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Entrevista Ereignis Iain

Trad. de Ramiro Palomino


Thomson

Ereignis ¿Cómo es que vino a interesarse en estoy ahora trabajando, una biografía intelectual
la filosofía de Heidegger y en su política en de Heidegger.
particular?
Ereignis Hay ciertamente una inclinación por
Iain Recuerdo haber leído a Thomas Jefferson convertir en héroes personales a la gente que uno
en la preparatoria; escribió de manera tan admira, especialmente en un primer momento.
elocuente sobre nuestra necesidad humana por Creo que esa tendencia declina conforme uno
la libertad que me quedé asombrado de leerlo. aprende más detalles sobre la vida de los Jefferson
Cuando descubrí que poseía esclavos quedé y los Heidegger. La gente parece estar más
atónito, traumatizado intelectualmente, pero me desconcertada cuando se da cuenta de las faltas
faltaban los medios para vérmelas a fondo con morales de los filósofos que de las suyas propias
esto en aquel entonces. Algunos años después para con otros. Por ejemplo, no vemos a
tuve una experiencia similar al leer a Heidegger, Heisenberg tipificado como un físico nazi. Sus
solo que de una más intensa y complicada filiaciones políticas son en gran medida
manera. Cuando leí la obra posterior del “último secundarias, si no enteramente irrelevantes, en lo
Heidegger” en el maravilloso curso de Hubert que se refiere a sus contribuciones a la ciencia. En
Dreyfus “el último Heidegger” en la cambio, cuando a Heidegger se lo menciona en los
Universidad de California, en Berkeley, tuve la medios, se hace más referencia a su afiliación
extraña experiencia que Emerson describe como partidista. Esto sucede inclusive a pesar de que la
nuestras propias ideas regresando a nosotros especialidad de Heidegger, la ontología, es
con “extraña majestuosidad”; a este respecto, inclusive más abstracta y separada de los
me parecía, era alguien quien tan incidentes comunes que en la física. No es leído
elocuentemente expresó ideas que yo sentía hoy porque fue un filósofo ético o político. Sus
estaban en el centro de mi propio pensamiento contribuciones a la empresa filosófica se sitúan en
pero que nunca había intentado articular los cimientos del edificio filosófico, acerca de lo
adecuadamente. Me motivó profundamente la que hace posible a las ciencias, el conocimiento, y
crítica que Heidegger dirige a nuestro la comprensión que uno tiene de las cosas.
tratamiento cada vez más nihilista de nuestro
mundo y de cada uno de nosotros como ¿Deberíamos esperar que la vida de los filósofos
recursos insignificantes para ser optimizados; sea ejemplar y mantenerlos en altos estándares de
me inspiró su visión del pensamiento poético estimación, tanto como la sociedad contemporánea
como salida de este nihilismo histórico. lo hace con sus atletas, pero no con sus científicos?
Entonces me di cuanta que había sido un Nazi.
(Creo que Dreyfus no arrojó esta bomba sino Iain Es cierto que cuando era joven y en mi
hasta la mitad del semestre). Una vez más quedé mayor idealismo, esperaba que los grandes
traumatizado intelectualmente. Pero esta vez no filósofos simplemente practicaran lo que
dejé pasar tal cuestión: ¿cómo pudo el más predicaban (y predicaran lo que practicaban). Fue
grande pensador del siglo XX haber ignorado el luego que, un poco más maduro, más
peso de su pensamiento ante el más horrible desconsolado, leí a Nietzsche, y me convenció su
régimen político? Esto es algo con lo que he cínica pero clara visión de que la filosofía es
tenido que vérmelas por lo menos veinte años, solamente sesgadamente autobiográfica, pero que
hasta ahora. (Quizá no resulte tan sorprendente estos oblicuos ángulos pueden ser delineados por
que esta cuestión me fascine, siendo que fui el “psicólogo” quien reconoce que las más
educado por un político y una psiquiatra grandes idealizaciones de un filósofo son a
forense). Creo que logré algunos avances en menudo una directa pero invertida reflexión de
entender este difícil y controversial tema en sus propios desaciertos personales. (Nietzsche,
Heidegger on Ontotheology: Technology and entonces, provee un atractivo contexto para las
the Politics of Education, y espero diseminar reveladoras observaciones de Harry Frankfurt de
esta consideración que aquí presento a una que los éticos son a menudo las personas menos
audiencia más amplia en un libro en el que éticas.) Eso a menudo puede ser cierto,
tristemente, pero aún es una muy fácil respuesta; con el mundo en el cual, a pesar de las
creo que nuestra necesidad por héroes quienes no verdaderas dificultades, sin embargo,
sean solamente hipócritas no es algo que debamos continuamos esforzándonos para vivir de una
ignorar conforme maduramos. Nietzsche mismo manera acorde con nuestras mejores ideas
decía que si no abandonamos nuestra esperanza filosóficas. De hecho, mi obra trata de mostrar
por un mejor futuro (es decir, la esperanza cómo las últimas ideas éticas y políticas de
misma), necesitamos héroes genuinos que nos Heidegger emergieron de su atroz desventura
inspiren, no héroes impostores quienes nos con el nazismo, como aprendidas lecciones
vendan algo, o a quienes celebremos por un día y filosóficas, inclusive si él mismo estuviera tan
luego irrisoriamente los desechemos al día orgulloso de referirlo de esta manera.
siguiente, sino héroes reales cuyos ejemplos
tratemos continuar de alguna manera en nuestras Hace una buena observación acerca de cómo
vidas. (Escribí un ensayo, “Deconstructing the Heidegger es siempre presentado como un nazi
Hero”, que explora las fascinantes ideas de mientras que no sucede lo mismo con
Nietzsche y Heidegger acerca de este tema en el Heisenberg. Uno raramente escucha a alguien
contexto de la cultura Occidental contemporánea; quejarse de que las importantes contribuciones
se ha publicado y está disponible en mi página de Frege a la formalización de la lógica parecen
electrónica). Me gustaría evadir la simplista provenir del mismo excesivo deseo de “pureza”
dicotomía sea de la hipocresía que se justifica, o que generó su furioso antisemitismo. En cierta
de cualquier otra cosa parecida, usándola como manera, sin embargo, creo que es justo porque,
excusa para descartar cualquier filosofía que en mi opinión, las ideas filosóficas de
discrepe con la vida de la persona que la Heidegger están mucho más íntimamente
defiende. conectadas a los eventos políticos y culturales
de lo que lo están las ideas de Heisenberg o
Claro, es fácil reírse de la idea de William Frege. Ciertamente, en el capítulo 3 de
Bennett haciendo uso de sus bien pagadas Heidegger on Ontotheology traigo a cuenta la
conferencias acerca de la virtud con el fin de tendencia por separar la filosofía de Heidegger
arremeter fuertemente contra el pecado de de su vida y de su tiempo en un comprensible
apostar, yendo luego a las Vegas a derrochar sus pero infortunado producto de los primeros
honorarios en la mesa de apuestas. Sin embargo, comienzos, cuando parecía como si la obra de
aunque nunca he leído la obra de Bennett, Heidegger tuviera que ser de esa manera aislada
predeciría que él tendría algunas buenas ideas de su desastrosa política, si lo que se pretendía
con las apuestas (escondidas bajo su fuego era que sus ideas sobrevivieran. Me parece que
retórico y quemante), pues él sabía de lo que en ya hemos dejado eso atrás; en este momento no
realidad estaba hablando. (Justo como, para pueden mas ser vistas de manera tan
poner el punto de Frankfurt bajo una luz más desarraigada las importantes ideas de
generosa, cobra sentido que el filósofo que Heidegger, ignorándoselas, a como lo pueden
realmente tiene dificultades para comportarse ser las ideas de Freud; sus ideas han venido a
éticamente bien puede desarrollar algunas ideas permear profundamente mucho del pensamiento
sobre ética). Heidegger nunca tuvo simpatía por en las humanidades.
la “ética” entendida como el intento por proveer
principios que rijan la acción; como Nietzsche, De manera que yo no pienso que las ideas de
vio tales reglas como una manera de controlar al Heidegger sobre la ontoteología puedan estar –
rebaño –y esto obviamente condujo a algunos o inclusive estén- divorciadas de los
verdaderos problemas en la vida política y acontecimientos diarios, y precisamente por la
personal de Heidegger. Más aún, los propios razón que usted señala: el pensamiento de
intentos importantes del último Heidegger por Heidegger se sitúa en los “cimientos del
articular una “ética originaria” – es decir, una edificio” de la ciencia y la cultura. Mi trabajo
ética erigida al nivel de nuestro éthos o ser-en- sobre la ontoteología intenta mostrar como los
el-mundo– sugiere que la ética debe ayudarnos pequeños cambios en esta ontología subyacente
a desarrollar una disposición comportamental pueden tener profundas e importantes
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repercusiones al nivel de nuestro entendimiento humanidad tiene que ser relativamente estable.
histórico de cada día y las prácticas que le Aquí, sin embargo, el sentido común falsamente
siguen y se retroalimentan en esta. Para generaliza y ratifica así su propia comprensión
Heidegger, la piedra angular de la historia es la histórica del ser). La famosa deconstrucción de la
ontoteología, y estas ontoteologías moldean historia de la ontología de Heidegger muestra que
discreta pero decisivamente nuestro sentido ha habido una sucesión de al menos cinco
cotidiano de lo que es y lo que importa (o lo que diferentes “épocas” históricas (pre-socrática,
no guarda importancia). platónica, medieval, moderna y posmodernidad),
cinco superpuestas pero relativamente distintas y
Ereignis Claramente la ontoteología guarda un coherentes constelaciones de inteligibilidad, cada
carácter crítico para la comprensión que tiene de una de las cuales puede ser distinguida por su
Heidegger, aunque esta no es una palabra tan sentido histórico de lo-que-es y de lo que amerita
común. Aunque la palabra fue primero usada importancia. La ontoteología viene a cuenta a este
por Kant, ésta se refiere a temas discutidos por punto porque Heidegger piensa que una serie de
filósofos al menos tan distantes como diferentes ontoteologías proveen la base
Aristóteles. Y, como es el caso con muchas conceptual, siempre cambiante, para estas
otras palabras, Heidegger imprimió su propio diferentes épocas históricas. Las “metafísicas” en
significado particular a esta. Ya que nadie que las que Heidegger está interesado –por las cuales
lea esta entrevista estará familiarizado con su entiende primordialmente las ideas que modifican
libro, ¿puede explicar brevemente lo que y estructuran nuestro sentido básico de la realidad
Heidegger entiende por ontoteología? –son lo que él llama ontoteologías. Para él los
grandes metafísicos son todos ontoteólogos
Iain Claro. Aquí está mi rápida y nada limpia (aunque no todos los ontoteólogos son grandes
respuesta: la ontoteología es el intento de asir la metafísicos, debido a que no todos ellos operan
realidad desde dentro hacia fuera1 un cambio satisfactorio en nuestro sentido de la
(ontológicamente) y desde fuera hacia dentro2 realidad).
(teológicamente) a la vez. (La no precipitada y
cuidadosa respuesta abarca las primeras sesenta A este respecto ayudaría pensar de manera
páginas de mi libro, de manera que los filósofos histórica. Sostengo que la tradición ontoteológica
tendrán que perdonar algunas severas inicia con Tales y Anaximandro –en otras
simplificaciones). palabras, se origina con el comienzo de la
filosofía occidental como tal. Hay que recordar
Para Heidegger, la metafísica no es el interés que Tales entiende el arché o el “fundamento” de
obtuso de filósofos aislados en sus torres de la realidad como agua; esto significa que él
marfil; la metafísica estructura nuestro preciso concibe al agua como el elemento constitutivo a
sentido de la realidad. La metafísica es “la partir de lo cual todo lo demás está compuesto
historia que somos”, como lo dice Heidegger. fundamentalmente. Tales es entonces el primer
Como esto sugiere, nuestro sentido de la realidad ontólogo, y los físicos contemporáneos quienes
cambia conforme al tiempo. Explico esta discuten sobre si los elementos fundamentales de
consideración en términos de lo que llamo la realidad son partículas subatómicas o
“holismo ontológico”. Sencillamente: todo es, de superstrings, continúan la empresa ontológica
manera que cuando cambiamos nuestro sentido que Tales inauguró. Pocos años después, un
de lo-que-es, cambiamos nuestro sentido de todo. estudiante de Tales, Anaximandro, entendió el
(Esta idea de que nuestro sentido básico de la arché o fundamento de la realidad en un sentido
realidad cambia con el tiempo es la doctrina de la notablemente diferente cuando advirtió el
“historicidad” de Heidegger, la cual va apeiron, lo indefinido o indeterminado, como la
directamente contra la idea del sentido común de fuente última a partir de la cual todas las
que el sentido básico de la realidad de la entidades emergen y hacia la cual retornan, lo que
entonces justifica (o, en su caso, condena) a la
1
existencia como tal. (Para Anaximandro, nada
Inside-out.
2 Outside-in. merece existir porque la existencia diferenciada
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requiere forma definida, una injusta violación de “tecnológica” del ser se encuentra enraizada en
lo indefinido por lo cual pagamos castigo cesando esta ontoteología nietzscheana. Esta
de existir como entidades, regresando a la fuente comprensión del ser de los entes como voluntad
indefinida). El intento de Anaximandro por de poder del eterno retorno, es decir, como una
entender el fundamento de la realidad saliéndose interminable combinación y descomposición de
de la realidad misma, tomando la perspectiva del fuerzas, estructura nuestro habitual sentido de la
ojo de dios o “una mirada desde ningún lugar”, realidad, reafirmando una modo de concebir
explica lo que Heidegger entiende por teología en tecnológico por el cual entendemos y de esta
la ontoteología. manera reducimos cada vez más todos los entes,
incluyéndonos a nosotros mismos, a la
Si Tales fue el primer ontólogo, y Anaximandro condición de recursos de insignificancia
el primer teólogo, Platón es el primer intrínseca (Bestand), esperando ser optimizados
ontoteólogo (o “el primer metafísico”, como de manera eficiente.
Heidegger a menudo lo dice, debido a que
Heidegger entiende a la metafísica propiamente Así que está en lo cierto de que la ontoteología
como ontoteología). En el periodo de madurez es central para mi consideración de Heidegger.
de Platón, tácitamente concibe a las formas Esto porque considero que la comprensión de
tanto ontológica como teológicamente. Por Heidegger de la ontoteología provee el
ejemplo, el Simposio de Platón presenta la trasfondo filosófico decisivo para las
forma de la belleza tanto como (1) ese centro dimensiones crítica y positiva de su obra
común que une en sí todos los diferentes tipos posterior. Ciertamente, mi libro busca mostrar
de belleza (explicando porqué bellos cuerpos, que nuestra comprensión del pensamiento del
bellas obras de arte, bellas instituciones de último Heidegger en gran medida se ve
estado, y demás, son en su conjunto bellas), profundizado y enriquecido tomando en cuenta
como también (2) lo más bello de todo lo que es su consideración de la ontoteología, ya que así
bello, como el ejemplar supremo de la belleza, nos permitiría mejor entender, interpretar de
lo cual es más bello que cualquiera cosa que manera más comprensiva, y defender más
pueda ser encontrada en este mundo (una persuasivamente su última obra acerca de temas
consideración la cual, señala Nietzsche, de tal importancia como ontología, tecnología,
condena el platonismo a un insatisfacción y educación –y sugiero también, la relación
nihilista con la belleza de este mundo). entre su filosofía y el nazismo.
Aristóteles, como usted sugiere, es el primero
ontoteólogo explícito, podríamos decir, y su Ereignis Ya que su libro se titula “Technology
distinción ontoteológica entre la substancia and Politics of Education”, me gustaría
primaria y la substancia secundaria o presencia preguntarle acerca de la educación actualmente
(entre el “que” y el “eso”) ejerce una influencia y la crítica de Heidegger a la universidad. En su
formativa sobre la filosofía medieval conferencia inaugural en Freiburg Heidegger
(conduciendo a la distinción entre esencia y criticó la hiper-especialización de la
existencia), e inscribe así esta ambigüedad universidad, especialmente en las ciencias.
ontoteológica en el centro de la tradición Desde su perspectiva, enseñando en una
occidental. En la reduccionista pero reveladora universidad, ¿cómo compararía esta situación
lectura que Heidegger lleva a cabo de de hoy con lo que Heidegger criticaba en los
Nietzsche, inclusive este pensador años 30?
confesadamente antimetafísico entiende
ontoteológicamente el ser de lo-que-es de Iain Esa es una pregunta importante. En el libro
manera ontoteológica, como eterno retorno de la expongo que la crítica de Heidegger a la
voluntad de poder. universidad fue enormemente profética, y que,
desafortunadamente, muchos de los problemas
Aquí está mi asunto en discusión: aunque nunca que él diagnosticó han cobrado mayor seriedad
nadie parecía haber visto esto antes, Heidegger hasta ahora. Como usted dice, Heidegger estaba
piensa que nuestra actual comprensión profundamente preocupado por los efectos de la
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hiper-especialización. Conforme los diferentes simplemente para ser capaces de elegir el
departamentos se vuelven más especializados, apropiado dominio-objeto de estudio. Un
desarrollan sus propios temas, métodos, y historiador, por ejemplo, tiene que tener ya
estándares, a menudo inconmensurables el uno algún sentido de lo que ES la historia con el fin
con el otro, y el diálogo compartido sobre lo de clasificar aquellos artefactos y eventos
que todo esto significa se evapora, dejando solo destinados por los libros de historia y museos,
el residuo de frases vacías promocionando de aquellos que van camino al olvido.
excelencia (una retórica la cual, como sugiero
en el libro, debemos aprovechar y reesencializar Anticipándose a Kuhn, Heidegger vio que estas
de manera estratégica al hilo de directrices preguntas ontológicas surgen de manera explícita
heideggerianas). Sencillamente, investigar toma durante tiempos de crisis científica, cuando las
lugar cada vez más en el nivel de la presuposiciones que normalmente guían a la
magnificación que hace difícil ir tras las grandes ciencia son traídas a cuestión de manera explícita.
preguntas. Aquellos que tratan de preguntarles a Cuando los biólogos y los filósofos de la vida
menudo se ven como diletantes, excediendo su debatieron el tema de la así llamada “vida
legítimo territorio académico, parándose artificial” en 1990, por ejemplo, dieron origen a
torpemente sobre los dedos de limitados la pregunta y al debate de lo que la vida ES. (¿Es
especialistas. la vida solamente un sistema autoreplicante?) Si
así es, ¿no están los virus de computadoras vivos?
Todavía, la pregunta persiste: ¿cómo podemos ¿Porqué, entonces, no están vivas las proteínas
unificar todos los fragmentos del conocimiento autoreplicantes responsables por la enfermedad
descubiertos por los diversos investigadores en de las vacas locas? ¿Solamente porque no
un conjunto coherente? Conforme los podemos “matarlas”?) Heidegger creía que el
investigadores se enfocan en un objeto de filósofo está llamado a auxiliar a los
dominio diferenciado con cada vez más investigadores a dar respuesta a estos tipos de
precisión, crece el riesgo de perder el bosque preguntas ontológicas. De modo que, podamos
por los árboles. El “Uni-“ de Universidad trabajar hacia la comprensión de no solo lo que
sugiere una unidad, un universo unificado de ES la vida, la historia, la conciencia, y demás,
conocimiento: todos estamos investigando la sino también el rasgo común de la “ES-idad”3 que
misma realidad desde diferentes perspectivas. todos estos diferentes campos de investigación
¿Pero quien en la universidad es responsable de tienen en común. En otras palabras, ¿cuál es el
la tarea sintetizadora de tratar de entender a lo sentido de ser que es común al ser de la vida, al
que se suman toda la variedad de nuestros ser de la historia, al ser de la conciencia, etc.? Dar
análisis? La respuesta de Heidegger es: el respuesta a esta pregunta es la tarea de la
filósofo. “ontología fundamental” –el intento por
comprender “el significado del ser en general”– el
La idea original de Heidegger –entre 1927 y cual Ser y Tiempo prometía, pero a fin de cuentas
1933– era que todas las diferentes ciencias no pudo dar a luz.
positivas usualmente pasan por alto una
cuestión ontológica básica. Los biólogos nos Puede ver, sin embargo, que el filósofo –
dicen como funciona la vida, los psicólogos Heidegger, a este respecto– quien entienda el
descubren cómo trabaja la conciencia, y los significado del ser en general entendería por lo
historiadores explican los eventos históricos, tanto lo que todos los diferentes departamentos
por ejemplo. Este trabajo es a menudo útil e académicos comparten en común, y entonces
importante, pero los investigadores en biología, sería capaz de unificar la universidad (y, junto
psicología e historia no nos dicen lo que la vida con la universidad, pensó Heidegger, a la nación
ES, lo que la conciencia ES, o lo que ES la alemana misma)… Esta es la ambiciosa tarea que
historia. Antes bien, los investigadores Heidegger esperanzadamente persiguió cuando se
presuponen antes que dar respuesta a estas convirtió en el primer rector nazi de la
cuestiones ontológicas; ciertamente, tienen que
haber respondido ya a tales cuestiones 3 ”IS-ness”.
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universidad de Freiburg en 1933. (Una ves más, desarrollos nihilistas. Sostengo entonces que el
estoy simplificando enormemente la última mitad último Heidegger no da por vencido su proyecto
de mi libro, evadiendo muchos detalles y de reformar la universidad sino, en cambio, lo
complicaciones importantes). Muestro que perfecciona en formas que son importantes para
Heidegger aprende varias e importantes lecciones aquellos de nosotros quienes estamos buscando
filosóficas de su fracasado intento en decidida comprender y dar respuesta a la actual crisis
acción política, y que estas lecciones lo universitaria.
condujeron a sus consideraciones posteriores
sobre la universidad. Lo más importante aún, es La tarea filosófica no es más la de descubrir una
que llega a darse cuenta que la universidad no ontología fundamental capaz de unificar a la
está unida por una ontología fundamental de universidad, sino desencubrir, refutar, y
carácter ahistórico-unitivo el cual el filósofo trascender la ya implícita ontoteología nihilista
necesite simplemente desencubrir de la historia que unifica a la universidad actual. Heidegger
de la ontología. Cuando Heidegger lleva a cabo la indica que esta ontoteología tecnológica está a
deconstrucción de la historia de la ontología la base de nuestra actual reducción del
famosamente traída a cuenta en Ser y tiempo, conocimiento a la optimización tecnológica, el
viene a darse cuenta que no hay un sentido “pensamiento calculante” que vacía el ideal de
compartido, substantivo del significado del ser en “excelencia” a la maximización eficiente de
general aguardando al lado de la historia para ser proporciones input-output. Cuando la educación
recuperado. es reducida a la optimización, perdemos
cualquier sentido del significado intrínseco de
En cambio, Heidegger –para hacer más corta la esta, y, como resultado, las justificaciones
historia– llega a ver que hay una historia del ser, instrumentales de la educación se precipitan
es decir, una historia de diferentes maneras hacia el peligro. A este respecto, expreso el
ontológicamente estructuradas de comprender el punto de vista de que uno encuentra la raíz de la
ser de los entes. (Pienso que esta historización cultura desenfrenada del engaño y el
de la ontología es la transformación definitiva academicismo banal, así como el de la
que distingue al inicial del posterior Heidegger.) desilusión de la universidad en modelos
Heidegger viene a ver también que la vocacionales, profesionales, y corporativos.
universidad contemporánea está unida por la (Recientemente he escrito un ensayo
creciente adopción de todos los diferentes defendiendo la importante e injustamente
departamentos de esa particular ontoteología desestimada crítica de la producción de
“tecnológica” que implícitamente gobierna conocimiento de Lyotard; de igual manera,
nuestra época histórica entera. Lo que los sobre Derrida mi libro discute el impresionante
biólogos contemporáneos piensan que ES la pero poco sabido desarrollo de la crítica de
vida, por ejemplo, está tomada de (y refuerza) la Heidegger a la universidad).
ontoteología “nietzscheana” de la voluntad de
poder del eterno retorno. No debe El resultado de todo esto es que la universidad
sorprendernos, entonces, que la heredada se ha convertido en una cada vez más creciente
consideración (neodarwiniana) de que la vida es máquina eficiente para producir conocimiento,
un sistema de información autoreplicante pero un conocimiento sin una visión amplia de
conduzca a la consideración de que los virus sí mismo sobre lo que este conocimiento aporta,
computacionales, entes tecnológicos par o de lo que significa –dejando a los líderes
excellance, ¡estén vivos! Ciertamente, la económicos y a los políticos libres de imponer
consideración de Heidegger predice que todos sus modelos inapropiados sobre la universidad.
los diferentes departamentos comprenderán el En la universidad pública, esto ha hecho posible
ser de los tipos de entes que estudian (lo vivo, lo el atrincheramiento de una hinchada clase
histórico, lo consciente) en los términos burocracia que funciona como un montón de
tomados de esta ontoteología nihilista, y su ejecutivos de negocios exageradamente
último trabajo sostiene las maneras en las cuales pagados, mientras que los tradicionales
podemos desencubrir, resistir, e invertir estos “ejecutivos” de la universidad, la facultad, se
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encuentran a sí mismos como meros empleados, Atrapado entre los territorios “analítico” y
de quienes se espera que sirvan a sus “clientes”, “continental” (me siento lo suficientemente
los estudiantes con cada vez mayor eficiencia. afortunado de contar con Bernard Williams,
(Esta lógica de eficiencia dicta que el siguiente Hubert Dreyfus y Jaques Derrida, entre mis
paso, ya en camino por cierto, es sustituir a los maestros), me veo parecido a un “coyote”
presuntuosos “empleados” de la facultad por como decimos en Nuevo México –un cruza-
conferencistas adjuntos, quienes puedan enseñar fronteras, contrabandista, burlador–, demasiado
a la mayor cantidad de estudiantes por la menor continental para los analíticos, y demasiado
cantidad de dinero.) analítico para los continentales. Más aún,
En resumen, los problemas de la especialización también veo signos de esperanza aquí, porque
se han vuelto mucho peor. Heidegger estaba me parece que la mejor salida de este impasse
preocupado de que los diferentes departamentos es encontrar un camino intermedio entre las
encontraran más y más difícil comunicarse facciones en guerra, buscando llevar las
desde sus respectivas especializaciones. Ahora profundas ideas filosóficas de los pensadores
bien, sin embargo, estos departamentos mismos continentales a un lenguaje suficientemente
están internamente fracturados y fragmentados, claro para los filósofos formados
cada vez más incapaces de inclusive discutir sus analíticamente, para que se sean capaces de
temas entre ellos. Hay líneas de batalla en casi entender, pero no tan técnicos como para alienar
cada departamento, con los “aspirantes” a a aquellos sin mucha formación analítica. Mi
científicos, empleando métodos empírico- libro intenta hacer esto, y el capítulo final
medibles para cuantificar sus objetos de sugiere una visión filosófica sobre cómo
dominio, generalmente pasando sobre los más podríamos emprenderlo, devolviendo así un
de los humanistas tradicionales, quienes buscan sentido del valor y el significado intrínseco de
mantener vivas las grandes preguntas, a pesar la educación, y así responder de manera más
de la notoria resistencia de tales preguntas a la efectiva a la creciente crisis en la educación
cuantificación. superior. Sin alguna respuesta tal, sin embargo,
me preocupa que el panorama se vea más bien
En mi propio campo, la filosofía, los filósofos sombrío.
“analíticos”, quienes aspiran a la exactitud de
las matemáticas, han alcanzado una cierta Ereignis Parecería que conforme el
hegemonía sobre la disciplina. Los así llamados conocimiento se desarrolla en diferentes áreas,
filósofos “continentales” quienes –siguiendo los recogiendo más detalles, esa especialización
pasos de brillantes pensadores poéticos como incrementará inevitablemente. Para cualquiera
Nietzsche, Heidegger y otros– continúan interesado en las preguntas perenes que
cuestionándose por los presupuestos metafísicos condujeron a los filósofos a través de los
que la mayoría de los filósofos analíticos dan tiempos, lo que pasa por la filosofía en muchas
por resuelto (insistiendo en la atención al bagaje universidades anglo-americanas puede ser
histórico que comportan conceptos tales como desconcertante. Como usted mencionó, hay una
“representación”, “conciencia”, y demás) yendo inclinación hacia los resultados que pueden ser
contra los esfuerzos analíticos por establecer un calculados, conduciendo así al privilegio de la
programa de investigación de “ciencia normal”, lógica y a los ensayos filosóficos que se leen
y cosas por el estilo, pareciendo así estar en el como si fueran pensados para publicaciones de
proceso de quedar marginados, pareciendo así artículos sobre matemáticas. Aunque a pesar de
ser absorbidos o expulsados de la filosofía hacia eso, sin estar yo mismo en la academia, la
los departamentos de literatura, religión, entre situación no me impacta como todo lo que deba
otros, o fuera de la academia por completo. Este ser de carácter serio. Por ejemplo, siempre que
fracaso en la comunicación al interior de la viajo veo la sección de filosofía en las librerías,
filosofía misma, lo veo problemático y mi impresión es que la mayoría de la obra de
particularmente, sin duda alguna porque con Heidegger ha sido traducida al inglés antes que
frecuencia yo mismo siento sus efectos de a cualquier otra lengua. También leo que en
manera directa. áreas tan dependientes de resultados y cálculos
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como la física, hay líderes quejándose de que que reconocer esto revela la contingencia de
tienen que ampliar su perspectiva, pensar menos nuestra propia autocomprensión histórica,
acerca de los resultados, y pensar más acerca de dejando así el espacio libre en el cual pueden
lo que están tratando de lograr, si los físicos tomar raíz otras formas de comprensión del ser
están consiguiendo una mejor comprensión del de los entes, formas las cuales no reduzcan a los
universo, antes que meramente llenándolo con entes de manera nihilista –¡incluyendo a
más detalles. nosotros mismos!– al nivel de recursos sin
sentido intrínseco para ser optimizados. La idea
Las universidades son grandes instituciones y hölderlineana de Heidegger a este respecto no
uno no espera que cambien tan rápidamente, es la de que lo más oscuro está siempre antes
incluso si la filosofía tuviera que jugar un rol del amanecer, sino que la oscuridad más oscura,
más amplio en el futuro. Sin embargo, una visto de otra manera, es el amanecer. (Explico
persona que incursiona en la educación superior esta profunda y casi misteriosa consideración,
ciertamente tiene ciertas opciones frente a ella. cercana al centro del pensamiento posterior de
Han sido siglos desde que una persona educada, Heidegger, en mi libro y en “The Danger and
leyendo cada libro publicado, podía mantenerse the Promise of Heidegger: An American
al día de todos los nuevos desarrollos, e Perspective” Al final traigo a cuenta la
inclusive en aquel entonces, esto requería una consideración de que la muy sabida metáfora
cierta suma de tiempo libre. Hay también cada optimista/pesimista del vaso “medio
vez más pocos puestos disponibles para vacío/medio lleno” es en realidad una imagen
filósofos profesionales que estudiantes atractiva para el tipo de transición de la
interesados en la materia. En su libro, usted experiencia Gestalt que Heidegger recomienda,
recomienda una “educación ontológica”. ¡pero el pato/conejo es inclusive mejor!).
¿Deben los estudiantes evadir enteramente la
especialización? ¿Deben tomar ciertas clases Es maravilloso que Heidegger sea ampliamente
para aprender a pensar ontológicamente, sea que traducido al inglés y, aunque sospecho que la
estén estudiando principios fundamentales o mayoría de estos libros no están siendo
técnicas especializadas? ¿Qué opciones comprados por profesores de filosofía,
recomendaría a alguien que quiera entrar a la Heidegger mismo seguramente estaría
universidad hoy en día? entusiasmado de ver sus ideas esparcirse más
allá de los filósofos profesionales. Como
Iain Gracias, Pete; es interesante escuchar profesor de filosofía por formación y profesión,
cómo se ven las cosas para un atento sin embargo, permanezco inquieto por el hecho
heideggeriano trabajando fuera de la academia. de que las ideas de Heidegger resuenan con
Y siempre disfruto escuchar noticias de mayor fuerza fuera de los departamentos de
optimismo; ayuda a equilibrar mis propias filosofía de las universidades de Estados Unidos
tendencias pesimistas. (Mis estudiantes antes que dentro de ellos.
usualmente hacen esto por mí, pero estoy en año
sabático, ¡de manera que necesito una infusión Como usted menciona, es una muy buena señal
de optimismo!) Heidegger decía que la cuestión cuando los físicos y los programadores de
entre optimismo y pesimismo no entiende la computadoras empiezan a requerir la
naturaleza real de nuestra circunstancia suplementación de medios-fines “calculantes”
histórica. Esa no es una expresión de híper- de optimización por pensamiento “meditativo”,
pesimismo, sino una de su más complicada pensamiento que repercute sobre la
consideración de que el único camino que nos significación de las cosas. Están en lo correcto
lleva fuera de esta es solo el de encararla. No en hacerlo, ya que el carro propende a chocar
podemos trascender la creciente tecnologización cuando todo lo que tenemos son mecánicos
de la realidad retirándonos hacia un pasado pre- optimizando sus componentes sin nadie
tecnológico; en cambio, necesitamos llegar a preguntándoles a donde nos estamos
entender que la tecnologización es la manera dirigiendo…Cuando solamente estamos
cómo la realidad acontece hoy para nosotros, ya optimizando nuestros propias bujías acabamos
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con el carro yendo más y más rápido ¡hacia el del descubrimiento y el desarrollo de los
precipicio! talentos y capacidades distintivos de cada cual,
mas no a partir de volverse uno mismo en
Mis colegas a menudo se sorprenden cuando les aquello que uno piensa que la sociedad quiere.
digo que enseño el Discurso inaugural de (Por supuesto, es afortunado si aquello en lo que
Heidegger en mis largas clases de “Introducción uno es bueno realmente concuerda con lo que la
a la filosofía”, pero este grupo de más de 150 sociedad apremia, ¡pero no todos los talentos de
estudiantes de universidad pública, quienes en cada uno están en programación computacional
su mayoría no optarán por la carrera de o investigación médica!)
filosofía, también encuentran muy reveladores y
sugirientes los análisis de Heidegger (llevando El último capítulo de mi libro busca entonces
así las ideas heideggerianas a una variedad de desenraizar las justificaciones desenfrenadas e
áreas y profesiones). Tal clase de introducción a instrumentales de la educación, desarrollando la
la filosofía es la ocasión perfecta para exponer a visión alternativa de la educación ontológica de
los estudiantes a las ideas de Heidegger; a tales Heidegger. Ahí, articulo una comprensión
estudiantes no se les ha enseñado a resistirse a perfeccionista del sentido y valor intrínseco de
Heidegger (como es el caso de muchos la educación como un revolucionario regreso a
estudiantes cristianos que ya llegan lo individual. La educación ontológica nos lleva
resistiéndose a Nietzsche, cuya Consideración lejos del mundo como ordinariamente lo
intempestiva I también enseño en este curso), e vivimos, ayudándonos a reconocer los lentes
inclusive alumnos que apenas inician perciben ontoteológicos usualmente imperceptibles que
al menos vagamente que algo va mal con la normalmente estructuran nuestra experiencia,
incuestionada consideración de la educación regresándonos así al mismo mundo, al cual
universitaria que muchos de ellos traen consigo, vemos ahora de manera distinta, más
de acuerdo a la cual una educación universitaria críticamente pero también más libremente, con
es meramente una forma de optimización ojos que han sido abiertos. Cómo exactamente
profesional, un medio para un salario que la educación puede hacer esto es el sujeto de mi
incremente con el tiempo. El plagio, como capítulo final, y estoy feliz de decir que este
mencioné anteriormente, guarda perfecto aspecto de mi libro ya ha empezado a recibir
sentido racional sobre esta consideración una respuesta entusiasta por parte de filósofos
instrumental de la educación, pues el imperativo de la educación así como de los estudiantes
que subyace a todo esto es simplemente el de mismos, quienes parecen reconocer y responder
conseguir más por menos… a la pasión que estas páginas expresan.

Pero si a los alumnos se les enseña a ver esta Puedo decir más acerca de eso, pero permítame
consideración instrumental de la educación regresar a las preguntas específicas que expone
como un síntoma de la muy profunda tendencia al final. Pienso que, para ayudar a los
hacia la optimización tecnológica, pueden estudiantes a descubrir sus talentos y
comenzar a articular su propia escasez de capacidades distintivos (uno de los roles más
confort con el ideal de la auto-optimización (“se importantes del maestro, desde mi
todo lo que puedas ser”, como solía decir el consideración), debemos animar a los
ejército), lo cual les dice a los estudiantes que estudiantes a tomar una muy amplio rango de
deben hacer de ellos lo que la sociedad necesite. cursos en sus primeros años. El peligro aquí es
Para fortalecer su resistencia natural a esta que muchos de los estudiantes exitosos llegan a
estrecha comprensión de la educación la universidad pensando ya en lo que quieren
universitaria como entrenamiento vocacional, hacer con sus vidas, y tales estudiantes
me parece que los estudiantes necesitan ser raramente toman cursos que puedan desencubrir
expuestos a la idea perfeccionista de la sus capacidades distintivas. (Claro que si los
educación, la tradición antigua, regresando a estudiantes tuvieron muy buenos maestros en la
Aristóteles, al menos, quien enseña que la preparatoria, tendrán ya un sentido de al menos
felicidad genuina o el logro se origina a partir algunos de sus talentos y capacidades
9
distintivos), pero muchos de los mejores motivar tales nuevas respuestas necesitamos
estudiantes, bajo la inmensa presión de triunfo mantener vivas estas grandes preguntas. No sé
de los estándares de la sociedad, a menudo de una mejor manera como pudiéramos hacer
olvidan prematuramente esta cuestión esto que estudiando a Heidegger, críticamente,
importante y crucial). Precisamente por las pero también dirigiéndonos comprensivamente
mismas razones, los estudiantes durante los a las profundas e inquietantes preguntas con las
últimos años de su educación universitaria, cuales su pensamiento continúa
necesitan que se les apoye para decidirse y confrontándonos.
comprometerse a un área particular de estudio
que les ayudará a desarrollar de manera más
completa los talentos distintivos que han
descubierto y empezado a cultivar. El peligro
aquí es que los deseos de los estudiantes en un
inicio aplaudibles
bles por “mantener sus opciones
abiertas” los llevarán a no arriesgarse nunca al
compromiso particular que necesitan con miras
a ayudarles lo mejor posible en encontrar su
realización.. Tales estudiantes se arriesgan a
convertirse en el perpetuo universitario que
tiene una apariencia de sabio cuando no se casa
a los 18 pero menos aun a la edad de 45…
Ereignis Me gusta el pato/conejo
pato/c trompe-
Esto quizás indica una generalizable lección de l’oeils, especialmente como analogía para
vida que Heidegger
eidegger probablemente aprendió
apre de ereignis/enteignis,, o apropiación/expropiación.
apropiación/expropiación
Kierkegaard; uno hace bien en mantener sus En tanto algo viene a la presencia, o se
opciones abiertas lo suficiente como para desencubre,, algo más desaparece
desapa en el fondo.
descubrir lo que uno realmente quiere ser, pero Usted alude a la noción de Heidegger, vía
entonces uno necesita tomar el riesgo de Hölderlin, que conforme los humanos se
comprometerse a esa vida, abrazando y vuelven más abandonados del ser, también
buscando desarrollarla a las as expensas
expensa de un pueden abrirse paso hacia el ser –la oscuridad
numero de otras posibles opciones,
opciones a pesar de la antes del amanecer. Heidegger también hace
ansiedad y culpa que acompaña a tal salto referencia a ese cambio epocal con el término
definitorio que una vida significativa requiere. Ereignis.
(La diferencia aquí entre el Heidegger
secularizante y el Kierkegaard devotamente Al inició hizo mención del “holismo
religioso es que, para decirlo
irlo con este ejemplo, ontológico”, para las transformaciones que
el Heideggeriano puede divorciarse, si el “cambian nuestro sentido de todo”.
todo” Pensaba si
matrimonio colapsa y no puede ser la ontoteología, la cual une ambas explicaciones
reconstruido. En lo que concierne a definir del más acá-más allá y el más allá-más
allá acá de la
nuestros compromisos existenciales, Heidegger metafísica, puede también ayudarnos a
sugiere que –como
como bien lo dice Haugeland–
Haugeland comprender el Ereignis tanto como un “proceso
tenemos que unirnos al compromiso,
mpromiso, sin en el cual los seres humanos participan
atorarnos en el. He explorado éste territorio activamente en el hacer inteligible de sus
filosófico más a fondo en “Heidegger’s
“ ambientes mundanos” y el Ereignis como un
Perfectionist Philosophy of Education in Being evento epocal del tipo solo-dios-puede-
solo
and Time.” De manera que, estoy en contra de salvarnos.
la especialización como tal; de hecho, en el
libro expongo que el único profundo
Iain Sí, y a mi también me agrada. Como usted
conocimiento que viene de la especialización
sabe, uso la figura pato/conejo en “The
“ Danger
será capaz de permitir respuestas persuasivas y
Heidegger para explicar la
and the Promise of Heidegger”
alternativas a las grandes preguntas, pero para
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esotérica pero, para Heidegger, absolutamente sinónimo e inclusive como sinécdoque para “el
crucial conexión entre el “peligro” de la más grande peligro” – es también, siguiendo su
tecnologización y la “promesa” de comprender razonamiento hölderliniano, ¡el lugar donde
y de relacionarnos, de otro modo no nihilista, estamos mejor colocados para vislumbrar la
con nosotros mismos y nuestros mundos. Casi promesa! (guardo agrado de la ironía a este
al final de ese ensayo, cito la observación respecto, inclusive).
personal que Heidegger dirige a Gadamer
(según refirió el estudiante de Gadamer, Gianni Por supuesto, probablemente usted sepa mejor
Vattimo) según la cual Heidegger permaneció que nadie que el significado de “Ereignis” es un
preocupado, cercano ya al final de su vida, no tema controvertido, esto porque su sitio en
por su nazismo (“lamentablemente”, añade internet es, entre muchas otras cosas, una
Gadamer), sino por su personal presentimiento especie de cajón de trofeos masivo que reúne y
de que había fallado en arrojar luz de manera muestra los muchos, diferentes y las a menudo
adecuada a ese cambio de Gestalt en el cual la aparentemente incompatibles traducciones,
com-posición4 es transformada definiciones, y explicaciones de este término de
instantáneamente en su opuesto, el “evento”, del arte que es crucial para Heidegger. La razón
Ereignis. Heidegger expresó de manera mucho principal para esta sorprendente variedad, más
más clara esta misteriosa consideración allá de las dificultades inherentes en el lenguaje
diciendo que el “evento es el negativo que Heidegger usa cuando escribe con (y, muy
fotográfico de la com-posición”. raramente, acerca del) Ereignis es que
Heidegger mismo empleó el término en una
En otras palabras, lo que vuelve a la amplia variedad de sentidos diferentes a lo largo
consideración de Heidegger tan misteriosa es el de su vida, como lo muestra Richard Polt en su
hecho que su verso favorito de Hölderlin (del excelente ensayo acerca del tema en A
himno “Patmos”) –“Pero donde está el peligro / Companion to Heidegger, de Blackwell. (He
crece también lo que salva”– NO significa, criticado el trabajo de Polt anteriormente; de
como el sentido común y la sabiduría popular hecho, trato de criticar solamente trabajos que
sugieren, que siempre es más oscuro antes del pienso que son realmente sólidos mereciendo
amanecer, que cuando las cosas están realmente así atención crítica –se me enseñó a “dejar que
mal, nos aproximamos a algo mejor, o que, los muertos entierren a los muertos”– pero me
como en Zaratustra, eso que no me mata me agrada el trabajo de Polt y realmente aprecio su
hace más fuerte. Para Heidegger, Hölderlin manera de escribir tan clara acerca de los más
sugiere algo menos familiar y más profundo: lo difíciles temas en Heidegger, atrayendo así al
peor, la más oscura oscuridad, vista de otro ala “analítica” y “continental” de los estudios
modo, se convierte en el nuevo amanecer. La sobre Heidegger). Como el trabajo de Polt
media noche, vista así, revela el nuevo día. La señala, mucho quehacer genealógico queda por
com-posición, vista de otra manera, ES el hacerse, rastreando y explicando las muchas y
evento. Esa idea transformadora es la que uso diferentes maneras como Heidegger usó el
en el cambio de Gestalt pato/conejo para ayudar término Ereignis a lo largo de su vida.
a explicar en ese ensayo (el cual es un escrito
que presenté en 2004 para la conferencia Más aun, en respuesta a su pregunta, mi opinión
“Parlamento de filósofos” en la Universidad de es que no podemos aspirar a un sentido amplio
Strasbourg, conducida por Lacoue-Labarthe y de la manera fundamental de comprender el
Nancy y proyectada como la primera Ereignis del último Heidegger –para designar
conferencia internacional en Francia sobre un evento de verdad histórico-transformativo (o
Heidegger desde el caso Farías), y mi subtítulo “Dios”) que, en un instante, nos lleva más allá
(“An American Perspective”) se propone de la com-posición tecnológica– sin comprender
considerar, de manera más bien sediciosa, que sus consideraciones sobre la ontoteología. El
“América” –usada por Heidegger como “peligro” de la tecnologización tiene que asirse
desde sus raíces, y las raíces de la com-posición
4 Ge-Stell: com-posición. tecnológica son ontoteológicas, como hice
11
mención en un inicio. Heidegger piensa que esta ‘presenciar’ fenomenológico por el cual “el ser
com-posición tecnológica de la realidad como tal” se manifiesta a sí mismo– llegamos a
actualmente en curso es una expresión de entender y a tener la experiencia de los entes en
nuestra ontoteología Nietzscheana (o un modo más intenso de lo que somos capaces,
neodarwiniana) de la voluntad de poder del haciendo justicia a lo conceptual, poseyéndolos
eterno retorno. Esta comprensión nihilista del como recursos carentes de significado intrínseco
ser de los entes “com-pone” nuestro sentido de esperando optimización, aprendiendo así a
la realidad conduciéndonos cada vez más a acercarnos a ellos con consideración, paciencia,
relacionarnos con todos los entes como recursos humildad, gratitud, asombro inclusive. Tales
carentes de sentido intrínseco para ser experiencias pueden transformarse en
optimizados. Si podemos entender el peligro microcosmos de, así como inspiración para, la
como peligro, es decir, si reconocemos que esta revolución que está más allá de nuestra
implacable optimización se encuentra enraizada ontoteología subyacente, la cual Heidegger
en la ontoteología que subyace a nuestra época considera que necesitamos, para trascender la
histórica, podemos entonces llegar a entender com-posición tecnológica y comenzar a poner
esta ontoteología como la manera en que el ser nuestro mundo en orden.” (pág. 164).
como tal acontece hoy para nosotros:
paradójicamente el ser acontece no Esa es probablemente la manera más simple y,
aconteciendo; “viene al encuentro en el camino” por lo tanto, la más clara de decirlo, pero aquí
“permaneciendo a la distancia”, escribe hay otro modo de pensar acerca de la intención
Heidegger. fundamental de Heidegger: el más grande
peligro es la reducción del ser a nada; la idea
Este es el misterio central del último periodo de salvadora es ver esta nada como ser. Ver al ser
su obra. Nuestra ontoteología reduce el ser a como nada es el preciso pináculo (la “cima” o el
nada; en otras palabras, la voluntad de poder “punto” más alto), pero ver la nada como ser es
del eterno retorno disuelve al ser a nada sino en ya ver más allá del nihilismo (a la manera como
el “soberano llegar a ser” (como dijo uno mira las laderas desde lo alto de una
Nietzsche). Pero si podemos ver esta “nada” montaña, como bien lo vio Derrida). Este
como la manera en como el ser acontece para cambio de ver al ser como nada a ver la nada
nosotros como tal, entonces podemos discernir como ser, es similar al pato/conejo; este cambio
la nada [noth-ing] (o el “nihilizamiento”) de la de Gestalt, de la nada al ser, ocurre en el mismo
nada, teniendo la experiencia de la manera lugar. No hay ningún nuevo dato que ver; antes
como la realidad se desencubre continuamente a bien, vemos los mismos datos en una nueva
sí misma en formas que exceden a esta vana e manera.
imperiosa optimización. Cuando de manera
propia me dispongo abierto a cualquier cosa – Eso debe ayudar a mostrar cómo esto se
los árboles, el cielo, y las montañas fuera de mi relaciona con mi anterior cita acerca del evento
ventana, yo mismo, mi hija, inclusive esta para explicar la manera como el ser acontece, es
computadora– vengo a darme cuenta que este decir, como el acercamiento entre el ser y el ser
ser es más que meras fuerzas perpetuándose a sí humano o el proceso por el cual los seres
mismas, y ese “más”, ese exceso, es la promesa. humanos participan activamente en la
En la experiencia de esta promesa, vivimos el comprensión apropiada de sus ambientes
ser de los entes más que como meros recursos mundanos. La relación es que el pasar del
para ser optimizados. peligro a la promesa, de la com-posición
tecnológica al evento, requiere tomar
Trato de explicar esta idea heideggeriana en una responsabilidad alguna por la manera en como
serie de diversas maneras en Heidegger on la realidad acontece para nosotros. Esto
Ontotheology, por ejemplo: significa reconocer que en realidad estamos
contribuyendo de manera activa con el mundo
“Puesto que, cuando aprendemos a habitar – al que parecemos experimentar de manera
llegando a estar así en disposición al pasiva. Como explico en el inicio del capítulo 2
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del libro, llevar a cabo el cambio de Gestalt que todo lo que Moore ha escrito, incluyendo la
hemos venido discutiendo requiere que nos película V for Vendetta que en efecto escribió
quitemos de encima la reificación de lo dado (debido a que el comic fue inicialmente el
como lo verdadero (como la única verdad storyboard para la película) y luego desdeñó tan
posible) reconociendo lo que Kant llamó profundamente (lo cual fue un poco
p tonto, pero
nuestra “receptividad espontánea”. No entendible, si lee mi ensayo). Pensaba que el
solamente somos pasivamente receptivos, libro de Spiegelman acerca del 11 de septiembre
nuestro mundo no solamente acontece para (In Towers era interesante
In the Shadow of No Towers)
nosotros, sino que lo que experimentamos (¡aunque no era Maus!),!), pero también disfruto
espontáneamente también lo organizamos en un otros más del dominio común como X-Men y
mundo. Heidegger historizaa esta “tesis Ultimate Avengers (con Hulk como el
discursiva” de Kant: nuestra
uestra experiencia del desenfrenado XXX, el hombre gigante como el
mundo viene ya modelada por la ontoteología – esposo abusador, etc. –los comics de la
en nuestro caso, por una ontoteología
ontoteolo de la cual actualidad se mantienen muchos bajo la
necesitamos darnos cuenta para así poder influencia de Watchmen, de Moore.
trascender su estrecha y nihilista reducción de
nuestros mundos a la banal optimización. En general, me considero a mi mismo como un
intelectual de cultivados-comunes
cultivados gustos, un
filósofo serio que prefiere los comics a la opera
y que encuentra estimulación filosófica
dondequiera, procedente de comics, música rap,
películas de Hollywood, televisión, internet, e
inclusive los inesperados momentos y las raras
interacciones de la vida diaria. La filosofía no
necesita ser pretenciosa para ser seria; de hecho,
pienso que los filósofos deben ser sinceros
consigo mismos (dejando
dejando a un lado su sentido
ególatra de lo que deberían ser); ¡no debemos
ser meros inconscientes es apologistas de los
Ereignis Al inicio había mencionado su ensayo valores culturales de la clase alta! Mi primera
“Deconstructing the Hero”,
”, acerca del héroe en publicación filosófica fue una interpretación
la novela gráfica Watchmen,, de Alan Moore y heideggeriana del potente filme de terror The
Dave Gibbons. Pensaba si habría encontrado Silence of the Lambs,, y uno de mis más
algún otro comic que fuera estimulante recientes libros es un capítulo (“¿Even
(“ Better
filosóficamente. than the Real Thing? Posmodernism, The
U2 de próxima
Triumph of the Simulacra, and U2”)
Iain Francamente, de hecho todo lo encuentro aparición en Philosophy and U2 –un libro el
estimulante filosóficamente. (Esto tiende a cual, de forma interesante, será muy
emocionar a mis estudiantes y a molestar a mis heideggeriano, (es editado por Mark Wrathall,
amigos…) Pero, sí, como inicié ese ensayo, incluyendo contribuciones de él, de Hubert
confesando, soy un fan de comics
comic desde hace Dreyfus, Beatrice Han, Jeff Malpas, y otros;
mucho. (En realidad aprendí a leer de los será el primer volumen en la bien conocida serie
comics, y aun estoy aprendiendo…) Ya no leo de filosofía pop Open Court).
comics tan a menudo (tal hábito se volvió muy
costoso), pero pienso que Neil Gaiman es Ereignis En un inicio había mencionado que
brillante (aún leo todos sus libros) y la fantasía estaba trabajando en una biografía intelectual de
épica de Gaiman, Sandman,, es probablemente Heidegger. He leído algunas biografías de
el mejor comic que he leído (¡y el cual he leído filósofos, pero han tendido a enfocarse en
mucho!) Por supuesto, creo que Watchmen de relación al interés periodístico por la persona
Alan Moore es sorprendente, por las razones
ra antes que con el desarrollo de su pensamiento.
pensa
que explico en ese ensayo; pero me fascina casi ¿Ha leído algunas biografías de filósofos a
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quienes considere ejemplares? Suena como una
tarea de grandes proporciones. ¿Planea algún
otro trabajo relacionado con Heidegger en un
futuro?

Iain Pensaba que el Hegel de Terry Pinkard y


el Kierkeggard de Alastair Hannay eran grandes
obras, precisamente porque era muy filosóficas.
Mi biografía de Heidegger estará en la misma
serie de biografías filosóficas de Cambridge,
biografías acerca de filósofos escritas por
filósofos. No tengo ni la inclinación ni la aptitud
de hacer mención sobre lo que Heidegger comía
para el almuerzo, o de registrar su ir y venir de
cada día, pero tengo consideraciones
desarrolladas desde hace mucho tiempo acerca
de cuestiones de gran significancia filosófica
tales como la relación entre el pensamiento de
Heidegger y el nazismo, y de su así llamado
“viraje”. Haciendo más extenso todo lo que
digo en Heidegger on Ontotheology, mi
biografía de Heidegger unirá la transformación
de las consideraciones filosóficas a lo largo de
la vida de Heidegger hasta los fascinantes y
enredosos eventos de su vida y su tiempo. Será,
por lo tanto, una genuina biografía filosófica,
que muestra cómo la filosofía de Heidegger se
relaciona con su vida (y viceversa), siendo así
un rechazo explícito a la tendencia largamente
prevaleciente por tratar de separar el
pensamiento de Heidegger de su vida (lo cual es
entendible a la luz de su nazismo, pero
filosóficamente insostenible por completo), y la
relación de resistencia entre heideggerianos más
ortodoxos por tratar la biografía de Heidegger
como un asunto de importancia filosófica. Está
en lo cierto de que es un proyecto que
constituye un reto, pero en cierto sentido he
estado preparándome para esto por los últimos
veinte años, leyendo obsesionadamente acerca
de todo aquello relacionado con Heidegger y
con aquellos con quienes estuvo en contacto.
Contaré las historias que mejor conozco
(algunas de las cuales son realmente
sorprendentes) y trabajaré entonces de manera
asidua para llenar espacios en blanco. De
manera que si usted o alguno de sus lectores
tiene alguna historia personal o anécdotas que
compartir sobre Heidegger, ¡ciertamente
apreciaría poder escucharlas!

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