Professional Documents
Culture Documents
Titres dj parus :
La conscience, linconscient et le sujetl
Lart et le beau
La raison et le sensible
Libert et dterminisme
ISBN 2 09 184169-2
La Raison et le Sensible
La Raison
et
le Sensible
Oscar Brenifier
Docteur en Philosophie et formateur
(ateliers de philosophie et philosophie pour enfants)
Jol Cocls
Professeur certifi de Philosophie en Terminale
Isabelle Millon
Documentaliste
Avant-propos
Notre choix :
la pratique philosophique
Ce guide dinitiation au philosopher sadresse plus particulirement aux lves de Terminale. Son choix est dtre avant tout
une pratique philosophique, cest--dire un exercice de questionnement, une construction visible de la pense. Il part du principe
que philosopher est un acte on ne peut plus naturel, mme si de
nombreux obstacles entravent ce processus des habitudes dj
bien ancres, induisant une certaine complaisance, qui nous font
prendre pour acquises et certaines des opinions glanes ici ou
l : la tlvision, la maison, voire dans un cours. Penses
toutes faites quil ne vous viendrait plus lide dinterroger, ne
serait-ce quun bref instant.
Nous proposons donc un dialogue, change entre Victor et
son amie philosophe, dialogue cens tre celui de llve avec
lui-mme. Cest loutil avec lequel, en mme temps que Victor,
vous pourrez vous entraner philosopher. Victor doit apprendre
sinterroger, pour penser par lui-mme ; il doit installer en sa
propre dmarche le rflexe de mise lpreuve des ides, et
partir de ses propres ides, apprendre formuler des questions,
profiter de ses intuitions mais aussi de ses erreurs. Ses ttonnements et ses erreurs lamneront comprendre ce qui constitue
la dmarche philosophique.
, mode demploi
LApprenti Philosophe comprend deux grandes parties,
Dialogues et Textes, qui constituent deux modes dentre possibles dans louvrage.
Les Listes finales offrent une troisime possibilit.
Les dialogues
P a r t i e 2 / Te x t e s
Identification
dune erreur
mthodologique
Identification
du traitement russi
dun obstacle
(rsolution).
Illusion
de synthse
Problmatique 23 :
La raison peut-elle
tre inconsciente ?
(texte p. 112)
Perte de lunit
Problmatique
surgie cette tape
du dialogue, avec
renvoi un texte
de la Partie 2.
Problmatique 6 :
Suffit-il de percevoir
pour savoir ?
Problmatique 13
Ide rductrice
23
Nietzsche
V ICTO R Jai limpression de ne pas avoir abouti lors de
notre dernier dialogue.
H LOSE De quelle manire ?
V ICTO R Dun ct la raison, de lautre lexprience sensible. Il me semble pourtant que lun ne va pas sans lautre.
Ainsi parlait
Zarathoustra
(1883-1885),
Des contempteurs
du corps , trad.
H. Albert, rvise
par J. Lacoste,
Bouquins ,
RobertLaffont,
1993, pp. 308-309.
Problmatique
concerne.
Placer cte cte deux lments diffrents en les dclarant indissociables ne suffit pas. Il faudrait articuler la ncessit du lien entre eux.
Renvoi lune
des citations
nonces
la fin
du dialogue.
Elles confirment
ou contredisent
ce qui est
exprim.
La proposition prcdente On raisonne pour comprendre la ralit a t oublie et abandonne alors quil sagissait de la dvelopper. Do la contradiction avec la rponse aucun but .
Trois questions
apprennent
identifier et
prciser
les concepts
de lauteur.
Les rponses
figurent en fin
douvrage.
Cest aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait. Ils ne
doivent pas changer de doctrine et denseignement, mais seulement dire adieu leur propre corps et ainsi devenir muets.
Je suis corps et me ainsi parle lenfant. Et pourquoi ne
parlerait-on pas comme les enfants ?
Mais celui qui est veill et conscient dit : Je suis corps tout entier et
rien autre chose ; lme nest quun mot pour une parcelle du corps.
Le corps est une grande raison, une multiplicit avec un seul
sens, une guerre et une paix, un troupeau et un berger.
Instrument de ton corps, telle est aussi ta petite raison que tu
appelles esprit , mon frre, petit instrument et petit jouet de
ta grande raison.
Tu dis moi et tu es fier de ce mot. Mais ce qui est plus grand,
cest ce quoi tu ne veux pas croire ton corps et sa grande
raison : il ne dit pas moi, mais il est moi.
Ce que les sens prouvent, ce que reconnat lesprit, na jamais
de fin en soi. Mais les sens et lesprit voudraient te convaincre
quils sont la fin de toute chose : tellement ils sont vains.
Les sens et lesprit ne sont quinstruments et jouets : derrire
eux se trouve encore le soi. Le soi, lui aussi, cherche avec les
yeux des sens et il coute avec les oreilles de lesprit.
Toujours le soi coute et cherche : il compare, soumet,
conquiert et dtruit. Il rgne, et domine aussi le moi.
Derrire tes sentiments et tes penses, mon frre, se tient un
matre plus puissant, un sage inconnu il sappelle soi. Il habite
ton corps, il est ton corps.
Il y a plus de raison dans ton corps que dans ta meilleure
sagesse. Et qui donc sait pour quoi ton corps a prcisment
besoin de ta meilleure sagesse ?
Remarques
mthodologiques
Problmatique
Raison et jugement
Texte classique
proposant
une rflexion
en laison
avec la
problmatique.
1
112
81
Lessentiel du dialogue
L
En rsum
La fonction de la raison ne se limite pas son pouvoir de connaissance, elle a aussi un usage pratique, cest--dire quelle nonce
galement des rgles de conduite, valables pour laction. On
loppose la sensibilit, mais cette dernire nous fournit aussi
des lments utilisables pour rgir nos comportements. Des jugem
vnement ou co
Les notions-outils
Sommaire
Avant-propos
Mode d'emploi
Sommaire
Partie 2 : Textes
Schopenhauer - problmatique 1 :
La raison se rsume-t-elle des arguments ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Partie 1 : Dialogues
Dialogue 1 : Avoir raison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 17
Les chos des philosophes : citations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Les notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
92
Pascal - problmatique 2 :
La raison peut-elle faire l'conomie de la croyance ? . . . . . . . . . . . . .
93
Malebranche - problmatique 3 :
La raison est-elle universelle ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94
Descartes - problmatique 4 :
L'argument d'autorit est-il conforme la raison ? . . . . . . . . . . . . . . .
95
Bergson - problmatique 5 :
La morale est-elle un produit de la raison ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
96
Spinoza - problmatique 7 :
La raison oppose-t-elle les hommes plus que les sens ? . . . . . . . . . . .
97
Montaigne - problmatique 8 :
Peut-on se fier la raison ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
98
Kant - problmatique 9 :
La raison est-elle rductible la logique ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
99
Sommaire
Bergson - problmatique 19 :
Est-il raisonnable de faire confiance ses intuitions ? . . . . . . . . . . . . 108
Leibniz - problmatique 20 :
La raison provient-elle de l'exprience sensible ? . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Spinoza - problmatique 21 :
Le sensible est-il une qualit des choses ou du corps ? . . . . . . . . . . . 110
Kant - problmatique 22 :
La raison est-elle facteur de libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Nietzsche - problmatique 23 :
La raison peut-elle tre inconsciente ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
pictte - problmatique 24 :
Faut-il opposer raisonner et agir ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Platon - problmatique 25 :
La saisie du beau peut-elle se passer de la raison ? . . . . . . . . . . . . . . 114
Listes finales
Liste des problmatiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Liste des remarques mthodologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Index des notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Partie
Dialogues
Victor : un lve de Terminale.
Hlose : une amie philosophe.
Ils sinterrogent sur la raison
et le sensible.
Partie 1 / Dialogues
Avoir raison
Alibi
du nombre
Perte de lunit
Emportement
motionnel
Emportement
motionnel
On rpond trop immdiatement, au coup par coup, sans se rappeler lensemble de la discussion, sans tenter de suivre le fil gnral
du discours. Do une confusion entre les consquences objectives
du dsaccord, et les motivations du dsaccord.
Dans un souci davoir raison cote que cote, lobjection formule
nest pas entendue. La rponse ignore la question.
Problmatique 1 :
La raison se rsumet-elle des arguments ?
(texte p. 92)
Problmatique 2
Introduction
dun concept
opratoire
Concept
indiffrenci
VICTOR Je crois quon a raison si on a de bonnes raisons pour dire les choses. Car on argumente parfois avec
de mauvaises raisons. On croit alors avoir raison, simplement parce que lon argumente, mais ce que lon dit peut
navoir aucun intrt ou aucun sens. CITATION 1
La nouvelle acception du terme raison , dans bonnes raisons ,
distincte de avoir raison , permet de dfinir quelque peu cette
dernire expression.
Cette ide de bonnes raisons , pourtant lourde dimplications, est
nonce, sans tenter den discerner le contenu.
Toujours ce mme type de rponses trop immdiates et peu rflchies, qui ne laissent pas despace la pense.
On rpond du tac au tac, et les enjeux du dialogue ne russissent
pas merger.
Le vritable sens des questions nest pas entendu, lcoute tant
obscurcie par le souci davoir raison.
Prcipitation
Partie 1 / Dialogues
Emportement
motionnel
Glissement
de sens
Problmatiques 3, 4
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique
accomplie
Fausse
vidence
Opinion reue
VICTOR Oui, mais ceux qui disent cela nen nont pas
fait lexprience eux-mmes.
HLOSE Et si je dclare quil est juste de tuer son voisin lorsquil nous agace ?
HLOSE Pourquoi dis-tu cela ?
Lide que moralement on na pas le droit de faire souffrir quelquun dautre est peine bauche et nullement justifie.
HLOSE Certains tats amricains utilisent des injections chimiques qui ninfligent aucune douleur.
VICTOR Dj parce quon na pas le droit de faire souffrir quelquun dautre. Il suffit de rflchir, on voit bien
que moralement on na pas le droit. CITATION 4
Problmatique 6 :
Suffit-il de percevoir
pour savoir ?
Problmatique 7
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 7 :
La raison oppose-t-elle
les hommes plus que
les sens ? (texte p. 97)
Perte de lunit
Difficult
problmatiser
Problmatique 4 :
Largument dautorit
est-il conforme la
raison ? (texte p. 95)
Problmatique 3
Opinion reue
Le lien nest pas fait entre les divers moments de lchange. Seul ce
lien permettrait de conceptualiser et de problmatiser.
La rflexion ne prend pas assez en compte les divers arguments
noncs, ce qui empche de constituer une problmatique.
Problmatique 3
Introduction
dun concept
opratoire
Concept
indiffrenci
14
Problmatique 8
Indtermination
du relatif
Difficult
problmatiser
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 3 :
La raison est-elle
universelle ?
(texte p. 94)
Problmatique 10 :
Le rel se rduit-il
ce que lon peroit ?
(texte p. 100)
Illusion
de synthse
Achvement
dune ide
17
Partie 1 / Dialogues
En rsum
Le plus souvent, avoir raison, cest simaginer que lon dispose
dune opinion certaine ou que lon peut limposer par la persuasion ou la force : avoir le dernier mot . Mais une telle
conviction apparat vite comme peu solide et nous conduit au
relativisme : chacun a raison sil croit avoir raison. Do la tentation de chercher dans la sensation un critre plus fiable de la
vrit. Hlas la sensibilit ne nous permet pas davantage
dchapper au relativisme. En tout ceci, la raison risque de
prendre lapparence dune opinion parmi dautres. Toutefois,
comme en science, lide de prouver ou de dmontrer peut
nous sauver de lincertitude, bien que l encore le vrai puisse
souvent devenir faux.
Les notions-outils
Relativisme : Principe posant que toutes choses sont essentiellement variables, selon de nombreux facteurs, de sorte quaucun nonc valable dans labsolu nest possible.
19
Partie 1 / Dialogues
Sensation : perception de la prsence dun objet et de ses qualits par lintermdiaire des sens. Ce terme peut galement
dsigner ce qui est senti, lobjet mme ou le contenu de la
sensation.
Sensibilit : dsigne la facult, pour un tre, de percevoir par
les sens ou dtre affect par des sentiments.
Dogmatisme : doctrine selon laquelle certaines vrits sont
tablies dune faon dfinitive, sans possibilit de doute.
Scepticisme : attitude contraire, qui considre que rien ne
peut tre affirm avec certitude. En consquence, toutes nos
opinions doivent en permanence tre remises en question et
rexamines.
Prcipitation
Fausse
vidence
Lide de normalit est ici invoque pour viter de penser le problme jusquau bout.
HLOSE Pourquoi ?
VICTOR Parce quon a faim.
HLOSE Ne test-il jamais arriv de manger sans avoir
faim ?
VICTOR Si, a mest dj arriv deux ou trois occasions. Je me souviens dun jour o ma mre avait fait un
plat juste pour moi. Jai mang sans avoir faim.
Exemple
inexpliqu
20
Partie 1 / Dialogues
Problmatiques 8, 11
Exemple
analys
Problmatique 1
HLOSE Cest--dire ?
VICTOR Jai tir des conclusions un peu rapides en
affirmant que lon mangeait parce que lon avait faim.
Suspension
du jugement
VICTOR Si on veut.
Problmatiques 9, 13
Introduction
dun concept
opratoire
22
23
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 15 :
Limagination est-elle
incompatible avec la
raison ? (texte p. 103)
Problmatiques 1, 14
Difficult
problmatiser
Problmatique 14
Il ne suffit pas de dire que diffrents lments sont lis, il sagit dexpliciter la nature du lien et les diffrences entre les lments relis.
Achvement
dune ide
Problmatique 2 :
La raison peut-elle
faire lconomie de la
croyance ?
(texte p. 93)
Problmatique 4
Problmatiques 6, 17
Introduction
dun concept
opratoire
24
HLOSE Dis-moi maintenant, pour percevoir la chaleur dun objet, a-t-on besoin de la raison ?
Certitude
dogmatique
Position
critique
Partie 1 / Dialogues
Exemple
analys
Problmatiques 8,
10, 14
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique 14
Problmatique 11 :
Doit-on opposer
raison et sensible ?
(texte p. 101)
Problmatique 7
Difficult
problmatiser
Illusion
de synthse
Problmatique 10
Ide rductrice
HLOSE Cest--dire ?
Problmatique 13 :
La raison se suffit-elle
elle-mme ?
Partie 1 / Dialogues
15- Les ides que nous avons des corps extrieurs indiquent
plutt la constitution de notre corps que la nature des corps
extrieurs. SPINOZA, thique, 1677 (posthume).
10- [] Ils [les hommes] ne sont autre chose que des assemblages ou collections de diffrentes perceptions qui se succdent avec une inconcevable rapidit et sont dans un tat de flux
et de mouvement perptuel. H U M E , Trait de la nature
humaine, 1740.
En rsum
Les donnes sensibles, plus immdiates et passives, permettent dappliquer des raisonnements par induction dont la pertinence logique est tout aussi incertaine que ceux de la dduction. Ce qui nous fait souponner que les erreurs des sens
pourraient parfois tre des illusions de la raison elle-mme.
Cette dernire nest-elle quun artifice ?
Passer de lide davoir raison la raison met en lumire limportance de lactivit proprement argumentative de la raison. On
peut en gros distinguer trois acceptions principales du mot raison : 1) la raison est la facult qui nous rend capable de rflchir, de penser, de raisonner. 2) Elle est le motif dune action,
29
Partie 1 / Dialogues
Les notions-outils
Induction : raisonnement qui consiste passer dun fait particulier un nonc gnral, dune consquence un principe,
ou encore de leffet la cause. Soppose la dduction.
Dduction : raisonnement qui consiste passer dune ou de
plusieurs propositions gnrales, une nouvelle proposition
gnrale ou particulire. Elle procde de la cause leffet, du
principe la consquence.
Partie 1 / Dialogues
Perte de lunit
Problmatique 18
Difficult
problmatiser
La pense tait dfinie comme un processus, en opposition limmdiatet du sensible. Mais la pense devient immdiate grce
lintuition.
Le concept dintuition nous permet de concevoir la pense comme
immdiate.
Problmatique 21 :
Est-il raisonnable de
faire confiance ses
intuitions ? (texte p. 108)
Fausse
vidence
La raison provient-elle
de lexprience
sensible ? (texte p. 109)
Introduction
dun concept
opratoire
VICTOR Je crois que je deviendrais fou sil fallait penser chacun dentre eux !
Problmatique 20 :
Problmatique 19 :
32
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 22 :
La raison est-elle
facteur de libert ?
(texte p. 111)
Problmatique 8
Exemple
analys
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique 16 :
Percevoir, est-ce
seulement recevoir ?
(texte p. 104)
Problmatique 17
Introduction dun
concept opratoire
Concept
indiffrenci
Problmatique 23 :
La raison peut-elle
tre inconsciente ?
(texte p. 112)
Problmatiques 8, 13
Incertitude
paralysante
Problmatique 23
34
Le concept d inconscient permet de prendre en charge les perceptions qui ne sont pas traites par la raison. Il se dfinit ici
comme ce qui influence lesprit sans passer par la raison.
Le concept d inconscient est introduit comme une vidence,
alors quil devrait tre explicit.
Problmatiques 11,
23
VICTOR La conscience est toujours ncessaire la raison, mais pas ce que nous percevons, ni aux penses
en gnral. Pour les sens, il faut en plus sapercevoir de
ce que lon peroit pour en tre conscient. Cest comme
pour bon nombre dides que nous avons sans le savoir.
Mais tout ce que nous percevons ou pensons marque
35
Partie 1 / Dialogues
Introduction
dun concept
opratoire
HLOSE Laquelle ?
VICTOR La perception est immdiate, alors que le raisonnement opre dans le temps. Cest dailleurs pour cela, sans
doute, quil est plus difficile de raisonner que de percevoir.
Problmatiques 16,
22, 24
Problmatique
accomplie
Problmatiques 6,
11, 22
36
Problmatique 24 :
Problmatique 8 :
Peut-on se fier la
raison ? (texte p. 98)
Problmatiques 6, 11
Partie 1 / Dialogues
1- Les propositions qui sont la consquence immdiate des premiers principes se connaissent dun point de vue diffrent, tantt
par intuition, tantt par dduction ; quant aux premiers principes
eux-mmes, ils sont connus seulement par lintuition.
DESCARTES, Rgles pour la direction de lesprit, 1701 (posthume).
9- Lesprit est une espce de thtre o diffrentes perceptions font successivement leur apparition, passent, repassent,
scoulent et se mlent en une infinit de situations et de positions. HUME, Trait de la nature humaine, 1740.
lempire de la nature []. Lhomme est le seul qui joigne la raison aux habitudes et la nature. Car seul il possde la raison.
ARISTOTE, Politique, IVe s. av. J.-C.
38
39
Partie 1 / Dialogues
En rsum
On peut identifier deux sources de la connaissance : les sens et la
raison. Elles semblent la fois distinctes et insparables.
Distinctes car elles sont contraires par un aspect essentiel : les
sens saisissent immdiatement leur objet, alors que la raison ne
peut saisir un objet qu travers des mdiations, de faon indirecte. Mais en mme temps insparables, car il est tout aussi difficile de comprendre ce que serait une raison pure un raisonnement sans objet donn que de comprendre ce que serait une
perception pure une sensation laquelle ne se mlerait aucun
raisonnement, ni aucune pense. Lexprience de lattention, par
exemple, nous montre comment nous ne percevons parfois que
ce que nous voulons bien percevoir. La raison se distingue la
fois de lintuition et de la sensation par son aspect volontaire,
conscient et donc libre.
Les notions-outils
Distinction de raison Distinction relle : La distinction est lopration par laquelle lesprit spare, diffrencie ou oppose deux termes.
Elle est appele relle si lon conoit les termes spars comme des
choses diffrentes. On parle de distinction de raison si lon souhaite
diffrencier deux ides ou deux mots sans quils dsignent par l
deux ralits distinctes. Exemple : Napolon et Louis XVI : distinction relle. Le vainqueur dAusterlitz et le perdant de Waterloo : distinction de raison, car il sagit dune mme personne, Napolon.
Attention : Effort volontaire de la pense qui conduit soit ramener la conscience un objet qui en est actuellement absent, soit
privilgier un objet qui, sans elle, resterait inaperu.
Intuition : saisie directe dun objet par la pense, sans passer
par lintermdiaire dun raisonnement. Si lobjet considr est
une chose, on parle dintuition sensible, sil sagit dune ide,
dune intuition intellectuelle.
Discursif : lorsque la pense doit passer par une srie de raisonnements intermdiaires pour parvenir une connaissance,
on dit quelle a un savoir discursif.
40
41
Partie 1 / Dialogues
D i a l o g u e 4 / L a u t o n o m i e d e l a r a i s o n
Lautonomie de la raison
Exemple
inexpliqu
Problmatique 11 :
Doit-on opposer raison
et sensible ?
(texte p. 101)
Problmatique 20
Ide rductrice
Prcipitation
Perte de lunit
Alibi
du nombre
Lexemple propos nest pas vraiment analys. Les lments associant les deux objets, rapidement voqus, sont plutt ignors, alors
quils sont la condition mme du fonctionnement en commun.
Les dclarations dun spcialiste argument dautorit ne constituent pas une preuve en soi. Elles peuvent servir soutenir ou
proposer une ide, mais il reste encore la justifier.
La rflexion sur lexemple du tournevis nest pas aboutie, pourtant
le dialogue embraye sur un autre argument, sans aucunement justifier la transition. Visiblement, il sagit simplement de contourner
la difficult pour ne pas la traiter.
Partie 1 / Dialogues
D i a l o g u e 4 / L a u t o n o m i e d e l a r a i s o n
HLOSE Cest--dire ?
VICTOR Je ne vois pas de quel autre endroit nous tirerions les informations.
VICTOR Je ne le vois plus vraiment. Je connais quantit de choses sur cette personne, et puis je laime ou je
ne laime pas, toutes sortes dides ou de sentiments qui
mempchent de la voir vraiment, telle quelle est au
moment o je la vois.
Problmatique 18 :
La raison modifie-t-elle la
perception sensorielle ?
(texte p. 107)
Problmatiques 11, 16
Exemple
analys
Problmatique 20 :
La raison provient-elle
de lexprience
sensible ? (texte p. 109)
Penser
limpensable
Problmatiques 11,
20
Position
critique
Introduction
dun concept
opratoire
44
HLOSE Cest--dire ?
VICTOR Une rose et son odeur par exemple. Si je sens
lodeur, je sais quil y a une rose.
HLOSE Comment expliques-tu cela ?
VICTOR Les roses produisent une odeur, comme de
nombreuses fleurs.
Mieux vaut ne pas rejeter trop vite une ide, avant den avoir examin soigneusement le contenu.
45
Partie 1 / Dialogues
Exemple
inexpliqu
D i a l o g u e 4 / L a u t o n o m i e d e l a r a i s o n
Il est recommand de toujours tenter dentrevoir la possibilit de la
comparaison ou de lanalogie, mme si la nature du rapport
napparat pas immdiatement. Ici, il sagit de distinguer le rapport
de causalit de celui dunion.
Problmatique 20 :
La raison provient-elle
de lexprience
sensible ? (texte p. 109)
Problmatiques 6, 8,
11
Exemple
analys
Problmatique 10 :
Le rel se rduit-il
ce que lon peroit ?
(texte p. 100)
Problmatiques 6, 17
La raison est-elle
une construction de
lesprit ? (texte p. 103)
Problmatiques 6, 10
Perte de lunit
Problmatiques 8, 20
Achvement
dune ide
46
VICTOR Quil ne suffit pas de percevoir les vnements ou den faire lexprience pour connatre, mais
que lintelligence, la raison, sont aussi ncessaires pour
connatre ce qui nous entoure. Encore plus peut-tre, en
fin de compte. CITATION 9
Certitude
dogmatique
Perte de lunit
Ce qui est demand ici est de questionner limperfection de la raison elle-mme et donc son indpendance relative. On refuse cette
interrogation en ritrant laffirmation dune dpendance complte
de la raison sur les sens.
Il est oubli que lon avait attribu plus tt la raison un certain
fonctionnement autonome. On ne peut pas lignorer et discourir
comme si de rien ntait.
Partie 1 / Dialogues
D i a l o g u e 4 / L a u t o n o m i e d e l a r a i s o n
Problmatique 8
Problmatique
accomplie
Partie 1 / Dialogues
D i a l o g u e 4 / L a u t o n o m i e d e l a r a i s o n
la relation de la cause leffet. Cest au moyen de cette seule relation que nous dpassons lvidence de notre mmoire et de nos
sens. HUME, Enqute sur lentendement humain, 1748.
11- Les observations que nous faisons sur les objets extrieurs et sensibles, ou sur les oprations intrieures de notre
me, que nous percevons et sur lesquelles nous rflchissons
nous-mme, fournissent notre esprit les matriaux de toutes
ses penses. LOCKE, Essai sur lentendement humain, 1690.
12- Mais lme ne raisonne jamais mieux que quand rien ne la
trouble, ni loue, ni la vue, ni la douleur, ni quelque plaisir, mais
quau contraire elle sisole le plus compltement en elle-mme
en cartant le corps, et quelle rompt, autant quelle peut, tout
commerce et tout contact avec lui pour essayer de saisir le
rel. PLATON, Phdon, IVe s. av. J.-C.
Les notions-outils
Identit : qualit de ce qui est identique, de ce qui ne se distingue en rien dautre chose. Principe didentit : axiome
logique, selon lequel une mme chose, en particulier un terme
ou une proposition logique, doit rester fixe, identique ellemme tout au long dune dmonstration.
Diffrence : caractristique spcifique qui permet de distinguer
deux lments qui ont en commun dautres caractristiques.
Opposition : Position de deux termes lun en face de lautre.
Relation impliquant quun terme tant pos, il en appelle un
autre, soit titre de complment, soit comme contraire.
Rsistance une action, une ide ou une personne.
13- Parce quil y a des hommes qui se mprennent en raisonnant, mme touchant les plus simples matires de gomtrie, et
y font des paralogismes, jugeant que jtais sujet faillir, autant
quaucun autre, je rejetais comme fausses toutes les raisons
que javais prises auparavant pour dmonstrations.
DESCARTES, Discours de la mthode, 1637.
14- Ce qui est rationnel est rel, ce qui est rel est rationnel.
HEGEL, Principes de la philosophie du droit, Prface, 1821.
En rsum
La raison et la sensibilit ayant t clairement reconnues comme
deux facults distinctes, il reste penser leur liaison, les articuler entre elles. Ce qui suppose quon dcouvre ce quelles ont de
commun, malgr leurs diffrences et interfrences diverses.
50
Cause : ce qui est antrieur autre chose logiquement ou chronologiquement, et le produit titre deffet. Principe ou fondement.
Empirisme : doctrine ou principe philosophique selon lequel
toute connaissance provient des donnes de lexprience,
lexclusion de toute autre source. Peut dsigner galement une
mthode qui procde ainsi.
Rationalisme : doctrine ou principe philosophique qui affirme
la primaut de la raison et du raisonnement comme outil de
connaissance et comme moyen daction.
Erreur : jugement ou croyance non conforme la ralit, posant le
faux comme vrai, ou inversement. Contraire la logique ou la
ralit.
Mensonge : nonc faux, connu comme tel par celui qui le profre.
Faute : violation dune rgle morale ou intellectuelle. Ne consiste
pas en un jugement ou une croyance, mais en un acte.
51
Partie 1 / Dialogues
5
Problmatique 25 :
La saisie du beau peutelle se passer de la
raison ? (texte p. 114)
Problmatiques 8, 19,
26
Opinion reue
Raison et passion
Problmatique 26 :
Peut-on parler de
conflit entre la raison
et les passions ?
Problmatique 4
HLOSE Ah bon !
Exemple
analys
Problmatiques 1, 5,
14
Suspension
du jugement
HLOSE Alors ?
VICTOR En fait non. Tu as raison, on ne peut peut-tre
pas questionner tout ce que lon dit et ce que lon pense ;
on nen sortirait pas. Jimagine que lon accepte certaines
choses demble, on fait confiance. Sinon, nous refuserions par exemple dapprendre la gographie sans avoir
vu de nos propres yeux les endroits tudier.
HLOSE Et alors ?
Position
critique
Aprs avoir interrog lide gnrale que rien ne doit tre accept
doffice, on fait une rectification : lhypothse nest pas aussi vidente quelle le paraissait au premier abord.
Partie 1 / Dialogues
Que lon pense aujourdhui autrement ou pas ne confirme ni ninfirme la validit dune position.
Achvement
dune ide
VICTOR Remarque que lon tue surtout pour le pouvoir ou pour senrichir.
HLOSE O est la diffrence ?
Problmatique 8 :
Peut-on se fier la
raison ? (texte p. 98)
Problmatiques 2, 3
Perte de lunit
Problmatique 26 :
Peut-on parler de
conflit entre la raison
et les passions ?
Problmatiques 5, 8,
22
Problmatiques 8, 19
Lide de perceptions intrieures a t explicite. Il sagit dvidences intrieures, par opposition aux sens qui sont des vidences
extrieures.
Problmatique
accomplie
Partie 1 / Dialogues
Difficult
problmatiser
Problmatique 13 :
La raison se suffit-elle
elle-mme ?
Problmatiques 8,
19, 22, 24
Problmatiques 5,
8, 22
Problmatiques 1, 8
Problmatique 19 :
Est-il raisonnable de
faire confiance ses
intuitions ? (texte p. 108)
Ide rductrice
Problmatique 3 :
La raison est-elle
universelle ?
(texte p. 94)
Partie 1 / Dialogues
En rsum
On peut penser que la raison laisse chapper tout un domaine
de la vie humaine : celui de la conscience esthtique, et plus
gnralement la vie affective et les sentiments. Dautre part la
raison est conditionne par divers lments culturels et ducatifs quelle ne sait plus interroger. Mais peut-elle faire lconomie de lacceptation, de la confiance a priori, de lacte de foi,
et tout remettre en question ? La raison peut toutefois sefforcer de mettre sous son pouvoir, sous sa juridiction, les autres
facettes du psychisme. La question reste de savoir si une matrise rationnelle constitue pour lhomme un asservissement ou
une libration. Une telle prtention est-elle bien raisonnable ?
Les notions-outils
Sentiment : tat affectif, relativement durable, non ncessairement dtermin par la relation un objet ou un tre, mme
sil peut en rsulter. Se distingue de la sensation, tat dorigine plutt physique que psychique (voir dialogue 1).
Passion : sentiment profond et durable, capable de modifier
considrablement le caractre et de dominer entirement la
conscience.
Inclination psychique particulire et relativement exclusive,
pouvant tre considre comme perturbation ou au contraire
comme moteur du psychisme.
tat subi, soppose la volont ou la raison.
Normal : Conforme ce qui doit tre, en vertu dune rgle, dune
norme, de nature logique, morale, voire dun usage social.
Croyance : acte de confiance, conduisant tenir demble pour
vrai ou pour bon une proposition ou un tre.
Savoir : ce qui rsulte de la connaissance rationnelle dun
objet, dune proposition ou dun domaine.
Subjectif : qui appartient au sujet, en gnral lhomme, soit en
tant que personne doue de sensations, de sentiments, soit en
tant quesprit raisonnant.
Qualifie la connaissance ou la perception dun objet, rduite
59
Partie 1 / Dialogues
Universel et relatif
HLOSE Tu semblais indiquer tout lheure que la
raison tait quelque peu dictatoriale ?
VICTOR Cest tout fait a. Ds que quelquun raisonne, il pense quil a le droit de dire aux autres ce quil
faut penser.
HLOSE Et pourquoi nagirait-il pas ainsi ?
Problmatique 4 :
Largument dautorit
est-il conforme la
raison ? (texte p. 95)
Problmatiques 3, 8
Fausse
vidence
Prcipitation
Emport par ses convictions, on ne pense pas jusquau bout lobjection de la science. Si cela na rien voir, il faut le justifier. Mais
auparavant il serait utile de vrifier en quoi largument peut tre
appropri.
61
Partie 1 / Dialogues
On le voit bien ne constitue pas une preuve, il sagirait de proposer des arguments pour justifier cette vidence .
Le fait que cette ide soit rpandue ne constitue pas un argument,
cest une justification insuffisante.
Problmatique 1 :
La raison se rsumet-elle des arguments ?
(texte p. 92)
Problmatique 4
Glissement
de sens
HLOSE Comment la raison, qui nest quun raisonnement et une parole, pourrait-elle obliger quoi que ce soit ?
VICTOR Et les dictatures alors ?
HLOSE Parce que les dictateurs sont, bien sr, des
gens raisonnables ?
VICTOR Tu me fais dire nimporte quoi. Ce que je veux
dire, cest que si cest universel, on na plus le droit de
dire le contraire.
HLOSE Si tu dis que lhomme est un animal pensant,
penses-tu quil y a objet dbat ?
VICTOR Non, l cest vident tout de mme.
HLOSE Je nai donc pas le droit de le contester ?
62
Problmatique 3 :
La raison est-elle
universelle ?
(texte p. 94)
Glissement
de sens
Partie 1 / Dialogues
VICTOR Si, maintenant que tu le dis. Jai dj remarqu que si jappuie fortement sur un objet et que je le
lche, je crois toujours le sentir.
Problmatiques 7, 10
Difficult
problmatiser
Problmatiques 7, 14
Introduction
dun concept
opratoire
Concept
indiffrenci
VICTOR Dj, cest moins dangereux que pour la raison. Les consquences des couleurs sont moins importantes. Prends la raison dtat par exemple.
HLOSE Cest--dire ?
HLOSE Les couleurs ne sont-elles pas parfois ambigus ? Nexiste-t-il pas des daltoniens qui ne peroivent
pas certaines couleurs ?
VICTOR Oui, mais il y a des sensations qui ne trompent
pas : lorsquon touche quelque chose par exemple.
H LOSE Ne peux-tu pas croire toucher sans pour
autant toucher ?
64
Illusion
de synthse
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 4 :
Largument dautorit
est-il conforme la
raison ? (texte p. 95)
Problmatique 5
Concept
indiffrenci
Problmatiques 6,
13, 15
Difficult
problmatiser
Problmatique 19 :
Est-il raisonnable de
faire confiance
ses intuitions ?
(texte p. 108)
Problmatique 12
Ide rductrice
Partie 1 / Dialogues
2- Lhomme est libre ; sans quoi conseils, exhortations, prceptes, interdictions, rcompenses et chtiments seraient
vains. THOMAS DAQUIN, Somme thologique, 1266-1274.
4- Raisonner est lemploi de toute ma maison, et le raisonnement en bannit la raison. MOLIRE, Les Femmes savantes, 1672.
5- La seule ide quapporte la philosophie est la simple ide
de la Raison, lide que la Raison gouverne le monde et que, par
consquent, lhistoire universelle sest elle aussi droule
rationnellement. HEGEL, La Raison dans lhistoire, 1837.
1670 (posthume).
En rsum
Les notions-outils
Morale : ensemble de principes et de rgles de conduite dfinissant et prescrivant le permis et linterdit, lutile et le nuisible, le bien et le mal.
Elle est dite rationnelle lorsque ses rgles sont conues comme
manant de la raison seule, et non de lexprience, de la foi,
de lusage ou des normes sociales.
Partie 1 / Dialogues
Gnral :qualifie un caractre ou une proprit convenant globalement un ensemble dobjets donns, ou du moins la
plus grande partie de cet ensemble. On lui oppose lexceptionnel ou le particulier.
Particulier : qualifie un caractre ou une proprit convenant
un lment unique, quelques lments spcifiques ou une
partie rduite dun ensemble plus tendu.
Universel :qui se rapporte sans exception tous les lments
dun ensemble donn. Exemples : attraction universelle (tout
lunivers), suffrage universel (tous les citoyens). Peut dsigner
galement un attribut commun un ensemble donn, pris
comme une ralit en soi. Exemple : raison universelle.
Singulier : qui se rapporte exclusivement un seul lment dun
ensemble. Synonyme : unique.
Thorie et pratique
Problmatiques 1, 11
Alibi
du nombre
71
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 11 :
Doit-on opposer raison
et sensible ?
(texte p. 101)
Problmatiques 8, 10
Exemple
inexpliqu
Problmatique 8 :
Peut-on se fier la
raison ? (texte p. 98)
Problmatiques 9, 13,
24
Incertitude
paralysante
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 11 :
Doit-on opposer raison
et sensible ?
(texte p. 101)
Problmatiques 8, 14
Problmatique 23 :
La raison peut-elle
tre inconsciente ?
(texte p. 112)
Problmatiques 2, 19
Concept
indiffrenci
Problmatique 3 :
La raison est-elle
universelle ?
(texte p. 94)
Indtermination
du relatif
Problmatique 23
Prcipitation
HLOSE Examine les deux ides. Demande-toi peuttre dabord do tu tiens chacune dentre elles.
VICTOR Pour les feux rouges, cest facile, je les vois.
74
CITATION 9
Oubliant que tout savoir doit bien avoir une origine, on ne se
demande pas comment on sait ce que lon sait, do peut venir un
tel savoir.
HLOSE Essayons.
Le dsir de prolonger le cours des ides se heurte au besoin danalyser dabord ce qui a dj t dit, exigence qui provoque une certaine impatience.
Partie 1 / Dialogues
sens ! Cest vrai que ce nest pas pareil. Il te plat mon jeu
de mots ?
HLOSE Pas mal ! Quelle est la diffrence entre les
deux ides ?
Problmatique 3 :
La raison est-elle
universelle ?
(texte p. 94)
Problmatique 11
Problmatique 11
Achvement
dune ide
Problmatique 13 :
La raison se suffit-elle
elle-mme ?
Problmatiques 8,
11, 24
Perte de lunit
Penser
limpensable
Problmatique 26 :
Peut-on parler de
conflit entre la raison
et les passions ?
Problmatiques 3, 24
Avant de poursuivre lanalyse, on rflchit sur lun des cueils les plus
courants viter : prendre immdiatement parti et en rester l.
76
77
Partie 1 / Dialogues
12- Les sens ne se trompent pas [] et cela non pas parce quils
jugent toujours juste, mais parce quils ne jugent pas du tout, ce
qui fait retomber lerreur la charge de lentendement. KANT,
Critique de la raison pure, 1781.
En rsum
Quil soit question dun exemple ou dune ide, il sagit de raisonner, dapprofondir pour comprendre, expliquer et justifier
nos penses. Toutefois la raison ne semble pas nous mettre
labri des contradictions. Celles-ci proviennent-elles des
choses, ou serait-ce la raison elle-mme qui les introduit en
elles ? La raison contredit-elle les donnes de la sensation ou
se contredit-elle elle-mme ? Le cas par cas du sensible doit-il
primer sur luniversalit de la raison ? Si la raison semble
fiable en gomtrie, est-elle valable dans tous les domaines ?
Sur ces dilemmes repose le conflit entre pratique et thorie.
Mais mme si ctait la pense seule qui tait contradictoire,
faudrait-il pour autant renoncer raisonner ?
79
Partie 1 / Dialogues
Les notions-outils
Exemple : cas ou fait particulier entrant sous une catgorie
gnrale de faits du mme ordre.
Catgorie : concept gnral regroupant un ensemble dides ou
de faits dun genre identique.
Analyse : opration intellectuelle ou matrielle consistant
dcomposer un tout pour en dissocier les lments constitutifs.
Synthse : opration intellectuelle ou matrielle qui pose
ensemble ou runit ce qui se prsente dabord comme dissoci.
Problmatique : formulation dune srie de questions ou
dhypothses relies entre elles, propres faire surgir un problme fondamental.
Ensemble qui reprsente la difficult globale et les enjeux de la
rflexion ainsi donne.
Question ou proposition de nature paradoxale qui soulve un problme de fond.
Dialectique : processus de pense qui prend en charge des
propositions apparemment contradictoires et se fonde sur ces
contradictions afin de faire merger de nouvelles propositions.
Ces nouvelles propositions permettent de rduire, de rsoudre
ou dexpliciter les contradictions initiales.
Logique : cohrence dun raisonnement, absence de contradiction. Dterminer les conditions de validit des raisonnements
est lune des fonctions de la logique, science qui a pour objet
les jugements par lesquels on distingue le vrai du faux.
Expliquer : faire ressortir dune ide ou dun fait ce qui est
implicite. Clarifier, en indiquant les causes, en donnant des
dtails, en analysant, en dveloppant le contenu.
Justifier : prouver la vrit dune proposition douteuse, la
rendre lgitime par des explications ou une dmonstration.
8
Illusion
de synthse
Problmatique 23 :
La raison peut-elle
tre inconsciente ?
(texte p. 112)
Perte de lunit
Problmatique 6 :
Suffit-il de percevoir
pour savoir ?
Problmatique 13
Raison et jugement
VICTOR Jai limpression de ne pas avoir abouti lors de
notre dernier dialogue.
HLOSE De quelle manire ?
VICTOR Dun ct la raison, de lautre lexprience sensible. Il me semble pourtant que lun ne va pas sans lautre.
Placer cte cte deux lments diffrents en les dclarant indissociables ne suffit pas. Il faudrait articuler la ncessit du lien entre eux.
81
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 16 :
Percevoir, est-ce
seulement recevoir ?
(texte p. 104)
Problmatiques 11,
24
Problmatiques 11,
16, 24
VICTOR Cest vrai que la raison nous fait agir, contrairement au sensible qui peroit. Les sens nous donnent
des informations, et la raison, plus subjective, en tire des
conclusions qui servent agir. CITATIONS 6 ET 7
HLOSE Comment opre la raison ?
Problmatique 1 :
La raison se rsumet-elle des arguments ?
(texte p. 92)
Problmatiques 2, 19
Certitude
dogmatique
Problmatique 17 :
Sommes-nous
prisonniers de nos
sens ? (texte p. 105)
Problmatiques 16,
23
Fausse
vidence
Partie 1 / Dialogues
Fausse
vidence
Problmatique 8 :
Peut-on se fier la
raison ? (texte p. 98)
Problmatiques 3, 5
Prcipitation
Une srie damalgames non justifis est tablie entre juger une
parole , juger une personne , prjugs , etc.
HLOSE Dis-moi
VICTOR Cest bon ! Ne dis rien ! Jai compris le problme, je sais dj ce que tu vas me demander : Et de
quel droit etc., etc. ? Pas vrai ?
HLOSE Alors, quen est-il du jugement ?
VICTOR En fait il nous permet de dire si les choses
dont on parle sont bonnes ou mauvaises.
HLOSE Uniquement si elles sont bonnes ou mauvaises ?
VICTOR Non, aussi si elles sont vraies, si elles existent, si elles sont utiles, et des tas dautres affirmations.
Si elles sont belles aussi.
HLOSE Et comment juge-t-on ?
VICTOR On juge avec la raison, bien sr ! Mais plus
ou moins bien, et tort souvent CITATIONS 14 ET 15
La raison nest pas lunique moyen par lequel nous pouvons juger,
ce que laissaient dj entrevoir les propos tenus plus haut.
Exemple : les sens, les prjugs.
Problmatique 25 :
La saisie du beau
peut-elle se passer
de la raison ?
(texte p. 114)
VICTOR En fait, je dirais que pour le beau, ce sont principalement les sens, limmdiat, plutt que la raison. CITATION 16
HLOSE Donc les vaches apprcient la peinture, puisquelles ont des yeux ?
VICTOR Quel humour ! Mais il y a aussi le sentiment
que lon ressent devant un tableau, que les vaches nont
pas, je crois. Sauf si a reprsente un pr, peut-tre !
HLOSE Tu penses ?
Problmatique 14 :
La raison est-elle une
construction de lesprit ?
(texte p. 103)
Problmatiques 1, 9
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique
accomplie
HLOSE Et le sensible ?
Problmatique 19 :
Est-il raisonnable de
faire confiance ses
intuitions ?
(texte p. 108)
Problmatiques 3,
14, 23
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 14 :
La raison est-elle une
construction de lesprit ?
(texte p. 103)
Problmatique 3
Problmatique 12 :
La raison est-elle
insensible ?
(texte p. 102)
Problmatiques 8, 23
Problmatique 22 :
La raison est-elle
facteur de libert ?
(texte p. 111)
Problmatiques 8, 24
Partie 1 / Dialogues
9- [] Tous les jugements que nous nous sommes accoutums confondre avec les impressions des sens [].
CONDILLAC, Trait des sensations, 1754.
10- Lhomme est avant tout un animal qui porte des jugements. NIETZSCHE, La Naissance de la tragdie, 1872.
11- La puissance de bien juger et de distinguer le vrai davec
le faux, qui est proprement ce quon nomme le bon sens ou la
raison, est naturellement gale en tous les hommes.
DESCARTES, Discours de la mthode, 1637.
En rsum
17- Toutes choses sont lies entre elles, et dun nud sacr ;
et il ny a presque rien qui nait des relations. MARC AURLE,
Penses, IIe apr. J.-C.
La fonction de la raison ne se limite pas son pouvoir de connaissance, elle a aussi un usage pratique, cest--dire quelle nonce
galement des rgles de conduite, valables pour laction. On
loppose la sensibilit, mais cette dernire nous fournit aussi
des lments utilisables pour rgir nos comportements. Des jugements sont ports, fonds sur des rapports tablis par la raison ou
lexprience, qui dterminent entre autres le bien et le mal, le vrai
et le faux. La raison intervient galement dans le domaine esthtique : elle se combine avec la sensation pour constituer notre
exprience de la beaut. Mais si la raison est prsente dans le
monde, si elle en est la cohrence, mieux vaut se mfier de son
apparente toute-puissance. Pour cela il sagit de mieux la
connatre et de la mettre en uvre.
18- Les phnomnes mmes qui, en apparence, sont dsordonns et incertains, je veux dire les pluies, les nuages, les
traits de la foudre [] narrivent pas sans raison, tout imprvus
quils soient. SNQUE, De la providence, Ier s. apr. J.-C.
19- Tous les tres sont coordonns ensemble, tous concourent lharmonie du mme monde ; il ny a quun seul monde,
qui comprend tout, un seul Dieu, qui est dans tout, une seule
matire, une seule loi, une raison commune tous les tres
dous dintelligence []. MARC AURLE, Penses, IIe apr. J.-C.
88
Les notions-outils
Jugement : Opration volontaire de la pense posant, de faon
affirmative ou ngative, des relations entre des termes donns.
Le jugement peut tre dordre moral, esthtique, intellectuel
89
Partie 1 / Dialogues
90
Partie
Textes
En relation avec les problmatiques
mises au jour dans les dialogues.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatique
Schopenhauer
LArt davoir toujours
raison (1864,
posthume), trad.
D. Miermont
Mille et une nuits,
dpartement Librairie
Arthme Fayard, 2000,
pp. 7-9.
Problmatiques 1 et 2
Problmatique
Pascal
Penses (1657),
texte tabli
par L. Brunschvicg,
article IV n 282,
GF-Flammarion,
1976.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 3 et 4
Problmatique
Malebranche
De la recherche
de la vrit (1674),
10e claircissement,
in uvres, tome I,
La Pliade ,
Gallimard, 1979,
pp. 902-903.
94
Problmatique
Descartes
Rgles pour
la direction de lesprit
(1628), trad. J. Sirven,
Vrin, 1970,
pp. 11-13.
n doit lire les livres des Anciens, du moment quil est fort
avantageux pour nous de pouvoir profiter des travaux dun si
grand nombre dhommes, soit pour connatre les inventions
dj faites autrefois avec succs, soit aussi pour tre informs
de ce quil reste encore trouver dans toutes les disciplines.
Cependant, il y a pril extrme de contracter peut-tre quelques
souillures derreur en lisant ces livres trop attentivement,
souillures qui sattacheraient nous, quelles que soient nos
rsistances et nos prcautions. En effet, les crivains ont dordinaire un esprit tel que, toutes les fois quils se laissent entraner
par une crdulit irrflchie prendre dans une controverse
une position critique, ils sefforcent toujours de nous y attirer
par les plus subtils arguments. Au contraire, chaque fois quils
ont eu le bonheur de trouver quelque chose de certain et vident, ils ne le montreraient jamais sans lenvelopper de divers
ambages, dans la crainte apparemment de diminuer par la simplicit de leurs raisons le mrite de linvention, ou bien parce
quils nous jalousent la franche vrit.
Quand mme ils seraient tous dune noblesse et dune franchise
extrmes, ne nous faisant jamais avaler de choses douteuses
pour vraies, mais nous exposant tout de bonne foi, comme
cependant peine lun avance-t-il une ide quun autre ne prsente la contraire, nous ne saurions jamais lequel des deux
croire. Et il ne servirait de rien de compter les suffrages pour
suivre lopinion garantie par le plus dauteurs, car, sil sagit
dune question difficile, il est plus croyable que la vrit a t
dcouverte par un petit nombre plutt que par beaucoup. Mme
si tous taient daccord, leur enseignement ne nous suffirait
pas : nous ne deviendrons jamais Mathmaticiens, par exemple,
bien que notre mmoire possde toutes les dmonstrations
faites par dautres, si notre esprit nest pas capable de rsoudre
toute sorte de problmes ; nous ne deviendrons pas
Philosophes, pour avoir lu tous les raisonnements de Platon et
dAristote, sans pouvoir porter un jugement solide sur ce qui
nous est propos. Ainsi, en effet, nous semblerons avoir appris,
non des sciences, mais des histoires.
95
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 5 et 7
Problmatique
Problmatique
Bergson
Les Deux Sources
de la morale
et de la religion
(1932), Quadrige ,
PUF, 8e d., 2000,
pp. 86-88.
Spinoza
Trait de lautorit
politique (1677),
in uvres compltes,
trad. M. Francs,
La Pliade ,
Gallimard, 1954,
pp. 920-921.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 8 et 9
Problmatique
Montaigne
Apologie de Raymond
Sebond, dit
par P. Mathias,
in Essais (1580-1588),
Livre II, chap. XII,
GF-Flammarion,
1999, pp. 128-130.
98
Kant
Critique de la raison
pure (1781),
trad. A. Tremesaygues
et B. Pacaud,
Quadrige ,
PUF, 6e d., 2001,
pp. 76-77.
i nous appelons sensibilit la rceptivit de notre esprit, le pouvoir quil a de recevoir des reprsentations en tant quil est
affect dune manire quelconque, nous devrons en revanche
nommer entendement le pouvoir de produire nous-mmes des
reprsentations ou la spontanit de la connaissance. Notre
nature est ainsi faite que lintuition ne peut jamais tre que sensible, cest--dire ne contient que la manire dont nous
sommes affects par des objets, tandis que le pouvoir de penser
lobjet de lintuition sensible est lentendement. Aucune de ces
deux proprits nest prfrable lautre. Sans la sensibilit, nul
objet ne nous serait donn et sans lentendement nul objet ne
serait pens. Des penses sans contenu sont vides, des intuitions sans concepts, aveugles. Il est donc aussi ncessaire de
rendre ses concepts sensibles (cest--dire dy ajouter lobjet
dans lintuition) que de se faire intelligibles ses intuitions (cest-dire de les soumettre des concepts). Ces deux pouvoirs ou
capacits ne peuvent pas changer leurs fonctions.
Lentendement ne peut rien intuitionner, ni les sens rien penser.
De leur union seule peut sortir la connaissance. Cela nautorise
cependant pas confondre leurs attributions ; cest, au
contraire, une grande raison pour les sparer et les distinguer
soigneusement lun de lautre. Ainsi distinguons-nous la
science des rgles de la sensibilit en gnral, cest--dire
lEsthtique, de la science des rgles de lentendement en gnral, cest--dire de la Logique.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 10 et 11
Problmatique
10
Marx
et Engels
LIdologie allemande
(1845-1846), trad.
H. Auger, G. Badia,
J. Baudrillard,
R. Cartelle, ditions
sociales, 1982,
pp. 82-83.
100
Problmatique
11
Hume
l semble vident que les hommes sont ports par un instinct ou par
un prjug naturel accorder foi leurs sens ; et que, sans aucun
raisonnement, ou mme presque avant demployer notre raison,
nous admettons toujours un univers extrieur qui ne dpend pas de
notre perception, mais qui existerait mme si nous et toute crature
sensible tions absents ou annihils. Les cratures animales ellesmmes sont gouvernes par une opinion semblable et conservent
cette croyance aux objets extrieurs dans toutes leurs penses,
dans tous leurs desseins et dans toutes leurs actions.
Il semble aussi vident que, lorsque les hommes suivent ce
puissant et aveugle instinct naturel, ils admettent toujours que
les images mmes, que prsentent les sens, sont les objets
extrieurs, et ils nentretiennent aucun soupon que celles-l
soient seulement des reprsentations de ceux-ci. Cette table
mme, que nous voyons blanche et que nous sentons dure,
nous croyons quelle existe indpendamment de notre perception, nous croyons quelle est quelque chose dextrieur notre
esprit qui la peroit. Notre prsence ne lui confre pas lexistence ; notre absence ne lanantit pas. Elle conserve une existence invariable et entire, indpendante de la situation des
tres intelligents qui la peroivent ou la contemplent.
Mais cette opinion universelle et primitive de tous les hommes est
bientt dtruite par la plus lgre philosophie, qui nous apprend
que rien ne peut jamais tre prsent lesprit quune image ou une
perception et que les sens sont seulement des guichets travers
lesquels ces images sont introduites, sans quils soient capables
de produire un rapport immdiat entre lesprit et lobjet. La table
que nous voyons semble diminuer quand nous nous en loignons ; mais la table relle, qui existe indpendamment de nous,
ne souffre pas de modification ; ce ntait donc que son image qui
tait prsente lesprit. Tels sont les dcrets vidents de la raison ;
aucun homme qui rflchit na jamais dout de ce que les existences, que nous considrons quand nous disons cette maison et
cet arbre, ne sont rien que des perceptions dans lesprit, des copies
flottantes et des reprsentations dautres existences qui restent
invariables et indpendantes
Cest ce point, alors, que nous sommes forcs par le raisonnement de contredire les premiers instincts naturels, nous en sparer et embrasser un nouveau systme sur lvidence de nos sens.
Enqute
sur lentendement
humain (1748),
Section XII, 1re partie,
trad. P. Baranger,
P. Saltel,
GF-Flammarion,
1983, pp. 233-234.
101
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 12, 14 et 15
Problmatique
12
Rousseau
mal spectateur sidentifiera plus intimement avec lanimal souffrant : or il est vident que cette identification a d tre infiniment
plus troite dans ltat de nature que dans ltat de raisonnement.
Cest la raison qui engendre lamour propre, et cest la rflexion
qui le fortifie ; cest elle qui replie lhomme sur lui-mme ; cest
elle qui le spare de ce qui le gne et lafflige : cest la philosophie
qui lisole : cest par elle quil dit en secret, laspect dun homme
souffrant, pris si tu veux, je suis en sret. Il ny a plus que les
dangers de la socit entire qui troublent le sommeil tranquille
du philosophe, et qui larrachent de son lit. On peut impunment
gorger son semblable sous sa fentre ; il na qu mettre ses
mains sur ses oreilles et sargumenter un peu pour empcher la
nature qui se rvolte en lui de lidentifier avec celui quon assassine. Lhomme sauvage na point cet admirable talent ; et faute de
sagesse et de raison, on le voit toujours se livrer tourdiment au
premier sentiment de lhumanit. Dans les meutes, dans les querelles des rues, la populace sassemble, lhomme prudent
sloigne : cest la canaille, ce sont les femmes des halles, qui
sparent les combattants, et qui empchent les honntes gens de
sentrgorger.
Problmatique
14
Hegel
Principes
de la philosophie
du droit (1821),
Prface, trad.
R. Derath, Vrin,
1975, pp. 54-56.
Problmatique
15
Pascal
Penses (1657),
texte tabli
par L. Brunschvicg,
article II n 82,
GF-Flammarion, 1976.
102
103
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 16 et 17
Je ne parle pas des fous, je parle des plus sages ; et cest parmi
eux que limagination a le grand don de persuader les hommes.
La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses.
Cette superbe puissance, ennemie de la raison, qui se plat la
contrler et la dominer, pour montrer combien elle peut en
toutes choses, a tabli dans lhomme une seconde nature. Elle a
ses heureux, ses malheureux, ses sains, ses malades, ses riches,
ses pauvres ; elle fait croire, douter, nier la raison ; elle suspend
les sens, elle les fait sentir ; elle a ses fous et ses sages : et rien
ne nous dpite davantage que de voir quelle remplit ses htes
dune satisfaction bien autrement pleine et entire que la raison. Les habiles par imagination se plaisent tout autrement
eux-mmes que les prudents ne se peuvent raisonnablement
plaire. Ils regardent les gens avec empire ; ils disputent avec
hardiesse et confiance ; les autres, avec crainte et dfiance, et
cette gaiet de visage leur donne souvent lavantage dans lopinion des coutants, tant les sages imaginaires ont de faveur
auprs des juges de mme nature. Elle ne peut rendre sages les
fous ; mais elle les rend heureux, lenvi de la raison qui ne
peut rendre ses amis que misrables, lune les couvrant de
gloire, lautre de honte.
Problmatique
16
Descartes
Problmatique
17
Locke
104
Essai philosophique
concernant
lentendement humain
(1689), chapitre I,
livre 2e, trad.
P. Coste, Vrin,
1983, p. 61.
105
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 17 et 18
sources do dcoulent toutes les ides que nous avons, ou que
nous pouvons avoir naturellement.
Et premirement nos Sens tant frapps par certains objets
extrieurs, font entrer dans notre me plusieurs perceptions distinctes des choses, selon les diverses manires dont ces objets
agissent sur nos Sens. Cest ainsi que nous acqurons les ides
que nous avons du blanc, du jaune, du chaud, du froid, du dur,
du mou, du doux, de lamer, et de tout ce que nous appelons
qualits sensibles. Nos Sens, dis-je, font entrer toutes ces ides
dans notre me, par o jentends quils font passer des objets
extrieurs dans lme, ce qui y produit ces sortes de perceptions.
Et comme cette grande source de la plupart des ides que nous
avons, dpend entirement de nos Sens, et se communique par
leur moyen lEntendement, je lappelle SENSATION.
Lautre source do lEntendement vient recevoir les ides, cest
la perception des oprations de notre me sur les ides quelle a
reues par les Sens : oprations qui, devenant lobjet des
rflexions de lme, produisent dans lEntendement une autre
espce dides, que les Objets extrieurs nauraient pu lui fournir :
telles que sont les ides de ce quon appelle apercevoir, penser,
douter, croire, raisonner, connatre, vouloir, et toutes les diffrentes
actions de notre me, de lexistence desquelles tant pleinement
convaincus, parce que nous les trouvons en nous-mmes, nous
recevons par leur moyen des ides aussi distinctes que celles que
les Corps produisent en nous, lorsquils viennent frapper nos
Sens. Cest l une source dides que chaque Homme a toujours
en lui-mme ; et quoique cette Facult ne soit pas un Sens, parce
quelle na rien faire avec les objets extrieurs, elle en approche
beaucoup, et le nom de Sens intrieur ne lui conviendrait pas mal.
Mais comme jappelle lautre source de nos Ides sensation, je
nommerai celle-ci RFLEXION, parce que lme ne reoit par son
moyen que les ides quelle acquiert en rflchissant sur ses
propres oprations.
106
Problmatique
18
Alain
lments
de philosophie (1941),
Folio/Essais ,
Gallimard, 1996,
pp. 28-29.
truit, et par constatation pure et simple, sans aucune interprtation. Mais il nen est rien. Je ne touche pas ce d cubique. Non.
Je touche successivement des artes, des pointes, des plans
durs et lisses, et runissant toutes ces apparences en un seul
objet, je juge que cet objet est cubique.
Exercez-vous sur dautres exemples, car cette analyse conduit
fort loin, et il importe de bien assurer ses premiers pas. Au surplus il est assez clair que je ne puis pas constater comme un fait
donn mes sens que ce d cubique et dur est en mme temps
blanc de partout, et marqu de points noirs. Je ne le vois jamais
en mme temps de partout, et jamais les faces visibles ne sont
colores de mme en mme temps, pas plus du reste que je ne
les vois gales en mme temps. Mais pourtant cest un cube
que je vois, faces gales, et toutes galement blanches. Et je
vois cette chose mme que je touche. Platon, dans son
Ththte, demandait par quel sens je connais lunion des perceptions des diffrents sens en un seul objet.
Revenons ce d. Je reconnais six taches noires sur une des
faces. On ne fera pas difficult dadmettre que cest l une opration dentendement, dont les sens fournissent seulement la
matire. Il est clair que, parcourant ces taches noires, et retenant lordre et la place de chacune, je forme enfin, et non sans
peine au commencement, lide quelles sont six, cest--dire
deux fois trois, qui font cinq et un.
Apercevez-vous la ressemblance entre cette action de compter
et cette autre opration par laquelle je reconnais que des apparences successives, pour la main et pour lil, me font
connatre un cube ? Par o il apparatrait que la perception est
dj une fonction dentendement [] et que lesprit le plus raisonnable y met de lui-mme bien plus quil ne croit. [] Et nous
voil dj mis en garde contre lide nave dont je parlais.
107
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 19 et 20
Problmatique
19
Bergson
La Pense
et le Mouvant (1938),
Quadrige ,
PUF, 14e d., 2000,
pp. 30-32.
108
Problmatique
20
Leibniz
Nouveaux Essais
sur lentendement
humain (1703),
Prface,
GF-Flammarion,
1990, pp. 34-35.
109
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 21 et 22
Car sils comprenaient les choses, elles auraient, comme le
prouve la mathmatique, je ne dis pas le pouvoir dattirer, mais
du moins celui de convaincre tout le monde.
Problmatique
21
Spinoza
[ ertaines] notions ne sont que des faons dimaginer qui affectent diversement limagination ; et pourtant les ignorants les
considrent comme les attributs principaux des choses, parce
quils croient que toutes choses ont t faites pour eux ; et ils
disent que la nature dune chose est bonne ou mauvaise, saine ou
corrompue, selon la manire dont ils en sont affects. Par
exemple, si le mouvement que les nerfs reoivent des objets
reprsents grce aux yeux, contribue la sant, on dit beaux les
objets qui en sont cause, tandis quon dit laids ceux qui provoquent un mouvement contraire. Ceux qui meuvent la sensibilit
par le nez, on les appelle odorants ou ftides ; ceux qui lmeuvent
par la langue, doux ou amers, ou insipides, etc. Ceux qui lmeuvent par le toucher sont dits durs ou mous, rugueux ou lisses, etc.
Et ceux enfin qui impressionnent les oreilles, on dit quils produisent un bruit, un son ou une harmonie ; lharmonie a fait perdre la
raison aux hommes, nont-ils pas cru que Dieu aussi en tait ravi !
Il y a mme eu des philosophes pour croire que les mouvements
clestes composent une harmonie.
Tout cela montre assez que chacun a jug des choses selon la
disposition de son cerveau, ou plutt a considr comme les
choses elles-mmes les affections de son imagination. Aussi
nest-il pas tonnant (soit dit en passant) quil se soit lev
entre les hommes autant de controverses que nous en constatons, do est sorti enfin le scepticisme. Car bien que les corps
humains se ressemblent et saccordent en beaucoup de points,
ils diffrent cependant sur beaucoup dautres, et, par la suite, ce
qui parat bon lun parat mauvais lautre, ce qui est dans
lordre pour lun semble confus lautre, ce qui est agrable
lun est dsagrable lautre et ainsi du reste. [] Les hommes
jugent des choses selon la disposition de leur cerveau et les
imaginent plutt quils ne les comprennent par lentendement.
thique (1677),
in uvres compltes,
Livre I, Appendice,
trad. R. Caillois,
La Pliade ,
Gallimard, 1955,
pp. 352-353.
110
22
Kant
Quest-ce que
les Lumires ? (1784),
trad. J.-F. Poirier
et Fr. Proust,
GF-Flammarion,
1991, pp. 43-44.
111
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 23 et 24
doute pas si grand, car aprs quelques chutes, ils finissent bien
par apprendre marcher ; un tel exemple rend pourtant timide
et dissuade dordinaire de toute autre tentative ultrieure.
Problmatique
Nietzsche
Ainsi parlait
Zarathoustra
(1883-1885),
Des contempteurs
du corps , trad.
H. Albert, rvise
par J. Lacoste,
Bouquins ,
Robert Laffont,
1993, pp. 308-309.
23
Cest aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait. Ils ne
doivent pas changer de doctrine et denseignement, mais seulement dire adieu leur propre corps et ainsi devenir muets.
Je suis corps et me ainsi parle lenfant. Et pourquoi ne
parlerait-on pas comme les enfants ?
Mais celui qui est veill et conscient dit : Je suis corps tout entier et
rien autre chose ; lme nest quun mot pour une parcelle du corps.
Le corps est une grande raison, une multiplicit avec un seul
sens, une guerre et une paix, un troupeau et un berger.
Instrument de ton corps, telle est aussi ta petite raison que tu
appelles esprit , mon frre, petit instrument et petit jouet de
ta grande raison.
Tu dis moi et tu es fier de ce mot. Mais ce qui est plus grand,
cest ce quoi tu ne veux pas croire ton corps et sa grande
raison : il ne dit pas moi, mais il est moi.
Ce que les sens prouvent, ce que reconnat lesprit, na jamais
de fin en soi. Mais les sens et lesprit voudraient te convaincre
quils sont la fin de toute chose : tellement ils sont vains.
Les sens et lesprit ne sont quinstruments et jouets : derrire
eux se trouve encore le soi. Le soi, lui aussi, cherche avec les
yeux des sens et il coute avec les oreilles de lesprit.
Toujours le soi coute et cherche : il compare, soumet,
conquiert et dtruit. Il rgne, et domine aussi le moi.
Derrire tes sentiments et tes penses, mon frre, se tient un
matre plus puissant, un sage inconnu il sappelle soi. Il habite
ton corps, il est ton corps.
Il y a plus de raison dans ton corps que dans ta meilleure
sagesse. Et qui donc sait pour quoi ton corps a prcisment
besoin de ta meilleure sagesse ?
112
Problmatique
24
pictte
113
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatique
25
Platon
114
115
Nous rencontrons deux catgories de remarques mthodologiques : obstacle et rsolution. Les diffrents obstacles ou rsolutions tablis sont parfois assez proches les
uns des autres. Ils se recoupent, et peuvent donc se remplacer, ou se cumuler en un
mme endroit.
Obstacles
1
116
117
Prcipitation : dialogues 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8
Attitude consistant formuler une rponse htive, voire peu claire, sans avoir au
pralable pris la peine didentifier les divers facteurs pouvant intervenir dans la rsolution de la question traiter. Entrane un risque de confusion et de contresens.
Exemple : la question La raison libre-t-elle lhomme ? , rpondre Lhomme est par
nature dou de raison , sans prendre le temps dexpliquer en quoi cette rponse explique
que la raison libre ou comment la raison pourrait reprsenter une contrainte.
(Voir Glissement de sens, Certitude dogmatique, Emportement motionnel)
Exemple : Lorsque pour dfendre lide La foi est contraire la raison , je mentionne
lInquisition sans donner aucune explication.
(Voir Concept indiffrenci, Fausse vidence, Ide rductrice)
Exemple : Si lon nonce lide La raison libre lhomme , objecter que la raison est une
ngation du sensible, de limagination ou de la foi, et rpondre ces objections.
(Voir Suspension de jugement, Penser limpensable)
Exemple : Si lhypothse de dpart est lide que La raison libre lhomme , tenter de
justifier la position inverse : La raison est une contrainte , mme si cette proposition
nous parat aberrante. Ceci implique, par exemple, d'expliquer que la raison inhibe dsirs
et passions.
(Voir Suspension de jugement, Position critique)
Rsolutions
1
Exemple : Mme si lon pense que la logique est une contrainte, suspendre sa conviction
afin dtudier et de problmatiser la question.
(Voir Position critique, Penser limpensable)
Exemple : Pour justifier lide La raison libre lhomme , introduire le concept de matrise de soi et lexpliciter.
(Voir Achvement dune ide, Problmatique accomplie)
Abstrait (8)
Analyse (7)
Argument (1)
Argument d'autorit (6)
Argumentation (1)
Attention (3)
Autorit (6)
Empirique (2)
Empirisme (4)
Erreur (4)
vidence (2)
Exemple (7)
Expliquer (7)
Faute (4)
Catgorie (7)
Cause (4)
Certitude (2)
Concept (5)
Concret (8)
Conscience (3)
Conviction (1)
Croyance (5)
Gnral (6)
Ide (5)
Identit (4)
Imagination (2)
Immdiat (3)
Induction (2)
Intuition (3)
Irrationnel (7)
Dduction (2)
Dmonstration (1)
Dialectique (7)
Diffrence (4)
Discuter (6)
Discursif (3)
Disputer (6)
Distinction de raison (3)
Distinction relle (3)
Dogmatisme (1)
Jugement (8)
Justifier (7)
Logique (7)
Mensonge (4)
Morale (6)
Normal (5)
Objectif (5)
Opinion (5)
Opposition (4)
Particulier (6)
Passion (5)
Persuasion (1)
Prjug (5)
Preuve (1)
Problmatique (7)
Raison (1)
Rationalisme (4)
Rationnel (2)
Rceptivit (2)
Rflexion (3)
Relativisme (1)
Reprsentation (8)
Savoir (5)
Scepticisme (1)
Sensation (1)
Sensibilit (1)
Sentiment (5)
Singulier (6)
Spontanit (2)
Synthse (7)
Subjectif (5)
Schopenhauer
1 - Non, quil dmontre ou rfute, il est souvent seulement apparent. Il persuade lauditeur, persuasion qui nest pas ncessairement fonde sur la vrit.
2 - Convaincre. Il sagit plus souvent davoir raison, au moins en apparence, plutt que
de rechercher de faon dsintresse la vrit.
3 - Non, le plus souvent elle est malheureusement au service de la vanit.
Texte 2
Pascal
1 - Non, certaines vrits sont lobjet dune intuition du cur et sont connues sans
dmonstration.
2 - Non, le cur produit aussi des ides certaines. Il sagit seulement de certitudes dun
autre ordre.
3 - Pour les vrits premires, principes qui sont des axiomes indmontrables, des vidences connues par simple intuition.
Texte 3
Malebranche
1 - Que malgr les grandes diffrences culturelles entre les hommes, la raison reste la
mme pour tous.
2 - Non, dans le premier cas, la raison dsigne une facult, un pouvoir de penser que
lhomme possderait, alors que dans le second, la raison est largument, ou le motif,
voire la cause de laction.
3 - La raison est toujours universelle, les passions sont particulires : elles renvoient un
individu donn.
Universel (6)
Texte 4
Descartes
1 - Non, elle est insuffisante. Elle ne fait travailler que la mmoire, sans faire progresser
notre pouvoir de bien juger.
2 - Dune part ils nont pas toujours t trs clairs, ni parfois trs sincres dans leurs
crits, dautre part ils ne sont pas tous daccord entre eux.
3 - En sefforant de cultiver son propre jugement.
122
123
Texte 5
Bergson
Texte 7
Montaigne
1 - Non, car celles-ci ne peuvent nous tre connues que grce une rvlation divine.
De plus, Dieu la rserve plutt aux ignorants, aux simples.
2 - Non, la raison est plutt passive, rceptive. La vrit simpose elle du dehors.
3 - Ils nous conduisent reconnatre notre propre ignorance, raliser lincapacit de la
raison dcouvrir, par elle-mme, une quelconque vrit.
Texte 9
Marx et Engels
1 - Non, parce que lesprit dcouvre que le monde sensible nest pas en accord avec ses
principes.
2 - Le philosophe ne se contente pas de lapparence des choses visibles, mais veut
dcouvrir en elles leur essence.
3 - Ce qui chappe la perception, cest le rel en tant que rsultat de lactivit
humaine, la dimension historique de ce qui est donn aux sens.
124
1 - Celui qui prtend quil y a une ralit extrieure nos perceptions et que ces perceptions sont limage exacte de cette ralit.
2 - Non, car pour parler avec prcision, lesprit ne sent gure que ses propres sensations.
3 - Le fait que notre sensation peut changer alors que lobjet reste identique, comme
dans lexemple de la variation cause par la distance de lobjet.
Texte 12
Rousseau
Texte 14
Hegel
Kant
Texte 10
Hume
Spinoza
1 - Oui, car par dfinition, un sentiment est ce que chacun prouve pour lui-mme et en
lui-mme, dune faon propre, diffrente de celle des autres.
2 - Non, mais son pouvoir nest gure durable et se limite certaines circonstances de la vie.
3 - Non, puisque ce qui est rationnel, cest ce qui est identique pour tous les hommes
en tant qutres dous de raison. Cependant, la raison a rarement une grande
influence sur leur comportement.
Texte 8
Texte 11
Texte 15
Pascal
Texte 16
Descartes
Texte 17
Locke
1 - Lide dun esprit qui serait, lorigine, vierge, vide de toute sensation et dpourvu
dides innes.
2 - Non, nous pouvons aussi percevoir nos ides, nos tats intrieurs.
3 - Elles proviennent toutes deux de lexprience, elles sont toutes deux des perceptions,
cest--dire que par elles notre esprit est affect : il reoit des impressions des objets extrieurs par la sensation et des impressions de ses oprations intrieures par la rflexion.
Texte 21
Texte 22
Texte 18
Alain
1 - Lide que percevoir serait une pure constatation, que la sensation serait neutre.
2 - Il permet de donner une unit, celle dun objet, des perceptions disparates. Cest
un rle de synthse.
3 - Parce quil sagit dun objet que lon ne peut jamais voir entirement, puisque la face
que nous regardons nous cache la face oppose. Saisir la totalit de lobjet suppose
toujours que lon ajoute quelque chose que lon ne peroit pas actuellement ce que
lon peroit effectivement, ce qui ncessite la raison.
Texte 19
Bergson
Texte 23
Nietzsche
1 - Non, la raison rside surtout dans le corps, dfini comme une grande raison .
Lesprit, la conscience, nen sont que le jouet : la petite raison .
2 - Elle croit tre sa propre finalit et celle de toute chose.
3 - Non, ils sont trompeurs. Il faudrait tre muet pour entendre la grande raison .
Texte 24
Epictte
Leibniz
Kant
Texte 25
Texte 20
Spinoza
1 - Oui, parce que contrairement la sagesse, la beaut est perceptible par la vue.
2 - la tentation de succomber au dsir charnel, la possession physique.
3 - En se rappelant la beaut divine, la vrit originelle, dont elles sont limitation ou le reflet.
127