You are on page 1of 29

Abrasax

Wikipedia

Contedo
1

Abraxas

1.1

Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2

Signicado

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.1

Como um Arconte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.2

Como um deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.3

Como um Aeon

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3

As Pedras de Abrasax . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel

2.1

Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Papiros mgicos gregos

3.1

A descoberta

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2

Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.3

Mgica no Egito greco-romano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.4

Religio no Egito greco-romano

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.5

Veja tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.6

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.7

Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.8

Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ireneu de Lyon

4.1

Biograa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2

A obra teolgica

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.3

Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.4

Autoridade apostlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.5

Traos de um pensamento

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.5.1

Santssima Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

4.5.2

Batismo trinitrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

4.5.3

Eucaristia e ressurreio da carne

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

4.5.4

Virgem Maria

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

ii

CONTEDO
4.5.5

Primado do Bispo de Roma

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

4.5.6

Evangelhos cannicos

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

4.6

Apontamentos acerca da sua refutao do Evangelho de Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

4.7

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

Mnada (gnosticismo)

13

5.1

Histrico

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

5.2

Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

5.3

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

Abracadabra

14

6.1

Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14

6.2

Etimologia

14

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.2.1

Thelema

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.2.2

"Eu crio ao falar"

6.2.3

Bno pela Palavra

14

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

6.2.4

Desaparea como essa palavra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

6.2.5

Outras teorias

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

6.2.6

Curiosidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

6.3

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

6.4

Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

15

Nous

16

7.1

Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16

7.2

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16

Logos

17

8.1

Herclito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

8.2

Estoicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

8.3

Logos no cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

8.4

Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

8.5

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

8.6

Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

Refutao de Todas as Heresias

19

9.1

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

9.2

Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

10 Ogdade

20

10.1 Cosmogonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

10.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

11 Arconte
11.1 Arcontado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21
21

CONTEDO
11.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12 Epifnio

iii
21
22

12.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

22

12.2 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

22

12.3 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

12.4 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

12.5 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

12.5.1 Obras de Epifnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

12.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

12.7 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24

12.7.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24

12.7.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24

12.7.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25

Captulo 1

Abraxas
Este artigo sobre a imagem gnstica. Para outros usos do termo, veja Abraxas (desambiguao).

gnstica, as sete letras que compem o nome representam cada uma um dos sete planetas clssicos (Sol, Lua,
Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno).[3]

1.1 Fontes
A palavra encontrada em textos gnsticos, como o
Evangelho Copta dos Egpcios e nos Papiros Mgicos
Gregos. Ela tambm era gravada em algumas gemas
por isso chamadas de Pedras de Abraxas, que eram usadas como amuletos. Como se soletrava inicialmente
'Abrasax' (), a forma 'Abraxas encontrada atualmente provavelmente se originou em alguma confuso entre as letras gregas Sigma e Xi na transliterao
para o latim. Abrasax pode tambm estar relacionada a
Abracadabra, embora outras explicaes existam.
H diversas similaridades e diferenas entre estas gravuras em reportes sobre os ensinamentos de Basilides, antigos textos gnsticos, as grandes tradies mgicas grecoromanas e os modernos escritos mgicos e esotricos.
Opinies no faltam sobre Abraxas, que em sculos
recentes foi entendido como um deus egpcio e um
demnio.[4] O psiclogo suo Jung escreveu um breve
tratado gnstico em 1916 chamado os Sete Sermes aos
Mortos, que tinha Abraxas como um deus acima do Deus
Cristo e o Diabo, que combinaria todos os opostos num
nico Ser.

1.2 Signicado
1.2.1 Como um Arconte
No sistema descrito por Ireneu, o "Pai no-nascido" o
progenitor do Nous, e dele Nous Logos, de Logos PhroneEntalhe de uma pedra Abraxas.
sis, de Pronesis Sophia e Dynamis. Destes, principados,
A palavra Abrasax (grego , que muito poderes e anjos, o ltimo dos quais criam o primeiro
mais comum nas fontes que a forma variante Abraxas, cu.
) era um palavra de signicado mstico no Estes, por sua vez, originam uma segunda srie, criando
sistema gnstico de Basilides, aplicada nele ao Grande um segundo cu. O processo continua de maneira similar
Arconte" (grego: megas archn), o prncipe (princeps) at que 365 cus existam, sendo os anjos deste ltimo (o
das 365 esferas (grego: ouranoi).[1][2] Na cosmologia cu visvel) os criadores do nosso mundo. o governante
1

CAPTULO 1. ABRAXAS
Teodoreto ("Haereticarum fabularum compendium", I.4)
e Agostinho de Hipona (Haer IV e Praedestinatus I.3) no
tem valor como fontes independentes.

1.2.3 Como um Aeon

Gema gravada com Abrasax, verso e anverso.

[principem, ou ton archonta] dos 365 cus " Abraxas e,


por isso, ele contm em si mesmo 365 nmeros.

Mesmo com a disponibilidade de fontes primrias, como


as da Biblioteca de Nag Hammadi, a identidade de Abrasax ainda permanece obscura. O Livro Sagrado do
Grande Esprito Invisvel, por exemplo, se refere a Abrasax como o Aeon vivendo com Sophia e os demais Aeons
do Pleroma na luz do luminar Eleleth. Em diversos textos, Eleleth o ltimo dos luminares (Luzes espirituais)
de destaque e o Aeon Sophia, associado a ele, que encontra a escurido e acaba envolvida na cadeia de eventos
que levam ao reinado do Demiurgo neste mundo e tentativa de salvao que se segue.

Assim, o papel de Aeon de Eleleth, e tambm de Abrasax,


Sophia e outros, caracterstico da camada exterior do
Hiplito fala sobre Abraxas na Refutao de todas as hePleroma, a que toca a ignorncia do mundo da Vontade,
resias,[1] que parece ter seguido a Exegetica de Basilides.
e que reage para corrigir o erro da ignorncia no mundo
Aps descrever a manifestao do Evangelho na Ogdade
das coisas materiais.
e na Septade, ele acrescenta que os Basilidianos tm um
longo relato sobre as inmeras criaes e poderes nos diversos 'estgios do mundo superior (diastemata), no qual
relatam sobre os 365 cus e argumentam que seu grande 1.3 As Pedras de Abrasax
arconte" Abrasax, pois seu nome contm o nmero 365,
o nmero de dias do ano. Ou seja, a soma dos nmeros Um grande nmero de pedras gravadas existem, as h
representados pelas letras gregas em 365: muito chamadas de Pedras de Abrasax. Um exemplo
particularmente bom foi encontrado dentre os artefatos
= 1, = 2, = 100, = 1, = 200, = 1,
do Tesouro de Thetford, do sculo IV dC, encontrado
= 60
em Norfolk, UK. Os personagens so mitolgicos, majoritariamente grotescos, com vrias inscries, dentre
as quais frequentemente encontrada, sozi1.2.2 Como um deus
nha ou acompanhada de outras palavras. Algumas vezes, todo o espao tomado com a escrio. Em certos
Epifnio de Salamis[5] parece seguir parcialmente Ireneu textos mgicos obscuros de origem egpcia, ou
e parcialmente o Compndio de Hiplito, agora encontrado associado com outros nomes freperdido.[6] Ele conceitua Abrasax distintamente como o quentemente dados gemas;[10] e tambm encontrado
poder acima de tudo e o primeiro princpio, a causa e no metal grego tesser entre outras palavras msticas. O
o primeiro arqutipo" de todas as coisas e menciona que signicado destas lendas raramente pode ser compreenos seguidores de Basilides se referiram ao nmero 365 dido, apesar das gemas serem tidas como amuletos.
como sendo o nmero de partes no corpo humano alm
do nmero de dias no ano.
O autor do apndice do livro Prescrio contra herticos,
de Tertuliano,[7] que tambm devem ter seguido o Compndio de Hiplito[8] acrescentam algumas particularidades: que 'Abraxas deu luz Mente (Nous), o primeiro
numa srie de poderes enumerados por Ireneu e Epifnio; que o mundo, assim como os 365 cus, foi criado
em homenagem a 'Abraxas; e que Cristo foi enviado no
pelo Criador do mundo, mas por 'Abraxas.
Nada pode ser inferido das vagas aluses de Jernimo,
que armava que 'Abraxas signicava O Deus maior
para Basilides,[9] Deus Todo-Poderoso e O Senhor
Criador (Comentrios sobre Ams, cap. III.9, e sobre Naum, I.11, respectivamente). As aparies em

1.4 Referncias
[1] Refutao de todas as heresias (em ingls) [S.l.: s.n.]
Texto volume VII.14 ignorado (Ajuda); |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (Ajuda)
[2] Adversus Haereses (em ingls) I.24 [S.l.: s.n.] |nome1=
sem |sobrenome1= em Authors list (Ajuda)
[3] Ele que tem seu trono entre os Sete Plos - " nos
Papiros Mgicos - Mead, G.R.S. (1906). XI. Concerning
the on-Doctrine. Thrice-Greatest Hermes (em ingls)
1 (London and Benares: The Theosophical Publishing Society). p. 402.

1.4. REFERNCIAS

[4] Demonlogos o tiveram como demnio, com a cabea


de um rei e ps de serpente Collin de Plancy, Jacques
Auguste Simon (1818). [[Dictionnaire Infernal]] (PDF)
(em ingls) [S.l.: s.n.] Ligao wiki dentro do ttulo da
URL (Ajuda), captulo = Abracax or Abraxas
[5] Haer. 69 [S.l.: s.n.] |nome1= sem |sobrenome1= em
Authors list (Ajuda), pg. 73 e seguintes.
[6] Lipsius, R. A. Zur Quellenkritik d. Epiphanios (em alemo) [S.l.: s.n.], pg. 99 e seguintes.
[7] Prescrio contra herticos (em ingls) [S.l.: s.n.] Texto
volume IV ignorado (Ajuda); |nome1= sem |sobrenome1= em Authors list (Ajuda)
[8] Lipsius, R. A. Zur Quellenkritik d. Epiphanios (em alemo) [S.l.: s.n.], pg. 33 e seguintes.
[9] De Viris Illustribus (On Illustrious Men) (em ingls]) 21
[S.l.: s.n.] |nome1= sem |sobrenome1= em Authors list
(Ajuda)
[10] Reuvens (1830). Lett, M. Letronne s. I. Pap. bilingues,
etc., Leyden

Captulo 2

Livro Sagrado do Grande Esprito


Invisvel
Duas verses do antes perdido Livro Sagrado do Grande
Esprito Invisvel, tambm conhecido - incorretamente como Evangelho Copta dos Egpcios (no confundir com
o Evangelho Grego dos Egpcios)[1] , foram encontradas
entre os cdices na Biblioteca de Nag Hammadi, descoberta em 1945 (Cdices III e IV).

2.1 Contedo
Os contedos principais dizem respeito ao entendimento
Gnstico Setiano de como a Terra veio a existir, de como
Sete, na intepretao Gnstica, encarnou como Jesus para
livrar as almas das pessoas da priso maligna que a criao.
Ele tambm contm um hino, partes do qual so incomuns por serem aparentemente seqncias de vogais sem
sentido (que, acredita-se, so uma representao da primitiva glossolalia crist), apesar de as vogais do ltimo
pargrafo (u aei eis aei ei o ei ei os ei) poderem ser particionadas para serem lidas (em grego) que existe como
Filho para todo sempre. Voc o que voc , voc quem
voc " [2] .

2.2 Referncias
[1] Citao: Desde o nal dos anos 40 se tornou comum se
referir esta obra incorretamente como Evangelho dos
Egpcios escreveu: John D. Turner em Meyer, Marvin (2007). The Nag Hammadi Scriptures: International
Edition (em ingls) [S.l.: s.n.] p. 247.
[2] Robinson, James M. (1990). The Nag Hammadi Library,
revised edition. The Gospel of the Egyptians (Trad. de
Alexander Bohlig e Frederik Wisse) (em ingls) (So
Francisco: Harper Collins).

Captulo 3

Papiros mgicos gregos


Os papiros mgicos hregos (do latim Papyri Graecae
Magicae - PGM; em grego: ) so um conjunto de textos escritos primordialmente
em grego antigo (mas tambm em copta e egpcio demtico), encontrado nos desertos do Egito[1] .

3.1 A descoberta
Os papiros jogam alguma luz sobre como era o sincrtico
mundo mgico-religioso do Egito greco-romano e as
reas prximas. Giovanni Anastasi comprou os papiros
no Egito por volta de 1827 [2] . O Tesouro de Tebas
tambm continha o Papiro de Estocolmo e o XV Papiro
de Leyden (escritos alqumicos)[3] . A sua coleo foi dis- straco com dexione
persada entre 1840 e 1860.
do conhecimento arcano e de segredos msticos. As pginas contm encantos, receitas, frmulas e oraes, mis3.2 Contedo
turadas com palavras mgicas - muitas vezes de forma
abreviada para as frmulas mais comuns. Estes encanOs papiros so, majoritariamente, do perodo entre o s- tos variam desde impressionantes conjuraes de deuses e demnios malignos at remdios populares, ou at
culo II a.C. e o sculo V d.C.
mesmo truques de salo; de espetaculares maldies faO conjunto dos papiros foi reunido e traduzido pela pritais a encantos de amor, curas para impotncia e pequemeira vez no incio do sculo XX dC pelo estudioso
nas doenas.
alemo Karl Preisendanz e publicado por ele em dois
volumes, em 1928 e 1931. Um terceiro volume es- Em muitos casos, as palavras e frases formuladas so
tava planejado (contendo novos textos e ndices), mas muito similares quelas encontradas em dexiones (tabufoi destrudo durante o bombardeio de Leipzig durante letas de maldio ou de amarraes, , em
a Segunda Guerra Mundial. Os novos textos foram in- grego), como as que se encontram escritas em ostraka,
corporados na edio de 1974 do volume II (publicado amuletos e tabuletas de chumbo.
aps a morte de Preisendanz). Contudo, os ndices circularam apenas entre os estudiosos e ainda assim em umas
poucas cpias xerocadas. Estes ndices so agora obsole- 3.4 Religio
no Egito grecotos, pois os PGM podem agora ser consultados no banco
romano
de dados Thesaurus Linguae Graecae e em vrios outros
dicionrios publicados.
A religio dos Papiros Mgicos Gregos um elaborado sincretismo entre inuncias religiosas gregas, egpcias, judaicas e mesmo babilnias e crists misturadas na
3.3 Mgica no Egito greco-romano situao peculiar do Egito greco-romano. Este sincretismo evidente de vrias formas. Frequentemente, aos
Muitos dos pedaos do papiro so pginas ou trechos Olimpianos so dados atributos de suas contapartes egpfragmentrios de livros de encantamentos, repositrios cias, o que pode tambm ser entendido como estas sendo
5

CAPTULO 3. PAPIROS MGICOS GREGOS

referenciadas por nomes gregos. Por exemplo, Afrodite


(que era associada egpcia Hathor) chamada pelo epteto Neferihri - do egpcio Nfr-iry.t, Belos olhos (PGM
IV. 1266).

3.5 Veja tambm


Papirologia
Ephesia Grammata

3.6 Referncias
[1] Christopher A. Faraone. Ancient Greek Curse Tablets
, , 2001. Consultado em 11 de abril de 2008., em ingls
[2] Fowden, Garth (1986). The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind (em ingls) CUP
Archive [S.l.] isbn 0521325838.
[3] Long, Pam O (2004). Openness Secrecy Authorship: Technical Arts and the Culture of Knowedge from Antiquity
to the Renaissance (em ingls) JHU Press [S.l.] isbn
0801866065, ISBN 9780801866067.

3.7 Ligaes externas


William M. Brashear, The Greek Magical Papyri,
Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt II, 18.5
(1995), pp. 33803730, limited preview online.

3.8 Bibliograa
Preisendanz, K. et al. (1928-1931 rst ed.) Papyri
Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri.
(2 vols), em alemp.
Preisendanz, K., Albert Henrichs (1974-1974 second ed.) Papyri Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri. (2 vols) Stuttgart: Teubner, em
alemo.
Betz, H. D. et al. (1986) The Greek Magical Papyri
in Translation. Including the Demotic Texts. University of Chicago Press, em ingls.
Muoz Delgado, L. (2001) Lxico de magia y religin en los papiros mgicos griegos. Diccionario
Griego-Espaol. Anejo V. Madrid: CSIC, em espanhol.

Captulo 4

Ireneu de Lyon
Santo Ireneu ou Irineu de Lyon, em grego
[pacco] transliterado [Eirenaios], em latim Irenaeus,
(ca. 130 202) foi um bispo grego, telogo e escritor
cristo que nasceu, segundo se cr, na provncia romana
da sia Menor Proconsular - a parte mais ocidental da
actual Turquia - provavelmente Esmirna.

Eleutrio sobre o montanismo, testemunhando os mritos


de Ireneu[6] . Quando So Potnio foi martirizado, Ireneu
foi feito bispo em seu lugar[4] .
Durante a trgua religiosa subsequente perseguio de
Marco Aurlio, o novo bispo dividiu seu tempo entre deveres como pastor e missionrio (do que temos poucas
e incertas informaes) e os seus escritos, quase todos
dirigidos contra a heresia do gnosticismo, que comeava
a se espalhar pela Glia. Neste sentido, sua obra mais
famosa chamada de Contra Heresias (Adversus haereses). Em 190 ou 191, intercedeu junto ao papa Vtor I
para suspender a sentena de excomunho imposta sobre
as comunidades de cristos na sia Menor, que continuavam as prticas dos quartodecimanos - que desejavam
celebrar a Pscoa segundo a tradio judaica.

O livro mais famoso de Ireneu, Sobre a deteco e refutao da chamada Gnosis, tambm conhecido como Contra
Heresias (Adversus Haereses, ca. 180 d.C.) um ataque
minucioso ao gnosticismo, que era ento uma sria ameaa Igreja primitiva e, especialmente, ao sistema proposto pelo gnstico Valentim[1] . Como um dos primeiros grandes telogos cristos, ele enfatizava os elementos da Igreja, especialmente o episcopado, as Escrituras
e a tradio[1] . Ireneu escreveu que a nica forma de os
cristos se manterem unidos era aceitarem humildemente Ignora-se a data de sua morte, que deve ter ocorrido no
uma autoridade doutrinria dos conclios episcopais.[2]
m do sculo II ou incio do sculo III. Apesar de alguns
Seus escritos, assim como os de Clemente e Incio, so testemunhos isolados e tardios nesse sentido, improvtidos como evidncias iniciais da primazia papal.[1] Ireneu vel que tenha terminado sua vida num martrio. Ele morfoi tambm a testemunha mais antiga do reconhecimento reu por volta de 202 d.C. quando do reinado de Septmio
do carter cannico dos quatro evangelhos.[3]
Severo ou nas mos de hereges. Ele foi enterrado sob a
igreja de So Joo em Lyon, que foi posteriormente reA Igreja Catlica, a Comunho Anglicana, a Igreja Luterana e a Igreja Ortodoxa consideram-no santo, sendo nomeada Santo Ireneu em sua homenagem. Porm, o
tmulo e seus restos foram completamente destrudos em
seu dia comemorado, a 28 de junho, exceto pela Igreja
1562 pelos huguenotes.
Ortodoxa, onde seu dia a 23 de agosto.

4.2 A obra teolgica

4.1 Biograa
H escassa informao sobre sua vida e muitas coisas so
pouco exatas. Teria nascido na Asia proconsular, pelo
menos em alguma provncia em seu limite, na primeira
metade do sculo II. No se sabe a data certa de seu nascimento. Est entre os anos 115 e 125, ou entre 130 e
142 segundo outros autores.

Ireneu escreveu em grego a sua obra, que lhe assegurou


lugar de prestgio excepcional na literatura crist devido,
no s, s questes religiosas controversas de importncia
capital que abordou, bem como por mostrar o testemunho de um contemporneo das primeiras geraes crists. Nada do que escreveu chegou a ns no texto original,
O que certo que, ainda muito jovem, tinha visto e mas muitos fragmentos existem e citaes em escritores
escutado Policarpo de Esmirna[4] (?155) que, por sua posteriores como Hiplito de Roma e Eusbio de Cesavez - segundo uma tradio atestada por Ppias de Hie- reia.
rpolis[5] - fora discpulo de Joo Evangelista. Durante a Duas de suas principais obras chegaram at aos dias de
perseguio ordenada por Marco Aurlio, Ireneu era sa- hoje em suas verses latinas e armnias: a primeira
cerdote na igreja de Lugduno (atual Lyon), na Glia[4] . O a Exposio e refutao do pretenso conhecimento, em
clero da cidade, muitos dos quais presos por testemunha- portugus conhecida como "Contra Heresias" por ser frerem sua f, enviou (em 177 ou 178) uma carta ao papa quentemente conhecida e citada pelo seu nome latino de
7

8
"Adversus Haereses".

CAPTULO 4. IRENEU DE LYON


A sua segunda obra a Exposio ou Prova do Ensinamento Apostlico, breve texto, cujo contedo corresponde na perfeio ao seu ttulo. H dela uma muito antiga traduo, literal, em armnio descoberta em 1904.
Ireneu no quer nela refutar as heresias, mas conrmar
aos is a exposio da doutrina crist, sobretudo ao demonstrar a verdade do Evangelho por meio de profecias
do Velho Testamento. Embora no contenha nada do que
j no tenha sido dito em "Adversus Haereses", um documento de grande interesse e magnco testemunho da
f profunda e viva de Ireneu.

uma obra para combater o gnosticismo. Em seus cinco


livros, expe de incio as doutrinas gnsticas, com referncias s suas distintas seitas e escolas nascidas nas comunidades crists. Ao refutar as verses mais importantes (de Valentim, de Basilides e de Marcio) Ireneu frequentemente ope a elas a verdadeira doutrina da Igreja
da sua poca, dando-nos, deste modo - pelo seu recurso
razo, doutrina da Igreja e Bblia -, testemunhos
indirectos e directos relevantes acerca do que ento era
tido como a doutrina eclesistica pois . Aborda, ainda,
passagens muito comentadas pelos telogos que dizem Do restante da sua obra seguinte, apenas existem fragrespeito ao Evangelho de Joo, Eucaristia e prima- mentos espalhados. Muitos s se conhecem por meno
zia da Igreja Romana. Ireneu termina esta obra defen- a eles feita por outros escritores. So eles:[15][16]
dendo a ressurreio da carne, escndalo mximo para os
gnsticos. Dos originais restaram fragmentos, e h tradu um tratado contra os gregos, intitulado Sobre o Coes latinas e armnias. No livro I, Ireneu fala sobre os
nhecimento, mencionado por Eusbio de Cesareia
valentianos e seus precursores, cujas razes vo at Simo
um documento dirigido ao sacerdote romano FloMago. No segundo livro, ele tenta provar que o valentirinus Sobre a Monarquia, ou como Deus no a
anismo no tem mrito algum em suas doutrinas. J no
causa do Mal com fragmento na Histria Eclesisterceiro livro, Ireneu prope que essas doutrinas so faltica de Eusbio
sas com base em evidncias obtidas dos Evangelhos. No
livro quarto, Ireneu refora a unio do Antigo Testamento
um documento Sobre Ogdoad, provavelmente cone os Evangelhos ao mesmo tempo que fornece um contra a "Ogdade" do gnstico Valetim escrito para o
junto de ditos de Jesus. No ltimo livro, ele se concentra
mesmo supra-citado sacerdote Florinus, que aderira
em mais ditos de Jesus e tambm em cartas de Paulo de
seita dos valentianos do qual h fragmento em EuTarso[7] .
sbio
At a descoberta, em 1945, da chamada Biblioteca de
um tratado sobre o cisma dirigido a Blastus (menciNag Hammadi, esta obra de Ireneu era a melhor descrionado por Eusbio)
o das correntes gnosticas do incio da era crist. De
acordo com alguns estudiosos bblicos, os achados de Nag
uma carta ao papa Vtor I contra o sacerdote romano
Hammadi demonstraram que as descries de Ireneu soFlorinus (fragmento em siraco)
bre o Gnosticismo so muito incorretas e polmicas em
outra carta ao mesmo papa sobre a controvrsia passua natureza.[8][9] Embora correto em alguns detalhes socal (da qual h trechos em Eusbio)
bre as crenas dos diversos grupos, o principal objetivo
de Ireneu era advertir os cristos contra o gnosticismo
cartas a vrios correspondentes sobre o mesmo tema
em vez de descrever corretamente suas crenas. Ele des(mencionadas por Eusbio; fragmento preservado
creveu os grupos gnsticos como libertinos, por exemem siraco)
plo, quando algumas de suas prprias obras advogavam a
[10][11]
castidade com mais fervor do que as ortodoxas.
Po um livro com numerosos discursos, provavelmente
rm, pelo menos um estudioso, Rodney Stark, alega que
uma coleo de homilias (mencionado por Eusbio)
a mesma Biblioteca de Nag Hammadi prova que Ireneu
estava correto.[12]
Parece que a crtica de Ireneu contra os gnsticos era exa- 4.3 Escrituras
gerada, o que provocou sua rejeio pelos estudiosos por
um longo tempo. Como exemplo, ele escreveu:
Ireneu aponta para as Escrituras como prova de um
[13]
Estas alegaes se mostraram verdadeiras no texto do cristianismo ortodoxo contra as heresias, classicando
Evangelho de Judas, onde Jesus pediu a Judas o trasse. como Escrituras no somente o Antigo Testamento,
Sobre as incorrees de Ireneu sobre as libertinagens se- mas tambm os livros hoje conhecidos como Novo Testa[1]
xuais entre os gnsticos, claro que eles no eram um mento e, ao mesmo tempo, excluindo uma grande quangrupo coeso, mas um conjunto de seitas. Alguns eram tidade de obras de autores gnsticos que oresciam no
[17]
realmente libertinos, considerando a existncia corporal sculo II dC e que alegavam autoridade de Escritura.
como sem nenhum sentido. Outros, pelo mesmo motivo, Antes dele, os cristos diferiam entre si sobre quais evanprezavam a castidade ainda mais fortemente que a cris- gelhos eles preferiam. Os da sia Menor utilizavam
tandade, chegando ao ponto de banir o casamento e toda muito o Evangelho de Joo e o Evangelho de Mateus
era o mais popular no geral.[18] Ireneu armou que quaatividade sexual[14]
tro evangelhos, o de Mateus, Marcos, Lucas e Joo eram

4.4. AUTORIDADE APOSTLICA


os cannicos.[19] Logo, Ireneu nos deu um dos primeiros
testemunhos da armao dos quatro evangelhos cannicos, possivelmente como uma reao a uma verso editada por Marcio do Evangelho de Lucas (o Evangelho
de Marcio), que ele armava ser o nico verdadeiro
evangelho.[3][20]

9
Livro IV
Captulo 9: Primeira Epstola de Pedro
Captulo 16: Epstola a Tiago**
Captulo 18: Epstola aos aos Filipenses

Captulo 20: Apocalipse


Baseado nos argumentos de Ireneu apoiando a existncia de apenas quatro evangelhos autnticos, alguns intrpretes deduzem que este conceito deveria ser ainda
Livro V
muito novo no tempo Ireneu.[21] Em Contra Heresias
(3.11.7[19] ), ele concorda que muitos cristos heterodo Captulo 2: Epstola aos Efsios
xos utilizavam apenas um evangelho, enquanto em 3.11.9
Captulo 6: Primeira Epstola aos Tessaele arma que outros utilizavam mais do que quatro.[22]
lonicenses
O sucesso do Diatessaro de Tatiano no mesmo perodo
"... uma poderosa indicao de que os 'quatro evangelhos
Captulo 25: Segunda Epstola aos Tessapatrocinados na poca por Ireneu no eram amplamente
lonicenses
- muito menos universalmente - reconhecidos..[23] Ireneu
Captulo 28: Segunda Epstola de Pedro
tambm foi o primeiro a atestar (numa fonte que sobrevi**
veu at hoje) que o Evangelho de Joo foi de fato escrito
pelo apstolo[24] e que o Evangelho de Lucas foi escrito
Ele no cita as Epstolas Filmon, Judas e nem a Terpelo mesmo Lucas que era companheiro de Paulo.[25]
ceira Epstola de Joo.
O apologista e asctico Tatiano j tinha antes harmonizado os quatro evangelhos numa nica narrativa, o
Diatessaro (ca. 150 dC]].

4.4 Autoridade apostlica

Estudiosos armam que Ireneu cita pelo menos 21 dos 27


textos do Novo Testamento:
Em seus escritos contra os gnsticos, que alegavam posOs itens marcados como ** so os que incerto se Ireneu citou suir uma tradio oral secreta vinda do prprio Jesus, Ireneu defendia que os bispos em diferentes cidades so coou no evangelho.
nhecidos desde o tempo dos Apstolos - e nenhum deles era gnstico - e que os bispos proviam o nico guia
Livro I
seguro para a interpretao das Escrituras.[26] Ele enfatizava a posio de autoridade nica que detinha o bispo
Prefcio: Primeira Epstola a Timteo
de Roma.[17][27]
Captulo 3: Epstola aos Colossenses e
Com as listas de bispos a que Ireneu se referiu, a douPrimeira Epstola aos Corntios
trina posterior de sucesso apostlica dos bispos pode ser
Captulo 16: Segunda Epstola de Joo
Livro II
Captulo 30: Epstola aos Hebreus**
Livro III
Captulo 3: Epstola a Tito
Captulo 7: Segunda Epstola aos Corntios
Captulo 10: Marcos

relacionada.[17] Esta sucesso foi importante para estabelecer uma linha de custdia da ortodoxia. O ponto de
vista de Ireneu quando refutando os gnsticos foi de que
todas as igrejas apostlicas preservaram as mesmas tradies e ensinamentos em diversas correntes independentes. Foi um acordo unnime entre estas muitas correntes independentes de transmisso que provaram a f ortodoxa, corrente naquelas igrejas, ser a verdadeira.[28] Se
algum erro tivesse sido absorvido, o acordo seria imediatamente destrudo. Os gnsticos no tinham nem esta
sucesso e nem um acordo entre eles.

4.5 Traos de um pensamento

Captulo 11: Joo


Captulo 14: Lucas, Atos dos Apstolos
e Segunda Epstola a Timteo
Captulo 16: Mateus, Primeira Epstola
de Joo e Epstola aos Romanos
Captulo 22: Epstola aos Glatas

Para Ireneu, na senda do progresso constante na


Revelao contida na Bblia, h somente um Deus
(Thos) e no um Deus e um demiurgo ou ser divino
(theios) como era propagado pelas correntes gnsticas.
Para estas, de facto, a Criao obra do demiurgo em grego, demiurgus em latim - pois, fruto

10

CAPTULO 4. IRENEU DE LYON

do seu pessimismo diante da matria criada, no concebiam que a Divindade pudesse contactar com a mesma
(Adversus Haereses I, 5, 1-6). Ireneu sublinha no s a
identidade entre Deus e o Criador (Adversus Haereses V,
II, 1, 1; IV, 5, 2-4) e que, assim, todo o Universo provm do bem e tem em vista o bem, mas igualmente que
a Criao no era, como diziam os gnsticos, fruto de
um erro de concepo inicial: neque per apostasiam et
defectionem et ignoratiam (Adversus Haereses II, 3, 2).
A sua antropologia parte da armao de que o Homem
- entenda-se: a unidade inseparvel de corpo e alma (Adversus Haereses V, 6, 1) -, sendo criado por Deus, bom.
Contudo, por ser uma criatura, o Homem no perfeito
e, assim, est propenso a ir contra sua natureza e optar
livremente por decair, sem, contudo, que tal faa destruir
a sua natureza (Adversus Haereses IV, 37, 5). Para Ireneu
o livre-arbtrio que torna o Homem semelhante a Deus:
liberae sententiae ab initio est homo, et liberae sententiae
est Deus, cui similitudinem factus est (Adversus Haereses
IV, 37, 4). Deste modo, sendo todo o Homem livre em
seus actos , igualmente, responsvel pelos mesmos. O
mal que pode ser deslindado no Mundo, assim, no da
responsabilidade de Deus, mas das opes desordenadas
do Homem.

de Cristo. Assim tambm os nossos corpos, alimentados


pela eucaristia, depositados na terra e nela desintegrados,
ressuscitaro a seu tempo, quando o Verbo de Deus lhes
conceder a ressurreio para a glria do Pai. ele que
reveste com sua imortalidade o corpo mortal e d gratuitamente a incorruptibilidade a carne corruptvel. Porque
na fraqueza que se manifesta o poder de Deus.
(Lib. 5,2,2-3 : SCh 153,30-38)
Irineu arma tambm o carter propiciatrio da Eucaristia em seu monumental Contra as heresias":
"(Nosso Senhor) nos ensinou tambm que h um novo
sacrifcio da Nova Aliana, sacrifcio que a Igreja recebeu
dos Apstolos, e que se oferece em todos os lugares da
terra ao Deus que se nos d em alimento como primcia
dos favores que Ele nos concede no Novo Testamento. J
o havia pregurado Malaquias ao dizer: Porque desde o
nascer do sol, (...) (Malaquias, I, 11). O que equivale
dizer com toda clareza que o povo primeiramente eleito
(os judeus) no havia mais de oferecer sacrifcios, seno
que em todo lugar se ofereceria um sacrifcio puro e que
seu nome seria gloricado entre as naes.

4.5.4 Virgem Maria

De importncia singular , tambm, o pensamento de


Ireneu sobre Maria, considerando-a como perpetuamente
J temos mostrado que o Verbo, isto , o Filho esteve virgem e como Co-Redentora. Irineu desenvolve um pasempre com o Pai. Mas tambm a Sabedoria, o Esp- ralelismo antittico, dentro do quadro da Redeno operito estava igualmente junto dele antes de toda a criao rada por Cristo, entre a me de Jesus - gura da obedincia e da humildade - e Eva - tipo daquela e imagem da
(Contra as Heresias IV,20,4).
desobedincia e do orgulho - :
Irineu arma a igualdade de essncia e dignidade entre o
Pai e o Filho e o Esprito Santo (Adv. Haeres., II, 13, 8). Mesmo Eva tendo Ado como marido, ela ainda era virgem ... Ao desobedecer, Eva tornou-se a causa da morte
para si e para toda a raa humana. Da mesma forma que
Maria, embora tivesse um marido, ainda era virgem, e
4.5.2 Batismo trinitrio
obedecendo, ela tornou-se causa de salvao para si e para
Ao dar a Seus discpulos poder para que zessem os ho- toda a raa humana (Adversus haereses 3:22)

4.5.1

Santssima Trindade

mens renascer de Deus, o Senhor lhes disse: Ide e fazei A Virgem Maria... sendo obediente sua palavra, rediscpulos Meus todos os povos, batizando-os em nome cebeu do anjo a boa nova de que ela daria luz Deus.
do Pai e do Filho e do Esprito Santo. (Mt 28,19)
(Contra as Heresias V, 19,1)
(Do Tratado Contra as heresias Lib. 3,17,1-3 : SCh 34,
302-306)

4.5.3

Eucaristia e ressurreio da carne

4.5.5 Primado do Bispo de Roma


Depois de armar a primazia da S de Roma enumera os
Bispos de Roma que governaram a Igreja at ento:

No Tratado contra as heresias Irineu redige a doutrina da Para a maior e mais antiga a mais famosa Igreja, funEucaristia: Corpo e Sangue de Cristo e a ressurreio da dada pelos dois mais gloriosos Apstolos, Pedro e Paulo.
carne:
e depois Os bem-aventurados Apstolos portanto, funSe no h salvao para a carne, tambm o Senhor no dando e instituindo a Igreja, entregaram a Lino o cargo de
nos redimiu com o Seu Sangue. Portanto, quando o c- administr-la como Bispo; a este sucedeu Anacleto; delice de vinho misturado com a gua e o po natural rece- pois dele, em terceiro lugar a partir dos Apstolos, Clebem a Palavra de Deus, transformam-se na eucaristia do mente recebeu o episcopado.
Sangue e do Corpo de Cristo. Recebendo a palavra de (Contra as heresias - 1.III, 1,12; 2,12; 3.13; 4,1; P.G. 7,
Deus, tornam-se a eucaristia, isto , o Corpo e o Sangue 844ss; S.C.34)

4.7. REFERNCIAS

11

Irineu armava que todas as Igrejas deveriam estar de era utilizado por um grupo gnstico auto-denominado
acordo com Roma, devido sua 'autoridade preeminente' cainitas, os quais:
ou por sua 'origem superior':
dizem que Caim nasceu de uma Potestate suMas visto que seria coisa bastante longa elencar, numa
perior, e se professam irmos de Esa, Cor, os
obra como esta, as sucesses de todas as igrejas, limitarsodomitas e todos os seus semelhantes. Por isto,
nos-emos maior e mais antiga e conhecida por todos,
o Criador os atacou, mas a nenhum deles pde igreja fundada e constituda em Roma, pelos dois glose fazer mal. Pois, a Sabedoria tomava para si
riosssimos apstolos, Pedro e Paulo, e, indicando a sua
mesma o que deles havia nascido dela. E dizem
tradio recebida dos apstolos e a f anunciada aos hoque Judas, o traidor, foi o nico que conheceu
mens, que chegou at ns pelas sucesses dos bispos, retodas estas coisas exatamente, porque somente
futaremos todos os que de alguma forma, quer por enfatuele entre todos conheceu a verdade para levar
ao ou por vanglria, quer por cegueira ou por doutrina
em frente o mistrio da traio (...). Para isto,
errada, se renem prescindindo de qualquer legitimidade.
mostram um livro de sua inveno, que chaCom efeito, deve necessariamente estar de acordo com
mam o Evangelho de Judas. (Adversus Haeela, por causa da sua autoridade preeminente, toda a
reses, I, 31, 1)
igreja, isto , os is de todos os lugares, porque nela
sempre foi conservada, de maneira especial, a tradi- Na continuao, Ireneu, desmascarando o louvor que os
o que deriva dos apstolos. Contra as Heresias, Li- cainitas faziam de Judas por este ter entregue Jesus, e asvro III, captulo 3, vers.2
sim, segundo estes, ousado experimentar a realizao da

4.5.6

Evangelhos cannicos

Irineu arma claramente a diviso em quatro evangelhos


(Mateus, Marcos, Lucas e Joo), fazendo numerosas citaes desses evangelhos, nicos evangelhos reconhecidos
como autnticos e lidos na Igreja atesta Irineu:
Mateus comps o Evangelho para os hebreus na sua lngua, enquanto Pedro e Paulo em Roma pregavam o Evangelho e fundavam a Igreja. (Adv. Haereses II, 1,1) Depois de sua morte, Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, nos transmitiu tambm por escrito o que Pedro tinha
pregado. Assim mesmo Lucas, o companheiro de Paulo,
consignou num livro o evangelho pregado por este. Enm, Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que reclinou
sobre o seu peito, publicou tambm o Evangelho quando
de sua estadia em feso. Ora, todos esses homens legaram a seguinte doutrina: Quem no lhes d assentimento
despreza os que tiveram parte com o Senhor, despreza o
prprio Senhor, despreza enm o Pai; e assim se condena
a si mesmo, pois resiste e se ope sua salvao e o
que fazem todos os hereges. (Contra as heresias)
Ireneu em sua obra tambm faz referncia aos Livros Sagrados chamados deuterocannicos referindo-se
Sabedoria, Histria de Susana, Bel e o drago (Adies
em Daniel) e Baruque.

4.6 Apontamentos acerca da sua


refutao do Evangelho de Judas
A sua extensa e completa refutao das diferentes doutrinas gnsticas vem sendo recordada por ocasio do redescobrimento do texto pseudo-epigrafo conhecido como o
Evangelho de Judas. Acerca deste texto, Ireneu disse que

mais cruel traio como caminho para a realizao de um


nmero maior de experincias gnsticas, faz notar, no
sem uma ironia na, que
Estes (os cainitas) chamam de Hystera a este
criador do cu e da terra e dizem, como
Carpocrates, que o Homem no pode ser salvo
se no passar por todo o tipo de experincias.
Um anjo, segundo eles, est continuamente
espera de todos os seus actos, incentivando-os
para todo o tipo de actos pecaminosos e abominveis (...). Seja qual for a natureza de tais
aces, eles declaram que as fazem em nome
de tal anjo, dizendo: " anjo, eu usei o teu trabalho; o teu poder, eu realizei esta aco!" E
advogam que isto o conhecimento perfeito."
(Adversus Haereses I, 31, 2)
Adiante, faz reparar a inconsistncia da argumentao daqueles que seguiam os ensinamentos tambm contidos no
Evangelho de Judas, ao expr a incongruncia das sua
posies:
Dizem eles que a paixo do decimo segundo
Aeon demonstrada pela morte de Judas. Contudo, ainda segundo eles, tal Aeon, cujo tipo
declaram ser Judas, depois de ser separado de
Enthymesis, foi restaurado e retomou a sua posio antiga; contudo Judas foi retirado (do seu
cargo), expulso, e Matias foi escolhido em seu
lugar, de acordo com o que est escrito. (Adversus Haereses II, 20, 2)

4.7 Referncias
[1] Cross, F. L., ed. (2005). The Oxford Dictionary of the
Christian Church (em ingls) (Nova Iorque: Oxford University Press).

12

CAPTULO 4. IRENEU DE LYON

[2] Durant, Will (1972). Simon and Schuster (em ingls)


(Nova Iorque [s.n.]).

[21] McDonald & Sanders (2002). The Canon Debate (em ingls) [S.l.: s.n.] p. 277.

[3] Brown, Raymond E. ((13 de outubro de 1997). Anchor


Bible; 1a edio. An Introduction to the New Testament
(em ingls) [S.l.: s.n.] p. 14. ISBN 978-0385247672.

[22] McDonald & Sanders (2002). The Canon Debate (em ingls) [S.l.: s.n.] pp. 280 e 310., sumarizando 3.11.7:"...os
ebionitas utilizam o Evangelho de Mateus, Marcio mutilou o de Lucas, os docetistas usam o de Marcos e os
valentianos usam o de Joo.

[4] 5. Histria Eclesistica. God sent Rain from Heavenfor Marcus Aurelius Csar in Answer to the Prayers of
our People (em ingls) V [S.l.: s.n.] |nome1= sem |sobrenome1= em Authors list (Ajuda)
[5] 39. Histria Eclesistica. The Writings of Papias (em
ingls) III [S.l.: s.n.] |nome1= sem |sobrenome1= em
Authors list (Ajuda)
[6] 4. Histria Eclesistica. Irenus commended by the
Witnesses in a Letter (em ingls) V [S.l.: s.n.] |nome1=
sem |sobrenome1= em Authors list (Ajuda)
[7] Grant, Robert M (1997). Irenaeus of Lyons (em ingls)
Routledge [S.l.] p. 6.
[8] Pagels, Elaine (2005). Beyond Belief (em ingls) Pan Books [S.l.] p. 54.
[9] Robinson, James M. (1990). The Nag Hammadi Library
(em ingls) (SanFrancisco: Harper). p. 104.
[10] Pagels, Elaine (1979). The Gnostic Gospels (em ingls)
Vintage Books [S.l.] p. 90.
[11] Ehrman, Bart D. (2005). Lost Christianities (em ingls)
Oxford University Press [S.l.] p. 121.
[12] Stark, Rodney (2007). Discovering God (em ingls) HarperCollins [S.l.] pp. 325327.
[13] 31. Adversus Haereses. Doctrines of the Cainites.
(em ingls) I [S.l.: s.n.] |nome1= sem |sobrenome1= em
Authors list (Ajuda)
[14] Stark, Rodney (2007). 6. Cities of God (em ingls)
HarperCollins [S.l.]
[15] "St. Irenaeus" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia
(em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.
[16] Rev. J. Tixeront, D.D. (1920). Section IV: The Opponents of Heresy in the Second Century A Handbook of
Patrology Verique |url= (Ajuda) (em ingls) (St. Louis,
MO: B. Herder Book Co).
[17] Saint Irenaeus , (em ingls). Encyclopaedia Britannica,
. Consultado em 06/10/2010.
[18] Harris, Stephen L. (1985). Understanding the Bible (em
ingls) (Palo Alto: Mayeld).
[19] 11. Adversus Haereses. Proofs in continuation, extracted from St. Johns Gospel. The Gospels are four in number, neither more nor less. Mystic reasons for this. (em
ingls) III [S.l.: s.n.] |nome1= sem |sobrenome1= em
Authors list (Ajuda)
[20] Glenn Davis. The Development of the Canon of the New
Testament: Irenaeus of Lyons , (em ingls). , . Consultado em 06/10/2010.

[23] McDonald & Sanders (2002). The Canon Debate (em ingls) [S.l.: s.n.] pp. 280 e 310.
[24] McDonald & Sanders (2002). The Canon Debate (em ingls) [S.l.: s.n.] p. 368.
[25] McDonald & Sanders (2002). The Canon Debate (em ingls) [S.l.: s.n.] p. 267.
[26] 26. Adversus Haereses. The treasure hid in the Scriptures is Christ; the true exposition of the Scriptures is to
be found in the Church alone. (em ingls) IV [S.l.: s.n.]
|nome1= sem |sobrenome1= em Authors list (Ajuda)
[27] 3. Adversus Haereses. A refutation of the heretics, from
the fact that, in the various Churches, a perpetual succession of bishops was kept up. (em ingls) III [S.l.: s.n.]
|nome1= sem |sobrenome1= em Authors list (Ajuda)
[28] 33.8. Adversus Haereses. The blessing pronounced by
Jacob had pointed out this already, as Papias and the elders
have interpreted it (em ingls) V [S.l.: s.n.] |nome1= sem
|sobrenome1= em Authors list (Ajuda)

Captulo 5

Mnada (gnosticismo)
Nota: Para outros signicados, veja Mnada
(desambiguao).
Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser
Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto Ain teleos (O Perfeito Aeon, ), Bythos
(Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, , H Arch (O Incio, ) e Pai inefvel. O
Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. As
vrias emanaes do Uno so chamados Aeons.
Dentro de algumas variaes do Gnosticismo, especialmente as inspiradas por Monoimus, o Mnade era o
mais alto deus, que criou todas as demais divindades inferiores ou os elementos (similares aos Aeons). Algumas verses mais antigas do Gnosticismo, especialmente
as da escola valentiana, uma divindade inferior chamada
Demiurgo teve um papel central na criao do mundo material, complementar ao papel do Mnade. Nestas traMnada, segundo os Pitagricos
dies, o Deus do Antigo Testamento frequentemente
considerado como sendo o Demiurgo e no o Mnade,
sendo que em algumas passagens ele pode se referir a am- 5.2 Ver tambm
bos.
Gnosticismo
Mnade

5.1 Histrico
5.3 Referncias
De acordo com Hiplito, esta viso foi inspirada pelos
pitagricos, para quem a primeira coisa que existiu foi
chamada de Mnade, que ento deu existncia da dade,
que por sua vez pariu os nmeros, e este o ponto, da a
linha e assim por diante.[1]
Filsofos pitagricos e platnicos como Plotino e Porfrio
condenaram o Gnosticismo por seu tratamento dado ao
Mnade ou o Uno.
Por um longo tempo, uma lenda persistiu sobre um jovem
chamado Epifanes que teria sido o lder do Gnosticismo
Mondico e que teria morrido aos 17 anos. Porm, estudiosos acreditam que lenda teria surgido de uma m interpretao da palavra grega epiphans, que deve ter sido
entendida como um nome prprio num texto, quando de
fato signica distinto, como em distinto amigo'.[2]
13

[1] "Vidas e doutrinas dos lsofos ilustres,


VIII.25.(em ingls)

Livro

[2] Mead, G.R.S. (1900). Epiphanes, Fragments of a Faith


Forgotten (em ingls) [S.l.: s.n.] pp. 232235.

Captulo 6

Abracadabra
Nota: Para outros signicados, veja Abracadabra Higgins estava quase certo, o termo era uma corruptela da
palavra gnstica "Abraxas" e essa, por sua vez, era uma
(desambiguao).
corruptela de uma palavra antiga sagrada copta ou egpcia, uma frmula mgica que signicava no me ras,
Abracadabra ou abrakadabra uma palavra mstica
sendo que seus hieroglifos se referiam divindade como
usada como encantamento e considerada por alguns a
Pai. Era comumente utilizado sobre o peito sob as vesfrase mais pronunciada universalmente em outras linguatimentas.
gens sem traduo.

6.1 Histria

6.2 Etimologia

Hoje a palavra normalmente usada como encantamento


por mgicos de palco, principalmente por ilusionistas[1] .
Antigamente, porm, acreditava-se no poder de tal palavra para a cura de febres e inamaes. A primeira
meno conhecida mesma foi feita no segundo sculo[2]
depois de Cristo[3] , durante o governo de Septmio Severo[4] , num poema chamado De Medicina Praecepta (em
um tratado mdico escrito em versos), pelo mdico Serenus Sammonicus, ao imperador de Roma Caracala[5] ,
que prescreveu que o imperador usasse um amuleto com
a palavra escrita num cone vertical para curar sua doena:

Existem hipteses estreitamente relacionadas acerca de


sua origem:

ABRACADABRA
ABRACADABR

Uma possivel fonte o Aramaco: avrah


kahdabra que signica: Eu crio enquanto falo Outra
possvel fonte do Hebreu: Aberah KeDabar: Irei criando conforme falo
Em um de seus textos, Eduardo Galeano a traduz do Hebreu antigo por: Enva teu fogo at o nal Por ltimo,
tambm se cr que pode derivar da palavra "Abraxas"[7]
usada como uma frmula mgica pelos gnsticos da seita
dos Basilides em invocar a ajuda de espritos benecentes contra a doena e infortnio. encontrado em pedras
Abraxas, que eram usadas como amuletos.
Posteriormente, seu uso espalhou-se para alm dos gnsticos, e nos tempos modernos aplicado com desprezo
(como por exemplo, os oponentes no incio da teoria da
evoluo) para uma concepo ou hiptese que pretende
ser uma soluo simples de fenmenos aparentemente insolveis.

ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA

O gnstico mdico Quintus Serenus Sammonicus deu instrues precisas quanto ao seu uso na preveno de mstica ou cura de febres em geral.

ABRAC
ABRA
ABR
AB

6.2.1 Thelema

A
De acordo com Godfrey Higgins, tinha origem em Abra
ou Abar, o deus Celta, e Cad, que signica Santo.
Era usado como um talism, com a palavra gravado sobre um Kameas (Amuleto quadrado), transformando-se
em um amuleto. Segundo, Helena Petrovna Blavatsky[6] ,

Abrahadabra, palavra que aparece no Livro da Lei, e


descrita por Aleister Crowley como a Palavra do Aeon" e
que ela representa a Grande Obra completa, sendo assim
um arqutipo de todas as operaes mgicas menores
(A.C.) No deve ser confundida com a Palavra da Lei do
Aeon, que Thelema.

14

6.4. VER TAMBM

6.2.2

"Eu crio ao falar"

15

Uma possvel origem seria do Aramaico:


avra kedabra que signica Eu crio enquanto falo.

[4] Encyclopedia Americana|, Scholastic Library Publishing,


2005, v. 3, p. 569: Berberes:...Os mais conhecidos deles
foram o autor romano Apuleio, o imperador romano Septmio Severo, e Santo Agostinho, cuja me era berbere.

6.2.3

[5] BIRLEY, Anthony.Histria Augusta. Traduo inglesa,


parcial, sob o ttulo Lives of the Later Caesars. Londres:
Penguin, 1976.

Bno pela Palavra

Aqui h o ponto de vista de que a palavra deriva do


Hebraico, ha-brachah, que signica bno, e dabra,
forma em Aramaico da palavra em Hebraico davar, que
signica palavra.

6.2.4

Outras teorias

Outras teorias dizem que a palavra abracadabra deriva


da unio das palavras hebraicas abreg - ad - habra que
juntas signicam fulmine com seu raio. H tambm a
teoria de que abracadabra tenha surgido pela unio das
palavras celtas abra (Deus) - cad (Santo). Uma curiosidade notvel a respeito de abracadabra que a pronncia da palavra praticamente igual em quase todas as
lnguas.

6.2.6

[7] enciclopdia
Britanica|[[[Enciclop%C3%A9dia_Brit%C3%A2nica]]|[Guiley,|Rosemary
(2006). Abracadabra. The Encyclopedia of Magic and
Alchemy. Visionary Living Inc.. ISBN 0-8160-6048-7.]]

Desaparea como essa palavra

Alguns argumentam que a palavra viria do Aramaico


abhadda kedhabhra, que signica 'desaparecer como
essa palavra'. Acredita-se que tal forma era usada para
combater diversas doenas.

6.2.5

[6]

Curiosidades

O feitio na srie Harry Potter provavelmente veio


da forma em aramaico "avada kedavra" ou similar,
que signica aproximadamente o que eu digo destrudo.
No livro "O Smbolo Perdido" de Dan Brown, o autor tambm cita a origem da palavra como sendo do
Aramaico, avra kedabra.
Essa palavra mgica se refere ao episdio da Pucca
chamado Abra-ca-Pucca.

6.3 Referncias
[1] Autor: Price, David. Magic: A Pictorial History of Conjurers in the Theatre, Cornwall Books,1985.
[2]
[3] Harpur, Tom, The Pagan Christ: Recovering the Lost
Light. Toronto: Thomas Allen Publishers, 2004

6.4 Ver tambm


Hocus Pocus

Captulo 7

Nous
Nous, termo losco grego que no possui uma transcrio direta para a lngua portuguesa, e que signica atividade do intelecto ou da razo em oposio aos sentidos materiais. Muitos autores atribuem como sinnimo
a Nous os termos "Inteligncia" ou "Pensamento".

7.2 Referncias

tambm utilizado para descrever uma forma de


percepo que opera dentro da mente (olho da mente),
ao invs de ser apenas atravs dos sentidos.[1]
O signicado ambguo do termo resultado de sua constante apropriao por diversos lsofos, para denominar
diferentes conceitos e idias. Nous refere-se, dependendo
do lsofo e do contexto, vezes a uma faculdade mental
ou caracterstica, outras vezes a uma correspondente qualidade do universo ou de Deus.
Homero usou o termo nous signicando atividade
mental em termos gerais, mas no perodo prSocrtico o termo foi gradualmente atribudo ao saber e a razo, em contraste aos sentidos sensoriais.
Anaxgoras descreveu nous como a fora motriz que
formou o mundo a partir do caos original, iniciando
o desenvolvimento do cosmo.
Plato deniu nous como a parte racional e imortal
da alma. o divino e atemporal pensamento no qual
as grandes verdades e concluses emergem imediatamente, sem necessidade de linguagem ou premissas preliminares.
Aristteles associou nous ao intelecto, distinto de
nossa percepo sensorial. Ele ainda dividiu-o entre nous ativo e passivo. O passivo afetado pelo
conhecimento. O ativo a eterna primeira causa de
todas as subsequentes causas no mundo.
Plotino descreveu nous como sendo umas das
emanaes do ser divino.

7.1 Ver tambm


Hipstase
Platonismo
Notica
16

[1] Rorty, Richard (1979), Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton University Press pg. 38.

Captulo 8

Logos
Nota: Para outros signicados, veja Logos (desam- Na teologia crist o conceito losco do Logos viria a
ser adaptado no Evangelho de Joo, o evangelista se rebiguao).
O Logos (em grego , palavra), no grego, signi- fere a Jesus Cristo como o Logos, isto , a Palavra: No
princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e
a Palavra Deus Joo 1:1 (
)
(H tradues do Evangelho em que Logos o Verbo).
O Logos tambm pode ser visto como o Motivo de todas as coisas, sendo a causa que explica o anseio existencial humano to discutido pela losoa.

Logos, graa grega

cava inicialmente a palavra escrita ou faladao Verbo.


Mas a partir de lsofos gregos como Herclito passou a
ter um signicado mais amplo. Logos passa a ser um conceito losco traduzido como razo, tanto como a capacidade de racionalizao individual ou como um princpio csmico da Ordem e da Beleza.
Logos sintetiza vrios signicados que, em portugus, esto separados, mas unidos em grego. Vem do verbo lgo
(no innitivo: lgein) que signica: (1) colher, contar,
enumerar, calcular, escolher, ordenar, reunir; (2) narrar,
pronunciar, proferir, falar, dizer, declarar, anunciar, nomear claramente, discutir; (3) pensar, reetir; (4) querer
dizer, signicar, falar como orador, contar; (5) ler em voz
alta, recitar, fazer dizer. Lgos : palavra; o que se diz;
sentena; exemplo; conversa; assunto da discusso; pensar; inteligncia; razo; faculdade de raciocinar; fundamento; causa; princpio; motivo; razo de alguma coisa;
argumento; exerccio da razo, juzo ou julgamento; bom
senso; explicao; narrativa; estudos; valor atribudo a alguma coisa; razo ntima de alguma coisa; justicao;
analogia. Enm, lgos rene numa s palavra quatro sentidos principais: (1) linguagem; (2) pensamento ou razo;
(3) norma ou regra; (4) ser ou realidade ntima de alguma
coisa. Loga, que usado como segundo elemento de
vrias palavras compostas, indica: conhecimento de; explicao racional de; estudo de. O lgos d a razo, o
sentido, o valor, a causa, o fundamento de alguma coisa,
o ser da coisa. tambm a razo conhecendo as coisas,
pensando os seres, a linguagem que diz ou profere as coisas, dizendo o sentido ou o signicado delas.

Para muitos cristos, a vida da pessoa que se tornou conhecida como Jesus Cristo no comeou aqui na terra.
Segundo essa compreenso, Ele mesmo teria falado da
sua vida celeste pr-humana (Jo 3:13; 6:38, 62; 8:23, 42,
58). De acordo com uma compreenso corrente entre os
cristos, o livro Joo 1:1,2 fornece o nome celeste daquele
que se tornou Jesus, dizendo: No princpio era o Verbo
[Verbo, Al; CBC; gr.: Lgos], no princpio era o Verbo
e o Verbo estava com Deus. Ele estava no princpio com
Deus.

8.1 Herclito
Foi nos escritos de Herclito que a palavra logos mereceu especial ateno na losoa da Grcia Antiga.[1]
Apesar de Herclito parecer usar a palavra com um signicado no muito diferente da maneira como era utilizada
no grego comum dessa poca,[2] uma existncia independente de um logos universal era j sugerida:[3]

17

Este LOGOS, os homens, antes ou depois de o haverem ouvido, jamais o compreendem. Ainda que tudo acontea conforme
este LOGOS, parece no terem experincia
em tais palavras e obras, como eu as exponho,
distinguindo-se em tais palavras e obras, e explicando a natureza de cada coisa. Os outros
homens ignoram-o que fazem em estado de viglia, assim como esquecem o que fazem durante o sono. (Diels-Kranz 22B1)
Por esta razo, o comum deve ser seguido.
Mas, apesar de o LOGOS ser comum a todos,

18

CAPTULO 8. LOGOS
a maior parte das pessoas vive como se cada
um tivesse um entendimento particular. (DielsKranz 22B2)
sbio que os que ouviram, no a mim,
mas ao LOGOS, reconheam que todas as coisas so um. (Diels-Kranz 22B50)

Logos = justa medida = razo (losoa)


O LOGOS mencionado acima tambm conhecido como
mantra AUM.

8.2 Estoicismo
O estoicismo uma doutrina losca que arma que
todo o universo corpreo e governado por um Logos
divino (noo que os esticos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identicada com este princpio
divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este
lgos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo
surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o
mundo um kosmos (termo que em grego signica harmonia). Visto que o homem buscava intensamente essa
harmonia e tranquilidade de vida.

[2] W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, vol. 1,


Cambridge University Press, 1962, pp. 419.
[3] W. K. C. Guthrie, The Greek Philosophers: From Thales
to Aristotle, Methuen, 1967, p. 45.
[4] Joo 1:1 , (em grego). Byblos, . Consultado em
01/06/2013.

8.6 Bibliograa
REAL, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da
Filosoa: Patrstica e Escolstica.2.ed. So Paulo:
Paulos, 2005, v.2.
ABAGNANO, Nicolal. Dicionrio de Filosoa. 4
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
I Apologia de Justino.
II Apologia de Justino.
Contra as heresias de Irineu.
Splica pelos Cristos de Atengoras de Atenas.
O Protrptico de Clemente de Alexandria.
Segundo Livro a Autlico de Telo de Antioquia.

8.3 Logos no cristianismo


Ver artigo principal: Logos no cristianismo
No cristianismo, o conceito deriva da famosa frase de
Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. (Joo 1:1) na abertura de seu
evangelho ( ,
, [4] ) e um importante
conceito na cristologia crist para estabelecer a doutrina
da divindade de Jesus Cristo e sua posio como Deus
Filho na Trindade, como declarado no Credo Calcedoniano.

8.4 Ver tambm


Logocentrismo
Ethos
Pathos
Logosoa

8.5 Referncias
[1] F.E. Peters, Greek Philosophical Terms, New York University Press, 1967.

Do Tratado contra a heresia de Neto de Hiplito de


Roma.
De Christo et antichristo de Hiplito de Roma.

Captulo 9

Refutao de Todas as Heresias


A Refutao de todas as heresias ou Philosophumena
(em grego: ensinamentos loscos)
um compndio de trabalhos cristos do princpio do sculo III, geralmente atribudos Hiplito de Roma. A
maior parte da obra foi recuperada em 1842 num manuscrito no territrio dos Monte Atos, ainda que a obra
completa permanea perdida. Ela enumera diversas crenas pags e trinta e trs crenas gnsticas consideradas
herticas, o que a torna uma das principais fontes de informao sobre a oposio contempornea ortodoxia
catlica[1] .

9.1 Referncias
[1] Rudolph, Kurt (1983). Gnosis: The Nature and History of
Gnosticism (em ingls) [S.l.: s.n.], pg. 13.

9.2 Ligaes externas


Refutao de todas as heresias, texto completo em
ingls em Newadvent.org.
"Refutao de todas as heresias", em portugus
(parcial).
"The Refutation of All Heresies", em ingls.

19

Captulo 10

Ogdade
Este artigo sobre a Ogdade no Antigo Egito.
Para o conceito de Ogdade no Gnosticismo,
veja Ogdade (gnosticismo).

O clero de Tebas, que tinha em Amon a divindade mais


importante, desenvolveu outra verso que integrava este
deus: de Kematef, uma serpente que era uma manifestao de Amon, nasce outra, Irta, que cria os deuses da
Ogdade era na mitologia egpcia um agrupamento de Ogdade.
oito divindades. Ogdade um termo com origem grega;
na lngua egpcia dizia-se Hemenu.
A Ogdade de Hermpolis tornou-se a ogdade mais importante do Antigo Egipto. Esta ogdade reunia quatro
divindades masculinas e quatro divindades femininas. Os
deuses eram quatro casais: Nun e Naunet, Huh e Hauet,
Kuk e Kauket e, nalmente, Amon e Amaunet. O ltimo
casal variou em alguns perodos, podendo ser substitudo
por Tenemu e Tenemuit, Niau e Niaut ou Gereh e Gerhet.

10.2 Referncias

Note-se que o nome das deusas era apenas a verso feminina do nome do deus. Nun signica gua, Huh, o
espao innito, Kuk, trevas e mon, o oculto ou o ar. A
partir destes quatro elementos primordiais tudo se tinha
originado.
Na iconograa estas divindades eram representadas com
cabea de r (deuses) e com cabea de serpente (deusas).

10.1 Cosmogonia
A Ogdade de Hermpolis era acompanhada de um relato sobre a criao do mundo, que no se conhece atravs
de um nico texto, mas de fragmentos nos Textos das Pirmides, no Papiro Harris, bem como atravs de textos
da era ptolemaica.
No meio das guas primordiais nasce uma ilha, chamada
Ilha das Chamas ou Ilha do Fogo, sobre a qual mais tarde
se construiria a cidade de Hermpolis. Nesta ilha os deuses colocam um ovo, do qual nascer o deus R, responsvel pela criao do mundo. No que diz respeito s origens
do ovo, o mito no claro: ele pode ter sido posto por um
ganso, um falco ou um bis. Numa verso do mito, o ovo
foi criado pelo deus Shu.
Outra verso do mito envolvia uma or de ltus. Os elementos masculinos da Ogdade ejaculam para esta or
que utuava no oceano. Quanto esta or se abre surge
um menino, o deus solar R.
20

Ogdoad, Encyclopedia Mythica


The Ogdoad of Hermopolis

Captulo 11

Arconte
Nota: Para outros signicados, veja Arconte
(desambiguao).
Arconte (em grego: , transl. arkhon, o responsvel por um arkh, cargo) [1] era o ttulo dos membros
de uma assemblia de nobres da Atenas antiga, que se
reuniam no arcontado.[1]

11.1 Arcontado
O arcontado hereditrio e vitalcio surgiu com Medonte,
lho do rei Codro, e terminou com Alcmeo, lho de
squilo[2] .
Em Atenas, at a morte de Codro, havia dois magistrados
importantes: o basileu (rei) e o polemarco,[3] o comandante das foras militares. Com Medonte, foi introduzido
o cargo de arconte, inicialmente vitalcio, mas depois passou para o perodo de dez anos;[3] alguns historiadores,
porm, consideram que o cargo de arconte foi institudo
com Acasto,[3] lho de Medonte; a prova disso que os
nove arcontes juravam cumprir as obrigaes que eramlhes impostas como nos tempos de Acasto.[3]
Em 683 os poderes passaram de um, a nove arcontes de
nomeao anual. O primeiro, ou arconte epnimo, dava
o nome ao ano civil; o segundo, ou arconte rei, tinha funes religiosas; o terceiro, ou arconte polemarco, exercia
o comando do exrcito; os restantes, os arconte tesmtetas, preparavam as leis e velavam pela sua execuo. [1]

11.2 Referncias
[1] Dic. Enciclopdico Lello Universal - Volume II, Pg. 199
[2] Eusbio de Cesareia, Crnica, 67, Os prncipes (arcontes)
de Atenas, que governaram por toda a vida The Greek
Chronicle [em linha]
[3] Aristteles, Constituio dos Atenienses, 3

21

Captulo 12

Epifnio
Nota: Para o Patriarca de Constantinopla, veja
Epifnio de Constantinopla.
Nota: Santo Epifnio redireciona para este artigo.
Para o santo bispo de Pavia, veja Santo Epifnio de Paiva.
Epifnio de Salamina (em latim: Epiphanius) foi um
bispo da cidade de Salamina e metropolita da ilha de
Chipre no nal do sculo IV Ele ganhou uma reputao como um forte defensor da ortodoxia crist. tambm conhecido por ter escrito um enorme compndio de
heresias que ameaaram o cristianismo primitivo at o
seu tempo, cheio de citaes que, muitas vezes, so os
nicos fragmentos sobreviventes das obras suprimidas.
Alm disso, ele foi responsvel por instigar, juntamente
com Tychon (bispo de Amato), uma perseguio aos no
cristos que viviam em Chipre, que resultou na destruio
de muitos dos seus templos.[1]

apolinarismo, ento suportado pelas igrejas orientais. Ele


apoiou a posio de Paulino de Antioquia, que tambm
tinha o apoio de Roma, contra a de Melcio de Antioquia,
este apoiado pelas igrejas orientais. Em 382 d.C., Epifnio esteve tambm no Conclio de Roma, novamente para
apoiar a causa de Paulino.[1]

Durante uma vista Palestina em 394 d.C., ele atacou


os seguidores de Orgenes e incitou Joo, bispo de Jerusalm a condenar as obras dele. Elas foram depois
condenadas no Segundo Conclio de Constantinopla (553
a.C.. Quando Epifnio j estava com quase 80 anos,
em 402 d.C., a pedido de Telo de Alexandria, ele foi
a Constantinopla para apoiar Telo em sua campanha
contra Joo Crisstomo na polmica dos "Grandes Irmos" (veja Snodo do Carvalho)[c] . Quando ele percebeu que estava sendo usado por Telo como uma ferramenta contra Joo, Epifnio tentou retornar para Salamina, mas morreu num naufrgio no caminho em 403
comemorado a 12 de maio, suposta data que faleceu, d.C..[1]
no ano de 403 d.C., num naufrgio.

12.2 Obras

12.1 Histria
Ele nasceu em uma famlia crist no pequeno vilarejo
de Besanduque, prximo de Eleuterpolis, na Palestina[2]
e viveu como um monge na ento provncia romana do
Egito, onde foi educado e entrou em contato com grupos
gnsticos valentianos. Ele retornou ento Palestina por
volta de 333 d.C., ainda um jovem, e fundou um mosteiro
nas redondezas de Ad[a] , que foi muitas vezes mencionado na polmica de Jernimo com Runo e Joo, bispo
de Jerusalm. Ele foi ordenado padre e viveu no mosteiro
de Ad por trinta anos, acumulando enorme conhecimento
e habilidade neste perodo. Entre elas, a de falar diversas
lnguas, incluindo hebreu, siraco, egpcio antigo, grego
antigo e latim. Por conta disso, Jernimo o chamou de
Pentaglossis (De cinco lnguas).
Sua reputao de erudito logo provocou a sua nomeao
e consagrao como bispo de Salamina[b] em 367 d.C..
Ele serviu como bispo por outros quarenta anos, viajando
por toda parte para combater crenas no-ortodoxas.
Ele esteve presente no Conclio de Antioquia (376 d.C.
onde o Trinitarismo foi debatido contra a heresia do

Sua obra mais antiga conhecida Ancorato (O ancorado), que inclui argumentos contra o arianismo e os ensinamentos de Orgenes.
Ver artigo principal: Panarion
J a sua obra mais conhecida o Panarion, que signica
ba de remdios (tambm conhecido por em latim: Adversus Haereses, Contra Heresias), apresentado como
um livro de antdotos para aqueles que foram mordidos
pela serpente da heresia. Escrito entre 374 e 377 d.C.,
um manual para lidar com os argumentos dos herticos.
Ela lista oitenta heresias, algumas das quais no foram
descritas em nenhum outro documento que chegou at
nossos dias. Ainda que muitas vezes o zelo de Epifnio
venha antes dos fatos - ele admitiu, por exemplo, ter escrito contra os origenistas baseado apenas em rumores[3]
- Panarion uma valiosa fonte de informao sobre o
cristianismo no sculo IV Ela tambm uma fonte importante sobre os evangelhos judaicos primitivos, como
o Evangelho dos Hebreus (ou o Evangelho dos Ebionitas),

22

12.5. BIBLIOGRAFIA
que circulavam entre os ebionitas, os nazarenos e tambm
entre os seguidores de Cerinto e Merinto.[1][4]

23

12.5 Bibliograa

Alm da polmicas que o zeram famoso, Epifnio es- 12.5.1 Obras de Epifnio
creveu tambm uma obra sobre antiguidades bblicas, co Williams, Frank, trad. (1987). 1-46. The Pananhecida pelo nome de uma de suas sees, Sobre pesos
rion of Epiphanius of Salamis (em ingls) I (Leiden:
e medidas (em grego: ). Ela
E.J. Brill). ISBN 90-04-07926-2.
foi composta em Constantinopla para um padre persa em
392 d.C..[5] A primeira seo discute o cnon do Antigo
Williams, Frank, trad. (1993). 47-80. The PanaTestamento e suas verses, a segunda discorre sobre perion of Epiphanius of Salamis (em ingls). II & III
sos e medidas e a terceira, sobre a geograa da Palestina.
(Leiden: E.J. Brill). ISBN 90-04-09898-4.
O texto parece no ter sido nalizado, parecendo mais um
conjunto de notas e rascunhos, segundo o editor moderno
Amidon, Philip R., trad. (1990). The Panarion
da obra, Allen A. Shaw.
of St. Epiphanius, Bishop of Salamis (em ingls)
(Nova Iorque: Oxford University Press). ISBN 0A coleo de homilias tradicionalmente atribuda
19-506291-4.
Santo Epifnio, bispo so do nal do sculo V ou VI e
no tem conexo com Epifnio, segundo os estudiosos.[6]

12.3 Notas
[a]

^ O mais famosos dos monastrios de


Epifnio, perto de Tebas foi fundado por
um anacoreta tambm chamado Epifnio mais
para o nal do sculo VI e foi explorado por
uma expedio do Metropolitan Museum of
Art em 1912-14.
[b]

^ Salamina tambm era conhecida como


Constantia em homenagem ao imperador romano Constantino II.
[c]

^ Telo havia disciplinado quatro monges


egpcios por terem apoiado os ensinamentos de
Orgenes. Eles fugiram para Constantinopla e
foram recebidos por Joo Crisstomo. Eles caram conhecidos como os grandes irmos
(em ingls: Tall Brothers).

12.4 Referncias
[1] "Epiphanius of Salamis" na edio de 1913 da Catholic
Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em
domnio pblico.
[2] Epifnio (1987). 1-46. The Panarion of Epiphanius of
Salamis (em ingls) I [S.l.: s.n.] pp. xi. ISBN 90-0407926-2.
[3] Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, 71
[4] Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, 30 iii 7
[5] Allen A. Shaw. (outubro de 1936). On Measures and
Weights by Epiphanius (em ingls). National Mathematics Magazine 1 (11): 3-7.
[6] Erikson, Alvar (1938). Sancti Epiphani Episcopi Interpretatio Evangelorum. Seguindo Dom Morin (em ingls)
(Lund [s.n.]).

12.6 Ligaes externas


Santo Epifnio de Salamis (em ingls) cone Ortodoxo e Sinaxrio
Epifnio, Sobre Pesos e medidas (em ingls) Traduo para o ingls de uma verso siraca
Alguns trechos do Panarion (em ingls) www.
tertullian.org
Carta de Epifnio para Joo (em ingls) , bispo de
Jerusalm
Opera Omnia (em ingls) na Patrologia Graeca de
Migne com ndices analticos

24

CAPTULO 12. EPIFNIO

12.7 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem


12.7.1

Texto

Abraxas Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Abraxas?oldid=42256519 Contribuidores: Robbot, Mschlindwein, LeonardoRob0t, RobotQuistnix, FML, YurikBot, Giotto, Ccero, Vicsrk, Wilson simo, Tilgon, Chlewbot, LijeBot, Thijs!bot, Rei-bot, BOT-Superzerocool,
JSSX, Alchimista, Lmarinho, Lexicon~ptwiki, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, BotMultichill, AlleborgoBot, STBot~ptwiki, Maan, RafaAzevedo, Lansbricae, Luckas-bot, Leosls, ArthurBot, Xqbot, MastiBot, ZroBot, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, J. A. S. Ferreira,
JYBot, Legobot e Annimo: 7
Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_Sagrado_do_Grande_Esp%C3%ADrito_
Invis%C3%ADvel?oldid=43642600 Contribuidores: Thijs!bot, Renato S N Costa, TXiKiBoT, PixelBot, Lockalbot, Luckas-bot, LaaknorBot, MystBot, Xqbot, RedBot, Stegop, Dinamik-bot, KamikazeBot, FMTbot, Jbribeiro1, WikitanvirBot, Dianakc, Shgr Datsgen,
Addbot e Annimo: 1
Papiros mgicos gregos Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Papiros_m%C3%A1gicos_gregos?oldid=43316496 Contribuidores: Dantadd, Papel, RedBot, EmausBot, ZroBot, Jbribeiro1, WikitanvirBot, KLBot2 e Wieralee
Ireneu de Lyon Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ireneu_de_Lyon?oldid=46217010 Contribuidores: Andreas Herzog, Pedrassani, Leonardo Alves, RobotQuistnix, Agil, YurikBot, MalafayaBot, PatrciaR, Chlewbot, Dantadd, LijeBot, DrLutz, Servitiu, Zumg, Bemelmans,
Steelman, Dpc01, Ugur Basak Bot~ptwiki, Thijs!bot, Rei-bot, Allan Martins, Escarbot, Rdi, JAnDbot, TXiKiBoT, VolkovBot, SieBot, AlleborgoBot, Kaktus Kid, RafaAzevedo, Gwbernardo, BodhisattvaBot, Lockalbot, CarsracBot, Luckas-bot, Adrius, Leo Magno, L'clipse,
ArthurBot, Xqbot, RibotBOT, EmausBot, Renato de carvalho ferreira, Luanbot, Jbribeiro1, WikitanvirBot, OSECULAR, Holdfz, Klautau
e Annimo: 35
Mnada (gnosticismo) Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%B4nada_(gnosticismo)?oldid=41297547 Contribuidores: Luckasbot, FMTbot, Jbribeiro1, KLBot2 e Dianakc
Abracadabra Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Abracadabra?oldid=46435881 Contribuidores: Robbot, Hashar, Indech, NTBot,
Arouck, RobotQuistnix, Sturm, Clara C., Marcelo-Silva, Fneres, Yurik, 555, Belegurth, YurikBot, Chronos Phaenon, Ccero, RobotJcb,
MalafayaBot, Arges, Ariel Pontes, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, RoboServien, BOT-Superzerocool, BetBot~ptwiki, TXiKiBoT, Dhyone,
VolkovBot, SieBot, Hrochlin, Guilherme Howes, DorganBot, ChristianH, Luckas-bot, Nallimbot, Salebot, DSisyphBot, Vinicius Lima,
Xqbot, Almabot, Light Warrior, ThiagoRuiz, Rjbot, Viniciusmc, Mistertirano, Vlbarreira, Capito Pirata Bruxo, FMTbot, JackieBot,
Renato de carvalho ferreira, Wallace alex, Zoldyick, Legobot, O revolucionrio aliado, Vtor, Sarah Vilela Anjos Pereira e Annimo: 26
Nous Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Nous?oldid=34812832 Contribuidores: Ziguratt, RobotQuistnix, Lijealso, YurikBot, FlaBot,
Mikegenofre, MalafayaBot, Thijs!bot, Escarbot, RebelRobot, Idioma-bot, VolkovBot, SieBot, Humbertoasjr, Tetraktys, PixelBot, RafaAzevedo, SilvonenBot, Leosls, Rubinbot, Mykhailo~ptwiki, Ripchip Bot, EmausBot, ZroBot, Jbribeiro1, KLBot2 e Annimo: 4
Logos Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Logos?oldid=46008237 Contribuidores: Mschlindwein, Andreas Herzog, Ziguratt, Santanafreitas, Leslie, Sturm, Giro720, Lampiao, Adailton, Lijealso, YurikBot, FlaBot, MalafayaBot, Chicocvenancio, Marcoteles, Aleph73, Jo
Lorib, Reynaldo, FSogumo, Marcelo Victor, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot, Tictac, JAnDbot, Henriquemaia, Pintopc, Ericrabello, Beremiz,
Idioma-bot, TXiKiBoT, VolkovBot, Hugo Fonseca Ferreira, Katarrohc, SuperKapa, Alexbot, Pietro Roveri, OsBlink, Jonadabe, Numbo3bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Ptbotgourou, Salebot, Erud, Xqbot, GhalyBot, ThiagoRuiz, BenzolBot, Alph Bot, Aristeas, EmausBot,
4Cavaleiro, Jbribeiro1, Stuckkey, MerlIwBot, Ariel C.M.K., J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Reptilnossauro, Dexbot, nni, Addbot,
Nakinn e Annimo: 68
Refutao de Todas as Heresias Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Refuta%C3%A7%C3%A3o_de_Todas_as_Heresias?oldid=
43642439 Contribuidores: Luckas-bot, ZroBot, Jbribeiro1, MerlIwBot, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Shgr Datsgen, Legobot,
Addbot e Onix caldeira
Ogdade Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Ogd%C3%B3ade?oldid=45682265 Contribuidores: YurikBot, JLCA, Thijs!bot, Rei-bot,
Escarbot, JAnDbot, TXiKiBoT, VolkovBot, BotMultichill, AlleborgoBot, RafaAzevedo, Luckas-bot, NobelBot, EmausBot, ZroBot, Jbribeiro1, MerlIwBot, Dexbot, Addbot e Annimo: 3
Arconte Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Arconte?oldid=41110539 Contribuidores: Leuadeque~ptwiki, RobotQuistnix, JP Watrin,
Clara C., Joo Carvalho, Angrense, YurikBot, FlaBot, MalafayaBot, Zumg, Thijs!bot, Rei-bot, Escarbot, BOT-Superzerocool, JAnDbot,
Albmont, Pintopc, Aibot, VolkovBot, SieBot, Synthebot, YonaBot, AlleborgoBot, Tetraktys, RafaAzevedo, Alexbot, BotSottile, Vitor
Mazuco, Luckas-bot, ArthurBot, XZeroBot, Xqbot, D'ohBot, MastiBot, Casabela, Ricardo Augustinis, EmausBot, ZroBot, Renato de
carvalho ferreira, Jbribeiro1, Dianakc, Legobot, Marcos dias de oliveira e Annimo: 7
Epifnio Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Epif%C3%A2nio?oldid=41930578 Contribuidores: Pedrassani, RobotQuistnix, Lijealso,
MalafayaBot, Servitiu, Rei-bot, Albmont, Gunnex, Orelhas, AlleborgoBot, Kaktus Kid, SilvonenBot, Luckas-bot, MystBot, Vanthorn,
Xqbot, LucienBOT, Faustino.F, Ripchip Bot, EmausBot, ZroBot, Renato de carvalho ferreira, Luanbot, Jbribeiro1, KLBot2, Makecat-bot
e Annimo: 2

12.7.2

Imagens

Ficheiro:Abraxas,_Nordisk_familjebok.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/54/Abraxas%2C_Nordisk_


familjebok.png Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Abraxas3.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c9/Abraxas3.jpg Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Ambox_rewrite.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Ambox_rewrite.svg Licena: Public domain Contribuidores: self-made in Inkscape Artista original: penubag
Ficheiro:August_Macke_023.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/August_Macke_023.jpg Licena: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by
DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: August Macke

12.7. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM

25

Ficheiro:Commons-logo.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licena: Public domain


Contribuidores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be
slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licena: Public domain
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bubs
Ficheiro:Earth_symbol.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Earth_symbol.svg Licena: Public domain
Contribuidores: Unicode (U+2295: U+2641: U+2A01: U+2D32: ) Artista original: OsgoodeLawyer
Ficheiro:Epiphanius-Kosovo.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Epiphanius-Kosovo.jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Epiphanius.jpg (uploader: en:User:Argos{}Dad) Artista original: Desconhecido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590'
/></a>
Ficheiro:Gloriole.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Gloriole.svg Licena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: en.wikipedia.org Artista original: Nae'blis on en.wikipedia
Ficheiro:Logos.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Logos.svg Licena: CC0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Aristeas
Ficheiro:Magnifying_glass_01.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Magnifying_glass_01.svg Licena:
CC0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Monad.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Monad.svg Licena: Public domain Contribuidores:
Originally created by jossi. Later version by bdesham. Artista original: jossi
Ficheiro:NoFonti.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/NoFonti.svg Licena: CC BY-SA 2.5 Contribuidores: Image:Emblem-important.svg Artista original: RaminusFalcon
Ficheiro:Pentagram_(Levi).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Pentagram_%28Levi%29.jpg Licena:
Public domain Contribuidores: Levi, Eliphas (1855) Dogme et Rituel de la Haute Magie. Artista original: Eliphas Levi
Ficheiro:Question_book.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/Question_book.svg Licena: CC-BY-SA3.0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Saint_Irenaeus.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Saint_Irenaeus.jpg Licena: Public domain
Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Sanzio_01_cropped.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Sanzio_01_cropped.png Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista original: Rafael Sanzio
Ficheiro:Searchtool.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Searchtool.svg Licena: LGPL Contribuidores:
http://ftp.gnome.org/pub/GNOME/sources/gnome-themes-extras/0.9/gnome-themes-extras-0.9.0.tar.gz Artista original: David Vignoni,
Ysangkok
Ficheiro:SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg
Fonte:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/
SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg Licena: Public domain Contribuidores: from Hortus deliciarum of Herrad von Landsberg
- date: about 1180 Artista original: User:Markus Mueller
Ficheiro:Simple_crossed_circle.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Simple_crossed_circle.svg Licena:
CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: User-created Artista original: User Dead3y3, by direct editing in Windows Notepad.
Ficheiro:Society.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Society.svg Licena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: own work based on Image:Society.png by MisterMatt originally from English Wikipedia (en:Image:Society.png) Artista original:
MesserWoland
Ficheiro:Tablette_de_dfixion_d'Eyguires.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Tablette_de_d%C3%
A9fixion_d%27Eygui%C3%A8res.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Pankratos
Ficheiro:Text_document_with_red_question_mark.svg Fonte:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Text_
document_with_red_question_mark.svg Licena: Public domain Contribuidores: Created by bdesham with Inkscape; based upon
Text-x-generic.svg from the Tango project. Artista original: Benjamin D. Esham (bdesham)

12.7.3

Licena

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0