro.6:1-6, O Batismo Cristo)

3.

Consagrao Tem a finalidade de desafiar os crentes a uma dedicao real de suas


foras, tempo, influncia e bens (toda sua vida a disposio) para o trabalho e o servio de
Deus. a busca de uma vida mais santa e de submisso ao Esprito Santo.

4.

tico ou Moral Procura ajudar o crente a normalizar a sua conduta diria e suas
relaes sociais de acordo com os princpios cristos.

5.

Pastoral ou de Alento Levar o conforto de Deus ao corao do povo Tem como


finalidade: socorrer, confortar, fortalecer, aliviar a opresso do povo, alimentar e consolar
nas mais variadas circunstncias e tribulaes. (II Co 1:3-11)

6.

Devocional Objetivo de levar o povo a meditar em Deus. Sermo que exalta o nome
de Jesus. Leva o ouvinte a pensar na grandeza de Deus, nas maravilhas que Ele tem
operado em nossos dias.

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7.

Ocasional So as mensagens especiais, tais como: Casamento, aniversrio, cultos


fnebres, formatura, etc.

Objetivo Especfico: Na entrega de um sermo, alm do objetivo geral devemos nos preocupar
com o objetivo especfico que deve ser o alvo central da mensagem. necessrio Ter em
mente o que Deus deseja para cada ouvinte. Sempre que estivermos preparando o
esboo devemos pensar no ponto central e orar para que tal objetivo seja alcanado.
Morgan P. Noyes em seu livro pregando a palavra de Deus afirma: A pregao tem uma
afinidade como a caa s codornizes. Se o caador aponta para todos os pssaros, no
pegar nenhum. Mas se apontar para um s, provvel que alcance vrios.

Proposio
Proposio um ponto entre o tema e o propsito da pregao. o tema-assunto j
estruturado e analisado
Orlando Costas afirma que na elaborao do sermo nenhum outro elemento to importante
como a proposio. A proposio o corao do sermo. A proposio o tema expressado
em uma sentena gramatical completa, clara e concisa, que resume o contedo da mensagem e
anuncia o curso a seguir e o propsito a se alcanar.
Em uma s sentena o pregador apresenta de forma simples e clara a ideia principal/essencial
do sermo. Ela pode ser declarativa, interrogativa, exortativa ou exclamativa.
A proposio, tambm chamada de tese, ideia germinal, ideia homiltica ou frase temtica, ,
portanto, um princpio, uma norma que governa a reta conduta. Consiste em uma afirmao
clara de uma verdade fundamental que persiste atravs de todos os tempos e que de
aplicao universal.

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Observe os seguintes exemplos de princpios ou verdades atemporais:


a) A meditao diria das Escrituras vital para o cristo.
b) O Senhor deseja a adorao que surge do corao.
c) A pessoa que tem Deus tem tudo o que vale a pena ter.
d) Deus usa instrumentos escolhidos para suprir as necessidades dos outros.
e) Nada pode escapar as conseqncias de seu prprio pecado.
A bblia est cheia de materiais de onde se pode deriva teses ou ideias germinais. Em um
nico versculo das Escrituras podemos ter uma grande quantidade de princpios ou verdades
que transcendem ao tempo. Tomemos, por exemplo, Ef 2.8, de onde podemos extrair os
seguintes princpios:
a) Cada pecador salvo o resultado do favor imerecido da parte de Deus.
b) Ainda que a salvao seja um dom gratuito, s chega a ser nossa ao aceit-la pela f.
c) A salvao tem sua fonte na graa de Deus.
d) A f recebe o que Deus livremente outorga.
e) A salvao algo que est totalmente fora do alcance de qualquer ao humana.

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A importncia da proposio.
A proposio o fator de maior importncia na elaborao de um sermo. H duas razes que
principais que confirmam isso:
1- A proposio a base de toda a estrutura do sermo.
A proposio para a organizao do sermo o mesmo que o cimento o para um edifcio.
No se pode construir uma casa de maneira adequada sem um slido fundamento, da mesma
maneira no se pode construir um sermo sem um fundamento adequado da sua estrutura
lgica. Cada palavra da proposio tem que ser cuidadosamente expressa para poder dar com
preciso o principal pensamento do sermo.
Quando a proposio formulada corretamente, possibilita ao pregador a organizao de seu
material ao redor da ideia dominante. Podem-se introduzir muitos pontos no sermo, porm,
todos, desde o princpio at o fim, devero estar diretamente relacionado com a verdade
especfica ou um princpio revelado na proposio.
2- A proposio indica claramente a congregao o curso do sermo.
Uma proposio correta no constitui benefcios apenas para o pregador, mas, tambm para
toda a congregao. Se a mensagem carece de um objetivo claramente expresso, no pode ser
seguida com facilidade, e com freqncia provocar a falta de ateno por parte da audincia.
Por outra parte, se j na entrada o pregador puder clarificar perfeitamente que direo se
prope tomar, possibilitar a seus ouvintes que sigam sua mensagem de maneira inteligente e
com facilidade.
O processo de desenvolvimento da proposio.

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O desenvolvimento da proposio uma das tarefas das mais fatigantes para um principiante.
Porm, devido a grande importncia de afirmar de uma maneira apropriada a orao temtica,
imperativo que o pregador aprenda a faz-lo com preciso.
H ocasies em que a ideia germinal pode surge na mente do pregador nos primeiros
momentos da preparao do seu sermo, porm, como norma geral, o descobrimento da
verdade principal de uma passagem e a formulao da proposio, o resultado de ser seguir
os seguintes passos na construo do sermo.
1- Estudo exegtico completo da passagem.
O estudo cuidadoso de um texto imprescindvel para compreenso do seu sentido prprio.
Em outras palavras, um requisito prvio a cuidadosa exegese da passagem para uma
exposio exata e fiel de qualquer passagem da Palavra de Deus.
2- A afirmao da ideia exegtica da passagem.
Depois de haver finalizado o trabalho de exegese, o passo seguinte o de descobrir a ideia
principal da passagem.
O contexto exegtico consiste em duas partes: Um sujeito e um ou mais complementos. O
sujeito aquele de quem se fala. O complemento aquilo se diz do sujeito. A ideia exegtica
(Termo desenvolvido por Haddon W. Robinson, que expande a ideia do que normalmente
chamado de tema ou assunto) combina o sujeito e o complemento em uma s orao
inclusiva.
Cada unidade das Escrituras contm um sujeito e ao menos, um complemento. A tarefa do
pregador descobrir primeiro o sujeito, e falar depois o que o texto diz acerca dele. A
aplicao das palavras interrogativas: quem, que, por que, como, quando e onde ao contedo
da passagem, ser freqentemente uma grande ajuda para o pregador pode descobrir o sujeito.

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Vejamos um exemplo:
Marcos 16. 1-4
Passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom compraram aromas para
irem embalsam-lo. E muito cedo, no primeiro dia da Semana, ao despontar do sol, foram ao
tmulo. Diziam umas s outras: Quem nos remover a pedra da entrada do tmulo?
E, olhando, viram que a pedra j estava revolvida; pois era muito grande.
Na procura do sujeito, fazemos a pergunta: De que, ou de quem, trata a passagem?
Concentra-se ela nos aromas, ou na pedra, ou tem algo a ver com o problema que as mulheres
discutiam? Um exame da passagem logo indica que a idia principal refere-se s mulheres, e
perguntamos: Que mulheres?, ou, Quem eram essas mulheres? Um pouco mais de
reflexo indicar o elemento essencial das narrativas: as mulheres que foram ao sepulcro a
fim de ungir o corpo de Jesus. Encontramos, assim, o sujeito do texto.
Agora vamos procurar o complemento, isto , o que a passagem diz acerca dessas mulheres.
A seguir, reunimos vrios fatos, como os seus nomes, o dia, os aromas que levavam, a hora,
sua conversa, o problema que discutiam e o modo como foi inesperadamente resolvido. H
fatos demais aqui para uma nica sentena; portanto, resumimos todos eles em dois
complementos: primeiro, estavam preocupadas com a pedra, grande demais para removerem
da porta do tmulo; e, segundo, Descobriram mais tarde que a pedra j havia sido removida
antes de chegarem ao tmulo.
Nossa prxima tarefa afirmar a ideia bsica da passagem, isto , o sujeito e o
complemento, numa sentena nica e completa. Assim, expressaremos a idia exegtica na
seguinte sentena: As mulheres, a caminho do tmulo a fim de ungir o corpo de Jesus,

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preocupavam-se com um problema grande demais para elas, porm, j resolvido antes de elas
terem de enfrent-lo.
3- O descobrimento da verdade principal que a passagem parece comunicar.
A verdade exegtica difere geralmente da proposio ou ideia homiltica, a primeira uma
afirmao em uma s frase do que o contexto diz em realidade. A segunda consiste em uma
verdade espiritual principal, o princpio permanente que a passagem quer comunicar.
H alguns casos em que a ideia exegtica e a verdade atemporal, ou tese, correspondem
exatamente entre si. Por exemplo, a afirmao de Glatas 6.7: "O que o homem semear, isto
tambm ceifar" tanto uma declarao do contedo de Glatas 6.7-8, como um princpio
universal que tem haver com os homens em todas as partes.
Casos como esses, no so comuns na Palavra de Deus, contudo, podem acontecer.
Normalmente, aps ter descoberto a idia exegtica, o pregador dever desenvolver a verdade
fundamental perguntando: Que diz o texto em relao a mim? ou: Que verdade vital e
eterna a passagem pretende ensinar?
Para esta anlise o pregador dever depender plenamente do Esprito Santo para ilumin-lo,
afim de que a vontade de Deus se cumpra na mensagem que vai ser transmitida ao povo.
A idia exegtica estar nesta altura fornecendo apoio para o desenvolvimento da proposio.
Segue o exemplo de Marcos 16. 1-4
A ideia exegtica foi: As mulheres, a caminho do tmulo a fim de ungir o corpo de Jesus,
preocupavam-se com um problema demais para elas, porm j resolvido antes de elas terem
de enfrent-lo.
Desta idia exegtica somos levados seguinte tese ou princpio: os filhos do Senhor s
vezes enfrentam problemas grandes demais para eles. Podemos, claro, derivar muitas
outras verdades eternas de nossa ideia exegtica. Eis duas: s vezes nos preocupamos sem
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necessidade por problemas que nem mesmo existem, e: Deus maior do que qualquer
problema que tenhamos de enfrentar.
Alguns princpios para a formulao da proposio de acordo com James Braga:
1- A proposio deve expressar, numa sentena completa, a idia principal ou essencial do
sermo. Para se ter uma sentena completa, importante que a mesma tenha dois elementos
essenciais: um sujeito e um predicado. O sujeito a coisa da qual estaremos falando, o
predicado o que vamos dizer do sujeito. Ex.: A segunda vinda de Cristo a esperana dos
crentes que sofrem.
2-

A proposio deve ser uma sentena declarativa. Isto significa que a tese, ou sentena

do assunto, deve ser uma afirmativa explcita e positiva, no negativa.


3-

A proposio deve ser uma verdade eterna, em geral formulada no tempo presente.

4-

A proposio deve ser formulada com simplicidade e clareza.

5-

A proposio deve ser a afirmao de uma verdade vital.

6-

A proposio deve ser especfica.

7-

A proposio deve ser apresentada to concisamente quanto possvel, sem a perda da

clareza.
A forma de relacionar a proposio com as divises principais do sermo.

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A proposio est geralmente relacionada com o esboo do sermo mediante uma pergunta,
seguida de uma orao de transio. Aqui estamos falando do uso dos advrbios interrogativos
para conectar a proposio com os principais pontos do discurso. Estes advrbios so: por que,
como, que, quando... Por exemplo, Em um esboo sobre Uma vida de dependncia", a
proposio diz a vida crist uma vida de constante dependncia". Esta proposio dever
ser seguida pela pergunta: " Por que a vida crist uma vida de constante dependncia?". A
orao interrogativa conduz a orao de transio, que liga a proposio e os pontos principais
do sermo em uma unidade, e d uma transio suave da proposio as principais divises. As
frases interrogativas e de transio indicam como vai ser desenrolada, explicada ou exposta a
ideia homiltica no corpo do sermo. A orao de transio contm sempre uma palavra chave
que classifica ou delineia o carter dos princpios encabeados no esboo. Usando o mesmo
exemplo de Uma vida de dependncia, podemos expressar a orao de transio da seguinte
maneira: H vrias razes pelas quais se pode dizer que a vida crist uma vida de constante
dependncia. Evidentemente a palavra razes relaciona a proposio com os principais pontos
do discurso, em que cada diviso principal expressar uma das razes pelas quais se diz que a
vida crist uma vida de dependncia constante. A fim de podemos compreender de maneira
clara isso, faremos um esboo sobre Uma vida de dependncia", com a ideia homiltica,
pergunta e oraes de transio em sua ordem apropriada.
Ex: Ttulo: A vida de dependncia
Proposio: A vida crist uma vida de constante dependncia
Orao interrogativa: Por que a vida crist uma vida de dependncia constante?
Orao de transio: H vrias razes pelas quais se pode dizer que a vida crist uma vida de
constante dependncia.

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I- Dependemos de Cristo para a salvao (Tito 3.5)


II- Dependemos da Palavra de Deus para nosso crescimento espiritual ( 1 Pedro 2.2)
III- Dependemos da orao para obtermos o poder espiritual (Tiago 5.16)
IV- Dependemos da comunho para o mutuo alimento ( 1 joo 1.3).
A palavra chave um til instrumento homiltico. Naturalmente, preciso que exista uma
unidade estrutural no esboo. Sem essa unidade estrutural no pode haver uma palavra chave
que relaciona a orao de transio com cada uma das divises principais, e a estas entre si.
As frases de transies
As frases de transio indicam o progresso dum ponto para outro. Dentre as mais comuns
esto: novamente, em adio, alm disso, mais ainda, ademais, de mais a mais, outro ponto, a
seguir, no s isso mas tambm, por outro lado, mais uma vez, finalmente, etc. O pregador
deve notar as relaes existentes entre pensamentos anteriores e posteriores e indicar a
transio com uma expresso simples e apropriada, sem estar a a rebuscar novidades, e sem
negligenciar a variedade. Se o sermo for muito longo, a transio para uma de suas ltimas
divises pode ser indicada de modo simples e modesto, talvez dizendo-se ligeiras palavras de
escusa por encomprid-lo. Se uma parte especial, devido ao fato de ser importante ou de
difcil compreenso, requer ateno especial, pode-se tambm indicar isso na transio. E em
casos raros pode-se incluir uma palavra para ativar a ateno que declina.
Transies

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Assim com a orao de transio necessria para formar uma conexo entre a proposio e o
corpo do sermo, tambm precisamos de transies cuidadosamente construdas quando se
passa de uma diviso principal do sermo a seguinte. A esse respeito bom que se diga que o
ouvinte na igreja no tem em mos o sermo do pregador em forma escrita como uma ajuda
para seguir a mensagem conforme esta vai sendo pronunciada. O nico meio que tem de
seguir o movimento do pensamento do orador ouvindo o que este est dizendo. A transio
uma ajuda a este processo.
comum que o ouvinte perca o fio da meada do discurso, particularmente quando o pregador
passa de uma seo principal do discurso seguinte. A transio oferece uma pista ao ouvinte
de que o orador est disposto a iniciar um novo ponto do seu discurso. Uma transio eficaz
deve deixar claro aos ouvintes cada um dos passos no progresso do sermo. Deve tambm
preparar as mentes para o que vem a seguir e produzir o interesse neles para isto.
Uma transio deve ser expressa de tal maneira que permita o fluxo fcil das ideias de uma
parte do sermo seguinte. As mudanas abruptas da linha de pensamento tendem a despistar
ou confundir a congregao.
Por ltimo, uma boa transio pode relacionar a diviso com a proposio, pode revisar uma
ou mais das principais divises do esboo; pode despertar o interesse por parte dos ouvintes;
ou pode apoiar-se na diviso principal anterior, indicando o movimento desde a ltima
unidade do pensamento seguinte.
Segue um breve exemplo do uso de transies em um discurso:
Ttulo: O melhor amigo
Texto: Joo 11.1-6, 19-44
Introduo:

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A- Onde quer que formos vamos encontrar com pessoas solitrias, buscando um amigo fiel e
verdadeiro.
B- Provrbios 18.24 ,diz:" H amigo mais chegado do que um irmo.
Proposio: Jesus o melhor amigo que podemos ter
Orao interrogativa: Que caractersticas possui Ele que o qualifique como o melhor amigo
que podemos ter?
Orao de transio: A passagem que temos diante de ns nos revela trs caractersticas de
Jesus que o qualificam como o melhor amigo que podemos ter.
I- Jesus um amigo amante (vv.3-5)
Que ama a cada pessoa de maneira individual (vv.3-55)
Transio: Que maravilhoso ter um amigo amante como Jesus!Porm, Ele mais que isto.
II- Jesus um amigo que compreende (vv. 21-36)
A- Que compreende nossas dores mais profundas (vv.21-22,32)
B- Que se simpatiza com nossas penas mais profundas (vv.33-36)
Transio: Jesus certamente um amigo amante e que nos compreende, porm, Ele seria um
amigo incompleto se estas forem suas nicas caractersticas como amigo. Precisamos de um
amigo que seja mais do que apenas amante e nos compreenda.
III- Jesus um amigo poderoso (vv,37-44)
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A- Que faz coisas milagrosas (v.37)


B- Que faz os seus milagres quando cumprimos suas condies (vv.38-44)
Transio: Temos visto que Jesus possui verdadeiramente as qualidades para ser o melhor
amigo que podemos ter.
O tema do sermo
O tema o assunto sobre o qual se falar ou a tese que vai ser defendida. a coluna vertebral
que sustenta sobre a base do texto o esqueleto do sermo. Na tarefa da pregao o que o
pregador faz descobrir um tema, demonstr-lo, aplic-lo e ilustr-lo.
O sermo pode ter um texto, e pode tambm no o ter. Deve sempre ter um assunto. De modo
definitivo deve tratar de alguma coisa, de alguma verdade importante, relacionada com a vida.
O tema precisa ter a seguinte estruturao:
Valor:
1- Unidade. O tema que d unidade ao sermo; por isso, necessrio que o tema envolva e
englobe as divises.
2-Ponto. O tema o ponto de referncia que determina a matria a ser selecionada.
3-Estabelece uma meta. O tema oferece a rota sobre a qual o pregador percorrer.
4- Facilita a compreenso. O tema possibilita uma maior assimilao e reteno da mensagem
proclamada.

Forma:
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1-Fidelidade textual. O tema deve ser algo que decorra do texto com muita clareza, no deve
ser algo forado.
2-Clareza. Alm da fidelidade ao texto lido, o tema deve ser claro, exato e breve.
3-Um idia principal. Se a proposio tiver mais de uma idia principal, ela no dar unidade
ao sermo, antes destri sua unidade.

Introduo do sermo
A introduo, como o ttulo uma das ltimas sees a serem preparadas quando pensamos
em um sermo. A razo para isto simples, com o sermo j redigido, possvel pensar
melhor em uma introduo apropriada, que possa suscitar e manter o interesse dos ouvintes.
A introduo uma das partes vitais do sermo, e o xito de toda mensagem depende
simplesmente do pregador conseguir o apoio dos seus ouvintes no incio de seu discurso. Ser
bom ter o mximo de cuidado em apresentar a introduo de tal maneira que constitua um
desafio ao interesse da congregao desde o comeo (James Braga).
A introduo visa atrair a ateno dos ouvintes e busca reter suas mentes de tal maneira que
fiquem extremamente interessados no tema do sermo.
O objetivo da introduo
O objetivo da introduo preparar o auditrio para que este entenda o assunto. Mas, aqui
cabe uma observao, o pregador deve ter o cuidado de no revelar na introduo aquilo que
pertence ao corpo de sermo.

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Os efeitos pretendidos com a Introduo


a)

A ateno. A ateno significa a direo ou a concentrao da mente num objeto. As


primeiras palavras so fundamentais.

b)

O interesse. O interesse alimenta a ateno. A introduo est voltada para prender a


ateno do auditrio atravs da apresentao da relevncia do assunto, algo que se
mostre digno de ser ouvido.

c)

Simpatia. Como o sermo proferido atravs de uma personalidade, relevante


conquistar a simpatia do auditrio na introduo. Qualquer afetamento ou atitude
pretensiosa, alm de inadequado, poder criar um clima de antipatia por parte dos
ouvintes, o que o impedir de ouvir o sermo.

Obs. A introduo, deve apresentar um pensamento intimamente relacionado como o tema,


de modo que mui naturalmente e facilmente conduza ao tema.

Princpios gerais para a preparao da introduo


1- Deve ser breve. A introduo deve ser breve. No recomendado que se faa uma
introduo longa.
2- Deve ser interessante. Os primeiros minutos do sermo so cruciais. O pregador poder
ganho ou perder a ateno dos seus ouvintes. Se seus comentrios iniciais forem
triviais, irrelevantes, provavelmente perder a ateno. Mas se forem interessantes e
pertinentes ele ganhar o auditrio.

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3- Deve conduzir a ideia dominante do sermo. A introduo teve apontar diretamente ao


tema do sermo. Para isto, as afirmaes contidas na introduo devem consistir em
uma srie de idias progressivas que culminem no objetivo principal do sermo.

A diviso do sermo
As divises distintamente marcadas prestam bom servio aclarando o fim do pensamento
aos ouvintes, e ajudando tambm ao pregador, e ainda compelindo-o a uma correo e
coerncia lgica no preparo do discurso, facilitando a lembrana delas na ocasio do
improviso. Em cada sermo, ou classe de sermes, importa decidir conforme seus prprios
mritos; mas comumente melhor fazer divises.
Quanto ao nmero de divises, devemos consultar a simplicidade e, ao mesmo tempo, a
vivacidade e a variedade. E naturalmente mais simples ter poucas divises, e em muitos
casos, duas divises talvez agradem mais, sendo coisa mais natural. Como mtodo
uniforme, todavia, o arranjo duplo mui precariamente apresenta a variedade requerida. E
altamente desejvel, igualmente, que as divises enunciadas sejam interessantes, tendo
aquela vivacidade que pertence a pensamentos concretos e especficos; e isso muitas vezes
s se consegue com vrias divises, dado que a reduo a um nmero menor pode torn-las
abstratas, ou gerais.
Tome-se o tpico - Em que consiste a glria da pregao do Evangelho?
Nisto:
(1) em ser ordenada pelo filho de Deus;
(2) em tornar conhecida a vontade de Deus;
(3) em assegurar a graa de Deus;
(4) em ser realizada no poder de Deus;
(5) em ser assistida pela beno de Deus; e
(6) em levar as almas presena de Deus.
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Essa diviso pode ser simplificada em trs: (1) em sua instituio; (2) em seu assunto; (3)
em sua operao e efeitos. Mas prefervel a primeira diviso por ser mais impressionante.
Todavia, quando as divises so mais de cinco ou seis, devem seguir cada uma delas em
ordem bem natural, pois do contrrio o ouvinte comum no as reter facilmente na
memria. Por isso que pregadores sensatos e habilidosos raramente apresentam discursos
com mais de quatro divises.
Podemos agora compreender por que em regra os sermes de trs divises so muito mais
numerosos. Tal moda deve ter origem natural. Uma das razes principais deve-se ao fato de
que trs divises proporcionam ao sermo boa variedade, no desviam a ateno e nem
sobrecarregam a memria.
(Broadus)
As divises so sees principais de um discurso ordenado. Um sermo corretamente
elaborado estar dividido em partes concretas, contribuindo cada componente para a
unidade do discurso. Consideraremos algumas razes especficas em favor do uso de
divises em um sermo.
O valor das divises para o pregador.
1- As divises promovem a claridade do pensamento.
Se um sermo tem que ser construdo de uma maneira apropriada, no pode ser erigido
sobre ideias vagas nem sobre expresses indefinidas. A estrutura lgica tem que ser clara e
precisa que o significado de cada ponto seja perfeitamente claro para os ouvintes no
momento em que se anunciam cada diviso.
2- As divises promovem a unidade do pensamento.

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Tem se afirmado repetidas vezes que a unidade essencial para a construo de um


sermo.
3-As divises ajudam o pregador a tratar o tema de uma maneira adequada.
Ao organizar o pregador o seu material para o sermo poder ver o tema como um todo. Os
vrios aspectos do tema, e a relao de cada parte com a outra.
4- As divises possibilitam ao pregador recordar as partes principais de seu sermo.
Um erro freqente do principiante no plpito olhar com freqncia suas notas, em lugar
de olhar diretamente para sua congregao, mantendo um constante contacto visual com a
platia. O pregador que tem um sermo disposto de maneira apropriada evitar este erro.
Sua mensagem est esboada de uma maneira to clara que poder recordar suas divises
sem nenhuma dificuldade, e pode ir passando facilmente de uma parte de seu sermo a
seguinte, dando uma rpida olhada em seu esboo.

O valor das divises para a congregao


1- As divises clarificam os principais pontos do sermo
2- As divises ajudam a recordar os principais aspectos do sermo.
Princpios para a preparao das divises principais
1- As principais divises devem surgir da proposio, contribuindo cada diviso ao
desenvolvimento ou elaborao da mesma.

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Cada diviso principal tem que derivar da tese, servir com explicao do conceito contido
nela, ou ser de alguma outra forma, essencial para seu desenvolvimento. Em outras
palavras, cada diviso deve ser uma expanso da ideia expressa na proposio.
2- As divises principais devero ser totalmente distintas entre si.
Ainda que cada diviso principal deva ser sacada da proposio, ou constituir o
desenvolvimento da mesma, cada uma das divises tem que ser distintas umas das outras.
Veja o exemplo:
Ttulo: O ideal do cristo
Texto: 1 Corntios 13.1-13
Proposio: O amor o ideal porque por ele que se mede a vida do cristo
Orao interrogativa: Que podemos aprender deste captulo acerca deste ideal pelo qual se
medem nossas vidas?
Orao de transio: H trs coisas principais cerca do amor que podemos aprender em 1
Corntios 13
I- A preeminncia do amor (vv. 1-3)
II- As caractersticas do amor (vv. 4-7)
III- A continuao do amor (vv. 8-12)
IV- A durao do amor (v.13)
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Obs.: Est evidente que as divises terceira e quarta expressam uma mesma ideia. Quando
pregador comete um erro desse tipo, ele se tornar repetitivo, expressando sempre a mesma
ideia, no progredindo no raciocnio do sermo.

3- As divises principais devem ser apresentadas em forma de progresso.


Cada diviso tem que contribuir para o desenvolvimento da proposio, as divises devem
estar dispostas de maneira que indiquem progresso de pensamento. A ordem em que se
organizam as divises depender de vrios fatores, porm, dever existir alguma forma de
progresso.
Obs: Quanto aparecem pontos negativos e positivos como divises, as divises negativas
devem por regra geral, serem situadas antes das positivas.
Um esboo de sermo pode estar bem disposto de tal maneira que cada diviso comece
com qualquer uma das palavras que seguem: quem, que, o qual, como, por que, quando,
onde etc..O exemplo a seguir ilustra isso:
Ttulo: A vida abundante
Texto: Romanos 15.13
Proposio: Cada crente tem a disposio uma abundante vida em Cristo.
Orao interrogativa: O que que revela o texto acerca desta vida abundante?
Orao de transio: Em Romanos 15.13 se revelam vrios aspectos da vida abundante
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que est a disposio de cada crente.


I- De onde vem: E o Deus da Esperana vos encha
II- Em que consiste: vos encha de todo gozo
III- Como se pode obt-la: No vosso crer
IV- por que devemos possu-la: para que sejais ricos de esperana
V- Como podemos viv-la: No poder do Esprito Santo
Uma variao desta forma de esboo consiste na construo de um sermo em que cada
diviso consiste em uma pergunta. Usando o mesmo texto, Romanos 15.13, podemos
dispor o esboo da seguinte maneira:
Ttulo: A vida abundante
Texto: Romanos 15.13
Proposio: Cada crente tem a disposio uma vida abundante em Cristo
Orao interrogativa: A quais perguntas d respostas este versculo para o crente desejoso
de gozar desta vida?
Orao de transio: So cinco as perguntas com respeito a vida abundante que podem se
apresentadas em forma de pergunta m Romanos 15.13.

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I- De onde vem?
II- Em que consiste?
III- Como podemos obt-la?
IV- por que devemos possu-la?
V- Como podemos viv-la?
4- Quando a proposio consiste em uma afirmao que precisa de validao ou prova, as
divises principais devero defender de maneira adequada a posio tomada na tese por
parte do pregador
Em um sermo deste tipo, em que a proposio demanda validao ou prova, os ouvintes
tem o direito de esperar que o pregador d razes ou apoio adequado em sua defesa. Uma
evidncia ou prova insuficiente deixaro o sermo inacabado, e com toda certeza deixar
insatisfeitos os ouvintes.
Vejamos o exemplo:
Ttulo: A misso universal da igreja
Proposio: As principais razes para as misses em escala universal impem uma s
obrigao sobre a igreja.
Frase interrogativa: Quais so as principais bases para as misses em escala universal?
Frase de transio: H duas bases principais para as misses em escala universal
I- Todos os homens tem necessidade de um salvador (Rm 5.12)
II- Deus Prov salvao para todos os homens (Jn.3.16)
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III- Deus Ordenou que se pregasse o evangelho a toda criatura (Mc 16.15)
5- Cada diviso principal deve conter uma s ideia bsica.
Ao limitar cada diviso principal a uma s ideia possvel tratar cada diviso como uma
unidade em si mesma. Desta forma o que se falar naquela diviso girar ao redor de um
conceito bsico.( James Braga)
A explicao ou narrao
A narrao tem como propsito tornar mais claro o texto lido, evidenciando deste modo a
procedncia da sua mensagem. A narrao depende de um estudo criterioso do texto e do
contexto, de uma boa exegese, bons dicionrios bblicos e comentrios.
Tipos de narrao.
Considerando que a narrao visa tornar claro o texto lido no que concerne as expresses
empregadas, contexto histrico do destinatrio e remetente, podemos classificar a narrao
da seguinte forma:
1- Explicao dos termos. aquela que consiste na explicao de palavras que apresentem

primeira vista, um sentido obscuro, ambguo ou, que tenham um sentido bblico
peculiar, bem diferente do de hoje, como por exemplo, as expresses: Marcas(Gl 6.17);
Mundo(Jo 3.16; 1Jo 2.15); Cruz(Gl 6.14) etc.
sempre bom lembrar que neste processo a pregao no dever se deter na exposio do
processo de exegese que o permitiu chegar a determinada explicao; antes deve ser o mais
objetivo possvel para no dispersa a ateno dos ouvintes.

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2- A exposio do contexto histrico. Consiste em esclarecer a ocasio e as circunstncias


em que o texto lido foi escrito ou a relao da mensagem proferida com a situao dos
destinatrios.
3- Parfrase. Consiste em recontar o texto lido atravs de uma parfrase, que facilite a
maior apreenso do assunto.
A parfrase explica, clarifica o texto que est sendo citado. Por exemplo, o sinal estava
vermelho pode ser parafraseado o carro no estava autorizado a prosseguir.
O autor da parfrase deve demonstrar que entendeu claramente a ideia do texto. Alm
disso, so exigncias de uma boa parfrase:
a) Utilizar a mesma ideia que aparece no texto original.
b) No omitir nenhuma informao essencial
c) Utilizar construes que no sejam uma simples repetio daquelas que esto no
original e sempre que possvel, um vocabulrio tambm diferente.
Argumentao do sermo
A argumentao a parte que constitui o corpo do sermo, na qual vamos tratar do tema
enunciado. Analisemos os preceitos da argumentao.
Preceitos quanto matria:
a) Biblicidade. Os argumentos devem ser extrados da bblia, da a necessidade de
selecionar os textos bblicos visto que a qualidade mais importante que a quantidade.
b) Brevidade. Os argumentos devem ser expostos de tal forma que demonstre aquilo que o
tema prope fazer, por certo h outros elementos importantes naqueles argumentos,
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todavia, se isto no for essencial ao objetivo do sermo, poder ser guardado para outra
ocasio. Outro aspecto a ser destacado aqui, que a demora excessiva num determinado
ponto, tende a cansar o auditrio, prejudicando a sua apreenso.
c) Conclusivo. Os argumentos devem ser elaborados de tal forma, que apresente o assunto
de forma conclusiva, no cabendo resposta ao que foi apresentado.
d) Instrutivo. Os argumentos devem ser instrutivos. O argumento profiltico p de suma
importncia para que haja uma assimilao natural e uma rejeio ao erro.

Concluso do sermo
A concluso a parte final do sermo que inclui o objetivo proposto, aqui que o pregador
conduz o ouvinte a fazer a vontade do Senhor. Portanto, o pregador quando preparar o seu
sermo deve saber aonde quer chegar.
A concluso o ponto culminante de todo o sermo, na concluso o constante objetivo do
pregador chega a sua meta em forma de uma poderosa impresso.
Devido a sua vital importncia o pregador dever pr o mximo cuidado em sua preparao e
buscar de todas as formas possveis, que a impresso final seja como j disse poderosa e
decisiva.
Pe abaixo ou salva o sermo. onde se chega a uma deciso. Muitas vezes o auditrio v o
sermo se esfumaar no fim. No deve ser um amontoado de frases, mas o clmax do sermo.
O ponto alto.
1. Cuidados a tomar

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1.1 - Prepare-se, no negligencie. Esboo visto! "concluso: O que vier na hora". Pode se
esperar algo do pregador preguioso?
1.2 - Evite a pobreza mental e fuja do medo de levar os ouvintes deciso
1.3 - Evite a "concluso de afogado": "batendo no ar", para todos os lados
1.4 - O tempo: No mais de 10% do sermo
1.5 - No acrescente matrias novas, idias diferentes
1.6 - No pea desculpas. ruim no incio e pior no fim
1.7 - No conte piadas. o momento mais srio do sermo
1.8 - Cuidado com gestos que distraem: olhar o relgio, fechar a Bblia, recolher o esboo,
falar enquanto folheia o hinrio, buscar um hino a ser cantado, etc
1.9 - Varie as concluses, evite monotonia
2. Qualidades de uma boa concluso.
2.1 - Ter unidade. No ser mltipla
2.2 - Deve ser clara e breve
2.3 - Deve ser pessoal, personalize o sermo. Cada ouvinte deve saber que est se falando para
ele. Deve o ouvinte se perguntar: "Muito bem, luz disto, que devo fazer?". Evite o festival de
banalidades: "que possamos ser crentes melhores", "que Deus nos abenoe". Isto no quer
dizer nada.
2.4 - Deve ser positiva
2.5 - Deve ser vigorosa (No quer dizer violenta, agressiva). Deve ter vida, mas deve ser
amorosa.
3. Estrutura da concluso
A concluso, normalmente, deve conter um dos trs elementos, como estrutura: recapitulao,
aplicao, apelo.
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3.1 - Recapitulao A introduo mostra "onde vamos". A concluso "onde fomos". um


sumrio das divises do sermo.
3.2 - Aplicao Outra maneira de se elaborar a estrutura da concluso aplicando a
mensagem ao ouvinte. O sermo deve vir todo ele, em seu desenvolvimento sendo aplicado.
Aqui a aplicao estaria fortemente colocada na mensagem.
3.3 - Apelo Para deciso ntima ou pblica. Toda a concluso giraria ao redor do apelo, que
pode ser para decises, consagrao, prtica das virtudes crists, dedicao obra, etc.
4. Tipos de concluso
O pregador caprichoso variar as maneiras de concluir seus sermes. Eis alguns tipos de
concluso:
4.1 - Com poesia ou hino Que se encaixe ao contedo da mensagem.
4.2 - Com contraste Sermo sobre a volta de Cristo: "voc ser levado ou ser deixado?"
4.3 - Com apelo imaginao Sermo sobre o natal: "O ltimo natal"
4.5 - Com final abrupto
4.6 - Com orao
4.7 - Com demonstrao Mostrando como praticar a verdade pregada
4.8 - Com perguntas Mas evite a generalidade ou banalidade de "Ser que estamos fazendo
isso?"
4.9 - Com a repetio do texto Mas levando em conta a necessidade do desafio. Que deve ter
em toda concluso.

O apelo
O "apelo" uma tcnica decisionista, que se prope a levar um indivduo a um maior nvel de
comprometimento com Cristo. Implica em uma atividade externa que confirma um impulso
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interno. Um tpico e comum "convite ao altar". o apelo que feito por um pregador para que
se creia em Jesus, e em seguida confirme essa deciso atravs de um "ir frente", a um local
determinado, com uma visvel manifestao de uma invisvel deciso, acrescentado-se, a
seguir, instrues.
A origem do apelo.
Os primeiros registros do apelo so encontrados nos idos do sculo XVIII entre as
congregaes das igrejas Metodistas Episcopais. Na arquitetura anglicana tradicional, a rea
em frente mesa da comunho, frente do santurio, chamada de altar. Ocasionalmente os
pregadores chamavam aos pecadores "tocados" para virem frente do santurio que era o
altar. Alguns anos mais tarde os metodistas organizaram as reunies de acampamento com os
"bancos dos ansiosos" que substitui o altar. Pecadores tocados eram convidados a
preencherem os bancos reservados frente a fim de receberem instrues especficas sobre
arrependimento e f, enquanto o restante da congregao permanecia em orao
especificamente pelos decididos. O aparente sucesso desta tcnica, levou sua adoo pela
grande maioria dos evangelistas itinerantes do Segundo Grande Despertamento, incluindo
Charles Finney. Os pastores locais costumavam convidar evangelistas itinerantes aos seus
plpitos, e comearam eles mesmos a fazer os tais apelos ao conclurem seus sermes.
Pressionados pelo sucesso numrico dos itinerantes, ou pelos membros de suas igrejas que
sinceramente desejavam uma obra do Esprito Santo em suas congregaes, estes homens
adotaram o que veio a ser chamado pelos evangelistas itinerantes de a "nova medida".
(Sam Hamstra,Jr)

O uso do material ilustrativo no sermo

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As ilustraes valem muito como ornamento. coisa muito legtima e desejvel, torna a
verdade bem atraente e agradvel. Mas preciso nos certificar bem de que uma linda
ilustrao ser real adorno da verdade pregada e de que no se tornar o centro de interesse.
Ilustrar significa clarificar por meio de um ou vrios exemplos. A ilustrao uma forma
de lanar luz sobre o sermo, mediante o uso de um exemplo. uma imagem verbal de uma
cena, ou uma descrio de um indivduo ou um incidente, utilizado para iluminar o contedo
do discurso, de maneira que facilite aos ouvintes assimilarem as verdades proclamadas pelo
pregador.
Objetivos do uso da ilustrao
a) Para explicar e esclarecer. Usa-se uma ilustrao para aclarar o assunto, apresentando-se
um exemplo ou caso da matria em discusso, ou apresentando-se algo similar ou anlogo
ao assunto.
b) Emprega-se a ilustrao tambm mui freqentemente para se provar isto ou aquilo.
c) As ilustraes valem muito como ornamento. coisa muito legtima e desejvel tornar a
verdade bem atraente e agradvel.
d)As ilustraes so ainda um timo e excelente modo de despertar a ateno do sermo,
atraindo de incio o interesse do auditrio.
e) Freqentemente as ilustraes tambm se prestam para tornar mais impressionante o
assunto, provocando certa emoo preparatria ou afim.
f) Por fim, as ilustraes ajudam muito a memria do ouvinte. No sentido de reter as
lies do sermo.
1. Tipos de ilustraes
1.1 - Linguagem pictrica, Metafrica, Alegorias. Exemplo Jr 2.12-17
1.2 - Histrias ou narrativas. Um fato histrico. Um incidente, uma experincia, uma
parbola, etc
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1.3 Poemas.
2. Fontes de ilustraes
1.1 - A Bblia. Material abundante, familiar, de autoridade, de valor permanente
2.2 - A literatura, Biografias, Autobiografias, Fices, Drama, Poesia, Fbula, Mitos e
Lendas
2.3 - Experincia pessoal do pregador
2.4 - A histria secular, a histria eclesistica, a histria da teologia, a histria
contempornea, os jornais e as revistas
2.5 - A cincia
2.6 - As artes. Histrias de hinos, citaes de livros, versos, estrofes, pinturas, etc
2.7 - Imaginao do pregador
2.8 - Arquivos de ilustraes.
3. Cdigo de tica para ilustrao. Robert Butler, em "Administrao Eclesistica", V 10,
n 10, n 2, pg. 19,20.
3.1 - "Eu resolvi nunca usar uma ilustrao do gabinete de aconselhamento"
3.2 - "Eu resolvi usar ilustraes que envolvam minha famlia com muita cautela e
considerao"
3.3 - "Eu resolvi evitar a ilustrao muito usada"
3.4 - "Eu resolvi evitar piadas e histrias que so irreais"
3.5 - "Eu resolvi fugir de engrandecer a mim mesmo nas minhas pregaes"
3.6 - "Eu resolvi nunca pregar muitas ilustraes"
3.7 - "Eu resolvi apresentar ilustraes honestas"
3.8 - "Eu resolvi me esforar para dar o devido crdito a uma ilustrao"
4. Qualidades de uma boa ilustrao.
4.1 - Facilmente entendida, compreensvel
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4.2 - Pertinente ou apropriada. Ilustra o ponto em questo ou no?


4.3 Atual, o mais possvel
4.4 - Digna de crdito
4.5 - Breve, geralmente o mximo de 100 palavras
5. Sugestes prticas
5.1 - No usar nmero excessivo de ilustraes. Qualidade, no quantidade
5.2 - Variar a natureza das ilustraes
5.3 - Cultivar a arte de contar histrias
5.4 - Ser preciso. Cuidado com nomes, fatos e datas
5.5 - No exagerar. No "aumentar" a ilustrao
5.6 - Preparar a ilustrao com cuidado
5.7 - No abusar das ilustraes do Toninho, da Mariazinha, da Menininha, etc

Bons hbitos na pregao


A postura do pregador no plpito tem influncia direta sobre o resultado do seu sermo. A
comunicao do sermo tambm feita pela personalidade do pregador. Pesquisam sugerem
que 58% da comunicao entre pessoas ocorrem atravs da fisionomia ou linguagem corporal.
Por isso esteja atento e tome bastante cuidado com sua postura na ocasio em que for pregar!

Cuidados:
No colocar as mos no bolso

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O "corpo fala" atravs de gestos. Nossos gestos mostram o que se passa em nosso ntimo.
Cuidado com os vcios de linguagem (n, t, viu, etc.)
Olhe para o pblico. Tente criar certa intimidade. "Cada pessoa tem que sentir que voc est
falando s para ela".
No conte piadas - contar piadas prejudicial. Poder causar risos, mas, e depois? Nunca use
a piada para "dar graa" a sua matria.
No comece com palavras vazias que demonstram falta de objetividade - palavras como: bem,
bom, a e ento, no possui nenhum significado e ficam soltas, dificultando a conquista do
auditrio. Evite usar a palavra no, talvez, pode ser, no tenho certeza.
No usar chaves ou frases vulgares - Chaves do tipo "Amm?, "Diga: Graas a Deus,
Sim ou no?, etc. Colocam a sua pessoa como um simples imitador. Todo bom orador tem o
seu prprio estilo.
No toque ou enrole o fio do microfone nas mos;
No bata nem limpe o microfone diante do pblico;
Fale sempre olhando sobre o microfone;
No grite;
Gesticule (sem exagero)
Movimente-se (sem exagero)

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Evite apoiar-se em uma perna


Use linguagem coerente com o nvel das pessoas.

Tipos de sermes
H muitos tipos de sermes e muitas maneiras de classific-los. No intento de classific-los os
escritores de homiltica lanam mo de diferentes definies, e o uso destas definies
contm uma considervel extenso classificatria. H escritores que classificam os sermes
segundo o seu contedo ou tema, outros com base em sua estrutura, e outros com respeito ao
mtodo psicolgico utilizado quando se apresenta o sermo. Ns aqui tomaremos como
referncia o mtodo menos complicado, que resume os sermes em Temticos, Textuais e
Expositivos.

Sermo temtico
O tema extrado de um texto e as divises de outros. Assim a sua ideia central decorrente
do texto lido; no entanto a argumentao buscada em outros textos bblicos.
Exemplo:
Tema: A PAZ QUE JESUS D...
1 ...Ilumina nosso caminho Lucas 1:79
2 ...Liberta a nossa mente de pensamento perturbador Joo 14:27
3 ...Retira sentimento de medo Joo 20:19 e 20
4 ...Salva Joo 3:16

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Sermo textual
aquele cuja estrutura corresponde ordem das partes do texto. O tema e as divises esto
no texto ou so derivados dele.
Exemplo:
Tomaremos como exemplo de sermo textual a sugesto de John Broadus de Romanos 5.1,2.
A FELICIDADE DOS CRENTES
(1) Pode ter paz com Deus.
(2) Pode ficar de p na graa.
(3) Pode exultar na esperana da glria.

Sermo expositivo
O sermo expositivo aquele em que o tema e as divises so extrados de um texto que tenha
mais de quatro versculos. Basicamente o que o distingue do sermo textual a extenso do
texto bblico utilizado.
Este mtodo foi usado pelos apstolos que baseando-se no Antigo Testamento interpretavam o
texto e aplicavam s necessidades de seus ouvintes. Foi tambm o mtodo preferencial dos
pais da igreja e dos reformadores.

Caractersticas do sermo expositivo

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Planejamento
Poder abordar um grande texto ou uma passagem curta;
Interpretao mais fiel;
Anlise profunda do texto;
Unidade, idias subsidirias devem ser agrupadas com base em uma idia principal;
No suficiente apresentar s tpicos ou divises;
Tempo de estudo dos pontos difceis;
Pode ser abordado em srie.
Exemplo de um sermo expositivo
Texto Ef 6.10-18
Ttulo: A boa batalha da f
Tema: Pontos que se relacionam com a guerra espiritual do crente.
I-

A moral do crente

II-

A armadura do crente

III-

A vida de orao do crente

I- A moral do crente (VV.10-14)


A- Deveria ser elevada (vv10)
B- Deveria ser firme (vv11)

II- A armadura de Deus (vv14-17)

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A- Deveria ser de carter defensivo (vv14-17)


B- Deveria ser tambm de carter ofensivo (verso17)

III-A vida de orao do crente (Verso 18)


A- Deveria ser persistente (v18)
B- Deveria ser intercessria
O Preparo do Pregador
Pregao tem sido definida como a verdade mediada pela personalidade (Phillips Brooks).
Desta forma, impossvel separar o ato da pregao da vida do pregador. O que ocorre
naquele momento no plpito est intimamente conectado no apenas com a preparao da
mensagem,

mas

tambm

com

preparao

do

pregador.

pessoais.

Preparo

Intelectual

do

Pregador

Uma das tragdias da igreja contempornea, segundo D. Martyn Lloyd-Jones, a tendncia


de dar s habilidades [pessoais] o primeiro lugar (Pregao e pregadores, p. 80). Esse erro,
todavia, no justifica o despreparo do pregador. Ainda que, no final das contas, a eficcia da
pregao no dependa das habilidades do pregador, mas do poder da Palavra exposta e da
atuao do Esprito Santo, o zelo pela preparao nunca deve ser desprezado. O prprio
Lloyd-Jones afirmava: Posto que pregar significa comunicar a mensagem de Deus . . .
bvio

que

isso

requer

certo

grau

de

intelectualidade

habilidade.

A importncia do preparo intelectual do pregador deve-se a uma srie de outros fatores

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envolvidos no ato da pregao. Primeiramente, h que se destacar a importncia da coerncia


dos argumentos apresentados durante uma mensagem. Nesse sentido, proferir determinado
nmero de pensamentos ao acaso, sem que tenham sido postos em ordem, em nada ajuda a
congregao. O ato de raciocinar lgica e sistematicamente requer treinamento e preparo. Em
segundo lugar, o ato da pregao requer do pregador o conhecimento da Escritura e de sua
mensagem. Charles H. Spurgeon defendia que um homem ignorante das verdades de Deus
jamais ser um grande conquistador de almas (O conquistador de almas, p. 50). O homem
que se mostrar ignorante da Palavra de Deus jamais ser um autntico pregador. Precisa haver
alguma luz na candeia que h de iluminar a escurido que envolve os homens e aquele que se
apresenta como guia deve ter conhecimento da Verdade que revela o caminho.
Outra razo para o preparo do pregador encontra-se na necessidade de preciso de suas
afirmaes. Lloyd-Jones defendia que o pregador deveria ser acurado, jamais devendo
afirmar alguma coisa que qualquer erudito membro da congregao possa mostrar estar errado
ou baseado em informao equivocada (Pregao e pregadores, p. 84). Por ltimo, o preparo
intelectual do pregador exigido pela natureza apologtica de sua obra. Como Paulo no
Arepago, o pregador tambm chamado a expor, de forma clara e objetiva, a mensagem do
Evangelho em meio ao panteo de filosofias que competem pelas almas dos seres humanos ao
redor.

Essa

tarefa

apologtica

requer

preparao

contnua

(1Pe

3.15).

H que se dizer alguma coisa ainda sobre as prioridades dessa preparao. Nesse sentido, o
conhecimento bblico e das lnguas originais das Escrituras certamente possui a primazia. Esse
estudo no visa a tornar o pregador um exmio lingista, mas apenas equip-lo para comunicar
a mensagem do texto bblico de forma coerente com o propsito daquele que o inspirou. O
estudo da teologia e da histria da igreja tambm de grande valia, pois o pregador deve saber
captar a essncia do ensino bblico e apresent-lo de acordo com a f uma vez por todas
entregue aos santos. O pregador cuidadoso ainda atentar para algumas tcnicas de
comunicao que podem auxili-lo na exposio clara das verdades de Deus.
O preparo intelectual realmente importante. Todavia, o que faz de um homem um pregador
autntico o amor a Deus, o amor s almas, o conhecimento da Palavra de Deus e a presena
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e atuao do Esprito Santo em sua vida e ministrio. O restante so ferramentas para a obra,
nunca

um

fim

PREPARO

em

ESPIRITUAL

si

DO

mesmo.

PREGADOR

Nenhum pregador deveria alimentar qualquer esperana de proclamar eficientemente a


mensagem divina se no cuidar do seu preparo espiritual. Conquanto importante essa parece
ser

rea

mais

negligenciada

por

ns

pregadores.

A importncia do preparo espiritual do pregador prontamente reconhecida por aqueles que


mais se destacam nesse ministrio, os quais enfatizam especialmente a orao. Joo Calvino,
por exemplo, afirmou: Ns devemos ter sempre em mente que desperdiamos nosso trabalho
de arar, semear e regar, a no ser que o crescimento venha do cu. Logo, no ser suficiente
executar a tarefa de ensinar diligentemente se, ao mesmo tempo, no se buscar a bno do
Senhor, para que o trabalho no seja intil ou infrutfero. A partir disso, evidente que no
em vo que o zelo pela orao recomendado aos ministros da Palavra (Acts, p. 162). O
puritano Richard Baxter costumava dizer: Como a nossa pregao, a orao tambm fora
motora na realizao da nossa obra, pois quem no ora por seu rebanho no pregar
poderosamente (O pastor aprovado, p. 39). O ingls Henry Fish afirmou certa vez: Uma
pessoa no pode fazer um sermo edificante enquanto o corao estiver inerte (The Banner
of Truth, p. 19). Nos dias atuais, John Piper adverte para o fato de que o aroma de Deus no
permanecer em algum que no permanece na presena de Deus (The supremacy of God in
preaching, p. 60). Os testemunhos histricos poderiam ser multiplicados, mas as citaes
acima

parecem

suficientes

para

argumento.

O prprio ativismo ministerial pode ser identificado como uma causa da negligncia no
preparo espiritual do pregador. Em seu ministrio, D. M. Lloyd-Jones j admitia que o perigo
que todos ns corremos que simplesmente vamos fazendo o nosso trabalho e ficamos to
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imersos nele que corremos o risco de no vermos a floresta por causa de uma rvore apenas
(Discernindo os tempos, p. 179). Se o pregador no atentar para os perigos envolvidos nisso,
ele corre o risco de falar acerca do evangelho, em vez de apresentar o evangelho. Certa vez o
jovem pregador escocs R. M. McCheyne escreveu em uma carta a um ministro amigo: Sei
que vais aplicar-te seriamente ao alemo, mas no te esqueas do homem interior do
corao, digo. Com que diligncia o oficial de cavalaria procura conservar polido e afiado o
seu sabre: toda a mancha ele remove com o maior cuidado. Lembra-te de que tu s espada de
Deus eu creio, um vaso escolhido para ele, para levar o seu nome. Em grande parte, o
sucesso ser de acordo com a pureza e perfeio do instrumento. No tanto o grande talento
que Deus abenoa, mas a semelhana a Jesus. Um ministro santo uma tremenda arma nas
mos de Deus (Reavivamento, p. 15). Finalmente, o pregador h que se lembrar da exortao
do apstolo ao jovem ministro Timteo: . . . fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus
(2Tm2.1).(Valdeci da Silva Santos)
Mtodos de apresentao do sermo
Falaremos resumidamente sobre trs mtodos de apresentao de sermes.
I - Sermes lidos
O ler para o auditrio o sermo escrito antes, mais ou menos cuidadosamente, um dos
mtodos de apresentao que tem sido adotado h muito e que ainda hoje tem muitos adeptos,
embora em menor nmero.
Cr-se que o costume de sermes lidos se origina dos tempos do reinado de Henrique VIII.
"Burnet em sua Obra- History of the reformation- diz que as pessoas licenciadas para pregar
eram no poucas vezes acusadas pelo que tinham dito em seus sermes, e, assim subiam ao rei
contnuas queixas, apresentadas por extremistas de mabos os lados. Da ento a necessidade
que se tinham de escrever e ler sermes,tornando-se tal prtica um hbito dentro daquelas
igrejas.

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II- Sermes recitados, declamados, ou decorados.


Recitar, ou repertir de memria o que foi escrito e aprendido um mtodo de prdica seguido
por no poucos pregadores mui distintos. Filipe Brooks diz deste; Embora praticado por
alguns, espero que ningum o recomende e louve."
III- Sermes extemporneos, ou de enunciao livre.
O sentido tcnico deste ttulo requer definio. Primeiramente, significa falar sem preparao,
simplesmente com os recursos do momento. A expresso coloquial para isso falar falar de
improviso, falar sem apoio. O alemo tem uma frase correspondente quando diz - falando por
ser provocado, ou "falando do estribo" como quando se d um tiro montado a cavalo, sem
apear. Essa fraseologia popular mui sugestiva. Por associao natural, aplica-se a frase "fala
extempornea" aos casos em que tenha havido preparao de pensamento, conquanto se deixe
a linguagem ou as palavras a cargo do momento da apresentao. Mais ainda: quando se faz
notas ou esboo, como auxlio para o preparo, quando o plano do discurso posto no papel, e
todos os pontos principais esto firmados ou sugeridos, chamamos a isso fala extempornea,
porque se encara isso tudo como apenas um meio de dispor e lembrar os pensamentos, e a
linguagem fica para o momento da apresentao.(Broadus)

O pregador e o uso da voz


A voz o grande instrumento do orador. Da constituio fsica do homem nada to
importante como a voz. Ccero disse: Numa apresentao admirvel e eficiente, a voz, sem
dvida, ocupa o lugar mais elevado. Nem todos os oradores consumados tiveram uma
personalidade dominante, mas todos quantos conseguiram se projetar na histria tiveram uma
voz extraordinria. As falhas provindas de senes naturais, como a fala arrastada, a articulao
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defeituosa, a fraqueza orgnica, podem ser muitas vezes parcialmente remediadas com
esforos pacientes e bem orientados, como exemplo clebre o grande orador Demstenes. E
mesmo um voz bastante faltosa em certos respeitos pode noutros sentidos possuir grande
poder e adaptar-se precisamente ao carter mental do homem.
O orador no precisa conhecer minuciosamente a anatomia e a fisiologia dos rgos vocais.
No entanto, um conhecimento geral deles til mais para evitar certas doenas do que
propriamente para melhorar a apresentao do discurso.
H, todavia, certos poderes da voz que bom distinguir, com referncia ao discurso em
pblico.
(1) O registro, ou tom da voz- A diferena das vozes a este respeito muito clara quando trata
de cantores, mas no menos real no discurso, e matria de grandes conseqncias no
expressar a imensa variedade de sentimentos que o orador experimenta, mesmo na progresso
do mesmo discurso.
(2) O volume- A quantidade de som produzido coisa inteiramente distinta do registro, ou
tonalidade da voz, conquanto sejam freqentemente confundidos no uso popular de termos
tais como "alto" e "forte". O volume amplo ou vasto, quando propriamente regulado, torna a
voz audvel grande distncia e a torna mais impressionante.
(3) Poder de penetrao- A distncia em que uma pessoa pode ser ouvida no depende
simplesmente do volume e da tonalidade, nem s de uma articulao distinta. H diferena de
vozes quanto ao seu poder de penetrao. Diferena similar existe no caso de muitos outros
sons, naturais e artificiais. A filosofia disso no foi ainda satisfatoriamente explicada, e o fato
quase no tratado nos compndios de elocuo; mas uma pequena observao nos
convencer de que tal diferena existe. Na verdade, o poder de penetrao algumas vezes
evidentemente hereditrio o que prova a existncia duma propriedade natural da voz.

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(4) A melodia- Isto depende tanto da doura como da flexibilidade da voz. Os sons simples ou
puros devem ser doces, e as constantes transies de tonalidades, exigidas pela variao de
sentimentos, devem ser feitas com prontido, preciso e suavidade. A voz no ser melodiosa
se em qualquer desses respeitos for deficiente.(Broadus)

Arquivo Homiltico
Arquivo homiltico o banco de dados acumulados em pastas no computador, ou em fichas,
pelo pregador, com a inteno de sac-las no momento de elaborar qualquer sermo.
___________________________________________________________________________

Referncias bibliogrficas:
James Braga- Como preparar mensajes bblicos (Espanhol).
John A. Broadus- O preparo e a entrega de sermes.
Reverendo Hermisten Maia Pereira da Costa- Curso introdutrio de homiltica.
A arte e o ofcio da pregao- Shedd publicaes;
D. Martin Lloyd Jones- Pregao e pregaes.
John Sttot- O perfil do pregador.
Stuart Olyot- Pregao pura e simples.

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Sites :

http://www.monergismo.com/textos/pregacao/convite_altar_hamstra.pdf
http://jorivanpedro.blogspot.com.br/2011/04/o-preparo-do-pregador.html
http://olharreformado.files.wordpress.com/2010/06/introducao-a-homiletica.pdf

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