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Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te dio comida, el man, que no conociste, y

no conocieron tus padres, a fin de conocerte, porque no solo de ljem vivir el


hombre, ciertamente de todo lo que sale de la boca de Yahweh vivir el
hombre Dv (Dt) 8:3
Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 6951718 300 5416694
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Jamish 23 del 6016 / 27 de Agosto del 2016

PARASHAT # 46
Eqv

bq,[,

Porque, si cumpls

Lectura de la Torh
Devarm (Dt) 7:12-11:25
7:12-8:10
8:11-9:3
9:4-29
10:1-12
10:13-22
11:1-9
11:10-21
11:22-25
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
1

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Yeshayhu (Is) 49:14-51:3


Lectura de la Brit Ha Jadashh
Ibrt (Heb)
3:15-4:13
Mifalt (Hch) 10:34-36
Rumt (Rm) 2:11-15
Ib 3:15 y como se dice: Si oyereis hoy a su voz, no endurezcan vuestros corazones,
como en Meribh.
16 Y quines fueron los que oyeron al seor en Meribh? Acaso no fueron todos los
que salieron de Mitzrayim por mano de Moshh?
17 Y con quin sinti repugnancia cuarenta aos? Acaso no fueron con los que
erraron, cuyos cadveres cayeron en el desierto?
18 Y sobre quin jur que si entraran a su lugar de reposo? Acaso no fue sobre
estos que no le creyeron?
19 Y nosotros vimos que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.
4:1 Por tanto, cuando nos dejen la confianza para entrar a su lugar de descanso,
preocpense por nuestro aliento para que ninguno de vosotros sea considerado como
demorado para entrar all.
2 Porque la buena nueva entr para bien tanto a nosotros como a ellos; pero la
palabra que oyeron ellos no les ayudo porque sinceramente no fue agradable en su
corazn.
3 Porque nosotros que cremos entramos al lugar de su reposo, como dijo: Porque,
jur en mi ira, si entraran a mi lugar de reposo; y el lugar de reposo es este desde las
obras que hizo en la fundacin de la tierra y shamyim.
4 Porque sobre la sptima jornada dijo en otro lugar: Y repos Elohm en la jornada
sptima de toda su obra.
5 Y de este lugar dijo otra vez: Si entraran a mi lugar de reposo.
6 Apareci esto para todos nosotros, porque estn los que entraron al lugar de
reposo, y los que oyeron al principio las buenas nuevas para bien no entraron ante su
incredulidad,
7 y para el fin de muchos tiempos aade y designa otro tiempo, cuando el dijo por
boca David del tiempo, como dijo: Si oyereis hoy a su voz, no endurezcis vuestros
corazones.
8 Porque si Yahushua entro a su lugar de reposo, estara firme, no estara hablando
despus de esto en otro tiempo.
9 Y por tanto, an falta un tiempo para el Shabatn del pueblo de Elohm.
10 Porque el que ha entrado a su lugar de reposo, reposa de sus obras, como tambin
en shabt Elohm de sus obras.
11 Por tanto, fortaleceos para entrar a aquel lugar de reposo, para que ninguno
tropiece en su caminar en las huellas de los rebeldes.
12 Porque la palabra de Elohm es viva fuerte y afilada, en relacin a toda espada de
doble corte, cava y abre el aliento y el Raj, incluso la mdula y los huesos, y prueba
las intenciones del corazn y sus tendencias.
13 Y no hay cerco escondido ante l; pero todo est desnudo y descubierto a su
presencia, l es quien pondr sobre nosotros la justicia delante de l.
2

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Mf 10:34 Y Keif, abriendo su boca, dijo; Ahora realmente conozco que no hay
favoritismo con Yahweh,
35 sino el hombre que es temeroso y que hace justicia de toda nacin, la nacin
obtendr la voluntad de l.
36 Y l envi su palabra a los hijos de Yisral, y dio las buenas nuevas a ellos de
Shalm por la mano de Yashua el Mashaj; el Soberano de Todos.
Rm 12:11 porque no hay favoritismo con Elohm.
12 Porque todos estos que yerran sin Torh, tambin sin Torh estn extraviados; y
estos que yerran el blanco y la Torh del soberano, estos segn la torh sern
juzgados;
13 porque los oidores de la torh ellos no son justos delante de Elohm, sino los que
guardan la torh sern justificados.
14 Porque las naciones que no tienen luz de la Torh para ellos, y obran de acuerdo a
mis palabras de la Torh, segn la luz del conocimiento de ellos que sin Torh, tienen
la Torh para su aliento,
15 cuando ellos muestran que la norma de la Torh est escrita en la tabla de su
corazn, donde est el conocimiento anunciado a ellos, y sus pensamientos cambian o
acusan haciendo limpios unas con otras,

El Desierto
Gran extensin de terreno arenoso o pedregoso que se caracteriza por una
vegetacin muy pobre debida a la escasez de lluvias y a la extremada variacin de
temperatura entre la noche y el yom.
Qu caractersticas tiene el desierto segn la torh?
Los desiertos se clasifican por que unos son arenosos, rocosos, de estepa, fros,
En la torh el desierto es un lugar muy comn debido a que la tierra de Yisral tiene
y a sus alrededores hay muchas zonas desrticas.
1 El desierto es un lugar de encuentro con Yahweh Br 16:7; 21:14
2 El desierto es un lugar donde encuentra manantiales Br 36:24 es comparado con
Yahweh Yr 17:13; Ysh 41:18
3 El desierto es un lagar para llevar las ovejas a travs del desierto Shm 3:1
4 El desierto es el lugar para ofrecer sacrificio a Yahweh Shm 3:18; 5:1 este es lugar
predilecto para ofrecer alabanza estas bajo estas preocupado estas sin nada estas
perseguido estas endeudado
5 el desierto es el lugar donde volvemos a ver a nuestros hermanos Shm 4:27
6 El desierto es un lugar de muerte Shm 14:12; 26:65
7 En el desierto la gente murmura Shm 16:2
8 En el desierto es el lugar de provisin de Yahweh Shm 16:32
9 El desierto el lugar que habla Yahweh Bm 1:1; 3:14;
10 En el desierto Yahweh hace maravillas y seales y revela su kabd Bm 14:22
11 En el desierto todos los que son perversos (mala rah) sern consumidos y
morirn Bm 14:35
3

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

12 Yahweh nos lleva al desierto Dv 1:31


13 En el desierto nada te faltar Dv 2:7

Para qu Yahweh te trae al desierto?


Dv 8:2 Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Yahweh

t Elohm estos cuarenta aos en el desierto, 1para que ests


humillado, 2para probarte (para probar algo con el uso), 3para saber lo
que haba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos.
3 Y te afligi, y te hizo tener hambre, y comiste man, comida que no
conocas t, ni tus padres la haban conocido, para hacerte saber que no
solo a causa del ljem vivir el hombre, pero de todo lo que sale de la
boca de Yahweh vivir el hombre.
4 Tu vestido nunca se envejeci sobre ti, ni el pie se te ha hinchado en
estos cuarenta aos.
5 Reconoce asimismo en tu corazn, que como castiga el hombre a su
hijo, as Yahweh tu Elohm te castiga.
6 Guardars, pues, los mandamientos de Yahweh tu Elohe, andando en
sus caminos, y temindole.
7 Porque Yahweh tu Elohe te introduce en la buena tierra, tierra de
arroyos, de aguas, de fuentes y de manantiales, que brotan en vegas y
montes;
8 tierras de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de
olivos, de aceite y de miel;
9 tierras en la cual no comers el ljem con escasez, ni te faltar nada
en ella; tierra cuyas piedras son hierro, y de cuyos montes sacars
cobre.
10 Y comers y te saciars, y bendecirs a Yahweh tu elohe por la
buena tierra que te habr dado.
11 Cudate de no olvidarte de Yahweh tu Elohe, para cumplir sus
mandamientos, sus decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy;
12 no suceda que comas y te sacies, y edifiques buenas casas en que
residas,
13 y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se te
multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente;
14 y se enorgullezca tu corazn, y te olvides de Yahweh tu Elohe, que
te sac de tierra de Mitzrayim, de casa de servidumbre;
Que hay en el desierto 15 que te hizo caminar por un desierto
grande y espantoso, lleno de serpientes ardientes, y de escorpiones, y
de sed, donde no haba agua, y l te sac agua de la roca del pedernal;

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

16 que te sustent con man en el desierto, comida que tus padres no


haban conocido, afligindote y probndote, para a la postre hacerte
bien;
17 y digas en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me han trado
esta riqueza.
18 Sino acurdate de Yahweh tu Elohe, porque l te da el poder para
hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur a tus padres,
como en este yom.
19 Mas si llegares a olvidarte de Yahweh tu Elohe y anduvieres en pos
de otros Elohm, y les sirvieres y a ellos te inclinares, yo lo afirmo hoy
contra vosotros, que de cierto pereceris.
20 Como las naciones que Yahweh destruir delante de vosotros, as
pereceris, por cuanto no habris atendido a la voz de Yahweh vuestro
Elohe.

Esto se repite Ysh 43:19; He aqu que yo hago cosa nueva; pronto
saldr a luz; no la conoceris? Otra vez abrir camino en el desierto, y
ros en la soledad.
La venida de Yashua fue anunciada en el desierto Mt 3:3
Ysh 40:3 Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Yahweh; enderezad
calzada en la soledad a nuestro Elohm.

Yashua fue probado en el desierto


Mt 4:1 Entonces fue llevado Yasha en el Raj al desierto, para que le probara
all el adversario.
DE DONDE SALISTE
Es un tema para reflexionar, sobre todo cuando cualquier dificultad se le da la
culpa a muchos, a muchas partes y hasta al adversario de nuestras almas; pero
no sabemos y hasta desconocemos muchas veces de donde proviene lo que est
pasando en nuestras vidas.
Lo primero que debiramos hacer es conocer lo que dice la torh sobre el poder
de nuestro Elohm cuando dice: No hay nada que suceda en la ciudad que
Yahweh no lo haya mandado, o permitido y que su poder va ms lejos que lo
que intentamos nosotros conocer o saber.

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Dv (Dt) 8:1-10 Cuidareis de poner por obra todo mandamiento que yo ordeno
hoy, para que vivis, y seis multiplicados, y entris y poseis la tierra que
Yahweh prometi con juramento a vuestros padres.
2 Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Yahweh t Elohm
estos cuarenta aos en el desierto, para que ests humillado, para probarte
(para probar algo con el uso), para saber lo que haba en tu corazn, si habas
de guardar o no sus mandamientos.
Una de las enseanzas que vemos primero en estos pesukm es que nuestro
padre nos lleva al desierto para probarnos y afligirnos. Aqu Yahweh mismo nos
lleva a uno de tantos propsitos primero para saber lo que hay en nuestro
corazn, para disciplinarnos, ensearnos en cada situacin esto a la postre nos
ayudara a crecer.
Cuando nosotros no entendemos sus propsitos siempre culparemos a muchas
personas que giran a nuestro alrededor y hasta Satn (el adversario de nuestro
aliento) por que nos creemos vctimas de las circunstancias los sufridos, los
mrtires; que nadie nos ama, que todos estn contra nosotros, que nadie tiene la
razn. Si tu corazn mi querido hermano esta en esta posicin no has entendido
el llamado del Altsimo, l quiere un pueblo Qadsh y por lo tanto tiene que
purificarlo Y cmo se purifica un corazn? Afligindolo para saber que hay en
l.
Mishle (Pr) 20:30 Los azotes que hieren son medicina para el malo, y el castigo
purifica el corazn.
Yahweh le dijo a Yirmiyhu si te convirtieres sers como mi boca, para poder
hacer su obra debemos de convertirnos, hacer teshuvh, volverse; para ser
alguien que l pueda usar para su kabd, un siervo, uno hijo digno de llamarse
su hijo; porque los hijos se parecen a sus padres y nuestro padre es qadsh.
Cuando lo entendemos como lo entendi Yosf; que todo obra para bien a los
que le aman, vamos a mirar esta hermosa y grande enseanza que nos han
dejado nuestros antecesores en Br (Gn) 37:4 Y viendo sus hermanos que su
padre le amaba ms que a sus hermanos le aborrecan y no podan hablarle
pacficamente.
Todo empez porque era ms amado que otros, si recordamos el fue ultrajado,
vendido; por contar las visiones que tenia, era cuando ms se enojaban contra l.
Cuando nosotros dejamos daar nuestro corazn todo lo que tiene que ver con el
raj lo tomamos como un ataque contra nosotros, no lo tomamos como la voz de
Yahweh sino me estn atacando.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Yosf hasta aqu se mantuvo; cuando la historia cuenta que le quitaron sus
vestidos y los mancharon de sangre. Esto tambin nos sucede a nosotros y es
necesario que nos suceda para madurar, cuando hablen mal de nosotros porque
casi no lo soportamos, no nos gusta y tenemos actitudes agresivas contra las
personas y hasta groseras, sabes Por qu? Por qu no hemos muerto a ese yo
que tanto amamos.
Yosf fue vendido, su pap lo dio por muerto. Yahweh quera llevarlo lejos de
su casa con gente que no conoca para poder tratarlo, pulirlo en muchas reas
pues l era consentido, el protegido por su padre; y lo llevo para que no sintiera
esa proteccin tan grande que tena en casa, all empez su verdadero trato, all
no haba quien lo defendiera, ni lo protegiera, all el estaba solo dndole la cara
al viento ese viento que viene con mpetu y nos limpia toda impureza toda
escoria, all Yosf no tena la razn en nada era un esclavo, y estaba a despensa
de sus amos, lo que ellos dijeran as era, tanto que una mujer lo acuso de abuso
sexual; al igual que muchos fue probado seducido pero a diferencia de muchos
el tenia temor de nuestro Aba y prefiri huir, al huir l se haca ms culpable y
fue llevado preso, pero con una satisfaccin grande.
No haba errado contra su Elohm!
Haleluyh el tenia tranquilidad, l saba que poda decirle a su padre Yahweh,
aqu estoy lbrame; sabes cundo se falla no tenemos esa libertad ni esperanza.
Yosf era integro delante de nuestro Aba pero para muchos el no era nada, era
un violador, era digno de muerte pero Yahweh lo protegi de ser destruido por
que el sabia una verdad que para muchos estaba escondida por esta razn Yosf
era prosperado en lo que haca Br (Gn) 39:21,23 No necesitaba entender el jefe
de la crcel cosa alguna de las que estaban al cuidado de Yosf, porque Yahweh
estaba con Yosf, y lo que l haca. Yahweh lo prosperaba Haleluyh!
No interesa lo que digan los dems; solamente que hagamos lo recto delante del
Padre porque El nos exaltara amen. Hermano se valiente no cedas nunca ante
este error y no faltes nunca a tu deber. El nunca dejo de or la voz de Yahweh
siempre le estaba hablando, el no se olvido de buscarlo en tiempos de prueba;
que es cuando ms debemos tomar su mano para poder pasar, a muchos nos pasa
que en este tiempo no oramos, no ayunamos, no queremos nada de nuestro Aba,
nos volvemos resentidos y hasta nos vamos de su presencia y de la Qehilh Por
qu? Porque no entendemos el propsito y no nos damos cuenta que el nos est
mirando el corazn para saber que hay en l si habamos de guardar o no sus
mandamientos, Yosf se mantuvo confiando y haciendo su tarea, l le cont las
visiones a sus compaeros, pero l pens, en ellos tengo esperanza de que
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

hablaran con Parh; pero ellos se olvidaron de l, as hermanos muchos se


olvidan de nosotros; nuestros amigos, y hermanos cuando necesitamos un apoyo
ponemos nuestra esperanza y confianza en ellos pero Yahweh quera con Yosf
y con nosotros que su confianza estuviera puesta en su Aba Qadsh, y llego el
tiempo en que Yahweh no se olvido de l, Haleluyh! sus amigos se olvidaron,
pero su creador nunca se olvida; aunque tu padre y tu madre te dejaran con todo
Yahweh te recoger, l es fiel aunque pases por el agua no te ahogaras y si por el
fuego la llama no arder en ti. Porque l es tu guardador, l no se dormir, ni se
adormecer el que guarda a Israel; solo espera en l.
Pasando cada situacin con su proceso, llego el momento cuando Yahweh lo
empez a exaltar.
Br (Gn) 41:38, 45 Y dijo Parh a sus siervos: Acaso hallaremos a otro hombre
como este en quien este, el Raj de Elohm? Miremos bien, Yosf se le vea el
raj, el mostraba que Yahweh era su Adn; el no cambio su rostro a pesar del
dolor de la soledad de la falta de su familia, de la traicin, el mostraba un rostro
que reflejaba el amor, el Raj, se vea diferente; cuando nosotros pasamos por
diversas pruebas Cmo nos vemos? pensemos Qu dicen de nuestra cara? de
nuestra manera de hablar de contestar reflejamos que esta el Raj de Yahweh
ser que est en nosotros, o tenemos acciones impas Qu piensan los que nos
ven? Qh (Ec) 10:1 Las moscas muertas hacen heder el perfume del perfumista;
as una pequea locura al que es considerado como sabio.
Aqu est la verdad en nosotros si hemos de guardar o no sus mandamientos, por
esa razn el nos aflige, no pasemos cada situacin como si nosotros no
tuviramos que ver con esto o como si yo soy bueno y todos me odian, Yosf se
mantuvo porque el confi en su Elohm; nosotros debemos de mantenernos
como esos rboles que aunque el viento sople los frutos no se caigan, todo buen
rbol da buenos frutos pero el rbol malo da malos frutos.
Qu rbol eres t?
Otra prueba grande que nos viene es cuando llega el tiempo de la exaltacin
empieza el orgullo a venir a nosotros y lo acariciamos constantemente hasta
hacernos desviar del propsito; Yahweh nos mira para ver lo que hay en el
corazn, miremos por un momento a un rey en 2 Mlk (R) 18:1-8 Jizqiyh
(Ezequas) cuando comenz reinar era de veinticinco aos hizo lo recto Pesk 3
ante los ojos de Yahweh conforme a todas las cosas que haba hecho su padre
David Pesk 5 en Yahweh puso su esperanza; ni antes ni despus de l hubo
otro como l entre todos los reyes de Yahudh.

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Pesk 6 por que sigui a Yahweh, y no se aparto de l, sino que guardo los
mandamientos que Yahweh ordeno a Moshh. Hasta aqu todo iba muy bien
pero luego 2 Mlk (R) 20:1-8 enfermo y l se humillo y Yahweh lo sano luego en
el Pesk 12 el recibi a los enviados de Babel y les mostr todo los tesoros.
Por qu le mostr los tesoros? Con que propsito? Por mostrarse? Luego 2
Div (Cr) 32:24-26 en aquel tiempo Jizqiyh (Ezequas) enfermo de muerte; y
oro a Yahweh, quien le respondi, y le dio una seal. Pesk 25 mas Jizqiyh no
correspondi al bien que le haba sido hecho, sino que se enalteci su corazn, y
vino la ira contra l, y contra Yahudh y Yerushalyim.
Pero Jizqiyh, despus de haberse enaltecido su corazn, se humillo, el, y los
moradores de Yerushalyim; y no vino sobre ellos la ira de Yahweh en el tiempo
de Jizqiyh.
En tiempo de abundancia casi siempre nos olvidamos no oramos, no buscamos
porque ya no tenemos porque clamar; pero en tiempos de necesidad estamos
humillados, humildes y oramos constantemente y nos mantenemos con buen
tiempo con nuestro padre, las riquezas o la abundancia muchas veces nos
estorba hay que estar preparado para recibirla es necesario aprender a vivir en la
abundancia y en la escasez, esta es una gran prueba que es necesaria para saber
si hemos de guardar o no sus mandamientos, que no nos olvidemos de donde
nos saco Dv (Dt) 8:12 No suceda que comas y te sacies, y edifiques buenas
casas en que residas, y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la plata y el oro se
multipliquen, y todo lo que tuviere se aumente. Y se enorgullezca tu corazn, y
te olvides de Yahweh tu Elohm, que te saco de tierra de mitzrayim, de casa de
servidumbre.
Pesk 15 Y digas en tu corazn: mi poder y la fuerza de mi mano me han trado
esta riqueza; nunca te des crdito a ti mismo por tu fuerza, o porque estudiaste,
o porque eres profesional, o por que trabajas, porque nuestro padre nos da el
poder para hacer las riquezas, no te olvides quien eras o de donde nos saco
Yahweh.
Pero faltaba una ltima y gran prueba para Yosf, esa prueba en la cual todos o
casi todos fallamos; en el perdn. Si mis hermanos en esto s que nos ha costado
y le cost a Yosf bueno para muchos el no tuvo lucha pero miremos que paso
en realidad Br (Gn) 42:7 Y Yosf, cuando vio a sus hermanos los conoci; mas
hizo como que no los conoca y les hablo speramente. Pensemos por un
momento si no estuviramos ansiosos por abrazar a nuestros hermanos despus
de tanta soledad y sin saber nada de nuestra casa, cuando nosotros tenemos un
corazn sano actuamos naturalmente nuestra expresin es instantnea sin
ninguna restriccin, pero cuando hay dolor o resentimiento pensamos si los
abrazamos o no, el tenia dolor por todo lo que le haban hecho y si miramos la
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

historia Yosf los hizo sufrir un poco, los acuso de espas, les devolvi el dinero,
les secuestro a su hermano, le hizo un intercambio, los acuso de ladrones bueno
un sin nmero de cosas Por qu? Con que propsito? El en su corazn tenia
sufrimiento y dolor el tenia el poder para vengarse de ellos y esa era su lucha en
la historia dice que l se acord de las visiones que tuvo con ellos, pero aunque
l quera vengarse o hacerlos sufrir, pasando el tiempo no poda contenerse Br
(Gn) 45:1 No poda contenerse delante de todos los que estaban al lado suyo, y
clamo: Haced salir de mi presencia a todos. Y no quedo nadie con l, al darse a
conocer Yosf a sus hermanos.
Entonces se dio a llorar a gritos; y oyeron los de mitzrayim, y oy tambin la
casa de Parh;
El los amaba pero el tenia una lucha interna su carne, quera venganza pero su
raj quera hacer la voluntad de su Adn; como dice la escritura el querer est en
mi pero no el hacerlo.
Perk 4 Entonces dijo Yosf acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron. Y l les
dijo: yo soy Yosf vuestro hermano el que vendiste para mitzrayim; l no se
poda olvidar lo que le haban hecho, el pudo decir soy tu hermano Yosf y
nada ms; pero les record el delito que haban cometido y en su lucha el tenia
temor de Yahweh en su corazn el no poda dejarse llevar por todo lo que haba
sucedido; pero su lucha era intensa, mis hermanos pero es una batalla que
debemos de ganar.
Perk 5 Ahora no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque
para preservacin de vida me envi Elohm delante de nosotros. Yosf entendi
si mi hermano el entendi Br (Gn) 45:8 tuvo una guerra interna pero el entendi
el propsito que tenia a Yahweh con l, esa es la batalla que tenemos que ganar
mis amados luchar y luchar hasta lograrlo el perdn tiene un proceso que no
puede parar hasta lograr pasar, el enemigo de nuestras almas se opondr pero si
te dispones lo lograras, si clamas a l con todo el corazn, si confiesas que hay
odio en tu corazn, y oras por tus enemigos; tendrs la victoria si perdonas al
que te abuso sexualmente, el que te traiciono, el que te abandono, perdonas a
todos aquellos que un da te hirieron, aunque no lo sientas en el momento dilo
siempre yo perdono hasta lograr ya no sentir ms aquello que sientes, y despus
de esto, de
Iy (Job) 11:13 Si tu dispusieres tu corazn y extendieres a l tus manos; si
alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti.
Y no consintieres que more en tu casa la injusticia.
Entonces levantaras tu rostro limpio de mancha,
Y sers fuerte, y nada temers;
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Y olvidaras tu miseria,
O te acordaras de ella como de aguas que ya pasaron.
La vida te ser ms clara que el medioda; aunque oscureciere, sea como la
maana.
Y quito Yahweh la afliccin de Iyov (Job) cuando el hubo orado por sus amigos;
y aumento el doble todas las cosas que haban sido de l.
Y bendijo Yahweh el postrer estado de Iyov Job ms que el primero. Amen
Nota cuando el dolor te hiera; no te amilanes, no te rebeles. Compara lo que
sufres con lo que sufrieron otros, con lo que sufri Yosf, y veras que todava
hay esperanza.
Cuando la larga tormenta que azoto la vida de Yosf pas, acrisolndolo y
fortalecindolo, llego a ser el gran Yosf; cuyo ejemplo hace sentir su influencia
todava hoy.
Las tallas de los Elohe de ellos quemars en fuego; no codiciars la plata y el
oro de ellos, de modo que no tomes para ti y tropieces en l, porque es
repugnante a Yahweh tu Elohe Dv (Dt) 7:25
Este segundo tema que escog para desarrollar es uno de los principales para
ensear la torh segn Mf (Hch) 15:20 sino que se les escriba que se aparten de
las contaminaciones de los elilm (nada), de fornicacin, de ahogado y de
sangre,
Dice que lo primero que se debe ensear es que se aparten de estas cuatro
violaciones de los mandamientos, recomendaciones para los que entran en la
torh.
Una de ella a la que nos referiremos es la palabra dolo (Del lat. idlum, y este
del gr. ). Imagen de una deidad objeto de culto. Persona o cosa amada o
admirada con exaltacin.
Miraremos la palabra dolo que fue traducida y puesta en las versiones modernas
al espaol; en la raz hebrea de la palabra.
Al examinar minuciosamente las escrituras (Tank) y (Brit ha Jadashh) desde
Beresht (Gn) hasta Jizaym (Ap) le sorprender encontrar que hay diferentes
palabras hebreas para una sola palabra en espaol; lo que es imposible que una
palabra en espaol pueda dar el mismo significado de 12 palabras hebreas
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

diferentes; de ese modo entender las versiones de las escrituras con todos estos
errores es y ser muy difcil dar una enseanza que nos de la interpretacin
correcta, mrenoslas por favor.
Versin: Reina Valera 1960, 1995, de estudio
1-Bereshit (Gn) 31: 19, 34, 35
Como Labn haba ido a trasquilar sus ovejas, Rajl hurt los Terafm de su
padre;
La palabra hebrea utilizada es ypir;T] Terafm muchas veces traducido o tenido
como fetiches, amuletos, imgenes. El heb. Es una forma plural, de la que se
desconoce la forma singular correspondiente. Se han propuesto posibles
derivaciones, sanar, o del posbblico, obscenidad pero la asociacin ms
probable es con el hitita, un tipo de espritu, maligno conocido como protector.
Otras sugestiones han relacionado el vocablo con el culto a los antepasados, tal
vez en forma de mscara ancestral o de cabezas humanas momificadas.
Segn esta definicin de la palabra hebrea y lo que es y significa no corresponde
a la palabra dolo; que tambin es conocida como una palabra tomada para dar
solides a la imaginaciones de los hombres.
2-Vayiqra 19:4, 26:4; Yeshayhu 2:18; Tehillm 96:5; 97:7 a Divrei Hayamim
16:26 Porque todos los Elohe de los pueblos son dolos, ms Yahweh hizo los
cielos.
La palabra Ibrt utilizada aqu es yliylia, Elilm traduce nada, vaciedad, nulidad,
ficcin, apariencia. Es en esta palabra en donde se encuentra la influencia de la
teologa en las traducciones materializando esta palabra dolo pues en su sentido
estricto no tiene valor en lo absoluto.
3-Vayiqra 26:30; Yejezql 8:10 Entr, pues, y mir, y vi toda forma de reptiles y
bestias aborrecibles, y todos los dolos de la casa de Yisral, que estaban
pintados por toda la pared en derredor.
La palabra Ibrt utilizada aqu es yleWLGi Gilulei que viene de una raz llg Galal
rodar, una segunda es estircol. Esta palabra Ibrt est siempre relacionada con
la palabra aborrecer, contaminar, profanar, ser repugnante.
4-Bemidbar 33:52 echaris de delante de vosotros a todos los habitantes del
pas, destruiris todos sus dolos de piedra y todas sus imgenes de fundicin, y
destruiris todos sus lugares altos.
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

La palabra Ibrt utilizada aqu es t;yOKic]m' Maskiyotam viene de una raz JWc
suk cercar, tapiar, poner una valla, seto o empalizado. Este traduce como
imaginacin de la mente y ello se le denomina cerca no puede ver ms all ni
pensar; lo tradujeron como dolo nada amas lejos de la verdad.
5-Devarm 32:21 Ellos provocaron mis celos con lo que no es Elohm; me
irritaron con sus dolos. Yo tambin provocar sus celos con un pueblo que no
es pueblo, los irritar con una nacin insensata.
La palabra Ibrt utilizada aqu es k,yleb]h' Hableihem viene de la raz lb;h'
Habal quedar vaci, hacer ilusiones, decir mentiras. Una segunda palabra es
lb,h, Hebel suspiro, vaci, vanidad, ilusin, nada; esta palabra se aplica
despectivamente a los dolos.
6-Shoftm (Jue) 3:19 pero al llegar a los dolos que estn en Gilgal, regres y
dijo a Egln: Rey, una palabra secreta tengo que decirte. El rey dijo entonces:
Calla. Y mand que salieran de delante de l todos los que all se encontraban.
La palabra Ibrt utilizada aqu es yliysiP] Pesilim de la raz ls'P; Pasal que
traduce labrar, tallar. Lo que indica que Pesilim es un objeto labrado o tallado.
7-a Shmul 31:9 Le cortaron la cabeza y lo despojaron de las armas. Entonces
enviaron mensajeros por toda la tierra de los flishtm para que llevaran las
buenas noticias al templo de sus dolos y al pueblo.
La palabra Ibrt utilizada aqu es
formar, moldear, nunca indicando

h,yBex'[}

Atzabehem de la raz

bx'[;

Atzab

8- b Divrei Hayamim (2 Cr) 15:8 Cuando oy Asa las palabras y la nebua del
nevi Azaryhu hijo de Obd, cobr nimo y quit los dolos abominables de
toda la tierra de Yahudh y de Benjamn, y de las ciudades que l haba tomado
en la parte montaosa de Efran; y repar el altar de Yahweh que estaba
delante del prtico de Yahweh.
La palabra Ibrt utilizada aqu es yxiWQvi Shiputzim objeto repugnante; de la
raz q'v; Shaqatz objeto/ ser inmundo, repugnante, asqueroso.
Abominacin viene (Del lat. abominri). Traduce. Condenar y maldecir a
alguien o algo por considerarlo malo o perjudicial. Esta palabra est mal
traducida en todas las oportunidades traducidas y la raz Ibrt es asqueroso,
repugnante tiene varias palabras Ibrt para esta como sinnimas.
13

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Divrei Hayamim (2 Cr) 24:7 Pues la impa Atala y sus hijos haban
destruido la casa de Elohm, y adems haban gastado en los dolos todas las
cosas apartadas de la casa de Yahweh.
La palabra Ibrt utilizada aqu es yli[;B] Bealim; de la raz l['B; Baal poseedor,
dotado con
9-

Divrei Hayamim (2 Cr) 34:7 Despus de derribar los altares y las


imgenes de Asera, quebrar y desmenuzar las esculturas, y destruir todos los
dolos por toda la tierra de Yisral, volvi a Yerushalyim.

10-

La palabra Ibrt utilizada aqu es


lugar pagano, estela.

yniM;j' Jamanim; de la raz M;j' Jaman traduce

11-Tehillim 31:6 Aborrezco a los que esperan en dolos vanos; mas yo en


Yahweh he esperado.
La palabra Ibrt utilizada aqu es yleb] Belei; que traduce nada, vaci.
12-Amos 5:26 Antes bien, llevabais la morada de vuestros Moloc y Quin,
dolos vuestros, la estrella de vuestros dioses que os hicisteis.
La palabra Ibrt utilizada aqu es k,ymel]x' Tzalmekem; de la raz
que traduce imagen, figura, estatua.

lx Tzalam

En Yeshayhu 57:13 no se encuentra ninguna palabra perecida a, o similar a un


shedm.
Devarm (Dt) 7:25 Quemars las esculturas de sus dioses en el fuego; no
codiciars la plata ni el oro que las recubren, ni los tomars para ti, no sea que
tropieces por ello, pues es una abominacin para Yahweh, tu Elohm.
Las tallas de los Elohe de ellos quemars en fuego; no codiciars la plata y el
oro de ellos, de modo que no tomes para ti y tropieces en l, porque es
repugnante a Yahweh tu Elohe Dv (Dt) 7:25
La historia del Tank (AT) puede narrarse, en su mayor parte, en funcin de la
tensin provocada por el conflicto entre un concepto del Raj de Elohm y el
servicio, la marca distintiva de la emunh (firmeza) genuina de Yisral, y
diversas presiones, tales como la l inclinarse ante las obras de talla (idolatra),
que trataban de rebajar y materializar la conciencia y la prctica de otros rituales
14

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

a quienes no son Elohm. En el Tank (AT) no encontramos un ascenso desde el


servir a los objetos de talla al Histajavah (inclinacin) pura a Elohm, sino ms
bien un pueblo haciendo Histajavah (inclinacin) pura a Elohm, y una teologa
espiritual, luchando continuamente, por medio de los siervos de Yahweh
levantados por Elohm, contra las seducciones de los pueblos a sus obras de
mano en talla, que a pesar de todo, a menudo atraan a la masa del pueblo. El
servicio a las obras talladas (idolatra) es una degradacin de la torh, y no una
etapa primitiva superada gradualmente y con dificultad.
Si consideramos la totalidad de los elementos probatorios que ofrece las
escrituras (conocimiento) de los patriarcas, encontraremos que era una relacin
entre Elohm y ellos en donde Yahweh les enseo sus Mitzvotai
(mandamientos), Juqotai (estatutos), Toratai (enseanzas) Br (Gn) 26:5 y de
oracin, no del servicio a los objetos hechos de talla (dolos). Ciertos
acontecimientos, todos asociados con Yaaqv, podran aparecer como el
servicio a los objetos de talla. Por ejemplo, Rajl rob los Terafm (dolos,
VRV) de su padre Br (Gn) 31:19. En s mismo lo nico que esto podra probar es
que la esposa de Yaaqv no haba podido liberarse completamente de su
ambiente religioso mesopotmico Yh (Jos) 24:15. Si estos objetos tenan
significacin legal adems de religiosa, el que los posea tena el derecho de
sucesin sobre la propiedad familiar (TERAFM). Esto explica la ansiedad de
Labn por recuperarlos, a pesar de no destacarse como hombre religioso, y el
cuidado con que excluye a Yaaqv de la Mesopotmica por medio de un tratado
en trminos muy bien pensados, cuando no puede encontrarlos Br (Gn) 31:45.
Se sostiene que las piedras (pilares) de Yaaqv Br (Gn) 28:18; 31:13, 45;
35:14, 20 no son las mismas piedras de talla con las que estaba familiarizado
Kenan, son hb;Xem' [matzebah] monumento, piedra conmemorativa. La
interpretacin es errnea. La piedra de Beit-el est relacionada con el voto de
Yaaqv Br (Gn) 31:13, y es ms fcil interpretar que pertenece a la categora de
los monumentos conmemorativos pero nunca labrados u esculpidos (p. ej. Br
(Gn) 35:20; 24:27; a Shm (1 S) 7:12; b Shm (2 S) 18:18. Finalmente, la prueba
de Br (Gn) 35:4, a menudo empleada como indicacin de la idolatra patriarcal,
en realidad se refiere a la reconocida incompatibilidad entre los dolos y el
Elohm de Beit-el Yaaqv debe desprenderse de los objetos inaceptables antes
de presentarse ante este Elohm. El hecho de que Yaaqv los haya escondido
no debe interpretarse como que tuvo miedo de destruirlos debido a razones de
reverencia supersticiosa. Sera permitir que las sospechas gobernaran la
exgesis, si hacemos ms que suponer que esta era la manera ms simple, as
como la ms efectiva, de deshacerse de estos objetos.

15

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

El peso de las pruebas relacionadas con el perodo de Moshh resulta igual. El


relato del becerro de oro Shm (Ex) 32 revela hasta dnde llegaba el contraste
entre las costumbres emanada de Mitzrayim en el monte Sina y la forma
aceptable para Elohm. Vemos que estas prcticas son incompatibles. La Torh
dada en el Sina es decididamente enemiga de las imgenes, objetos de talla etc.
Moshh advirti al pueblo Dv (Dt) 4:12 que la revelacin de Elohm la cual les
otorg all no tena Temunah figuras, silueta, semejanza, semblante, a fin de
que no se corrompiera con imgenes u objetos de talla. Esta es la posicin
esencial, como podemos ver en las diez palabras de Shm (Ex) 20.4; cf. Shm (Ex)
34:17. Es correcto hablar de una figura del Seor, y Dv (Dt) 4:12 y Bm (Nm)
12:8 tienen el trmino (figura) en comn. Pero haberla llevado a la prctica
habra significado para Yisral corromper la verdad y la vida. Este es un notable
testimonio del carcter de Yisral. El segundo mandamiento era nico en el
mundo en aquellos das, y el hecho de que la arqueologa no haya podido
encontrar una representacin de Yahweh (en pocas en las que los dolos
abundaban en todas las dems religiones) indica el lugar fundamental que dicho
mandamiento ocup en la religin de Yisral desde los das de Moshh.
El registro histrico de Shoftm, Shmul, y Malakm narra la misma historia del
abandono de la torh por la nacin. El libro de los Shoftm, por lo menos a partir
del Perk 17, se propone deliberadamente poner de manifiesto una poca de
rebelda y desorden generales (cf. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) No deberamos
pretender ver en los acontecimientos del Perk 19 la norma de la moralidad
Yisrael. Se trata, sencillamente, de la historia de una sociedad degradada que se
olvido del pacto; del mismo modo no nos asisten razones para ver en la historia
de Mikayhu Shf (Jue) 17-18 una etapa de Yisral. El mismo comentario por
parte del autor de Shoftm hace ver, a su vez, la corrupcin religiosa (17.113;
vase 6), la inquietud social y el desorden (18:1-31; vase v.1), como tambin la
declinacin moral (19:1) de la poca.
No se detalla la forma que tenan las imgenes de Mikayhu. Se ha sugerido
que, dado que posteriormente llegaron a ocupar un lugar de Dan en el N, tenan
forma o figura de becerro o toro. Es muy posible, porque es sumamente
significativo que cuando Yisral se inclin a las costumbres de los pueblos
paganos a rendirse a los elilm, siempre tuvieron que imitar las formas exteriores
del paganismo existente, lo cual indica que haba algo en la naturaleza misma
del culto a Yahweh que evitaba el desarrollo de formas o figuras autctonas. Los
becerros de oro hechos pog Yarabam a Mlk (1 R) 12:28 eran smbolos Kanani
muy conocidos, e igualmente, cada vez que los reyes de Yahudh e Yisral
cayeron en la inclinacin ante las imgenes de talla lo hicieron copiando de
otros pueblos y elaborando sincretismos. H. H. Rowley (Faith of Yisral, pp.
77s) afirma que los indicios de esta prctica que existieron despus de Moshh,
16

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

se explican ya sea por la tendencia al sincretismo o por la tendencia que tienen


las costumbres extirpadas en una generacin a aflorar nuevamente en la
generacin siguiente Yr (Jer) 44. A estas podramos aadir la tendencia a
corromper el empleo de algo que en s era permisible: el uso supersticioso del
efod Shf (Jue) 8.27, y el culto a la serpiente b Mlk (2 R) 18:4.
Las principales formas de idolatra en las que cay Yisral fueron el uso de
imgenes grabadas y fundidas, las columnas, el culto a Asera, y los Terafines.
La imagen de fundicin, se haca colando metal en un molde y dndole la forma
con una herramienta Shm (Ex) 32.4, 24. Hay alguna duda sobre si esta figura y
los becerros que posteriormente fabric Yarabam estaban destinados a
representar a Yahweh, o si estaban concebidos como pedestales sobre los cuales
se lo entronizaba. La analoga de los querubines b Shm (2 S) 6:2 sugiere esto
ltimo, opinin que tambin recibe el apoyo de la arqueologa (cf. G. E. Wright,
Biblical Archaelogy, pp. 148 [trad. Cast. Arqueologa bblica, 1975], para una
ilustracin de dios Hadad cabalgando sobre un toro). Sin embargo, los querubm
no eran visibles, y decididamente eran de otro mundo en lo que se refiere a su
aspecto. No podan indicar ninguna asociacin inaceptable entre el Elohm
soberano y paralelos terrenales. Los toros, por el contrario, no estaban
escondidos (por lo menos en cuanto a lo que sugiere la narracin), y no podan
dejar de relacionar a Yahweh con la religin y la teologa de la fertilidad.
Tanto los pilares como las imgenes de Asera estaban prohibidos en Yisral Dv
(Dt) 12:3; 16:2122. En los santuarios de Baal las imgenes de esta obra de
manos b Mlk (2 R) 10:27 y el poste de Asera estaban al lado del altar. Se
consideraba al pilar como una representacin estilizada de la presencia del
Elohm en lugar qadsh. Era objeto de gran veneracin; a veces tena partes
ahuecadas para recibir la sangre de los sacrificios, y a veces, como puede verse
por su superficie pulida, sus devotos lo besaban. La imagen de Asera era de
madera, segn se demuestra por su forma usual de destruccin, que era por
fuego Dv (Dt) 12.3; b Mlk (2 R) 23:6, y probablemente su origen fue una planta
perenne, smbolo de la vida. Su relacin con los ritos cananeos de la fertilidad
bastaban para hacerlos repugnantes ante Yahweh.
La Tank (AT) va contra la idolatra, llevada a cabo principalmente por Nevim
y los Tehillm, reconoce las dos verdades que posteriormente iba a afirmar
Shal: la de que la formacin de obra de mano (dolo) no era nada, pero que, sin
embargo, haba una fuerza de shedm (devastadores) (demonaca) que era
necesario tener en cuenta y que, por lo tanto, el constitua una verdadera
amenaza para el creyente Ysh (Is) 44:620; a Qr (1 Co) 8.4; 10:1920. En
consecuencia, la obra de talla no es nada: es obra del hombre Ysh (Is) 2:8; su

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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

misma composicin y construccin proclaman su futilidad Ysh (Is) 40:1820;


41:67; 44:920; su masa inerte provoca el escarnio Ysh (Is) 46:12; no tiene
ms que una apariencia de vida Th (Sal) 115.47. Burlonamente los Nevim los
llamaban Yj (Ez) 6:4, y por lo menos otras 38 veces en Ezequiel, o bolitas de
estircol (Koehler, Lexicon), Elilm.
Pero aunque se est enteramente sujeto a Yahweh p. ej. Th (Sal) 95:3, existen
fuerzas del raj malignas, y la prctica de la idolatra lleva a los hombres a un
contacto mortal con estos elohm. Yeshayhu, del que generalmente se dice
que llev a su punto mximo la burla irnica contra las obras hechas de manos
(dolos), estaba muy al tanto de este mal. Sabe que hay un solo Elohm (44.8),
pero aun as, nadie puede tocar las obras hechas de manos (un dolo), aunque no
sea nada, y salir libre de consecuencias. El contacto del hombre con el falso
Elohm lo infecta con una mortal ceguera rujt cados, que afecta su corazn y
su mente (44:18). Aunque lo que adora no es ms que cenizas, est, de todos
modos, lleno del veneno del engao (44:20). Aquellos que adoran las obras
hechas de manos (dolos) se vuelven igual que ellos Th (Sal) 115.8; Yr (Jr) 2.5;
Hsh (Os) 9:10. A causa de la realidad del rujt de maldad detrs de la dolo, el ir
en pos de ellos es asqueroso a Yahweh Dv (Dt) 7:25, inmundicia y suciedad Dv
(Dt) 29:17), y el ms grave de los pecados, el adulterio espiritual Dv (Dt) 31.16;
Shf (Jue) 2.17; Hsh (Os) 1:2. No obstante ello, hay un solo Elohm, y el
contraste entre Yahweh y las obras de las manos (dolos) debe trazarse en
funcin de vida, actividad, y gobierno. Las obras de las manos (dolos) no
puede predecir ni provocar acontecimientos, Yahweh s puede Ysh (Is) 41:2627; 44:7; el dolo es una impotente pieza a la deriva en el ro de la historia, sabio
solamente despus del hecho, e incapaz de hacer nada ante el mismo Ysh (Is)
41:5-7; 46:1-2, mientras que Yahweh es el Seor de la historia, y el que la rige
Ysh (Is)40.2225; 41:12, 25; 43:1415, etc.
La Brit Ha Jadashh (NT) refuerza y ampla la enseanza del AT. Ya hemos
hecho notar su reconocimiento de que las obras talladas o fundidas (dolos) no
son nada pero que, al mismo tiempo, son potencias rujt peligrosos. Adems,
Rm 1 expresa el argumento del Tank (AT) de que la inclinacin a servir a las
obras de las manos (idolatra) representa una declinacin de la verdadera vida
para Yahweh, y no una etapa en el camino hacia el conocimiento puro de
Elohm. La Brit Ha Jadashh (NT) reconoce, sin embargo, que el peligro de la
idolatra existe, aun cuando no se fabriquen dolos materiales; la asociacin de a
servir a las obras de las manos (la idolatra) con los pecados sexuales en Gl
5:19-20 debera ligarse con la equiparacin de la codicia con el servir a las obras
de las manos a Qr (1 Co) 5:11; Ef 5:5; Cl 3:5, porque en la codicia Shal incluye
y destaca la lascivia Ef 4:19; 5:3; a Ts 4:6, gr.; a Qr (1 Co) 10:7, 14. Despus de
haber recalcado el carcter definitivo y pleno de la revelacin en Mashaj,
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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Yahujann advierte que toda desviacin es servir a las obras de las manos
(idolatra) Yhj (1 Jn) 5:19-21. Las obras de las manos (dolo) es todo lo que
exige una lealtad que solamente pertenece a Elohm Ysh (Is) 42:8.
La relacin entre la enseanza de la torh referente a las obras de las manos
(dolos) y su doctrina monotesta de Elohm no puede pasar inadvertida. Al
reconocer el magnetismo de los que sirve a las obras de las manos (idolatra)
para Yisral, como as tambin en su aparente aceptacin de la existencia de
otros Elohm, como es el caso, p. ej., en Th (Sal) 95:3, el Tank (AT) no acepta
la existencia real de los Elohm, sino la existencia real de la amenaza que
suponen para Yisral, la amenaza de cultos y lealtades alternativos. Es as como
mantiene constantemente su alabanza a Elohm (como tambin lo hace el Brit ha
Jadashh (NT) en el marco de la vivencia de la torh y la atmsfera del pueblo
de Elohm.
Continuara en otra oportunidad. El tema es muy grande. Pero debe ser
enseado y entendido por los talmidm de modo que los que vengan conozcan lo
delicado que es infringir este mandamiento.

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Shliaj Yoshua Ben Efrayim

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