UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Facultad de Estudios Superiores, Acatln.

Lic. Juan B. Jos Soria Daz
Kerena Sara Vzquez Lpez

Europa Siglo XIX

Anarquismo: La ideologa de Proudhon.

Introduccin.
En el curso de la Revolucin Francesa se us con relativa frecuencia la
palabra anarquista, designaba con ella a quienes, segn los moderados, no
estaban en sus cabales por oponerse al mismo tiempo a la monarqua y a la
repblica y a todo aquel que pugnaba por la supresin radical de la propiedad
privada (Lefranc, 1964, p 97).

Es Proudhon, quien usara la palabra anarquista en sentido positivo, con el

propsito de autodefinirse dentro del vasto cuadro de ideologas de la Francia del
siglo XIX. l fue, al mismo tiempo, el que le dio un contenido; elabor una filosofa
social y poltica y una interpretacin de la cultura y de la historia que con
propiedad podemos denominar anarquismo.

El motivo de este ensayo, responde a un inters personal: querer sacar al ideal

anarquista, del contexto negativo, peyorativo y despreciativo, en el que se le ha
sumergido, ya sea por la ignorancia del surgimiento histrico y filosfico del ideal
y/o por mero prejuicio.

Expondr de manera detallada y sistmica, la ideologa del anarquismo utpico,

de Pierre Joseph Proudhon, as como su opcin econmica que se desprende de
su ideal. Pondr nfasis en el estudio de la autogestin, que en lo personal, la
realizacin autentica de esta se hace coincidir con la esencia del anarquismo y a
la par, presentar el contexto histrico de la poca, as como datos biogrficos de
la vida del susodicho, para que el lector pueda tener una concepcin clara e
integral del tema.

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Anarquismo: La ideologa de Proudhon.

Anarquismo siglo XIX.

La ideologa Anarquista de Proudhon: historia y contexto.

[]No siendo posible en poltica ser fiel a los principios

sino en el terreno poltico, y habindose de llegar en la
practica a transacciones de todo gnero, el gobierno est,
en ltimo anlisis, reducido, a pesar de la mejor voluntad y
de toda la virtud del mundo, a una creacin hbrida y
equivoca, a una promiscuidad de regmenes, rechazada
por la severa lgica, ante la cual no puede menos de
retroceder la buena intencin. No se salva de esta
contradiccin ningn gobierno. Pierre J. Proudhon.

Si bien, el anarquismo, como filosofa social y como ideologa, nace en la

primera mitad del siglo XIX [] Tiene, sin duda, igual que el socialismo, una larga
prehistoria, pero su formulacin explicita y sistemtica no puede considerarse
anterio a Phoudhon, (Cappelletti, 1990 p.5) miembro y primer exponente de la
inaugural generacin de filsofos anarquistas, que fue completada por Mikael
Bakunin, Piotr Kropotkin y Errico Malatesta.

Pierre Joseph Proudhon, naci el 15 de enero de 1809, en Besanzn, Francia, hijo

de un tonelero y una sirvienta. Sobre su infancia y juventud, las fuentes refieren a
un desarrollo propio para los muchachos de su edad y aunque por cuestiones
econmicas no pudo concluir sus estudios preparatorios, gracias al trabajo que
consigui en una imprenta de su ciudad natal, pudo estar siempre cerca de los
libros y la lectura, esto permiti que pudiera desarrollar sus habilidades
intelectuales y de pensamiento de una manera autodidacta.

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Anarquismo: La ideologa de Proudhon.

Fue el nico de los grandes tericos del socialismo que podemos llamar
trabajador manual y que gan su vida literalmente con el sudor de su frente.
Resulta por esto, al mismo tiempo, indignante y gracioso escuchar a los
marxistas (empezando por el propio Marx), llamarle pequeo burgues (sobre
todo si se considera que Marx era hijo de un respetable abogado, se cas con la
baronesa de Jenny von Westphalen y vivi durante mucho tiempo con el dinero
que su amigo Engels extraa de la plusvala producida por los obreros de sus
fabricas).

Tuvo contacto con los socialistas utpicos, de hecho, conoci a Fourier, que al
igual que l, son originarios del Franco Condado, en el que hasta la revolucin de
1789, hubo siervos al servicio de las abadas, pero que desde la Edad Media iba
orientndose hacia formulas cooperativas, mediante la constitucin de fruteras
(Lefranc, 1964, p. 98), sus concepciones econmicas y sociales tiene una primera
y profunda raz en la observacin de su infancia sobre el trabajo, la propiedad, la
vente y el justo precio.

Proudhon ha merecido calificativos muy diversos. Para los marxistas, es un

idelogo de la pequea burguesa, lo cual parece fundamentalmente falso, no slo
porque l fue el verdadero iniciador del movimiento obrero internacional,
proudhonianos fueron los obreros que fundamentaron la Asociacin Internacional
de Trabajadores; proudhoniana sigui siendo tal Asociacin en su mayora durante
la Comuna de Pars, etc, [] en cierto modo, el socialismo de los pases latinos,
sin excluir los de Iberoamrica, fue, durante muchas dcadas, hasta 1920, ms
proudhoniano que marxista. (Cappelletti, 1990, p 39.) Justo es llamarlo como
Bourgeois, padre del socialismo francs, como con Stekloff, padre del
anarquismo y como Dollans, gran filsofo y tribuno de la plebe europea.
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Su inmersin al mundo de la poltica lo hace en el ao de 1840, con su obra Qu

es la Propiedad?, este texto le sirvi para hacerse de renombre en Pars.
Proudhon advierte que la propiedad no es ms que un robo, no por estar en contra
de ella, sino, en el sentido de que sta, genera perversiones y arreglos injustos
entre los seres humanos: El pueblo no invent la propiedad; pero como no exista
para l del mismo modo que para los nobles y los clrigos, decret la uniformidad
de este derecho. Las odiosas formas de la propiedad, la servidumbre personal, la
mano muerta, los vnculos, la exclusin de los empleos [] (Proudhon, 2001, p.
20). Al ao siguente, en 1841, y luego en 1842, complet las teoras all expuestas
con la Segunda y Tercesa memoria.

En 1843, public otra obra llamada Sistema de las contradicciones econmicas o

Filosofa de la miseria, que dio lugar a una rplica de Marx, quien dialcticamente
escribi as su Miseria de la filosofa.
En Filosofa de la miseria, Proudhon, fusiona ideas del socialismo utpico con
elementos de economa clsica liberal, expone su ideal econmico (Mutualismo),
que a grandes rasgos no es ms que abolir el dinero por un intercambio justo de
los productos por productos o por trabajo que equipare el valor del bien a adquirir.

A continuacin se presentan los siete puntos medulares del mutualismo segn

Proudhon:
1. Niega la propiedad privada (que es el suicido de la sociedad); afirma la
posesin individual (que es la condicin de la vida social).
2. El derecho de ocupar la tierra debe ser igual para todos. As, el numero de
poseedores vara, pero la propiedad no puede llegar a establecerse.
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3. Como todo trabajo humano resulta de una fuerza colectiva, toda propiedad
se convierte en colectiva e indivisa: el trabajo destruye la propiedad.
4. Puesto que el valor de un producto resulta del tiempo y el esfuerzo que
cuesta, los trabajadores debes de tener igualdad de salarios.
5. Los productos slo pueden comprarse por los productos y, puesto que la
condicin de todo cambio es la equivalencia, no hay lugar alguno para el
lucro y la ganancia.
6. La libre asociacin, que se limita a mantener que se limita a mantener la
igualdad en los instrumentos de produccin y la equivalencia en todos los
intercambios, es la nica forma justa de organizar econmicamente la
sociedad.
7. Como consecuencia, todo gobierno del hombre por el hombre debe
desaparecer: la ms alta perfeccin de la sociedad consiste en la sntesis
del orden y de la anarqua.

As, el mutualismo, corresponde a una economa agrario-artesanal, no niega la

posesin, inclusive personal, de la tierra, pero se basa en la idea de que, siendo
el trabajo la nica fuente de la riqueza, nadie tiene derecho sino a lo que ha
producido. La propiedad privada implica el robo o apropiacin ilegitima y genera el
despotismo y la nocin de la legtima autoridad estatal.

En 1844, Proudhon conoci a Marx en Pars. Y aunque es verdad que Proudhon

recibi la influencia del joven filsofo alemn, no es menos cierto que, a su vez,
influyo grandemente sobre l. Baste recordar que Proudhon fue el primero que
habl del socialismo como ciencia, en Qu es la propiedad?, de hecho Marx
admir est libro y le hizo un gran elogio en La Sagrada Familia, al decir
textualmente que: Proudhon no escribe solamente en nombre de los proletarios;
l mismo es un proletario. Su obra es el manifiesto cientfico del proletario francs
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Anarquismo: La ideologa de Proudhon.

y presenta una importancia histrica distinta de la elucubracin literaria de un

crtico cualquiera (Marx y Engels, 1938, p. 260).

Sin embargo, como lo mencion antes, las cordiales relaciones entre Proudhon y
Marx no duraron mucho tiempo. Marx rompi con cuantos le precedieron y quiso
atacar, en cierto momento, al alemn Grn, representante del llamado verdadero
socialismo, y quiso arrastrar consigo a Proudhon, el cual, lo mismo que Bakunin,
no se prest a ello. He aqu lo que en tal ocasin escribe el padre del socialismo
francs al padre del socialismo alemn: Despus de haber demolido todos los
dogmas a priori, no caigamos, [] en la contradiccin; [] demos al mundo el
ejemplo de una sabia y previsora tolerancia, [] no nos transformemos en jefes
de una nueva intolerancia, no nos situemos como apstoles de una nueva religin,
aunque sta sea la religin de la lgica. (Halvy, 1948, p. 54-55)

Si Marx ataca a Proudhon cuando ste publica su Filosofa de la miseria, tres o

cuatro aos despus de haberlo alabado por su Qu es la propiedad?, no se
debe, evidentemente, al hecho de que Proudhon haya variado su doctrina, sino a
la negativa de ste frente a sus imposiciones dogmticas: El verdadero sentido
de la obra de Marx es que l deplora que, Proudhon, haya pensado como l, y
que lo haya dicho antes que l. (Halvy, 1948, p. 75)

En 1848 Phoudhon es elegido diputado para la Asamblea Nacional de la Segunda

Repblica Francesa y, a travs de su peridico Le representant du peuple, logra
difundir sus ideas que logran tener gran influencia en los estratos populares de
Pars.

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Cuando el general Cavaignac reprime violentamente la revuelta popular del 23 de

junio de 1848, de los seiscientos noventa y tres diputados que haba en la
Asamblea, slo Proudhon rechaz su conducta pronunciando un discurso a favor
de las acciones tomadas por el proletariado, esto sirvi para manifestar por
completo sus ideas en contra del poder autoritario del Estado y para ganarse la
enemistad de muchos.

El 10 de diciembre de aquel mismo ao, Luis Napolen es proclamado Presidente

de la Republica por la Asamblea Nacional. Dos aos y medio despus, l mismo
se convertira en Emperador, razn por la cual, Proudhon, en su peridico Le voix
du peuple, lo atac, considerndolo el peor enemigo del proletariado y del
socialismo y este fue el motivo por el que, en 1849, fue condenado a varios aos
de crcel y para evitarlo, huy a Blgica, en donde vivi algunos aos en el
anonimato ganndose la vida como profesor particular de matemticas.

Aos despus, al regresar por motivos privados a Francia, es descubierto, y

encerrado en la prisin de Santa Pelagia. Dentro de esta, escribira, La idea
general de la revolucin. En 1858 escribira en contra del catlico Mirecourt, Sobre
la Justicia en la Revolucin y en la Iglesia, obra histrico-filosfica de gran
importancia y por la cual se ganara una nueva condena, por su ataque contra la
religin del Estado, y un nuevo exilio en Blgica (De Lubac, 1965, p 68-59). Una
amnista le permitira retornar a su pas y, en 1863, publicara otra de sus obras
fundamentales: El Principio federativo. En ella desarrollara ampliamente su
concepcin del federalismo integral, que pretenda no slo descentralizar el poder
poltico y hacer que el Estado central se disgregase en las comunas, sino tambin,
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y ante todo, descentralizar el poder econmico y poner la tierra y los instrumentos

de produccin en manos de la comunidad local de los trabajadores. En los ltimos
dos aos de su vida escribira otra obra de gran importancia doctrinal, que influy
decisivamente en la formacin ideolgica de los fundadores de la Primera
Internacional: De la capacidad poltica de la clase obrera, aparecida en 1865.

El pensamiento de Proudhon parte, ante todo, de la filosofa de la Ilustracin,

adems, retoma las agudas crticas de los socialistas utpicos, como Saint-Simon
y Fourier, aunque nadie ms renuente que l a las construcciones ideales y al
trazado de brillantes cuadros futursticos.
[]Por otra parte, tambin contribuyen a la formacin del pensamiento
proudhoniano las ltimas manifestaciones de la filosofa germnica. De Kant le
interesa a Proudhon la dialctica trascendental y la teora de las antinomias (en la
ltima parte de la Crtica de la razn pura) y de Hegel, obviamente la dialctica.
[]Sin embargo, Proudhon, asegura que Hegel se ha detenido en una dialctica
abstracta y no ha logrado llegar a una dialctica concreta, esto es, a una dialctica
de la historia, lo cual equivale a decir, una filosofa de la praxis. [] Proudhon, va
ms all de esta crtica, y no slo pretende transformar la abstracta dialctica
hegeliana en un estudio de los movimientos reales de la accin humana en la
sociedad y en la historia, sino que cuestiona, como no lo hace Marx, la estructura
misma del movimiento dialctico, segn Hegel lo propone. Para Proudhon, la
estructura tridica (tesis-anttesis-sntesis) es una estructura totalitaria. En la
realidad -dice- no hay sntesis ninguna. El movimiento plantea slo antinomias, es
decir, tesis y anttesis. Se trata de lograr un equilibrio entre ambos trminos
contrarios, nunca de anularlos o de superarlos definitivamente en una sntesis.
[...]Propone as una dialctica abierta y pluralista, por oposicin a la dialctica
unitaria, que se prolonga indefinidamente hacia la sntesis final (la cual es
imposible, por ser contradictoria). Al monismo hegeliano-marxista contrapone
Proudhon un pluralismo de tipo pitagrico, que busca no la unidad de los contrarios
sino una armona o equilibrio, que es siempre fluctuante y provisorio y no implica
necesariamente un paso hacia adelante. La concepcin general del mundo que
esta dialctica supone es lo que ciertos historiadores han denominado un ideorealismo, es decir, una concepcin que resulta del ntento de establecer un
equilibrio entre la idea y la realidad. (Cappelletti, 1990, p. 41).

Luego entonces, no se trata de estatizar la tierra y los instrumentos de trabajo ni

de sustituir la propiedad privada por la propiedad social o estatal. Ms bien se
trata de abolir o de olvidar la nocin misma de propiedad, como derecho absoluto.
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En realidad, las cosas no son de nadie (Proudhon, 2001, p. 20). Pero el uso y la
posesin de las mismas, que es un derecho limitado y relativo, que corresponde a
quien las utiliza. De tal modo, la posesin de la tierra corresponde al individuo o al
grupo que la labra, en la medida en que la labra. El fruto de tal labranza, ntegro y
completo, sin descuento alguno por concepto de renta o de impuesto, sin adicin
alguna por concepto de lucro o de ganancia, pertenece a quien lo ha producido
con su trabajo. Este fruto, evaluado de acuerdo con el trabajo que ha exigido,
puede ser cambiado por un bien o servicio equivalente, (principio que es la
esencia del mutualismo proudhoniano expuesto anteriortmente) y que es base del
anarquismo en su primera fase.

Sobre la autogestin, es para m, el concepto prctico y operativo que sintetiza la

esencia de la filosofa social del anarquismo, La palabra autogestin y el
concepto que presenta son de origen claramente anarquista. Ms aun, durante
casi un siglo ese concepto (no la palabra) fue el santo y sea de los anarquistas
dentro del vasto mbito del movimiento socialista y obrero. De hecho, puedo
asegurar que ninguna idea separo ms tajantemente la concepcin anarquista y la
concepcin marxista del socialismo de la primera internacional, que la de la
autogestin obrera.

Pero en las ltimas dcadas, la idea y, sobre todo, la palabra, se han ido
difundiendo fuera del campo anarquista, se han expandido en terrenos ideolgicos
muy ajenos al socialismo libertario y, por lo mismo, han perdido peso y densidad,
se han diluido y rivalizado. Me resulta deprimente que hoy hablen de autogestin
socialdemcratas y eurocomunistas, al igual que, demcratas cristianos y
monrquicos.

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A veces se confunde la autogestin con la llamada cogestin, en la cual los

anarquistas no podemos ms que ver un truco burdo de neo-capitalismo. A
veces, se le vincula con la economa estatal y se le ubica en el marco jurdicoadministrativo

de

un

estado,

con

democracia

popular

(Yugoslavia)

representativa (Israel, Suecia), etc. (Massari, 1975, p. 67).

Sin embargo, la autogestin de la que hablamos los anarquistas es la autogestin

integral, que supone no slo la toma de posesin de la tierra y los instrumentos de
trabajo, sino tambin la coordinacin y, ms todava la federacin de las empresas
(industrial, agraria y de servicio, etc.) entre s, primero a nivel regional y nacional y,
finalmente, como meta ltima, a nivel mundial.

Si la autogestin se propone en forma parcial, si en ella interviene (aunque sea

desde lejos y como mero supervisor) el Estado, si no tiende desde el primer
momento a romper los moldes de la produccin capitalista, deja enseguida de ser
autogestin y se convierte, en el mejor de los casos, en cooperativismo pequeoburgus.

Por otra parte, no se puede olvidar que una economa autogestionaria es

socialista -ms an, parece a los anarquistas, la nica forma posible de
socialismo- no slo porque en ella la propiedad de los medios de produccin ha
dejado de estar en manos privadas, sino tambin, y consecuentemente, porque el
fin de la produccin ha dejado de ser el lucro. (Massari, 1975, p. 98)

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De hecho, el mayor peligro de todo intento autogestionario, inclusive del que

alguna vez se dio en un contexto revolucionario (como en la Espaa de 19361939), se cifra en la fuerte inclinacin, que siglos de produccin capitalista han
dejado en la mente de los trabajadores, hacia la ganancia y la acumulacin
capitalista, llamada por Marx, plusvala.

Creo y vivo convencida de que, una vez derrotados todos los obstculos previos
(entre los cuales emerge uno tan duro y abrupto como el Estado), la autogestin
deber superar, todava, el ms peligroso y mortal de todos: el neoliberalismo o
una nueva forma de capitalismo. Una vez que la autogestin haya sido realizada
autnticamente, el sueo de Proudhon, tomar el sentido real que l soaba.

Bibliografa.

Cappelletti, ngel J., La ideologa anarquista, FCE, Mxico, 1990.

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De Lubac, Henry, Proudhon y el cristianismo, Editorial Juventud, Madrid,

1965.

Halvy, Daniel, La vida de Proudhon, Gallimard Editorial, Madrid, Espaa,

1948.

Lefranc, Gerard, Historias de las doctrinas sociales en la Europa

contempornea, Roca Editorial, Barcelona, 1964.

Marx, Karl., La Sagrada Familia, Claridad Editorial, Buenos Aires,

Argentina, 1938.

Massari, Ren, Las teoras de autogestin, Editorial Cruilla S.A, Madrid,

1975.

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Pierre
Joseph,
Filosofia
de
la
Miseria,
en
http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l185.pdf, 18 de Octubre del 2012.

Proudhon,
Pierre
Joseph,
Qu
es la
propiedad?,
en,
http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l098.pdf, 29 de Octubre del 2012.

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