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ANAIS DO VI SENALIC TEXTOS COMPLETOS | ISSN 2175-4128

Organizadores: Carlos Magno Gomes; Ana Maria Leal Cardoso; Maria Lcia Dal Farra
So Cristvo: GELIC, Volume 06, 2015

O PRIMADO ONTOLGICO EM TEIXEIRA DE PASCOAES


Rodrigo Michell dos Santos Araujo (UFS)
Poeta do Maro, Teixeira de Pascoaes atravessa sculos. Fruto da
Gerao de 70, arauto da Renascena Portuguesa (grupo que reuniu alguns
intelectuais, como Leonardo Coimbra, Raul Proena e Jaime Corteso, com o
intuito de defender o esprito lusitano) e lder da Revista A guia, Teixeira de
Pascoaes receber dois ttulos que lhe sero caros para toda a vida: a etiqueta
de poeta da saudade pelo tema se tornar um dos pilares fundamentais de
obra potica e de ltimo dos poetas romnticos portugueses, cunhado por
sua crtica, devido ao fato da colorao existencial de sua poesia. o trao
existencial (sua tonalidade) que pretendemos perseguir neste artigo, com vistas
em uma investigao ontolgica na poesia de Pascoaes.
No terreno da ontologia, cincia que investiga o Ser, de nosso
interesse seguir o primado ontolgico do pensamento de Martin Heidegger,
filsofo alemo que mais levou exausto a investigao (quer dizer, o
desvelamento) do Ser, ocultado na histria da metafsica por isso o interesse de
Heidegger em destruir a metafsica, como se pode averiguar j no famoso
pargrafo 6 de Ser e tempo (2011a). Ora, se o prprio Heidegger j apontava para
o despertar das tonalidades afetivas em Os conceitos fundamentais da metafsica
(2011b), parece ser a poesia o solo frtil para o fecundar e brotar da Stimmung.
No primado ontolgico heideggeriano o grande empenho de
Heidegger em seu projeto de desconstruo da metafsica tradicional perguntar
pelo sentido do ser, o Ser enquanto tal, por isso que o questionamento ontolgico
volta-se para o pensamento grego com vistas ao futuro, quer dizer, no centro da
Ontologia clssica que estar em jogo a investigao heideggeriana, a essncia
mesma do homem, que Heidegger chamar de ontologia fundamental, alada na
temporalidade alguns conceitos nortearo o dilogo entre o filsofo alemo e o
poeta amarantino, a saber: os conceitos de mundo, espacialidade, angstia,
tonalidades afetivas, por exemplo. O nosso procedimento de anlise, portanto,
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tomar alguns poemas de Sempre (s.d) e Terra Proibida (s.d), suas obras iniciais,
bem como As Sombras (1996) e Para a Luz (1998), publicaes da primeira dcada
do sculo XX. Argumentamos que o que resulta dessa investigao em tais obras
apenas no o mero sanar de algo no resolvido na crtica pascoaesiana acerca da
abertura ontolgica de trao heideggeriano que sua obra possibilita, mas revelar
uma espcie de sujeito desfamiliarizado no mundo, o que nos aproxima da
relao do ser-em heideggeriano.
1.

Proto-Pascoaes
Assim como fora bem utilizado por Mrcia Arruda (2009, p. 117), no

estudo da proto-potica cesarina, o termo proto (do grego , prtos,


primeiro) til para nosso propsito de investigar no jovem Pascoaes a tnica
existencial em uma obra que j indicava o que viriam a ser os pilares da sua obra
mais madura. Situar Pascoaes na literatura portuguesa e em seu contexto no
parece ser tarefa fcil, tendo em vista a grande obra que nos foi deixada, entre
poesia e prosa. Nosso crtico Massaud Moiss inicia sua obra A literatura
portuguesa (2006, p. 13) com a seguinte aferio: Diante da angstia geogrfica,
o escritor portugus opta pela fuga ou pelo apego terra, matriz de todas as
inquietudes e confidente de todas as dores. Ora, podemos tomar esta citao
como marco inicial, pois Pascoaes foi um verdadeiro poeta de sua terra. Tendo
poucas vezes sado da regio do Maro, parece-nos invivel falar de fuga em
Pascoaes, no sentido que Massaud Moiss confere ao termo. Quando destacamos
o apego a terra de nosso poeta, estamos muito mais prximos do que prope
Jorge Coutinho (2004) acerca do campons Pascoaes. nesse espao
bachelardianamente topoflico com sua terra que se insere nosso proto-Pascoaes,
um campons recluso que muito se assemelha figura campesina daquele
Heidegger da Floresta Negra.
recorrente nos poemas de Pascoaes o uso de imagens como
sombra, nvoa, trevas, escurido, noite da a etiqueta de o ltimo dos poetas
romnticos, visto que estas imagens foram muito correntes na poesia romntica
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para traduzir no s o lado noturnal dos poetas, como tambm seu carter
ablico, j que a noite o momento propcio para o devaneio, o escapismo, o
sonho (le rve). Em Sempre1, o poema sem ttulo que abre o livro retrata uma
caverna escura em que bailam algumas sombras. Diante deste ngreme espao
ausente de luz, o sujeito potico termina o poema com um pavor: Eu tive medo
delas, e gritei... (PASCOAES, s.d., p. 121). Ao tomarmos uma obra que comea
com um poema sobre gritos e cavernas, queremos propor neste trabalho que a
obra de Pascoaes um grito agnico, como o grito anunciado no poema, que vai
da sua obra de juventude at sua obra de maturidade no caso, at as obras da
primeira dcada do sculo XX que aqui usamos como corpus. J em Sempre
podemos observar uma colorao existencial nos poemas e mais: certa dualidade,
ou contraste, entre luz/trevas por meio de um eu lrico indeciso, como
observamos no seguinte soneto sem ttulo:
Como hoje dio o que ontem foi amor!
Como to frgil tudo quanto existe!
A alegria, nascendo, fica triste,
Tombando, a luz se perde em negra cor.
Que feito, corao, do que sentiste?
Ser dor, por acaso, a tua dor?
A criatura humana, a terra, a flor
So espectros dum ser que no existe.
No silncio do mundo, choro e grito.
Sou a injria do p que o vento leva,
Contra a sombra de Deus e do Infinito.
De luto, a noite veste a imensidade:
negra maldio que vem da treva
Contra ti, sempiterna claridade.
(PASCOAES, s.d., p. 148).

Dizemos que Sempre seu primeiro livro partindo da ideia de livro como organizao
estruturada de poemas. Anteriormente, Pascoaes havia publicado dois longos poemas: um em 1896,
tiragem chamada Belo, onde j podemos notar certa predileo do poeta pelo desgosto para com o
mundo, visto no verso Belo odiava o mundo com pesar (PASCOAES, s.d., p. 80), outro em 1898,
intitulado minha alma, em que podemos ver os seguintes versos, perfeitamente dialogando com o
poema Belo: Do meu peito arranquei a estrela da manha! / Assim eu vagueei, no mundo,
loucamente (Idem, p. 110). No mesmo ano de 1898 tambm publicar o ento Sempre.
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Neste soneto decasslabo um dos metros mais utilizados em nossa


lngua e de rimas sob um esquema ABBA (intercaladas) nos quartetos e ABA
(cruzadas) nos tercetos, temos algo j embrionrio na potica pascoaesiana: a
aferio da fragilidade do mundo (segundo verso da primeira estrofe). Ora, esta
aferio feita por um sujeito potico nostlgico2 que apreende a realidade de
modo opaco e obscuro vemos isso pelos adjetivos dio, tristeza, e ainda
pela luz que se perde em trevas. Podemos at pensar que esse eu lrico tem
algo de melanclico da poesia de Camilo Pessanha, mas se neste a melancolia est
muito ligada ao exlio, no poema de Pascoaes o melanclico est ligado a uma
falta, uma ausncia devido a alguma perda (veja o substantivo luto). nesse
estar melanclico, no silncio do mundo, que o eu lrico lana seu grito
(primeiro verso do primeiro terceto) agnico e doloroso. J no poema intitulado
Ao sol-pr podemos seguir neste horizonte nostlgico:
Eu canto no crepsculo... A Tristeza
Recorda-me longnqua aspirao,
Na qual pressinto a imagem da Beleza
Que os meus olhos, um dia, alcanaro...
A paisagem, na sombra, sonha e reza...
Seu vulto de fantstica viso.
Dir-se- que a empedernida Natureza
Tem lgrimas a arder no corao.
E canto a minha mgoa; vou cantando...
E vou, saudoso e plido, ficando
Mais distante de mim, mais para alm...
Nesta melancolia, que chorar
Sem lgrimas, eu vivo a meditar
No que me prende... a terra, o cu, algum?
(Idem, p. 149).
Pessoano, digamos, se notarmos o segundo verso da segunda estrofe: ser dor, por acaso a tua
dor?; aqui, Pascoaes nos pe em dilogo com o to conhecido poema Autopsicografia do
ortnimo Fernando Pessoa, que, em sntese, nos apresenta trs tipos de dores (a dor que o poeta
sente, a dor que o poeta finge, quer dizer, universaliza no poema, e a dor do leitor que se identifica
com a segunda dor). Veja como Pascoaes, neste verso, no est apenas testando o canal em uma
espcie de comunicao ftica e perguntando ao seu leitor, pessoanamente, qual sua dor?, mas
tambm se colocando como contemporneo de Fernando Pessoa, pondo sua obra em dilogo com a
do poeta lisboeta.
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J neste soneto decasslabo de rimas cruzadas nos quartetos (ABAB)


e emparelhadas nos tercetos (AAB), o eu lrico o cantador, e atua por um duplo
cantar: primeiro, canta a tristeza, como se agisse despossudo, lembrando o
dilogo on (2011), de Plato, em que o filsofo nos mostra como as Musas falam
pelo poeta. As reticncias que constam no primeiro verso j indicam esse hiato
abissal ao anunciar seu cantar: ser um cantador da tristeza um abismo sem
fundo. Segundo, o sujeito potico canta a sua mgoa (primeiro verso do primeiro
terceto). Desse duplo cantar, podemos concluir neste poema que o sujeito
potico uma espcie de porta-voz da tristeza, tal como um Zaratustra, de
Nietzsche, era um porta-voz (Frsprache) do super-homem, sendo ele prprio o
mestre que vem a ensinar isto que o super-homem. O sujeito potico do poema
de Pascoaes anuncia tal qual o Zaratustra que seu cantar ser como um chorar
sem lgrimas (enjambement do primeiro e segundo versos do ltimo terceto).
Porta-voz da tristeza, este eu lrico, na primeira estrofe, revela que a Beleza (o
ideal) lhe est distante, e por isso preciso alcan-la. Quer dizer, h uma barreira
entre o eu lrico e a ideia do Belo. Enquanto houver esta barreira, haver o cantar
no crepsculo. A interrogao final do poema questiona justamente o estar no
mundo, o indagar sobre o sentido da vida: o que o prende a terra?
Terra no tem apenas o horizonte espacial (o mundo em Heidegger),
mas topoflico3. No do poeta amarantino que falamos, mas do poeta do Gato.
Seu segundo livro vem a ser intitulado Terra proibida. Proibido, pois vedado,
impossibilitado, negado. Aqui, os poemas mostram de modo mais intenso esse
no estar ajustado no mundo. Se no poema de Sempre o eu lrico j indagava (e
trazendo o leitor para o poema e para sua indagao) sobre a dor, aproximandose ao poema do ortnimo Pessoa, em um poema intitulado A minha alma que,
mais uma vez, o poeta lisboeta estar presente no momento em que o sujeito
potico se pergunta se sua a dor sentida, quer dizer, se a dor sentida ou a dor
Apropriamo-nos especialmente daquilo que o filsofo francs Gaston Bachelard define por
topofilia, ou a intimidade csmica (onrica) do sujeito com o meio, em sua obra A potica do espao
(1978).
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fingida. Na tarde triste / E plida, imagino / Ser minha aquela dor (PASCOAES,
op. cit., p. 286). Neste cenrio (um dos poucos poemas de Pascoaes situado em
uma tarde, j que o poeta tem uma predileo para o cenrio noturno) que
acomete a nostalgia: o sujeito tem saudades de si (no poema anterior, Ao solpr, o eu lrico j deixa a pista de que est distante dele mesmo): Quase me no
conheo / E sinto-me outro, agora! / Tudo incerto e vrio (Idem, ibidem). Logo,
temos aqui a melhor definio de nostalgia: saudades de algo no
vivido/realizado. Ser nostlgico sentir-se outro. Pessoanamente (e tambm
clariceanamente) falando: ser estrangeiro no mundo.
Ser estrangeiro no mundo, segundo o poema, no quer dizer que
possa residir aqui uma contradio, j que falamos de um poeta oniricamente
campons de sua terra. Estrangeiro aqui o horizonte de abertura (que vai do
proto-Pascoaes ao Pascoaes do sculo XX) para o primado ontolgico
heideggeriano: estamos diante de um eu lrico desencaixado no mundo, mas no
horizonte desse desencaixe (de sentido) que, via Heidegger, propcio pensar a
existncia, quer dizer, ir em direo a..., e no fugir, como pode sugerir a
concepo hodierna de estrangeiro neste poema. em direo existncia que
nosso interesse.
2.

A obra pascoaesiana do sculo XX


Na ontologia heideggeriana, o mundo tem lugar decisivo, visto que o

mundo o campo onde o ente se manifesta e se projeta enquanto tal o que


significa que existir projetar; uma projeo, digamos, lanada. Estamos no
mundo. Porque Ser presena, estar aqui, l. Em sntese, mundo figura duas
obras basilares de Heidegger: primeira, sua obra capital e incompleta Ser e tempo,
fortemente na primeira seo, no bojo da investigao da analtica existencial do
Dasein (termo alemo de difcil traduo para o portugus, mas que pode ser
compreendido como o ser-a que ns mesmos somos), analtica esta que o lugar
de onde se deve buscar a ontologia fundamental. Com a expresso composta serno-mundo, Heidegger alcana a estrutura essencial do Dasein. Segunda, na
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preleo de 1929/1930 Os conceitos fundamentais da metafsica (2011b), onde


Heidegger dir que no mundo, em seu carter de totalidade, o homem
formador: formador do mundo. O ser-a no homem formador de mundo precisa
estar ligado em si ao mundo4. Ora, ser-no-mundo, para Heidegger, estar em
uma relao de familiaridade com este. O modo prprio de ser, em habitando. O
nosso interesse justamente a desfamiliaridade em Heidegger. E essa
desfamiliaridade aberta pelo despertar das tonalidades afetivas (Stimmung). Por
Stimmung Heidegger define como um sentimento5 que cabe a ns despert-lo,
como vemos no pargrafo 19 do segundo captulo, pois as tonalidades afetivas em
ns esto adormecidas. Diz Heidegger (2011b, p. 104, grifo do autor): o
despertar desta tonalidade afetiva fundamental no significa primeiramente
acord-la, mas deix-la estar acordada, proteg-la frente ao adormecimento.
Nosso filsofo alemo aponta, aqui, para a Stimmung adormecida, mas que
algo de essencial do Dasein.
A Stimmung que abre a desfamiliaridade do Dasein no mundo a
angstia, tonalidade j conceituada por Heidegger no anterior Ser e tempo (mas
angstia como disposio). esta tonalidade que nos ser pea-chave para o
dilogo entre Heidegger e a poesia de Pascoaes. Em As sombras, livro que mais
parece uma monografia do tema da sombra, quer dizer, cada poema desta obra
versa sobre segmentos de sombras (sombra da lua, do homem, do luar etc.),
destacamos o peculiar poema intitulado A minha sombra:
Diz da tua dor, sombra triste!
sombra que em meu corpo est pregada,
Com os ps a sangrar e as mos em sangue!
Tu s a imperfeio do que sou feito;
A ndoa, que o meu vulto solitrio
Derrama sobre as margens do caminho.
s a lmpada escura que, ante mim,
Andando, estes meus passos alumia,
Cf. o sexto captulo de Os conceitos fundamentais da metafsica, especialmente os pargrafos 68 e
69.
5 Cf. pargrafo 16 (HEIDEGGER, 2011b, p. 85).
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Na estrada que vai dar sepultura.


(PASCOAES, 1996, p. 53-55).

Nestes tercetos, o tema corrente da dor, desde o proto-Pascoaes,


ser aqui associado sombra, dor capaz de sangrar ps e mos. O segundo
terceto central, e por estar no meio o que sustenta os demais. Anuncia o eu
lrico que a sombra uma imperfeio. A imperfeio que lhe prpria (primeiro
verso da segunda estrofe). Imperfeito a negao, ou contrrio, do que
perfeito, quer dizer, belo, bom, justo. Para ficarmos no plano da Esttica, se o
Belo o bem (platonismo) ou aquilo que agrada (kantismo), isto , prximo da
ideia de perfeio, no poema o eu lrico parece estar distante desse horizonte.
Imperfeito, o eu lrico no apenas no alcana o Belo. Imperfeito, ele est
ontologicamente desfamiliarizado do mundo. Ontologicamente, na condio de
imperfeito que o eu lrico do poema j no se sentir mais em casa familiarizado,
despertando, assim, sua Stimmung. Mas ainda neste terceto, a sombra compara
a uma ndoa que espalhada no caminho. Basta lembrarmos o poema Nova
potica, de Manuel Bandeira que dizia ser o poema uma ndoa no brim branco
de um sujeito transeunte , para podermos afirmar que (tambm) o poema de
Pascoas a ndoa no brim branco, capaz de fazer o leitor ir a desespero. E o
enjambement no segundo verso do segundo terceto no proposital: a quebra
no bom-mocismo que todo poema-ndoa deve proporcionar. E o poema encerra
com algo prximo do que foi a poesia simbolista brasileira, com o cenrio da
sepultura. Ir em direo sepultura to s o ser-para-a-morte anunciado por
Heidegger em Ser e tempo. Rumo sepultura tambm o que chama Heidegger
(2011b, p. 220) de quebra do ser-a em si mesmo, sua finitude. Direo, mas
tambm possibilidade, j que o Sein-zum-tode em Heidegger o campo de
possibilidades no horizonte do ser-a.
Ao sairmos do campo de sombras em direo obra Para a luz, notase como Pascoaes vai das sombras luz e como esta tambm uma treva, ou
uma treva branca, se lembrarmos da pintura de Kazimir Malevitch quadrado
branco sobre fundo branco (1918). Em um poema intitulado O homem e o
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universo (em termos heideggerianos, o ser no mundo), o tom elegaco parece


funcionar como uma epgrafe grande epopeia elegaca Marnus (1990), uma das
obras mximas do poeta amarantino.
Sinto, dentro de mim, uma tristeza vaga,
Sem causa conhecida. E choro sem saber.
E meu pranto, que o sol insaciado apaga,
a lenha que o conserva eternamente a arder!
E eu amo e penso e sonho e vivo e a minha vida
No me pertence a mim, anda esparsa no ar.
E assim a minha existncia obscura, indefinida
a existncia da flor, da gua e do luar...
Por isso, eu no sou nada [...]
(PASCOAES, 1998, p. 73).

Sentir uma tristeza sem causa reconhecer nesta aquilo de


originrio, que presena mesmo na ausncia. Este eu lrico disperso no apenas
reconhece o carter originrio de sua tristeza, mas a despertou. E se ela lenha,
o poema est justamente apontando para o leitmotiv heideggeriano, de que
envolto nas tonalidades afetivas que o ser se reconhece no horizonte de
totalidade. J na segunda estrofe, o sujeito potico anuncia que a vida no lhe
pertence, pois est esparsa no ar. Ora, viver uma vida que no lhe pertence
estar em estado de clausura. E uma vida esparsa no ar uma vida suspensa.
Suspensa no nada, no Nada originrio. Basta recorrermos preleo Que
metafsica? (1989) para verificarmos que se a cincia se ocupa nica e
exclusivamente do ente, o nada no lhe interessar. Se a metafsica representa e
interroga o ente, o nada , ento, negao da totalidade do ente. Nesta preleo,
a resposta de Heidegger que a angstia que mais se aproxima de um grande e
pesado tdio que abala nossa existncia suspende o ser-a (Dasein) e pe em
fuga o ente em sua totalidade. O Dasein suspenso no nada se relaciona com o
ente. E o nada , ento, a possibilidade de revelao do ente. Logo, o homem,
ttulo do poema, no apenas o leitor, mas o Ser suspenso no nada descortinado.
Com esses poemas selecionados, podemos identificar no apenas a
saudade e o tom nostlgico, temas caros a Pascoaes e a sua fortuna crtica, mas a
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prpria abertura condio originria do Nada primordial do ser enquanto tal.


Aberto, o poema de Pascoaes pode revelar-se, enfim, como experincia:
experienciao do mundo circundante a partir do primado ontolgico.
CONCLUSO
Convm ressaltar que Ser e tempo de 1927 e a preleo Os
conceitos fundamentais da metafsica de 1929/1930. O corpus pascoaesiano que
estamos lidando de finais de sculo XIX e primeira dcada do sculo XX, anterior
elaborao heideggeriana em suas obras mximas. O que percebemos nisto
que a obra de Teixeira de Pascoaes ir adiantar aquilo que o filsofo alemo,
pouco depois, ir conceituar. No h qualquer registro de que Heidegger tenha
tido conhecimento do poeta amarantino, afinal, Heidegger no conhecia o idioma
portugus e muito menos Pascoaes circulou fora de Portugal neste perodo. Muito
menos Pascoaes teria conhecimento do jovem Heidegger anterior a Ser e tempo,
o Heidegger mais universitrio6.
Concluimos que no Pascoaes um poeta romntico, embora sua
obra esteja imbuda de temas romnticos por excelncia. Mas por Pascoaes ser
um poeta da terra topofilicamente falando, no tocante a sua oniricidade com a
Natureza dai seu dilogo com Alberto Caeiro , no podemos falar de um
Pascoaes romntico, mas de uma obra que possui certa colorao romntica. Por
mais que a obra pascoaesiana nos conduza a voos metafsicos por vrias galxias
ou, mais uma vez relembrando Marnus, uma aventura da alma Pascoaes
no s o apego, mas o habitar poeticamente, tal como o Hlderlin de
Heidegger.
REFERNCIAS
BACHELARD. Gaston. A potica do Espao. Trad. Antonio da Costa Leal, Lidia do
Valle Santos Leal. So Paulo: Abril Cultural, 1978 (Os Pensadores).
Jorge Coutinho aponta que no h nenhum indcio de conhecimento de ambos na biblioteca de
Pascoaes, mesmo depois da segunda dcada do sculo XX, perodo em que Heidegger tornou-se
mais conhecido no cenrio europeu (cf. COUTINHO, 1994, p. 28).
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COUTINHO, Jorge. O pensamento de Teixeira de Pascoaes: estudo hermenutico


e crtico. 1994, 574 f. (Tese de doutorado) Universidade Catlica Portuguesa,
Braga, 1994.
___________. Teixeira de Pascoaes: um campons que pensa. Revista da
Faculdade de Letras, Porto, v. 21, n. 2, p. 201-208, 2004.
FRANCO, Marcia Arruda. Os primeiros baudelairianos portugueses: o protoCesrio, Fradique Mendes, o satanismo e o anjo da modernidade portuguesa. In:
FERNANDES, Annie Gisele; SILVEIRA, Francisco Maciel (orgs.). A literatura
portuguesa: vises e revises. Cotia: Ateli Editorial, 2009.
HEIDEGGER, Martin. Que metafsica? In: _______. Conferncia e escritos
filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, p. 35-44, 1989 (Os
Pensadores).
___________. Ser e tempo. 5 Ed. Trad. Marcia S Cavalcante Schuback.
Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista, SP: Editora Universitria So Francisco,
2011a.
___________. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude,
solido. 2 Ed. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2011b.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. So Paulo: Cultrix, 2006.
PASCOAES, Teixeira de. Marnus. Lisboa: Assrio & Alvim, 1990.
__________. As sombras / ventura / Jesus e P. Lisboa: Assrio & Alvim, 1996.
__________. Para a luz / Vida etrea / Elegias / O doido e a morte. Lisboa:
Assrio & Alvim, 1998.
__________. Belo / minha alma / Sempre / Terra proibida. Obras completas de
Teixeira de Pascoaes. Vol. I. Lisboa: Livraria Bertrand, s.d.
PLATO. on. Trad. Cludio Oliveira. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011.

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