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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAO


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

Michel Foucault e a
constituio do corpo e da alma
do sujeito moderno

Fernando de Almeida Silveira


Reinaldo Furlan

Dissertao apresentada Faculdade de


Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto
da USP, como parte das exigncias para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias,
rea: Psicologia.

RIBEIRO PRETO - SP
2001

FICHA CATALOGRFICA

Silveira, Fernando A.
Michel Foucault e a constituio do corpo e da
alma do sujeito moderno, 2001.
151 p. : il.; 30 cm

Dissertao, apresentada Faculdade de


Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto /
USP Dep. de Psicologia e Educao.
Orientador: Furlan, Reinaldo
1. Corpo/Alma. 2. Foucault. 3. Epistemologia 4.
Subjetivao 5. Psicologia

DEDICATRIA

A Lauro, o primeiro a me ensinar a pensar diferente.


`A Lucia, que me ensina a sonhar e a criar.
A Aylton, que me ensina a silenciar.
`A Suzana, que me ensinou a resistir.
A Tomio e a Walter, que me ensinaram a me transformar (e seus
limites).
`A Silvia, que me ensinou a gostar (e seus limites) e a crer em mim.
E a todos os amigos que, em ns perseveram, onde outros desistem.

AGRADECIMENTOS
Aos professores:
Reinaldo Furlan e Maria Clotilde Rossetti Ferreira, pela orientao
generosa e por acreditarem - novamente - na minha capacidade de
aprender.
Salma Muchail, Richard Simanke e Marcio Fonseca, pelos dilogos
e sugestes proveitosas e solidrias.
Aos

diretores, docentes e funcionrios da Ps-Graduao da

Psicologia da FFCLRP, que confiam e do sustentao a esta minha


realizao de vida.
Fapesp Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo,
seus diretores, pareceristas e funcionrios, pela concesso de bolsa
de financiamento desta pesquisa e por construirem o Brasil do
presente.

Nossa

sociedade

no

de

espetculos,

mas

de

vigilncia; sob a superfcie das imagens, investem-se os


corpos em profundidade; atrs da grande abstrao da troca,
se processa o treinamento minucioso e concreto das foras
teis; os circuitos da comunicao so os suportes de uma
acumulao e centralizao do saber; o jogo dos sinais
define os pontos de apoio do poder; a totalidade do indivduo
no amputada, reprimida, alterada por nossa ordem social,
mas o indivduo cuidadosamente fabricado, segundo uma
ttica das foras e dos corpos. Somos bem menos gregos que
pensamos. No estamos nem nas arquibancadas nem no
palco, mas na mquina panptica, investidos por seus efeitos
de poder, que ns mesmos renovamos, pois somos suas
engrenagens.

Michel Foucault Vigiar e Punir

H trs tipos de dsposta:


O que tiraniza o corpo, o Prncipe.
O que tiraniza a alma, o Papa.
E o que tiraniza o corpo e a alma, o Povo.
Oscar Wilde

RESUMO
SILVEIRA, F. A. Michel Foucault e a constituio do corpo e da alma do
sujeito moderno. 200. f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, 2001.
A obra de Michel Foucault destaca a relevncia do corpo e da alma como
sustentculos das foras de poder e de saber, que se articulam estrategicamente na
histria da sociedade ocidental. A corporeidade ocupa uma posio central na obra
de
Foucault,
ressaltando-a
enquanto
realidade
bio-poltica-histrica,
"interpenetrada de histria" e como ponto de apoio de complexas correlaes de
foras, sobre a qual incidem inmeras conformaes discursivas produtoras de
"verdades", que tanto podem reafirmar como recriar o sentido do corpo presente ou
a sensibilidade individual/coletiva nele imanente. Esse o espao de formao da
alma sobre a qual Foucault desenvolve uma genealogia da
alma moderna,
caracterizando-a como o correlativo atual de uma certa tecnologia do poder sobre
o corpo, e tambm considerando que no a atividade do sujeito de conhecimento
que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos
e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os
campos possveis do conhecimento. Na medida em que Foucault retira do sujeito
de conhecimento seu papel central no processo de produo do saber, o corpo enquanto suporte dos embates das foras de poder e saber, e a alma moderna - ela
mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo adquirem uma
importncia renovada. Devido importncia crescente das noes de corpo e alma
nos trabalhos de Foucault, este projeto estuda das suas obras: Vigiar e Punir,
Histria da Sexualidade Vol. I, aspectos relativos ao corpo e alma nelas
presentes, investigando as semelhanas, diferenas e articulaes do binmio
corpo-alma no contexto peculiar de cada obra, visando compreenso da concepo
do corpo e da alma no processo de rearticulao de abordagens promovido nos
trabalhos de Foucault. Tal pesquisa se baseia na leitura da bibliografia do referido
autor e comentaristas, efetuando-se recortes sobre a temtica pesquisada, com a
decorrente anlise descritiva, interpretativa e crtica desse material. Conclui-se que
o corpo uma pea dentro de um jogo de dominaes e submisses presente em
toda a rede social, que o torna o depositrio de marcas e de sinais que nele se
inscrevem, de acordo com as efetividades de tais embates, que tm na corporeidade
seu "campo de prova". E a alma histrica, enquanto elemento discursivo de
produo de uma srie de conceitos geridos ao redor e atravs do corpo, o
depositrio histrico de verdades que permite um acesso direto do poder-saber
sobre tais corpos. (Agncia Financiadora - FAPESP)
Palavras-chave: corpo-alma / Foucault / epistemologia / subjetivao / psicologia

ABSTRACT
SILVEIRA, F. A. Michel Foucault and the body and souls constitution of
modern subject. 200. f. Dissertation (Mastership) Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras de Ribeiro Preto, So Paulo University, 2001.
Michel Foucaults wo rk highlights body as expression and support from forces of
power and knowledge, which get strategically articulated, in occidental societys
history. Embodiment occupies a central position in Foucaults work, which points it
out as a bio-political-historical reality; that is, as interpenetrated by history" and a
point of support of complex forces correlations, over which fall upon multiple
discursive conformations productive of truths that either can reaffirm as recreate
the meaning of the present body, or an individual / collective sensibility immanent
in it. In this case, it is not the autonomous epistemological subject who produces a
useful or lonesome knowledge to the power, but the power-knowledge, the
processes and fights which traverse it and that constitute it, and which represent the
forms and possible fields of knowledge. In the proportion Foucault takes out from
the autonomous subject of knowledge the central role in the process of knowledge
production, the body acquires a renewal importance. This project studies from
Surveiller et Punir and Histoire de la Sexualit Vol. 1, their aspects about the
body and soul, their similarities and differences in each work, and their
rearticulations in front of all the Foucaults investigations. The body is a piece
within a domination and submission play which is present in the whole social net,
which turns the body the depository of marks and signs that are inscribed in it,
according to the impacts effectiveness, which for their turn has on embodiment its
rehearsal field. And the historic soul is a discursive element in the production of
conceptions around and across the body (FAPESP).
Key -words: body-soul / Foucault / epistemology / subjectivation / Psychology

SUMRIO
INTRODUO

1.1 SOBRE A ORIGEM DESTE TRABALHO


1.2 OBSERVAES INTRODUTRIAS SOBRE O CORPO E A ALMA EM
FOUCAULT
1.3 SOBRE A METODOLOGIA A SER EMPREGADA NESTE TRABALHO 6

1
2

Parte I:ASPECTOS GERAIS DO CORPO E DA ALMA


NA OBRA DE MICHEL FOUCAULT
2 O HOMEM EM SEMELHANA AO CSMICO: A MXIMA
VALORAO DA ONIPOTNCIA, ATRAVS DA INTEGRAO DO
CORPO AO COSMO E TENDO A ALMA COMO INSTRUMENTO

10

3 TRANSMUTAES DO CORPO E DA ALMA ENTRE A RENASCENA


E O PERODO CLSSICO:
DO CORPO-PONTUAL AO CORPO-SUPERFCIE

15

3.1 ASPECTOS GERAIS DO CLASSICISMO


3.2 ASPECTOS DA VIDA, DO HOMEM E DO CORPO/ALMA NO PERODO
CLASSICO
3.3 VESTGIOS ARQUEOLGICOS DE ESTUDOS CORPREOS EM
REINOS NO HUMANOS, NA POCA CLSSICA
3.4 UMA ANALTICA SOBRE O CORPO E A ALMA NO RENASCIMENTO E
NA POCA CLSSICA

15
19
21
23

4 A ENTRADA DO HOMEM, DA VIDA E DO CORPO


ESPACIALIZADO NA HISTRIA, EM SUA MXIMA VISIBILIDADE E
SIGNIFICAO

25

4.1 A ENTRADA DO HOMEM NA HISTRIA


4.2 A ENTRADA DA VIDA NA HISTRIA
4.3 A ENTRADA DO CORPO NA HISTRIA

25
29
32

Parte II: ASPECTOS ESPECFICOS DO CORPO E DA ALMA


NA OBRA DE MICHEL FOUCAULT
5 O CORPO/ALMA DO REI E O CORPO/ALMA DO CONDENADO

37

5.1 INTRODUO
5.2 SOBRE O EXERCCIO DO PODER DO REI SOBRE OS CORPOS/ALMAS
DOS SEUS SDITOS

37
38

6 O "CORPO-SUPLCIO

43

6.1 DISPOSIES MICROFSICAS DO CORPO-SUPLCIO

49

7 O "CORPO-PUNIO": O SURGIMENTO DO HOMEM COMO


MEDIDA DE TODAS AS COISAS E O PROCESSO DE SUAVIZAO DAS
PENAS

53

7.1 ASPECTOS GERAIS DA TRANSMUTAO DO CORPO-SUPLCIO


EM CORPO-PUNIO E SEU INTRNSECO PROCESSO DE SUAVIAO
CORPREA DAS PENAS

53

8 O "CORPO-DISCIPLINA"

61

8.1 CONSIDERAE SOBRE A TRADE CORPO-ALMA-DISCIPLINA

75

9 O "CORPO-PRISO"

84

10 O "CORPO-PANPTICO"

95

11 A TRADE CORPO-SEXO-ALMA"

101

11.1 A TIPIFICAO E O ESQUADRINHAMENTO DOS INDIVDUOS


ATRAVS DA RACIONALIDADE CIENTFICA
11.2 CONSIDERAES SOBRE AS CORRELAES ENTRE O DISCURSO
CONFESSIONAL CANNICO E O DISCURSO RACIONAL-CIENTFICO
SOBRE O CORPO, O SEXO E A ALMA

12 O DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE
12.1 A MEDICALIZAO DO SEXO
12.2 A MEDICALIZAO DO SEXO NO NCLEO FAMILIAR
12.3 A CONSTITUIO DE UMA IDENTIDADE/SEXUALIDADE
CLASSE SOCIAL

108

116

120
124
127
DE

13 UMA NOVA ANATOMIA POLTICA PARA O CORPO E A ALMA: A


CONSTITUIO DA ALMA DO SUJEITO MODERNO

130

136

Parte III: CONCLUSES


14 CONCLUSES

144

REFERNCIAS

152

1
INTRODUO

1.1 Sobre a Origem deste Trabalho

A motivao principal deste estudo se deve constatao da


relevncia do corpo e da alma na obra de Michel Foucault, confirmada no
transcurso de uma monografia de iniciao cientfica, desenvolvida em 1998,
enquanto trabalho final de graduao em Psicologia. Tal ensaio versou sobre
o mesmo tema desta dissertao, e tambm circunscrito ao mbito das obras
de Michel Foucault: "Vigiar e Punir" e "Histria da Sexualidade - Volume 1 A Vontade de Saber". Nesse estudo, buscou-se uma primeira aproximao
perante as mutaes corpreo-anmicas, ocorridas no cerne dessas obras, na
medida em que foi possvel, preliminarmente, reconhecer o papel central do
corpo e da alma enquanto elementos embasantes das complexas relaes,
estabelecidas por Foucault, entre saber, poder, discurso e o processo - por ele
tenazmente evidenciado - de "subjetivao", promotor annimo da construo
da identidade scio-histrica dos indivduos, na sociedade ocidental moderna.
Este trabalho continuidade do primeiro.

1.2 Observaes Introdutrias sobre o Corpo e a Alma em


Foucault

Nesse ensaio, sua obra foi se revelando como portadora de uma


nova estrutura analtica da produo histrico-filosfica.
Em um primeiro lugar, porque reconhece a validade do estudo da
corporeidade no que nela se manifesta como mais prximo, tambm por ele
denominada de histria efetiva: a histria efetiva [...] lana seus olhares
ao que est prximo: o corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a digesto, as
energias; ela perscruta as decadncias (Foucault, 1979, p.29). E esta
apropriao dos aspectos relegados da corporeidade instaura uma verdadeira
vivificao da filosofia do corpo.
Em segundo lugar, e neste sentido, sua criao intelectual
multi-sensorial: valoriza na filosofia as emanaes fsico-sensrias do
corpo e as eleva a condies de detentores de histria.
Assim sendo, ao focalizar suas investigaes no contexto das
singularidades prprias da corporeidade, Foucault (1979) passa a relevar,
como histria, os eventos e marcas desta corporeidade os quais, a princpio,
so comumente considerados como no possuindo histria, os sentimentos, o
amor, a conscincia, os instintos (p.15) e, assim, passa a rastre-los, atravs
de um estudo minucioso, revelando-os como pontos de suporte de macroprocessos histricos, apropriados por uma complexa srie de articulaes
estratgicas de saberes e de poderes.
Por conseguinte, reconhece a similitude entre a instabilidade
corprea e seu correlato - os eventos histricos que utilizam o corpo como

seu ponto de apoio e, mais do que isto, como seu comeo. Sob este contexto,
Foucault propicia as bases adequadas para que sua filosofia incorpore
literalmente a efemeridade e o desequilbrio de uma histria em constante
articulao com os microfenmenos fsicos, os quais so o mbito de
confrontao das foras histricas e de sua confirmao pois, caso os corpos
no estabeleam a interpenetrao fsica de tais fenmenos em seus ciclos e
hbitos, no se manifestam as condies bsicas para que um evento
histrico-social se consolide.
Assim, sua filosofia no se configura como metafsica. Muito
pelo contrrio, intrafsica. Seu estudo no supra-estrutural, mas
intracorporal.
Ora, corpo e alma so, interpenetrados de histria e articulados
atravs de diferentes contextos discursivos, os elementos co-construtores de
mltiplos focos de subjetivao, de forma que se torna imprescindvel
associ-los ao processo de edificao da prpria identidade histrica do
indivduo.
Tambm importante considerar que, dentro deste universo no
qual poder e saber esto intimamente ligados, Foucault (1975) frisa que no
h constituio de poder sem constituio correlata de um campo de saber,
nem saber que no suponha e no constitua, ao mesmo tempo, relaes de
poder(pp.29/30). Com isto, supera a "neutralidade" difusamente presente em
diversos grupos intelectuais, de que "fazer cincia no fazer poltica" ou a
concepo na qual cincia est dissociada de qualquer disputa pelo poder.
Muito pelo contrrio, ao reconhecer o liame estreito entre saber/poder,
Foucault lana a cincia e todos os saberes (os quais reconstrem e

rearticulam o binmio secular do corpo e da alma) a uma relao de suporte


terico e epistemolgico de mltiplos interesses, inerentes aos rearranjos das
conformaes de poderes imanentes, a cada momento, em nossa sociedade.
Da sua analtica dos saberes cientficos ter se desdobrado sobre
uma vasta diversidade de campos do saber, tais como: a Medicina, o Direito, a
Sociologia, a Lingustica, a Psicologia, a Demografia, a Pedagogia, a
Biologia, a Economia, a Poltica, a Filosofia, a Sexualidade, todos eles
analisados

atravs

constantemente

de

uma

direcionada

perspectiva
para

eminentemente

desenvolvimento

histrica,

daquilo

que

e
se

configurou como sendo a microfsica do poder, ou seja, o foco na


corporeidade de cada indivduo com seus hbitos, instintos, pulses,
sentimentos, emoes, impulsos e vicissitudes como o ponto fundamental
sobre o qual se sustenta um emaranhado complexo de uma srie de lutas e de
confrontos inerentes a tais saberes, no processo de produo de poder.
Por conseguinte, possvel reconhecer o corpo, sob a abordagem
foucaultiana, dotado de uma natureza descontnua em funo de seu
entrelaamento a uma multiplicidade de discursos e prticas "animizantes"
que o atravessam.
Dentre tais prticas (e que sero focalizadas neste estudo), podese enumerar, ilustrativamente: os suplcios, as disciplinas, as disposies do
corpo no tempo e no espao, os mtodos de auto-exame e de controle, os
mecanismos panpticos de vigilncia, os atos e as prticas confessionais (de
cunho religioso ou cientfico), a confeco de laudos periciais e psicolgicos
sobre

as

disposies

corpreo-anmicas,

os

exames

mdicos

(que

esquadrinham tanto o corpo como a alma dos pacientes, dos loucos, dos
excludos), conceitos de higiene fsica e de demografia.
Assim, Foucault busca construir a genealogia de uma srie de
conceitos, construdos ao redor do corpo e a ele acessados, atravs dos
posicionamentos discursivos historicamente constitudos.
Em outras palavras, busca-se dissecar o alcance de tais discursos
sobre os corpos dos indivduos, enquanto mecanismos de controle, submisso,
docilidade, utilidade e normalizao de condutas, dispersos anonimamente em
toda a rede social, almejando acentuar, assim, o vnculo existente entre o
binmio corpo/alma e a dade saber/poder.
Com tal enfoque, Foucault "destrona" a alma de sua compleio
metafsica ou divina, ou como entidade abstrata e parte da natureza ahistrica do homem. A alma elemento focal diretamente produzido junto ao
exerccio de saber/poder sobre o corpo. O corpo superfcie de inscrio
para o poder, com a semiologia por instrumento; a submisso dos corpos pelo
controle das idias. (Foucault, 1975, p.93).
Portanto, no se trata de conceber, conforme certas correntes da
metafsica clssica, uma alma dissociada do corpo em um processo dualista de
relao, mas sim uma noo de alma criada diretamente sobre o corpo, em
funo dos interesses polticos sobre ele concentrados.
Foucault associa as dimenses corpreo-anmicas ao processo
scio-histrico das tramas de poder e saber, desenvolvidas na sociedade
ocidental,

principalmente

partir

do

sculo

XVIII,

com

advento

epistemolgico da Modernidade, o qual permitiu o implemento conceitualdiscursivo das cincias do homem - especialmente a partir da filosofia de

Kant - com o desenvolvimento de uma nova focalizao de estudos sobre a


finitude da natureza humana.
Tal

configurao

histrica

teve

como

conseqncia

uma

multiplicao dos estudos do corpo e da alma sobre os mais diversos ramos de


saberes e sobre a influncia de vrias formas de pesquisas de inspirao
humanista.
Em

sntese,

Foucault

(1975)

considera

alma,

efeito

instrumento de uma anatomia poltica: a alma, priso do corpo. (p.30


grifo nosso) Assim, ao inverter a clssica proposio platnica quanto ao
binmio corpo/alma (lembremos, para Plato, "o corpo a priso da alma"),
Foucault desnuda o elemento anmico de seu suposto carter mitificador ou
transcendental.
Sua analtica, de evidente inspirao nietzscheana, reconhece na
alma

moderna

depositrio

de

complexas

articulaes

discursivas

semiticas, as quais permitem que uma vasta gama de saberes (sejam eles
cientficos,

polticos,

religiosos,

econmicos,

artsticos,

culturais,

comportamentais, dentre outros), incidam ao redor do corpo, de forma


inesgotvel e contnua, possibilitando o esquadrinhamento das disposies
temporais/espaciais dos corpos e a definio de verdadeiras "grades" de
normalizao das condutas do sujeito, principalmente na sociedade ocidental,
nos ltimos trs sculos.

1.3 Sobre a Metodologia a Ser Empregada Neste Trabalho

Com o suceder dos estudos efetuados, constatou-se que alguns


conceitos sobre corpo e alma foram, na medida da publicao sucessiva das
obras de Foucault, sendo delineados, construdos e reformulados, em um
processo evolutivo prprio; como tambm, em outro sentido, tais concepes
foram

se

revestindo

de

certas

especificidades,

de

acordo

com

as

caractersticas singulares de cada ramo do conhecimento estudado, e de


acordo com a proposta de cada livro.
Desta forma, foi possvel verificar e estabelecer a definio de
certas

fases genricas e diferenciadas quanto ao tratamento do corpo e da

alma nas obras de Foucault, em funo da peculiaridade tpica do enfoque


empreendido nos diversos livros do autor. Neste sentido, consideram-se
alguns trabalhos de Foucault como verdadeiros "marcos temticos" para o
estudo em questo.
Como marco terico fundamental, destacamos o livro "Vigiar e
Punir"(1975). A escolha de Vigiar e Punir j havia sido efetuada, como
dito, na iniciao cientfica. um

marco terico, em virtude desse livro

conter, de forma clara, uma investigao que no se limita aos enunciados,


mas que tambm procura nas prticas e nas instituies jurdicas o exerccio
do saber, que se descobre, assim, no exerccio do poder. E marco temtico,
porque essas investigaes revelaram o corpo como objeto privilegiado de
apoio e expresso da formao da "alma moderna".
Um segundo marco temtico a ser ressaltado o livro "Histria
da Sexualidade - Volume 1"(1976). Esse livro avana em dois sentidos as
anlises de Vigiar e Punir. Por um lado, destaca o dispositivo da

sexualidade na economia do bio-poder. E, por outro, intensifica o foco no


processo de subjetivao da alma moderna atravs da anlise da psicanlise.
Observa-se tambm que foi verificada a importncia do livro "As
Palavras e as Coisas" (1966), na medida em que enfoca o processo de
evoluo epistemolgica do Pensamento Ocidental, analisando a criao e as
transformaes das principais cincias (em especial as cincias humanas), at
culminar com o desenvolvimento histrico-cultural do processo denominado
por Foucault de analtica da finitude do homem. Neste sentido, esta obra
certamente apresenta, direta ou indiretamente, uma srie de consideraes
sobre o corpo e a alma, ao assinalar o surgimento dos saberes que os
constituem.

Parte I
Aspectos Gerais
do Corpo e Da Alma
na Obra de
Michel Foucault

10

O HOMEM EM SEMELHANA AO CSMICO:


A MXIMA VALORAO DA ONIPOTNCIA,
ATRAVS DA INTEGRAO DO CORPO AO COSMO
E TENDO A ALMA COMO INSTRUMENTO

Destaca-se, inicialmente, uma das "descobertas" constatadas


especialmente no processo de preparao desta dissertao: se, durante o
ensaio de iniciao cientfica, foi possvel reconhecer a ntima relao entre
quatro elementos: saber, poder, corpo e alma, destacada, agora, a presena
de um outro elemento que permeia os anteriores: o processo scio-histricodiscursivo de construo da subjetividade do homem moderno enquanto um
dos "acontecimentos emergentes" dessa articulao em construo nos ltimos
sculos, em especial pelas cincias humanas.
A partir disso, percebe-se que, para se desvelarem as complexas
relaes entre corpo/alma/saber/poder na sociedade ocidental moderna,
fundamental reconhecer: a produo histrica do homem enquanto sujeito e
objeto de conhecimento e a articulao dos saberes de cunho humanista que

11

permitem tal produo. Tal advento foi implementado principalmente a partir


do final do sculo XVIII, quando a viso kantiana do homem enquanto sujeito
e, ao mesmo tempo (e paradoxalmente), objeto do seu prprio conhecimento,
consolidou-se enquanto paradigma norteador de muitos estudos cientficos da
Modernidade.
Mas, antes de se aprofundar a importncia do pensamento
kantiano e do advento do Pensamento Moderno enquanto reelaborao
epistemolgica das relaes corpreo-anmicas, gostaramos de destacar
minimamente a articulao do binmio corpo/alma em um momento no qual a
subjetivao no representava a idia de subjetividade, no seu sentido
moderno. Esse preldio tem apenas o objetivo de destacar a ruptura ou a
emergncia da modernidade na histria do pensamento ocidental.
Foucault destaca, em "As Palavras e As Coisas", trs grandes
fases do pensamento ocidental: a Renascena, a poca Clssica e a
Modernidade.
At

fim

do

sculo

XVI,

concepo

primordialmente

cosmolgica buscava reconhecer semelhanas entre o homem e o macrocosmo,


estabelecendo laos estreitos e indissociados entre a natureza humana, os
fenmenos da Natureza (no sentido amplo do termo) e a infinitude, de forma
que "o mundo enrolava-se sobre si mesmo: a terra repetindo o cu, os rostos
mirando-se nas estrelas e a erva envolvendo nas suas hastes os segredos que
serviam ao homem." (Foucault, 1966, p.33)
Assim, construa-se o homem feito "espelho do mundo" a refletir
todos os fenmenos da natureza: um homem assemelhado aos reinos animal,
mineral e vegetal. E siderado, tendo sua natureza corpreo-anmica projetada

12

a uma Grande Ordem Celestial, utilizando-se de uma conformao de


linguagem atravs da qual se vasculhavam infinitas similitudes entre a
Natureza, o Macrocosmo e o microcosmo individual. Ou seja:

[...] na vasta sintaxe do mundo, os diferentes seres se ajustam uns aos


outros; a planta comunica com o animal, a terra com o mar, o homem
com tudo que o cerca. A semelhana impe vizinhanas que, por sua
vez, asseguram semelhanas. O lugar e a similitude se imbricam: v-se
crescer limos nos dorsos das conchas, plantas nos galhos dos cervos,
espcies de ervas no rosto dos homens; e o estranho zofito justape
misturando-as, as propriedades que o tornam semelhante tanto planta
como ao animal (Foucault, 1966, p.34).

E sobre o homem se desdobravam as estrelas, as constelaes, os


elementos da natureza e uma rede de foras telricas e csmicas que se
remetiam

entre

si,

mtua

incessantemente,

em

uma

articulao

indissocivel.
Assim, o homem se tornava apenas um elo de ligao, um ponto
de contato e de suporte entre a diversidade de foras da natureza e a
amplitude csmica reconhecidas:
Existe, entretanto, nesse espao sulcado em todas as direes, um
ponto privilegiado[...]: esse ponto o homem; ele est em proporo
com o cu, assim como com os animais e as plantas, assim como com a
terra, os metais, as estalactites ou as tempestades. Erguido entre as
faces do mundo, tem relao com o firmamento (seu rosto est para
seu corpo como a face do cu est para o ter; seu pulso bate-lhe nas
veias como os astros circulam segundo sua vias prprias; as sete
aberturas formam no seu rosto o que so os sete planetas do cu);
todas essas relaes, porm, ele as desloca e as reencontramos,
similares, na analogia do animal humano com a terra que habita: sua
carne uma gleba, seus ossos, rochedos, suas veias, grandes rios; sua
bexiga o mar e seus sete membros principais, os sete metais que se
escondem no fundo das minas. O corpo do homem sempre a metade
possvel de um atlas universal (Foucault, 1966, p.38, citado de
Crolliu, 'Trait des signatures", p. 88.)

13

Ou, conforme as palavras de Paracelso, "o homem descobrir que


contm 'as estrelas no interior de si mesmo [...], e que assim carrega o
firmamento com todas as influncias.'"(Foucault, 1966, p.37, citado de
Paracelso, "Liber Paramirum". Trad. francesa de Grillot de Givry. Paris,
1913, p.3. ).
De tal forma que conceber a natureza humana como foco de
estudo

separado

do

infinito

simplesmente

era

inconcebvel

ou

epistemologicamente impossvel.
Ou seja, o corpo e a alma renascentistas esto atravessados pela
infinitude csmica, que os preenche e, concomitantemente, os indifere,
impossibilitando a emerso de indivduos enquanto entes singulares.
Em outras palavras: natureza, divindade, o mundo e o homem so
lanados a uma constante interligao, na qual pensamento e percepo se
voltam para produzir laos de unio entre esses vrios "planos" do universo, e
no

as

rupturas

as

diferenas,

as

quais

se

tornaro

futuramente

indispensveis para o exerccio do pensamento cientfico.


Estamos muito distantes de um corpo subdividido em categorias
distintas a serem dissecadas, com a "epistm" e as metodologias singulares,
tpicas dos diversos ramos da cincia. O corpo existe enquanto mero plano de
projeo de instncias superiores; ou dos nveis bsicos elementares,
enquanto foras construtoras da Natureza. A categoria fsica do corpo uma
realidade mas enquanto grade de suporte de complexas interaes csmiconaturais que, simultaneamente, a compem e a unificam a uma realidade que
transcende sua constituio mundana, visto que tal constituio mera
metamorfose aparente de sua provenincia csmica materialmente ocultada.

14

Ou seja, o carter transcendental do corpo uma condio a


priori de sua natureza e todo discurso a respeito das relaes corpreoanmicas s atinge sua plenitude ao atingir tal instncia csmica o que, em
termos efetivos, o reduz a uma mnima visibilidade pontual, remetida ao
Absoluto, se no fosse a presena praticamente residual de tal corporeidade
enquanto sustentculo da sua prpria divinizao e/ou da sua unificao s
foras telricas.
O corpo o lugar da transio entre a Natureza e o Absoluto. E,
se reconhecvel a ntima relao entre a corporeidade e o macrocosmo, a
alma que surge como o elemento de ligao final, na medida em que todo
essencialismo anmico religa os homens sua natureza supracorprea, e
submete o corpo a uma linguagem de exaltao mxima de um Deus Absoluto.
Desta maneira, possvel reconhecer que, mesmo nos trabalhos
nos quais a questo corpo/alma possui um peso relativamente menor, j se
observa a construo arqueolgica de um discurso que destaca a "captura" do
corpo por uma alma que nele se "encrava" ligando os sentidos corpreos ao
infinito.

15

3
TRANSMUTAES DO CORPO E DA ALMA ENTRE A
RENASCENA E O PERODO CLSSICO: DO
CORPO-PONTUAL AO CORPO-SUPERFCIE

3.1 Aspectos Gerais do Classicismo


O advento da poca Clssica, no transcurso dos sculos XVII e
XVIII, se caracterizou por uma desvalorizao da "epistm" da Renascena,
a qual, conforme visto, se embasava em princpios que buscavam incessantes
semelhanas entre o homem e a Divindade, o microcosmo e o macrocosmo, o
terreno e o supremo, o material e o supra-fsico.
Como peculiaridade de tal transio, verifica-se a perda de
relevncia de tais jogos de semelhanas fundamentadores do perodo da
Renascena. Destarte, "no sculo XVI, a semelhana estava ligada a um
sistema

de

signos;

era

sua

interpretao

que

abria

campo

dos

conhecimentos concretos. A partir do sculo XVII, a semelhana repelida


para os confins do saber, do lado de suas mais baixas e mais humildes

16

fronteiras. L, ela se liga imaginao, s repeties incertas, s analogias


nebulosas." Foucault, 1966, p.34)
Para melhor analisar esta etapa, preciso destacar a prpria
conceituao de "epistm" elaborada por Foucault sobre a poca Clssica,
enquanto "um sistema articulado de uma mthsis, de uma taxinomia e de uma
anlise gentica. As cincias trazem sempre consigo o projeto mesmo
longnquo de uma exaustiva colocao em ordem: apontam sempre para a
descoberta de elementos simples e de sua composio progressiva; e, no meio
deles, elas formam quadro, exposio de conhecimentos, num sistema
contemporneo de si prprio. O centro do saber, nos sculos XVII e XVIII,
o quadro. Quanto aos grandes debates que ocuparam a opinio, alojam-se
muito naturalmente nas dobras dessa organizao." (Foucault, 1966, p.89)
Portanto, segundo Foucault, a poca Clssica se inscreve feito
um perodo de multiplicao e profuso de uma linguagem voltada para a
ordenao dos diversos seres vivos da natureza, com o intuito de estabelecer
uma taxinomia classificatria da diversidade da vida no planeta. Neste
sentido, surge o exerccio intensivo do homem de sistematizar os reinos
animal,

vegetal

mineral,

discriminando-os

atravs

de

nomenclaturas

articuladas, passveis de coordenar a distino das manifestaes da natureza


atravs de signos que distinguissem cada tipo de ente natural, um do outro.
Ou seja, o conhecimento passa a ser elaborado no sentido de gerar
representaes sobre o mundo em sua multiplicidade de formas e seres,
diferenci-los, classific-los e "espacializ-los" atravs da superfcie de uma
linguagem

que

os

especificadoramente.

alinhava

os

esquadrinhava,

distinta

17

Foucault elucida que "um sistema arbitrrio de signos deve


permitir a anlise das coisas nos seus mais simples elementos; deve decompor
at a origem; mas deve tambm mostrar como so possveis combinaes
desses

elementos

permitir

gnese

ideal

na

complexidade

das

coisas."(Foucault, 1966, p.77)


Assim

sendo,

destaca-se

uma

das

grandes

transformaes

singulares deste perodo, em termos de evoluo do pensamento no ocidente:

"[...] o que o pensamento clssico faz surgir o poder do


discurso. Isto , da linguagem, na medida em que ela
representa - a linguagem que nomeia, que recorta, que
combina, que articula e desarticula as coisas, tornando-as
visveis na transparncia das palavras. Nesse papel, a
linguagem transforma a seqncia das percepes em quadro e,
em retorno, recorta o contnuo dos seres em caracteres. L
onde h discurso, as representaes se expem e se articulam
(Foucault, 1966, pp.326/327).

que

se

ressalta

desta

concentrao

inovadora

do

poder

discursivo a conseqente constatao de que o homem, enquanto estudioso


da natureza, pode exercer seu poder imaginativo discriminador da realidade
circundante, estabelecendo um reconhecimento do mundo natural sobre uma
epistemologia ainda mpar, at tal perodo. Ou seja, h uma correlao direta
entre uma densificao do poder do discurso associada a um implemento da
imaginao ordenadora do pesquisador diante da "seqncia de percepes",
despertadas pelo mundo, atravessando seus prprios sentidos.
Se na Renascena o homem se posicionava como um mero ponto
de apoio das imbricaes entre o micro e o macrocosmo, no Classicismo ele
passa a exercer as funes do esprito que discernem e identificam cada reino
da natureza, subdividindo-o em categorias prprias, arrolando-o de forma
ordenada e dispondo cada ser vivo de acordo com suas caractersticas

18

peculiares. Por sua vez, destaca-se que todos os elementos da natureza se


inserem enquanto frutos da criao de Deus, do qual o homem passa a
desenvolver as funes de um verdadeiro "esquadrinhador" das criaturas
divinas, mas atravs de uma atuao distintiva no pensamento ocidental: ele
se torna o ordenador do mundo criado.
Sob tal prisma, Foucault ressalta que o trabalho dos saberes nesta
etapa voltava-se para a representao dos diversos reinos da natureza atravs
do descobrimento de marcas reconhecveis das peculiaridades das coisas, no
contexto especfico de cada reino estudado, de forma tal que o historiador da
natureza
tinha por tarefa estabelecer a grande compilao dos
documentos e dos signos - de tudo o que, atravs do mundo,
podia constituir como que uma marca. Era ele o encarregado
de restituir linguagem a todas as palavras encobertas. Sua
existncia se definia menos pelo olhar que pela repetio, por
uma palavra segunda que pronunciava de novo tantas palavras
ensurdecidas (Foucault, 1966, p.144).

Mas o homem no era fonte transcendental de significao porque


o sentido j estava pronto, enquanto imanncia proveniente de Deus. Cabia ao
homem, portanto, passar para a ordem convencional da linguagem um sentido
que j estava impregnado originariamente nas coisas. Em outros termos, o
problema da correspondncia entre as palavras e as coisas reduzia-se, no
classicismo, tarefa de ordenar a grande criao celestial.
Sob outro aspecto, na medida em que o homem elabora o
mapeamento dos vrios reinos da natureza, ele se volta aos "temas vitalistas"
como uma de suas frentes de trabalho, atravs da constituio de um saber em
construo ento denominado de "histria natural".

19

Tais temas vitalistas poderiam, virtualmente, se desdobrar sobre


eventuais questes corpreo-anmicas, na medida em que a questo dos seres
vivos

poderia

assinalar

caminhos

novos

sobre

um

estudo

acurado

especializado sobre o corpo humano e as vicissitudes da "alma" nele


imanentes. Mas no tal evento que se vislumbra, como veremos a seguir.

3.2 Aspectos da Vida, do Homem e do Corpo/Alma no Perodo


Clssico

Foucault nega a existncia das "cincias da vida" (dentre elas, a


Biologia) na poca Clssica e argumenta que
at o fim do sculo XVIII, a vida no existe. Apenas existem seres
vivos. Estes formam uma, ou antes, vrias classes na srie de todas as
coisas do mundo: e se se pode falar da vida, somente como de um
carter - no sentido taxinmico da palavra - na universal distribuio dos
seres." (Foucault, 1966, p.75, grifo nosso)

Nesta medida, Foucault ressalta o anseio contemporneo dos


pesquisadores que pretendem reconstituir "ao que parece, o que foram nos
sculos XVII e XVIII as 'cincias da vida', da 'natureza' ou do 'homem'.
Esquece-se simplesmente que nem o homem, nem a vida, nem a natureza so
domnios que se oferecem espontnea e passivamente curiosidade do saber."
Ou seja, na poca Clssica
a vida no constitui um limiar manifesto a partir do qual
formas inteiramente novas do saber so requeridas. Ela
uma categoria de classificao, relativa, como todas as
outras, aos critrios que se fixarem. E , como todas as
outras, submetida a certas imprecises desde que se trate de
fixar-lhe as fronteiras (..). Mas o corte entre o vivo e o novivo jamais um problema decisivo (Foucault, 1966, p.176grifo nosso).

20

Tais

colocaes

de

Foucault

ressaltam

ausncia

de

problematizao de diversos aspectos que, "a posteriori", foram sendo


soerguidos atravs dos discursos humanistas e adquirindo posies-chaves
enquanto bases de articulao de uma linguagem subjetivadora do homem.
Neste sentido, observa-se que a prpria dade corpo/alma ainda no se
manifesta como fonte matricial de estudos de cunho humanista/antropolgico,
com suas variadas vertentes subjetivadoras, sob as mais diversas categorias de
saberes. Isto :
Antes do fim do sculo XVIII, o homem no existia [...] Sem dvida,
as cincias naturais trataram do homem co mo de uma espcie ou de um
gnero [...] Mas no havia conscincia epistemolgica do homem como
tal. A epistm clssica se articula segundo linhas que de modo algum
isolam um domnio prprio e especfico do homem (Foucault, 1966,
p.324).

Mais especificadamente:

Os temas modernos de um indivduo que vive, fala e trabalha segundo


as leis de uma economia, de uma filologia e de uma biologia, mas que,
por uma espcie de toro interna e de superposio, teria recebido,
pelo jogo dessas prprias leis, o direito de conhec-las e de coloc-las
inteiramente luz, todos esses temas, para ns familiares e ligados
existncia das 'cincias humanas' so excludos pelo pensamento
clssico: no era possvel naquele tempo que se erguesse, no limite do
mundo, essa estrutura estranha de um ser cuja natureza (a que o
determina, o detm e o atravessa desde o fundo dos tempos)
consistisse em conhecer a natureza e, por conseguinte, a si mesmo
como ser natural (Foucault, 1966, p.327).

Em livros posteriores (em especial em "Vigiar e Punir", conforme


ser discorrido nos prximos captulos) Foucault avanar nos seus estudos e
reconhecer que a intensificao dos exerccio dos poderes/saberes sobre o
corpo se deu focalizadamente atravs do desenvolvimento do conceito de

21

"humanidade", tendo se estabelecido um estreito vnculo entre o Direito e "as


cincias da vida", (dentre elas a Biologia e a Medicina, principalmente na
gnese da Modernidade) em um processo no qual os laudos mdicos e as
percias corpreas, exigidas pelo exerccio do Direito, fundamentaram todo
um aprimoramento de uma rede de novas conformaes "humanizadoras" do
corpo e da alma.

3.3 "Vestgios Arqueolgicos" de Estudos Corpreos em Reinos


"No Humanos", na poca Clssica

Com tais prerrogativas de estudos, a importncia da edificao de


um "espao taxinmico de visibilidade" poderia encontrar

no corpo um

suporte privilegiado para sua implementao. Mas, paradoxalmente, o carter


superficial da classificao dos seres levou desqualificao dos corpos
animais e da anatomia (em virtude da complexidade de tais corpos e de tais
investigaes) enquanto objetos de pesquisa, s voltando a ocupar um local de
destaque cientfico, no fim do sculo XVIII, atravs dos estudos de Cuvier
(Foucault, 1966, p.152).
Por outro lado, nos sculos XVI e XVII, ocorreu a valorizao
das plantas, o que determinou o avano dos estudos botnicos. Sobre tal
assunto, Foucault (1966) considera que
a disposio fundamental do visvel e do enuncivel no passa
mais pela espessura do corpo. Da o primado epistemolgico
da botnica: que o espao comu m s palavras e s coisas
constitua para as plantas uma grade muito mais acolhedora
[...] na medida em que muitos rgos constitutivos so visveis
na planta e no o so nos animais(p.151).

22

Quanto

postura

do

pesquisador

diante

da

pesquisa

no

Classicismo, identifica-se uma dessensibilizao corpreo/anmica como


fundamental para permitir o esquadrinhamento dos reinos a serem elencados.
Isto
minimizao

se

dos

clarifica
apelos

na

medida

sensoriais

do

em

que

Foucault

pesquisador

ao

ressalta

efetuar

suas

investigaes, de forma a ocorrer a


excluso, sem dvida, de ouvir-dizer; mas excluso tambm do
gosto e do sabor, porque com sua incerteza, com sua
variabilidade, no permitem uma anlise em elementos
distintos que seja universalmente aceitvel. Limitao muito
estreita do tato na designao de algumas oposies bastantes
evidentes (como as do liso e do rugoso); privilgio quase
exclusivo da vista, que o sentido da evidncia e da extenso
(Foucault, 1966, p.146).

Tais posicionamentos do pesquisador face ao objeto a ser


pesquisado sinalizam para uma verdadeira arqueologia das disposies
corpreas do homem enquanto estudioso, e explicitam uma noo de campo
corporal/sensrio do sujeito pesquisador, de forma a ser possvel reconhecer
que "esse campo, muito mais do que o acolhimento enfim atento s prprias
coisas,

define

condio

de

possibilidade

da

histria

natural

do

aparecimento de seus objetos filtrados: linhas, superfcies, formas, relevos"


(Foucault, 1966, p.147). Em outras palavras, a disposio corpreo-anmica
dos intelectuais da poca Clssica propiciaram a produo do conhecimento
peculiar deste perodo, no qual os corpos estudados eram revestidos de um
carter

de

uma

mnima

visibilidade,

suficiente

restrita

para

os

preenchimentos dos seguintes pressupostos a seguir:


[...] observar , pois, contentar-se com ver. Ver sistematicamente
pouca coisa [...] As representaes visuais vo enfim oferecer
histria natural o que constitui seu objeto prprio [...] Esse objeto a
extenso de que so constitudos os seres da natureza - extenso que
pode ser afetada por quatro variveis. E somente por quatro variveis:

23

forma dos elementos, quantidade desses elementos, maneira como eles


se distribuem no espao uns em relao aos outros, grandeza relativa
de cada um (Foucault, 1966, p.148).

Ou seja, reafirma-se aqui o objetivo exclusivamente nomeador


dos seres vivos desta fase histrica: no se buscava esmiuar os reinos da
natureza, de forma individualizada e pormenorizada, com o intuito de
reconhec-los, at o esgotamento de todas as suas variveis constitutivas. O
que se almejava era a definio e o acesso a uma certa economia de marcas
corpreas, de forma a permitir a mais eficaz

e contnua nomenclatura e

representao dos animais, vegetais e minerais, tornando-os visveis, na sua


multiplicidade difusa:
O mtodo, alma da cincia, designa primeira vista qualquer corpo da
natureza, de tal sorte que este corpo enuncia o nome que lhe prprio,
e que esse nome evoca todos os conhecimentos que puderam ser
adquiridos no curso do tempo acerca do corpo assim nomead o: de
modo que na extrema confuso se descobre a ordem soberana da
natureza (Foucault, 1966, p.174).

3.4 Uma Analtica sobre o Corpo e a Alma no Renascimento e na


poca Clssica

Conforme foi apresentado no captulo anterior, o corpo na


Renascena era valorizado feito uma pontualidade mnima, de carter
transitivo, sobre o qual se discorriam incessantes teias lingsticas de
semelhanas entre o micro e o macrocosmo.
Em outras palavras, depara-se com um corpo renascentista cuja
"dimenso", no mbito do Pensamento Ocidental deste perodo, pode ser
figurativamente considerado como sendo o "corpo-pontual", na medida em
que se reveste de um carter residual, perante outras realidades lingsticas

24

que no s o absorvem, como apenas o significam face sua utilidade de


ponto de apoio para outras significaes lingsticas que no as "suas",
historicamente constitudas. Tais realidades so o microcosmo, enquanto
elementos constitutivos da natureza; e o macrocosmo, tanto na sua concepo
constelar como na sua conotao espiritual/onipotente.
Contudo,

na

poca

Clssica,

possvel

estabelecer

novos

parmetros, no que se refere corporeidade.


Conforme dissemos, o perodo clssico se mostrou como um
perodo no qual se edifica toda uma epistemologia que propicia ao
pesquisador um olhar superficial sobre os reinos naturais, estritamente
suficiente para reconhec-los, nome-los e esquadrinh-los.
Esta verdadeira redisposio do olhar do pesquisador permitiu a
transformao do "corpo-pontual" em um corpo composto de "linhas,
superfcies, formas, relevos", tendo a botnica ascendido em relevncia
perante o reino animal, pelo carter facilitador de sua visibilidade.
No entanto, interessante redestacar a gnese de um novo
esprito imaginativo e ordenador do pesquisador clssico como um fator
scio-histrico que, mesmo diante da j apresentada economia perceptual de
sua disposio e posicionamento nos momentos de pesquisa, um dado
estratgico importante que ser assumido e re-significado na consolidao dos
discursos humanistas, na etapa do Pensamento Moderno.

25

4
A ENTRADA DO HOMEM, DA VIDA
E DO CORPO ESPACIALIZADO NA HISTRIA,
EM SUA MXIMA VISIBILIDADE E SIGNIFICAO

4.1 A Entrada do "Homem" na Histria

Ao

se

reconhecer

que

Renascena

se

caracterizou

pela

conformao de uma "epistm" consolidadora de elos de semelhanas entre o


micro e o macrocosmo, reduzindo a figura discursiva do homem a uma
condio transitiva e pontual; e se, durante o Classicismo, a natureza surgia
feito uma multiplicidade de reinos a serem esquadrinhados sem que, contudo,
houvesse espao para o homem como categoria distinta a ser discriminada em
tal quadro clssico, o advento da Modernidade vem estabelecer novos
horizontes epistemolgicos em uma rearticulao da linguagem propiciadora

26

de uma mriade de discursos produzidos ao redor da questo do homem e de


sua natureza finita, o que permitiu a definio de um contexto discursivo
singularizado sobre as questes concernentes ao homem, enquanto medida de
todas as coisas.
Como
advindo

do

conseqncia,

surgimento

do

esse

"homem"

reposicionamento
na

Histria

representativo

enquanto

foco

de

significao, gerou uma reordenao discursiva dos demais seres vivos de


forma que, "na representao, os seres agora no manifestam mais sua
identidade, mas a relao exterior que estabelecem com o ser humano."
(Foucault, 1966, p.329)
Ou seja, doravante o homem passa a se destacar dos demais seres
da natureza enquanto um domnio diferenciado e especfico a ser estudado,
servindo, portanto, como novo ponto de apoio a renovadas conformaes de
saberes em produo, e ao qual todos os outros reinos da natureza deveriam se
reportar.
justamente esta definio do "homem" como medida para todos
os reinos da natureza que se tornou um dos deslocamentos mais marcantes
empreendidos pelo efeito de conjunto provocado pela Modernidade 1, promotor
de uma "reviravolta" na articulao epistemolgica, de forma que o homem,
antes excludo do quadro clssico, passa a ser o elemento central da
coordenao tanto das pesquisas dos seres vivos como dos saberes cientficos
em geral.

A li s, este surg imento do "home m- med ida" n o se r estr ing e ap enas ao mb ito d a
classif icao e estudo do s ser es v ivo s, confor me ser aprofund ado n a II Par te deste
e s tu d o .

27

Assim sendo, tal "mtrica humanista" dos saberes emerge de


maneira que "o homem aparece com sua posio ambgua de objeto para um
saber

de

sujeito

que

conhece"(Foucault,

1966,

p.328),

que

era

inconcebvel, conforme j dito, na Renascena, em virtude da significao


residual proferida ao homem e s disposies discursivas a ele referentes; ou
no Classicismo, pois tal "homem" era excludo do quadro clssico perante a
"impossibilidade" histrica de se pensar o homem enquanto sujeito e objeto
de conhecimento 2.
Rabinow/Dreyfus comentam tal questo, a partir do seguinte
prisma:
[...] a atividade humana de construir o quadro no podia ser
representada; havia, na hierarquia de Deus, um lugar superior
para o sujeito de conhecimento, enquanto animal racional, mas
no para aquele que representava, pois o homem, tipo de ser
especial e diferente - aquele que ordena o sujeito -, no
poderia ter um lugar no quadro que ele mesmo organizou [...]
Na poca Clssica, no havia lugar para o homem que era, ao
mesmo tempo, sujeito e objeto da ordenao. O homem no
pode fazer parte do quadro clssico sem que todo um sistema
se modifique radicalmente (Rabinow & Drey fus, 1995, p.23).

Assim

sendo,

comparativamente

outras

duas

fases

do

Pensamento Ocidental j estudadas, "l onde outrora havia correlao entre


uma metafsica da representao e do infinito [a Renascena] e uma anlise
dos seres vivos [o Classicismo], [...] v-se constituir uma analtica da
finitude e da existncia humana [a Modernidade] [...]"(Foucault, 1966, p.333)
Por conseguinte, no final do sculo XVIII, ocorre uma importante
modificao axial do sistema de pensamento ocidental atravs do evento
scio-histrico-cultural caracterizado por Foucault, como a "entrada do
2

Ra b inow /Dr e yfu ss ac re s cen ta a s egu in te ob serv a o qu an to a e s ta r ea lid ad e


c on trad itr ia : " As s im, o ho me m e me r g e n o apen as c o mo suje ito e obje to d e

28

homem na histria". Trata-se da mutao epistemolgica denominada de


analtica da finitude do homem: " uma analtica [...] em que o ser do homem
poder fundar em sua positividade todas as formas que lhe indicam no ser
infinito" (Rabinow & Dreyfus, 1995, p.22). Ou seja, a partir de tal
reconfigurao discursiva, o "homem" passa a ser delineado como uma figura
passvel de pesquisas empricas, alicerada sobre sua prpria finitude, tendo o
corpo como um "novo" universo a ser vasculhado, analisado e exaustivamente
estudado, enquanto objeto de investigao distinto e discriminado.
Em outras palavras, "a Modernidade comea com a incrvel e
finalmente aproveitvel idia de um ser que soberano precisamente pela
virtude de ser escravizado, um ser cuja finitude lhe permite tomar o lugar de
Deus" (Rabinow & Dreyfus, 1995, p.32). Tais consideraes justamente se
referem ao processo de desvalorizao das leis de similitudes renascentistas,
predominantemente focadas para a produo de discursos

valorizadores das

semelhanas unificadoras entre Deus e o homem, em contraposio ao


Pensamento Moderno, que salienta o que havia sido desqualificado no
discurso da Renascena: a finitude do homem, constituda como objeto de
estudo definvel e cindido do Infinito. A Modernidade se materializa como
uma verdadeira consagrao da natureza finita do homem e sua possibilidade
de averiguao positivista que, por sua vez, se debrua sobre a corporeidade
humana como um objeto a ser cientificamente dissecado e interpretado.
Por sua vez, verifica-se que a nova conformao da "epistm"
moderna propiciadora desse rearranjo e reposicionamento da noo de
"homem", no universo discursivo, foi acompanhada de uma reviso da

conhecime nto, ma s tamb m, aind a qu e p ar adoxalmen te, como o organ izador do esp e t cu lo

29

articulao da concepo de "vida" e da sua funcionalidade, enquanto objeto


de anlise de muitos saberes cientficos.
Rabinow/Dreyfuss ressaltam os motivos por que Foucault no
esclarece as causas desta mudana epistemolgica fundamental: "ele apenas
aponta as mudanas ocorridas, recusando as explicaes tradicionais da
histria ou das cincias sociais. Ele no as explica. O motivo desta sua
obstinao menos uma tendncia ao obscurantismo do que o simples fato de
que qualquer explicao s teria sentido num sistema especfico de referncia,
numa espisteme especfica. Toda explicao dada sobre a passagem de um
perodo para o outro nada acrescentaria nossa compreenso da natureza
fundamentalmente abrupta e inesperada de tais mudanas" (Rabinow &
Dreyfus, 1995, p.30).

4.2 A Entrada da "Vida" na Histria

Dissemos que nos sculos XVI e XVII ocorreu a valorizao das


plantas enquanto objeto de estudo, promotora de enormes avanos das
investigaes botnicas, na medida em que a planta se adequava aos
pressupostos de superficialidade, continuidade e universalidade inerentes e
indispensveis construo do quadro clssico, resultando, em contrapartida,
numa menor ateno dada aos corpos animais e anatomia enquanto objetos
de estudo, em virtude da complexidade inerente a tais corpos, os quais s
voltaram a ocupar um local de destaque cientfico, no fim do sculo XVIII,

e m q u e ap are c e. " - in "Mi ch e l F o u c au l t , u ma T r aj e t r i a F i l o s f ic a " - p g . 3 2

30

atravs dos estudos de Cuvier e de suas pesquisas antomo-funcionais dos


animais (Foucault, 1966, p.152).
Um dos pontos decorrentes deste processo de reaquisio da
importncia dos estudos dos animais e da anatomia foi a introduo de um
elemento temporal desqualificado nos estudos das plantas, e mais destacado
na natureza animal, o qual incita um radical redimensionamento da percepo
e do olhar investigador em pesquisa: a presena destacada da vida e da morte,
cravada com pujante visibilidade nos corpos dos animais em geral. Foucault
(1966) sinaliza tal aspecto com simplicidade lapidar, ao considerar que "a
planta reinava nos confins do movimento e da imobilidade, do sensvel e do
insensvel; j o animal mantm-se nos confins da vida e da morte."(p.293)
O evento da morte se exerce sobre cada reino animal, tanto em
intensidade, evidncia quanto no momento de sua manifestao, de forma
explicitamente mais diferenciada e sensvel do que no mundo das plantas. Tal
fator que vai se adequar ao carter

extremamente investigativo e

compartimentalizado dos diversos saberes cientficos modernos, que se


multiplicaro em variadas especialidades estanques enquanto subdivises
emergidas atravs dos estudos da finitude do homem e do reino animal em
geral, tpicos de tal "epistm".
Tal temporalidade, valorizada enquanto aspecto focal da pesquisa
cientfica, implicar em uma ruptura da linearidade e da extensividade
universal do quadro clssico, na medida em que a problematizao da vida na
sua inescapvel provisoriedade

e descontinuidade, fora includa como

elemento a ser analisado no processo de estudo da histria dos corpos do


reino animal. Esta incluso gerou, como efeito, a ruptura do quadro clssico e

31

o estabelecimento de um novo rearranjo dispositivo dos seres vivos, de tal


maneira que, "quando o quadro da histria natural foi dissociado, os seres
vivos foram dispersados, mas reagrupados, ao contrrio, em torno do enigma
da vida." (Foucault, 1966, p.320 grifo nosso)
possvel esclarecer tal rearticulao epistemolgica na medida
em que se relembram as caractersticas constitutivas da taxinomia clssica:
Edificava-se esta inteiramente a partir das quatro variveis de
descrio (formas, nmero, disposio, grandeza) que eram
percorridas, como num s movimento, pela linguagem e pelo
olhar; e, nessa exposio do visvel, a vida aparecia como o
efeito de um recorte - simples fronteira classificatria
(Foucault, 1966, p.284).

Tal carter meramente classificatrio da noo de "vida" era um


dos fatores asseguradores da continuidade, entre os vrios seres, no seu
processo de produo da ordenao do quadro do Classicismo, de maneira que
"na poca clssica, os seres naturais formavam um conjunto contnuo porque
eram seres e no havia razo para a interrupo de seu desdobramento."
(Foucault, 1966, p.288)
Neste contexto, foi o destaque auferido dade vida/morte
enquanto varivel a ser considerada na racionalizao dos reinos da natureza
o que permitiu um novo posicionamento sobre todos os corpos dos seres vivos
da natureza e que ocasionou o exaurimento da epistemologia clssica, pois o
posicionamento do pesquisador moderno, ao se enveredar profundamente
sobre a realidade corprea dos animais, representou a incluso, no universo
discursivo das cincias, de "uma massa profunda de tempo qual se dar
nome de histria"(Foucault, 1966, p.152) que, nesse contexto especfico, se
refere histria do processo vital-temporal dos seres vivos e das alteraes
corpreas dele decorrentes, inerentes ao seu ciclo de vida e de morte:

32

[...] Assim desaparece o projeto de uma taxinomia geral; assim


desaparece a possibilidade de desenrolar uma grande ordem natural,
que iria sem descontinuidade do mais simp les e do mais inerte ao mais
vivo e ao mais comp lexo; assim desaparece a procura da ordem co mo
solo e fundamento de uma cincia geral da natureza. (Foucault, 1966,
p.284)

4.3 A Entrada do "Corpo" na Histria

A entrada do "homem" na Histria s se tornou efetiva na medida


em que a concomitante produo dos mltiplos saberes cientficos, tpicos do
pensamento analtico da Modernidade, tiveram como ponto de apoio o corpo
do homem "moderno".
Para tanto, promoveu-se uma ampliao da espacialidade do
corpo no universo dos discursos, na medida em que o corpo se tornou o
suporte das persistentes indagaes das cincias em surgimento sobre o que
vem a ser o "homem", em seus mais diversos campos de estudo. E, alm de tal
ampliao da espacialidade discursiva do corpo, uma centralizao do corpo
como foco dos estudos sobre a finitude do homem, no mbito da linguagem.
A partir da Modernidade, ento, cria-se uma profuso intensa de
"verdades" sobre o que o corpo humano, enfocada sobre os mais diversos
saberes emergentes: a Medicina, a Biologia, a Antropologia, as Cincias
Sociais, a Economia, a Demografia, a Psiquiatria, o Direito, a Psicologia, a
Higiene, a Poltica.
Foucault

elucida

tal

movimento

cultural-histrico

com

as

seguintes colocaes:
[...] No fundamento de todas as positividades empricas e do que se
pode indicar como limitaes concretas existncia do homem,
descobre-se uma finitude - que em certo sentido a mesma: ela

33

marcada pela espacialidade do corpo, pela abertura do desejo e pelo


tempo da linguagem (Foucault, 1966, p.331).

Neste

sentido,

corpo

passa

por

dois

deslocamentos

transformadores de sua disposio no campo dos discursos, no que tange ao


mbito das

trs "epistms" do pensamento ocidental, analisadas por

Foucault.
Por um lado, foi a partir da Modernidade que a corporeidade
obteve um status de profundidade a ser discursivamente vasculhada,
definida e explorada, de forma que a tridimensionalidade fsica dos corpos
passa a ser validada como contexto epistemologicamente passvel de se tornar
objeto de pesquisa, em todas as suas angulaes e nivelaes, que passaram a
ser construdas no domnio especificado de cada cincia.
Tal evento se elucida ao se comparar as disposies corpreas
nos perodos anteriores da histria das epistemologias: na Renascena, o
corpo se apresentava apenas como mera pontualidade residual, encravada na
sua quase invisibilidade, na correlao das semelhanas articuladas entre o
micro e o macrocosmo. No Classicismo, o "corpo-superfcie", cujos mnimos
acesso e visibilidade discursiva ressaltam-lhe apenas certas sinalizaes
gerais - tais como ranhuras, linhas, fissuras inscritas na superfcie dos corpos
dos seres vivos em geral - era visado com o objetivo exclusivo de estabelecer
a sua mera representao e discriminao classificadora e esquadrinhadora de
tais seres.
Por sua vez, na Modernidade que se descortina o corpo em sua
realidade tridimensional: o corpo se avoluma e contm dimenses espaciais a
serem claramente discriminadas; possui disposies funcionais (respirao,

34

circulao, digesto, dentre outras), as quais passam a ocupar um lugar


privilegiado nas pesquisas; possui uma srie de sentidos e percepes que
precisam ser enumeradas e analisadas, as quais, por sua vez, provocam uma
srie distinta de estimulaes a todos os sentidos do pesquisador; est sujeito
aos

processos

desenvolvimentistas

(os

quais,

ento,

passaro

ser

discriminados) advindos do transpassar do tempo e das transmutaes e


peculiaridades da cultura, da histria e da sociedade; passa a ser um corpo
que, na somatria com outros corpos, produz a concretude fundamentadora da
noo de populao e de suas implicaes demogrficas; se tornar a fonte
intrigante de inmeras pulses e foras instintuais ancestrais; se configurar
como o ponto de apoio de diversos diagnsticos que elencaro uma srie
constantemente

renovvel

de

patologias,

desvios

comportamentais

imanncia de vrios padres de normalidade.


Enfim, desde a Modernidade at a sociedade contempornea, o
corpo se transforma em uma fonte mltipla de indagaes a serem discorridas
pelas cincias ento nascentes e, atualmente, em perene produo de
renovadas "verdades" sobre as articulaes corpreo-anmicas.
Ou seja, ao contrrio do Classicismo, o corpo "moderno"
lanado a duas mximas: a uma mxima sensibilizao perceptual do
pesquisador sobre tais corpos, visando desvendar os "mistrios" de um corpo
paradoxalmente produzido pela prpria profuso do discurso cientfico que o
percebe e o enfoca; e a uma mxima significao do corpo, em um jogo
intrincado de criao de "verdades" que forma uma complexa rede de
conceituaes anmicas, ao seu redor, legitimadas por um saber cientfico

35

complexamente elaborado e produtor de um poder que alcana, conforme as


palavras de Foucault, diretamente tal corporeidade.
Conseqentemente, tais mximas embasam o surgimento de uma
terceira confirmao importante quanto ao "corpo moderno": o corpo passa a
ser configurado sob uma tica e analtica de mxima visibilidade.
O segundo deslocamento que ocorre na disposio do corpo na
ordem do discurso com o advento da Modernidade, que ele no s
"validado"

como

objeto

distinto

definido

das

pesquisas

cientficas,

adquirindo um contorno de mxima visibilidade investigativa, como passa a


ocupar uma posio central multiplicadora de suas significaes no processo
de elaborao de verdades sobre o homem moderno.
Neste sentido, Foucault destaca a estreita relao entre a analtica
da finitude do homem e a corporeidade como um de seus fundamentos
centrais:
[...] Mas, experincia do homem dado um corpo que seu corpo fragmento de espao ambguo, cuja espacialidade prpria e irredutvel
se articula contudo com o espao das coisas[...] Isso quer dizer que
cada uma dessas formas positivas, em que o homem pode aprender que
finito, s lhe dada com base na sua prpria finitude. Ora, esta no
a essncia melhor purificada da positividade, mas aquilo a partir do
que possvel que ela aparea. O modo de ser da vida e aquilo mesmo
que faz com que a vida no exista sem me prescrever suas formas me
so dados, fundamentalmente, por meu corpo [...](Foucault, 1966,
p.331).

De maneira que a realidade corprea, com a sua caracterstica


inevitavelmente contaminada pelas vicissitudes e pelos embates histricos do
mundo , seno o melhor dos pontos de apoio, simplesmente o possvel para a
fundamentao de tais positividades.

36

Parte II
Aspectos Especficos
do Corpo e Da Alma
na Obra de
Michel Foucault

37

5
O CORPO/ALMA DO REI
E
O CORPO/ALMA DO CONDENADO

5.1 Introduo
O

trabalho

histrico-filosfico

de

Foucault

no

apenas

investigou a questo da corporeidade a partir das transmutaes discursivas


provocadas

pelo

avano

das

cincias,

em

virtude

das

alteraes

epistemolgicas do pensamento na sociedade ocidental, como tambm gerou


reflexes sobre a temtica do corpo e da alma diante de outras etapas do
desenvolvimento cultural do homem, no diretamente voltadas para os
assuntos inerentes aos estudos cientficos.
Com este captulo iniciamos a apresentao da fase genealgica
de Foucault, na qual Foucault alarga o campo de investigao da epistm,
centrada at ento na anlise do discurso, para o campo das prticas sociais
das quais faz parte a prpria cincia. . Com o que se lanam algumas luzes
sobre as mudanas epistemolgicas apresentadas em As Palavras e as
Coisas.

38

Neste

captulo

apresenta-se

correlao

do

trinmio

corpo/vida/alma em sua conformao diante da figura mtica do rei, marcada


por uma construo discursivo-simblica que revestia o rei de uma natureza
corpreo-anmica mpar, enquanto eterna e divina. Tambm ser apreciada a
questo do "imperium" do monarca sobre a vida e a morte de seus sditos,
com suas conseqncias marcantes sobre os corpos e as almas destes
indivduos, em especial dos condenados.
O interessante de tal apresentao se deve ao fato de permitir
correlacionar

importncia

estratgico-discursiva

do

corpo

enquanto

sustentculo de poder, centralizado sobre a corporeidade do rei e os saberes


desenvolvidos em torno da materialidade fsica do "homem" moderno. Alm
disso, tal enfoque possibilitar aprofundar, nos captulos seguintes, o
processo de deslocamento de poder, efetuado no transcurso de poucos sculos,
das "mos" do monarca para o alcance de uma multiplicidade de indivduos
responsveis pela produo dos saberes que edificaram o homem enquanto
medida de todas as coisas: os cientistas e os pensadores de inspirao
humanista, em geral.

5.2 Sobre o Exerccio do Poder do Rei sobre os Corpos/Almas dos


seus Sditos

No processo histrico de representao simblica da figura do


rei, verifica-se a configurao de sua onipotncia e da mitificao de sua
individualidade como materializao terrena de Deus.
Neste sentido, h que se ressaltar que a incorporao de tal signo
abrangia a concepo divina no exerccio de sua plena ambivalncia: o

39

soberano enquanto detentor do poder celestial de gerar, manter, multiplicar;


como tambm de delimitar, diminuir e at extinguir a vida dos seus
seguidores. Neste sentido, tal marca discriminativa celestial conferia ao
imperador o poder legitimado de dispor da vida de seus sditos de maneira
ampla, de acordo com seu discernimento, seus valores e seu arbtrio e
conforme os interesses polticos em jogo.
Segundo Foucault, o corpo do rei era um corpo duplo,
composto de uma instncia terrena e transitria, visto que perecvel, e um
outro plano que permanece atravs do tempo e se mantm como fundamento
fsico mas intangvel do reino. (Foucault, 1975, p.30)
Os estudos foucaultianos sobre o corpo do rei foram embasados
sobre as anlises histricas desenvolvidas por Kantorowicz sobre tal tema. No
entanto, Foucault acresceu a tais estudos alguns importantes questionamentos
por ele denominados de sua "homenagem" ao clebre trabalho deste autor.
Destarte, a grande "homenagem" de Foucault ao estudioso das
questes do corpo do rei foi delinear os contornos de uma categoria de
corporeidade que, em posio simtrica e invertida ao corpo do rei, seria por
ele destacada: trata-se do mnimo corpo do condenado, submetido a toda
forma de suplcio ou limitao, castigos e regramentos dolorosos conferidos
pelo mando absoluto do monarca.
Foucault (1975) ressalta que o corpo do condenado tem seu
estatuto jurdico; reclama seu cerimonial e impe todo um discurso terico,
no para fundamentar o mais poder que afetava a pessoa do soberano, mas
para codificar o menos poder que marca os que so submetidos a uma
punio. (p.31)

40

Assim sendo, em oposio ao corpo do rei, que siderado

expandido at conter em si a representao de Deus manifesta-se, no sentido


contrrio, o corpo mnimo do condenado reduzido, subjugado e submetido
s delimitaes estreitas e negativamente condicionantes da penalidade, de
acordo com a vontade e as leis do rei.
No que diz respeito ao exerccio do poder do soberano sobre seus
sditos, a amplitude de tal prtica era de singular dramaticidade, na medida
em que o

soberano dispunha de um poder de vida e de morte (Foucaul,

1976, p.128). Tal poder revestia o governante com o imperium de poder


lanar seus governados guerra, tanto quanto lev-los execuo sumria,
sempre que ferida a pessoa do rei. Esta agresso podia ser direta o
regicdio o crime-mor dentre todos os crimes, tanto quanto indiretamente,
sempre que lesados os seus interesses - dispersos sobre uma vasta gama de
objetos.
Foucault (1976) esclarece que o poder exercido pelo imperador
era o direito de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da
vida; culminava com o privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la.
(p.128)
Neste sentido, destaca-se o carter negativo do poder

exercido

pelo rei por sobre o seu povo, no que diz respeito ao arqutipo fundamental
de todo ser humano, que a vida. O despotismo real, cujo exerccio
possibilitava gradaes que cada vez mais tendiam no sentido de interferir na
vida dos sditos de maneira expropriatria, permitia ao rei um acesso tanto a
patrimnios e conduta, quanto ao prprio direito vida dos seus
representados, tanto com o intuito de limitar suas relaes, como no sentido

41

de lan-los morte, caso a ofensa fosse considerada elevada. E os critrios


utilizados para tais decises constantemente eram norteados por parmetros
subjetivos do rei, sobre os quais no se contrapunham outras vontades
humanas ou qualquer concepo de defesa dos direitos dos indivduos.
O corpo do condenado surge feito um "corpo-pontual" na medida
em que tal corpo possui uma significao extremamente reduzida.
Em sua relao com o corpo do rei, o corpo do condenado
representa a polaridade de carter residual meramente alavancadora do carter
centralizador-onipotencializador e de mxima significao do "corpo do rei":
o mnimo corpo do condenado enquanto mero efeito reflexo - simtrico e
invertido - da edificao nos discursos do corpo do rei.
Destarte, se o corpo do rei, conforme j expresso,

possui uma

funo negativa-expropriatria perante os corpos dos seus sditos, em


especial face corporeidade dos condenados, em contrapartida, o corpo do
condenado possui a funcionalidade positiva de ser o sustentculo da
caracterstica onipotencializadora, desptica e expropriante do rei, tanto no
seu mbito simblico como no sentido concreto de gravar em tal corporeidade
as marcas fsicas dos castigos, dos suplcios e de todas as formas e
conseqncias de tais privaes.
Assim sendo, a questo do corpo do condenado vem se revestir do
carter de mnima significao e de mnima visibilidade j descrita neste
estudo, por ocasio da anlise das similitudes renascentistas.
Mas o que se destaca, agora, seu aspecto poltico, pois as
concepes lingsticas construdas sobre seu corpo s so erigidas com o
intuito de fundamentar o exerccio do poder discricionrio do monarca.

42

Por mais abundantes que sejam os discursos concernentes aos


interrogatrios, aos inquritos e s documentaes referentes pessoa do
condenado, o que se verifica a produo de um discurso voltado para
estabelecer um liame que sublinha a mnima significao e a mnima
visibilidade do binmio corpo/alma do condenado.
Em outras palavras, no se constitui, em torno da corporeidade do
castigado, um processo de significao positiva de sua realidade de forma a
constituir

um

domnio

discursivo

produtor

de

concepes

anmicas

diferenciadas na sua relao de submisso perante o imperador. Muito pelo


contrrio: a produo anmica, ao redor do corpo do condenado, s se instaura
no

sentido

de

estabelecer

uma

mnima

significao

confirmadora

do

discernimento absoluto do rei, ao julgar seu sdito merecedor de alguma


forma de castigo ou limitao.
Assim,

verifica-se

utilizao

poltica

de

um

discurso

estruturado sobre a inspirao da "epistm" renascentista associada s leis de


semelhana com a produo dos extremos de disposies corpreo-anmicas: o
mximo/duplo corpo/alma do rei e o mnimo/pontual corpo/alma do
condenado.

43

6
O "CORPO-SUPLCIO"

O estudo da constituio do pensamento ocidental levou Foucault


a demonstrar a posio cada vez mais central e privilegiada do corpo neste
processo histrico.
Mas, foi a partir da sua fase genealgica, inaugurada pelo livro
Vigiar e Punir, que o corpo passou a no ser considerado apenas no mbito
dos discursos das cincias mas a ser relacionado com uma srie de prticas
sociais, atravs das quais relaes de poder e de saber passaram a ter acesso
direto sobre os corpos.
Essas anlises tm, como ponto de partida, a extino dos
suplcios, com a decorrente suavizao das penas e o desenvolvimento das
prises.
Foucault (1975) estuda o suplcio a partir da definio de Jacourt:
o suplcio uma pena corporal, dolorosa, mais ou menos atroz [...]

um

fenmeno inexplicvel a extenso da imaginao dos homens para a barbrie e


a crueldade.(p. 34, citado de Encyclopdie, verbete suplcio)

44

No contexto da conceituao dos suplcios, Foucault (1975)


destacou os trs critrios principais constitutivos de tal punio:
1 - "Produzir uma certa quantidade de sofrimento que, se no
se pode medir exatamente, se pode ao menos apreciar, comparar
e hierarquizar." (pp.34/35)
Sob

este

aspecto,

ressalta-se

carter

intencional

do

prolongamento do sofrimento do supliciado, no sentido de que os carrascos


tinham como aprimoramento de sua tcnica a arte de imprimir uma dor lenta e
gradativa, com o intuito de estender o suplcio ao mximo, no sentido de
potencializar ao extremo o martrio do condenado, para que sua morte fosse
deliberadamente lenta e dolorosa.
Conforme destaca Foucault (1975), a morte-suplcio a arte de
reter a vida no sofrimento, subdividindo-a em mil mortes.(pp.34/35-grifo
nosso)
Destarte, o objetivo de tal tcnica era provocar, no corpo do
condenado, o mesmo nvel de sofrimento por ele praticado sobre a vtima do
seu crime, da maneira mais expiatria possvel.
2 - Em relao vtima, o suplcio deve ser marcante, a ponto
de imprimir marcas que no se apaguem.(Foucault, 1975, p.35)
Tal

registro

corporal

de

dor

de

sofrimento

deve

ser

suficientemente marcante de forma a que imprima, tanto na memria


"intelectual" como na memria "corporal" do criminoso, a cicatriz ostensiva
e duradoura de tal penria.
Tais sinais tm o carter de manter acesa, na memria do
condenado, a lembrana da punio qual foi submetido, visando provocar no

45

sentenciado tanto a confisso do crime como o seu arrependimento,

como

tambm expor, sempre que possvel, tal processo de instaurao de marcas


exposio pblica com o objetivo de que o supliciado seja utilizado como
exemplo do que ocorre a um indivduo que afronta os interesses do rei.
3 - "Pelo lado da Justia, tal ritual ostentoso, constatado por
todos, triunfal."(Foucault, 1975 , pp.34/35)
Neste sentido, os detentores do poder utilizam de um verdadeiro
teatro das punies para, atravs de um cerimonial pr-determinado,
exercer uma reativao de poder sobre o corpo dos condenados. Desta
maneira, o ritual do suplcio um ritual poltico, com o intuito de
reconstituir a soberania lesada por um instante. (Foucault, 1975 , pp.45/46)
Ou seja, o exerccio do suplcio uma forma de inscrever, fsica
e dolorosamente, toda uma intencionalidade histrico-poltica, legitimada
atravs da elaborao de um minucioso ritual de mortificao, que s se
efetiva na medida em que imprime sua marca no corpo fsico do condenado.
Indiretamente, tal ostentao dos suplcios refora o acesso aos
corpos dos demais sditos, no que diz respeito ao poder do rei na sua forma
latente e em potencial. Assim sendo, permite a atualizao da articulao do
poder pelos que dele se apropriam no caso especfico, o rei tanto na sua
expressividade visvel, atravs do suplcio do condenado, como tambm (e, de
certa forma, at com maior importncia, em termos de manuteno de uma
posio estratgica de exerccio de poder) perante todos os seus sditos, que
tm reforada a imagem de potncia superior do seu governante-mor. Em
outras palavras, fazendo funcionar a dissimetria entre sdito-soberano.
(Foucault, 1975, p.50)

46

Em ambos os casos, ressalta-se a fundamental presena do corpo


como ponto de consolidao do poder: permite que se afirme continuamente o
mais poder do corpo real; mantm o status de submisso ao rei do corpo
dos sditos em geral e o apoio fsico no qual se imprime a marca fatal e
definitiva no cidado condenado, despido, pelas conseqncias finais dos
suplcios, de sua prpria existncia.
Foucault

(1975)

salienta

certas

singularidades

do

perodo

histrico que propiciaram a existncia dos suplcios. Neste sentido, destaca de


tal momento scio-cultural que o corpo humano no tem a utilidade nem o
valor de mercado que lhe sero conferidos em uma sociedade de tipo
industrial; tambm ressalta que o desprezo pelo corpo se refere a uma
atitude geral em relao morte, advinda dos valores propagados pelo
cristianismo, como tambm em virtude dos morticnios causados por doenas,
pela fome, por epidemias, que determinavam o alto ndice de mortalidade, em
especial infantil. Tais eventos tornavam a morte familiar 1, o que promoveria
uma maior assimilao e aceitao dos suplcios, na sua atrocidade corprea
estrutural (p.50).
E constatou que o alcance concentrado do poder real sobre a
corporeidade do "suplicivel" se instituiu atravs do ritual judicirio do
julgamento, com a decorrente condenao.
Tal instituio vem deslocar o condenado de uma situao de
sdito

comum,

que

pode

viver

sua

vida

sem

limitaes

ou

maiores

sofrimentos, para uma situao de possuir a marca do menos poder que, em


funo do exerccio da potncia divina do rei, projeta o condenado a um
estado de impotncia; retira seu arbtrio e exaure suas foras no sentido de

47

impedir paulatinamente a manuteno da sua prpria vida; submete-o a um


processo de mortificao, gradativo e calculado, de acordo com os interesses
polticos e de poder articulados pelos que estrategicamente o detm, em
determinado momento histrico. Desta maneira, o suplcio no restabelecia a
justia: reativava o poder. (Foucault, 1975, p.46)
Nesta direo, so justamente os cerimoniais da justia real que
sero os promotores do ato de se inscrever, sobre o corpo do sdito, a nova
conformao anmica supliciante propiciadora de tal exerccio de poder.
a partir da instaurao dos cerimoniais judicirios, com seu
carter investigativo e ritual, que ocorre a transposio da elaborao
discursivo-abstrata das teorias do suplcio para uma prtica ostensivamente
corporal.
, sob tal gide, que se inverte a centralizao dos sujeitos face a
tais proposies: se, enquanto discurso/abstrao, o corpo/alma do rei um
"palco" intensivamente usado para que uma linguagem desenvolva ao mximo
sua significao, em oposio ao corpo/alma do condenado minimamente
significado, a partir do instante em que a prtica atroz e dolorosa se avizinha
de sua consumao, o corpo do condenado passa ascendentemente a ocupar o
centro das significaes, com o intuito de revestir a alma do sdito de uma
nova "rede" de significaes, que a atravessa pelo novo desgnio de "alma
suplicivel".
Foucault considera que o corpo supliciado surge, em primeiro
lugar, no cerimonial judicirio, no qual o processo criminal secreto, tanto
para o pblico como para o acusado, sendo que o conhecimento dos elementos
fundamentadores bsicos de tal acusao privilgio exclusivo da acusao.

48

Da mesma forma, impossvel ao ru: ter acesso s peas do processo,


conhecer a identidade dos denunciadores, saber o sentido dos depoimentos,
recusar as testemunhas, ter um advogado. Por sua vez, o magistrado tem o
direito de receber denncias annimas, esconder ao acusado a natureza da
causa, interrog-lo capciosamente e usar insinuaes. (Foucault, 1975 ,
pp.35/36)
Outro momento singular em que o corpo revela sua presena no
suplcio no mbito da confisso, denominada por Foucault (1975) como o
momento do corpo que fala(p.38).
Tal expresso do corpo do sentenciado se manifesta atravs de
duas formas: pelo simples juramento da sua conduta extrado voluntariamente,
antes do interrogatrio ou atravs do interrogatrio, com a aplicao de
tcnicas de tortura. (Foucault, 1975, p.39)
Na medida em que se torna necessria a aplicao das tcnicas
de tortura, surge uma outra adjetivao do corpo do ru: o corpo interrogado
. Para Foucault (1975), o corpo interrogado o ponto de aplicao do
castigo e o lugar de extorso da verdade (p.39), sendo a tortura um
procedimento cruel, mas bem definido, dentro de um jogo judicirio
estrito (p.39) de extrao

da verdade a qualquer preo, para a respectiva

aplicao da pena.
Havendo elementos suficientes para que se efetive a condenao
do ru, se inscreve sobre sua corporeidade uma nova realidade: a do corpo em
execuo da pena.

49

Um dos importantes fatores elencados por Foucault, em torno dos


assuntos corpreo-anmicos e o suplcio, foi o processo concernente
visibilidade social da inscrio anmica do corpo-suplcio.
Este um dos fatores fundamentais dos processos histricos de
construo de "verdades" sobre os corpos: sua visibilidade como forma de
irradiao de determinada configurao anmica sobre o corpo de todos os
indivduos.
Por

conseguinte,

Foucault

(1975)

destaca

processo

de

deslocamento corpreo provocado no transcurso da aplicao da pena de


suplcio: o corpo sendo mostrado, passeado, exposto, supliciado deve ser
como o suporte pblico de um processo que ficara, at ento, na sombra.
(p.41 grifo nosso)
Este corpo , ento, passado pelas ruas, cartaz lhe pendurado
nas costas, no peito ou na cabea para lembrar a sentena; paradas em
vrios cruzamentos, leitura do documento de condenao, confisso pblica
porta de igrejas. (p.42 grifo nosso)
Com tais colocaes, Foucault (1975) ressalta o aspecto de
constante articulao do corpo enquanto ponto de apoio para uma srie de
procedimentos que fazem brilhar a verdade da condenao potencializadora
da figura do monarca, revelada atravs do processo criminal, no qual o
soberano detm o direito absoluto e exclusivo da verdade. (p.36)

6.1 Disposies Microfsicas do Corpo-Suplcio


A partir do momento em que o processo de inscrio da "verdade"
constituidora do suplcio instaurada sobre o corpo do condenado, tem-se o

50

desvelar de uma srie de prticas instrumentais que iro promover a


impresso concreta de tal cerimonial doloroso sobre sua corporeidade.
Dentre os suplcios, Foucault (1975) elencou uma srie deles,
destacando em especial os que se configuravam como penas de morte,
abrangendo todos os tipos de morte(p.33): forca, mo ou lngua cortada
ou furada, arrebentado vivo, expiar na roda, membros arrebentados,
arrebentados

at

morte

natural,

queimados

vivos,

queimados

estrangulados, puxados por quatro cavalos. E, a ttulo acessrio, tambm


havia:

a exposio do supliciado, a roda, a coleira de ferro, o aoite, e a

marcao com ferrete.


O que se pretende previamente ressaltar que a multiplicidade e
a variada combinao de tais tcnicas, por mais que se reportem a uma
interao especfica entre o carrasco e o condenado, j esto imersas em uma
rede de "verdades" que as legitima, de forma que as caractersticas pessoais
do carrasco, na consolidao do seu ofcio mortificador, e do supliciado, na
sua posio de paciente do castigo, esto envoltas sobre uma certa
previsibilidade e historicidade, s mutvel na medida em que algum
reposicionamento corpreo-anmico inovador dos envolvidos (dentre eles o
povo que assiste ao suplcio) pode vir a efetuar alguma rearticulao de tais
relaes de poder.
Ou seja, no momento da utilizao dos instrumentos do suplcio
j se possui uma estratgia delineada e esquadrinhada, na qual as disposies
corpreo/anmicas de cada sujeito envolvido podem ser dispostas, na grade
dos seus rituais e procedimentos, com certa clareza e preciso.

51

Alm da prtica do suplcio propriamente dita, Foucault (1975)


tambm d destaque ao prolongamento do suplcio depois da morte do
sentenciado, com a queima dos cadveres; a distribuio de suas cinzas ao
vento; seus corpos sendo arrastados e expostos beira da estrada. (p.35)
Estes ltimos exemplos so poderosas ilustraes de que a
linguagem legitimadora da "alma suplicivel" consolida a extenso do poder
do rei sobre o corpo do condenado at seus efeitos literalmente residuais,
ocasionando a fragmentao extrema dos corpos dos condenados e sua
reduo a pedaos ou a p.
Ilustra-se, a partir de tal visualizao do alcance do poder do
monarca, a maneira como a "alma suplicivel", enquanto construo anmica
das relaes de poder sobre o corpo do ru, consolida a vitria das
significaes do corpo/alma do rei face ao corpo/alma de um sdito
transmutado em condenado/supliciado.
Com

execuo

do

suplcio,

Foucault

(1975)

discorre

especificamente sobre o papel da corporeidade em todo o trajeto de realizao


do suplcio:
[...] o ciclo est fechado: da tortura execuo, o corpo
produziu e reproduziu a verdade do crime. Ou melhor, ele
constitui o elemento que, atravs de todo um jogo de rituais e
de provas, confessa que o crime aconteceu, que ele mesmo o
cometeu, mostra que o leva inscrito em si e sobre si, suporta a
operao do castigo e manifesta seus efeitos da maneira mais
ostensiva. O corpo vrias vezes supliciado sintetiza a
realidade dos fatos e a verdade da informao, dos atos de
processo e do discurso do criminoso, do crime e da punio.
Pea essencial, conseqentemente, numa liturgia penal em que
deve constituir o parceiro de um processo organizado em torno
dos direitos formidveis do soberano, do inqurito e do
segredo (pp. 44/45).

52

Assim

sendo,

corpo

do

rei

enquanto

depositrio

da

representao do mais poder nele inscrito vem tornar visvel o poder


subjacente sua natureza (e, muitas vezes, mantido em silencioso estado de
latncia), assegurado por uma realidade poltica, de carter histrico, que o
instrumentaliza com a possibilidade de estabelecer um alcance direto e
imediato sobre o corpo do condenado.
A visibilidade do poder essencial, sendo o suplcio um momento
privilegiado de sua reativao e exposio espetacular. Com a modernidade,
ao contrrio, o poder se dissimular na forma de saber e de cuidado da vida.

53

O "CORPO-PUNIO":
O SURGIMENTO DO HOMEM
COMO MEDIDA DE TODAS AS COISAS E O
PROCESSO DE SUAVIZAO DAS PENAS

7.1 Aspectos Gerais da Transmutao do "Corpo-Suplcio" em


"Corpo-Punio" e seu Intrnseco Processo de Suavizao
Corprea das Penas

O deslocamento da prtica dos suplcios, enquanto arte de


imprimir sofrimento atroz ao corpo do condenado, foi direcionado no sentido
da instaurao de novos tipos de punies de carter menos diretamente
fsicas. Tal alterao penal levou, segundo Foucault (1975), a uma verdadeira
redistribuio

da

economia

dos

castigos

tendo,

como

resultado,

desaparecimento dos suplcios(p.13).


Um dos fatores que permitiram tais alteraes foi a existncia de
uma certa ambivalncia nos efeitos das prticas dos suplcios. Isto se devia
em virtude de tais suplcios serem uma tcnica de reativao do poder na qual
o carter da justia nem sempre correspondia pena aplicada.

54

Desta forma, o que se verificava era um constante excesso no


emprego de certas tcnicas cruis, inspiradas em princpios de extrema
violncia, e que, se, por um lado, reforavam o poder do rei, por outro,
despertavam na populao um sentimento de piedade e de compaixo perante
a figura dos criminosos.
Tais

emoes

freqentemente

provocavam

situaes

de

descontrole da massa no momento da execuo da pena, gerando revoltas, em


especial nos casos nos quais se cogitava a inocncia do acusado.
Essas revoltas muitas vezes culminavam com a impossibilidade
da aplicao da pena, inclusive com o povo subvertendo tal processo atravs
de um movimento coletivo; tal sublevao vinha a libertar o sentenciado e
impedir que a sentena se cumprisse. Ou seja, ocorriam insubordinaes dos
sditos do rei, fruto de um descontentamento diante dos suplcios.
Neste sentido, a partir da segunda metade do sculo XVIII,
comeou a ocorrer uma srie de protestos contra tais suplcios, produzindo
uma verdadeira crise da economia dos castigos (Foucault, 1975, p.70). E, na
esteira da inquietude manifestada pela populao, surgiram os grandes
reformadores jurdicos: Beccaria, Servan, Dupaty, Duport, Pastoret, Target,
cujas propostas de suavizao das penas, extirpando do seu contedo os
horrores de tais castigos atrozes, tiveram como decorrncia a implementao
do conceito de humanidade do indivduo criminoso.
Neste sentido, o desenvolvimento dos castigos sem suplcio
representaram mais do que a descoberta do humano no criminoso em si:
significaram a criao de um controle necessrio dos efeitos de poder
(Foucault, 1975, p.84).

55

Desta

forma,

esse conceito renovador de humanidade vem

funcionar como um verdadeiro delimitador do alcance do poder do prncipe,


caracterizando-se, com isto, em um novo saber articulado, para o exerccio de
uma nova estratgia de poder em consolidao.
Assim, o princpio da humanidade do condenado representa uma
mera superfcie aparente que esconde, na sua profundidade, uma radical
reconfigurao das foras de saber e de poder, no sentido de limitar a tirania
do soberano e a rebeldia das massas; em contrapartida, gera um deslocamento
de parcela significativa do exerccio do poder do rei para as mos dos
magistrados e dos pensadores defensores desse novo preceito (politicamente
conveniente) de "humanidade" .
Para tanto, fora indispensvel a inveno de um elemento que
funcionasse como medida para a incidncia do princpio de humanidadepoder, em emergncia.
Foucault (1975) reconhece que o prprio homem descoberto
como medida do poder, surgindo, assim, o parmetro do homem-medida, para
efetivao

da

aplicao

racionalidade econmica

do

princpio

de

humanidade

(p

70),

uma

que serviria para medir a pena e prescrever as

tcnicas ajustadas (p.84). A humanidade o nome respeitoso dado a essa


economia e a seus clculos minuciosos(p.84).
No que diz respeito execuo da tarefa de punir, ocorreu a
substituio do carrasco por todo um exrcito de guardas, mdicos, capeles,
psiquiatras, psiclogos, educadores, que propiciaram, de maneira imediata e
direta, o acesso ao corpo do condenado desse renovado conjunto de conceitos
caractersticos das punies sem sofrimento. (Foucault, 1975, p.16)

56

Sobre a representao simblica dos castigos sem suplcio,


Foucault (1975) ressalta que tais representaes so o ponto a que se refere a
pena para a obteno de poder sobre o indivduo: a representao de seus
interesses, representao de suas vantagens, suas desvantagens, seu prazer,
seu desprazer (p.113) passam ento, a serem calculadas, esmiuadas,
analisadas, e diagramadas atravs de novo enquadramento poltico do corpo,
de forma a permitir sua circunscrio neste novo contexto de saber e de
poder.
Neste

sentido,

Foucault

(1975)

destaca,

da

evoluo

do

pensamento cientfico, sua caracterstica de articular toda uma rede de


saberes estratgicos e inter-relacionveis, que propiciaram um nova forma de
acesso de poder sobre o corpo, com o aprimoramento de tcnicas, teorias e
discursos que garantiram que o corpo e a dor no so objetos ltimos de sua
ao punitiva(p.16).
Desta forma, reconhece-se o papel vital do avano da Medicina,
da Psiquiatria, da Psicologia, da Pedagogia como mbitos de conhecimento
renovadores do intercmbio saber-poder, conjuntamente ao desenvolvimento
de sofisticadas concepes jurdicas, voltadas defesa de uma nova
interveno menos agressiva corporeidade do criminoso.
Ou seja, da mesma forma que se ressalta, no aprimoramento das
instituies jurdicas, uma maneira de deslocar uma parcela do poder do
prncipe para as mos dos

juristas e magistrados, verifica-se, nos saberes

acima elencados, um anteparo conceitual indispensvel para que as novas


conformaes poltico-legais pudessem ser asseguradas e se fundamentassem

57

em suportes cientficos imprescindveis para corroborar a sua vigncia e para


a aplicao mais precisa dos seus dispositivos.
Para tanto, destaca-se o papel fundamental dos laudos periciais,
das medidas de segurana que, sendo elaborados a partir de conhecimentos
embasados cientificamente, determinavam um controle mais sutil sobre os
corpos e seus deslocamentos, atravs da proibio da permanncia de
indivduos em determinados lugares, sua liberdade vigiada, sua tutela penal,
bem como seu tratamento mdico obrigatrio. (Foucault, 1975, p.22)
Assim

sendo,

Foucault

(1975)

destaca

uma

das

funes

subjacentes a tais saberes cientficos que, pretendendo explicar um ato,


qualificam um indivduo (p.22), representando, assim, a fundamentao dada
pela cincia a uma srie de interesses polticos social e historicamente
construdos.
Sob outro enfoque, tais saberes conseguem incidir sobre o corpo
do justivel novas representaes, a pretexto de oferecer subsdios tcnicos
para uma melhor definio de uma infrao.
Tais representaes permitiro um enquadramento mais sutil da
conduta dos indivduos e um maior refinamento da incidncia das foras de
poder sobre os corpos dos membros de determinada sociedade.
Portanto, o corpo j no se torna a superfcie sobre a qual
incidiro marcas, sinais que registrem, de forma duradoura e dolorosa, o
carter abominvel do crime cometido pelo condenado mas se configura como
um objeto de representao sobre o qual se desdobrar uma srie inumervel
de abstraes, concernentes ao direitos fundamentais do criminoso, em
criao. Tal produo permite que o sofrimento do indivduo acontea em

58

funo de limitaes do exerccio de tais direitos como a liberdade, o


direito de locomoo -

e no em virtude de uma dor fsica imprimida

diretamente sobre seu corpo.


Quanto s alteraes promovidas pela suavizao corprea das
punies, temos como conseqncia mais evidente o desaparecimento do
corpo supliciado, esquartejado, amputado, marcado simbolicamente no rosto
ou no ombro, exposto vivo ou morto, dado como espetculo. Desapareceu o
corpo como alvo principal da represso penal. (Foucault, 1975, p.14)
Noutras palavras, o desaparecimento dos suplcios , pois, o
espetculo

que se elimina; mas tambm o domnio sobre o corpo que se

extingue. (Foucault, 1975, p.15)


Todavia, tal domnio que se elimina diz respeito no sua
extino absoluta e definitiva o que seria impossvel, sendo o poder uma
presena constante no processo histrico humano mas sim o fim de uma
certa forma manifestada desse mesmo domnio pois, em correlao extino
do corpo supliciado, ocorre o surgimento da corporeidade como foco dos
princpios da humanidade e de uma srie de direitos humanos os quais, nos
desdobramentos histricos subseqentes do processo civilizatrio ocidental,
demonstraram sua eficcia discursivo-terica no sentido de propiciarem
conceitos para uma nova fonte de articulao cientfico-poltica do poder.
Na verdade, o que se verifica uma transmutao da maneira
como o poder exercido por sobre o corpo, com a apario de um rearranjo
mais sutil do exerccio corpreo-poltico das correlaes de poder-saber de
cunho humanista, tendo como um dos seus pressupostos os caracteres de no
invasividade e de no destruio ou leso direta da corporeidade. Desta

59

forma, busca-se no tocar mais no corpo, ou o mnimo possvel, e para


atingir nele algo que no o corpo propriamente. (Foucault, 1975, p.16)
Para tanto, tem-se uma alterao da colocao do corpo no
contexto do processo punitivo. Conforme elucida Foucault, a corporeidade
passa a ocupar uma situao de intermediao, deixando de ser o ponto direto
de incidncia da punio.
Com isto, ocorre uma incidncia da pena sobre certas abstraes
jurdicas em especial a liberdade de forma a preservar o corpo de um
sofrimento direto e cruel.
As punies que passam, ento, a ser mais utilizadas como o
enclausuramento ou o trabalho obrigatrio visam privar o indivduo de sua
liberdade, considerada ao mesmo tempo como um direito e como um bem.
(Foucault, 1975, p.16)
Todavia, a "libertao" do corpo do elemento anexionista da alma
supliciante/suplicivel tem seu contrapeso na medida em que "o corpo
colocado em um sistema de coao e de privao, de obrigaes e de
interdies" (Foucault, 1975, p.16).
Este

um

dos

aspectos

produtivos

contraditrios

das

disposies corpreo-anmicas humanistas: se, por um lado, o corpo no


mais submetido ao doloroso mecanismo dos suplcios, por outro, cria-se uma
ampla rede de privaes, obrigaes e interdies que determinaro a
apropriao do corpo face a articulaes mais complexas de poder, tendo
como norteamento o valor humanista do homem.
Em outras palavras, cada vez mais coagvel e submetvel a
interdies e privaes, de forma a que "o sofrimento, a dor do corpo no so

60

mais os elementos constitutivos da pena" (Foucault, 1975, p.16) pois "o


castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma economia dos
direitos suspensos." (Foucault, 1975, p.16)
Todavia, tal transposio de um castigo doloroso para um
exerccio do poder menos direto e atroz sobre o corpo no implica que tal
poder tenha perdido a eficcia no seu exerccio.
Ou seja, a sofisticao da alma humana, atravessada pela
linguagem humanizante/humanizadora, e o reconhecimento de sua prpria
natureza como um fator a ser preservado, valorizado e medido implica numa
maior eficcia das correlaes de poder-saber, pois passa a ampliar um campo
de atuao positiva dos interesses polticos, que no se restringir
dispendiosa, ambgua e especificada prtica dos suplcios, mas passar a se
multiplicar sobre novas sries de tcnicas coativas e interventivas mais
abrangentes e focais, de forma a que, "se a justia ainda tiver que manipular e
tocar o corpo dos justiveis, tal se far distncia"(Foucault, 1975, p.16).
E, apoiado sob estes novos paradigmas da atuao punitiva sobre
a corporeidade, surge uma nova poltica do corpo sem sofrimento direto, com
a aplicao dos castigos sem suplcio: uma nova anatomia poltica em que o
corpo novamente, mas numa forma indita, ser o personagem principal.
(Foucault, 1975, p.93)

61

8
O "CORPO-DISCIPLINA

A questo da disciplina, no contexto geral da obra de Foucault,


surge como um dos aspectos que desvelou, da compleio ingnua de tais
prticas, toda uma srie de complexos mecanismos de produo, manipulao
e articulao de poderes corpreos, at ento muitas vezes negligenciado
pelos estudiosos das constituies microfsicas de verdades.
Com a concreta "sublimao" dos castigos dolorosos em sua
metamorfose para prticas punitivas sem dor, aliceradas sobre concepes
humanistas do corpo e da alma dos homens, o que j se verificou foi a
sofisticao dos mecanismos de exerccio de poder e de saber, que passaram a
atingir nveis cada vez mais anmico-abstratos dos indivduos, associados a
certos direitos juridicamente consolidados, dentre eles o direito locomoo
e liberdade, possibilitando a ampliao do seu alcance, da sua eficcia e da
economia das foras inerentes a tais exerccios.
No entanto, a "espiritualizao" e a potencializao de tais
mecanismos no se direcionaram apenas no mbito especfico dos suplcios e
da suavizao das penas.

62

No desenvolvimento dos seus estudos sobre as transmutaes dos


rearranjos do poder-saber sobre os corpos/almas dos seres humanos, Foucault
(1975) reconheceu um importante advento ocorrido a partir do sculo XVIII: a
descoberta mais geral do corpo como objeto e alvo de poder em um
processo no qual foi

destacado e implementado o carter funcional da

corporeidade como algo que se manipula, modela, treina, obedece, responde,


torna hbil, cujas foras se multiplicam. (p.125)
Ou seja, enquanto critrio geral de norteamento das correlaes
de poder-saber, o corpo tambm passou a ser submetido a um processo de
positivao das suas energias constitutivas, no qual visa-se a extrair dele uma
srie de vantagens poltico-econmicas, advindas da sua funo produtiva e
multiplicadora de poder, que passa ento a ser cada vez mais intensamente
reconhecida e implementada.
Para tanto, houve a convergncia de uma srie mltipla de
eventos scio-culturais, cujas origens so relativamente independentes entre
si.
Dentre eles, ressalta-se a concepo do Homem-mquina, que
foi aprofundada a partir de dois contextos de saberes (Foucault, 1975, p.126):
um deles, referente a

um saber antomo-metafsico, representado pela

concepo de Descartes sobre o corpo; e o outro, correlacionado a um saber


tcnico-poltico, desenvolvido a partir de regulamentos militares, escolares,
hospitalares e por processos empricos e refletidos para controlar ou corrigir
as operaes do corpo.
Correlacionando a evoluo das instituies jurdicas face ao
avano das tecnologias disciplinares, Foucault (1975) reflete que enquanto

63

os juristas procuravam no pacto um modelo primitivo para a construo ou a


reconstruo do corpo social, os militares, e com eles os tcnicos da
disciplina, elaboravam processos para a coero individual e coletiva dos
corpos. (p.152)
Neste contexto, surge a noo de docilidade corprea, como meta
a ser atingida, a partir do processo de submisso disciplinar, implantado no
corpo e ao redor dele.
Para tanto, foi focalizada como instrumentos de potencializao
de tal docilidade a utilizao das disciplinas, visando a implantar um controle
minucioso sobre o corpo.
Conforme

elucida

Foucault,

tais

princpios

disciplinares,

anteriormente a esse perodo histrico, se restringiam a fenmenos isolados,


de aplicao dispersa, cujas conseqncias no haviam ainda sido submetidas
a um arranjo sistemtico mais acurado, sendo usadas de maneira mais
intensiva nos conventos, exrcitos e oficinas.
Todavia,

partir

dos

sculos

XVII

XVIII,

as

tcnicas

disciplinares foram enfocadas, analisadas e aplicadas no sentido de se


tornarem frmulas gerais de dominao (Foucault, 1975, p.126), as quais
visavam a extrair e moldar no corpo as seguintes caractersticas:
1 Utilidade e, com isto, adequ-lo s exigncias de uma
sociedade que passou a valorizar a fora produtiva do seus indivduos,
mantendo e potencializando sua condies vitais, que garantiro, cada vez
mais ordenadamente, condies funcionais de consumo e de trabalho;
2 Docilidade instaurar, por sobre o corpo, mecanismos
educativos de pacificao dos seus instintos, com a finalidade de conseguir

64

melhor domesticar a conduta dos indivduos, e norte-la de acordo com certos


interesses scio-polticos vigentes;
3 Repartio ramificar o contexto corpreo, em diversos
campos de conhecimento, de forma a que sua morfologia, fisiologia,
sentimentos,

impulsos,

sexualidade,

apetites

sejam

promovidos

reconhecidos como objetos de estudos e sob os quais uma vasta rede de


saberes se estenda e se desenvolva, criando, assim, novas configuraes
estratgicas de bio-poder.
4 Submisso estabelecer, a partir de novas compreenses
rigorosamente estudadas das questes relativas ao corpo humano, uma srie
inesgotvel de diretrizes e princpios que busquem a adequao do corpo s
finalidades historicamente construdas pelas foras de poder - em sua
dinmica de incidncia

mutvel e em constante transformao - de forma a

curvar conceitual e concretamente - a corporeidade de cada indivduo a


tais interesses.
Neste sentido, o exerccio disciplinar vem reforar e estimular a
necessidade de um novo estudo pormenorizado da realidade dos corpos e das
almas, para potencializar constantemente a sua atuao, de maneira cada vez
mais precisa e funcional, se tornando, assim, uma das bases de uma
verdadeira economia poltica do corpo. (Foucault, 1975, p.28)
Por conseguinte, destaca-se a confluncia de uma srie de fatores
conjunturais histricos, que propiciaram o avano tcnico das disciplinas,
conforme a seguir (Foucault, 1975 pp.191/192):
1 - o aumento da populao flutuante.

65

A exploso demogrfica populacional gerou, em decorrncia, a


necessidade de instaurao de mecanismos de controle do deslocamento da
grande massa populacional crescente, com o intuito de fix-la, evitando-se,
assim, um nomadismo desestabilizador das estruturas sociais.
2 a mudana da escala quantitativa dos grupos a controlar ou
manipular.
Esta questo refere-se ao aumento das populaes escolares,
hospitalares e do exrcito como exemplos da ampliao do contingente
humano dentro das instituies bsicas da sociedade, o que denotaria a
necessidade das disciplinas como formas de um controle mais ostensivo dos
indivduos, no interior de tais instituies.
3 o crescimento do aparelho de produo.
Tal crescimento

teve nas disciplinas o subsdio tcnico que

permitiu ajustar a multiplicidade dos homens e a multiplicao dos aparelhos


de produo, compreendida no s a produo propriamente dita, mas a
produo de saber e de aptides na escola, a produo de sade nos hospitais,
a produo de fora destrutiva com o exrcito.
Desta forma, reconhece-se nas disciplinas a arte do corpo
humano,

que

torna

mais

obediente

tanto

quanto

mais

til,

inversamente (Foucault, 1975, p.127).


Para Foucault (1975), a disciplina, na sua relao com o corpo,
enquanto tcnica de uma maquinaria de poder, o esquadrinha, o desarticula
e o recompe, numa sistemtica desenvolvida no simplesmente para que
faam o que se quer, mas para que operem como se quer (p.127), de acordo

66

com as premissas de eficcia e utilidade implcitas na aplicao do processo


disciplinar corpreo.
Portanto,

justamente

essa

caracterstica

singular

de

transformao das pulses e energias corpreas, de um estado pr-disciplinar


- no qual no possuem uma sujeio a um controle externo to direcionador e
condicionador de suas foras - em uma corporeidade disciplinadamente dcil
e

til,

atravs

da

prtica

de

exerccios,

regramentos

submisses

especificamente desenvolvidas para tal finalidade, que representa o contexto e


o objetivo de atuao das disciplinas.
Em outras

palavras,

as

disciplinas

so

arte

do

bom

adestramento: para retirar ainda mais e melhor (Foucault, 1975, p.153) do


corpo seu rendimento, eficcia e utilidade, de acordo com os interesse das
foras de saber e de poder articuladas nesse momento histrico.
Desta forma, a disciplina no amarra as foras para reduzi-las;
procura lig-las, para multiplic-las e utiliz-las num todo atravs de um
conjunto de tcnicas que separa, analisa, diferencia, decompe at s
singularidades, necessrias e suficientes(Foucault, 1975, p.153) todos os
componentes de determinado agrupamento humano ou de uma individualidade
tendo, como ponto de apoio da sua ao, o corpo.
Com isto, consegue adestrar multides confusas, mveis, inteis
de corpos e foras em blocos discriminadamente disciplinados, que possuem
sua autonomia orgnica, identidades e continuidades (Foucault, 1975,
p.153) prprias, de maneira a que se estabelea a intercoordenao dessas
unidades em segmentos combinatrios com a funo dos objetivos de
utilidade e necessidade previstos na incidncia de seu tipo de adestramento.

67

Foucault (1975) analisa as caractersticas primordiais do processo


de inveno das disciplinas, da seguinte forma (pp. 127/128/129):
1 - so processos mnimos, de

origens diferentes, cujas localizaes no

corpo so esparsas, e atingem nveis ntimos da corporeidade individual;


2 - podem ser desenvolvidos tanto em colgios, como escolas primrias,
hospitais e organizaes militares;
3 - circunscrevem-se ao universo das microfsicas do poder 3;
4 - so verdadeiras astcias dotadas de um grande poder de difuso;
estruturam-se sob a forma de arranjos sutis e suspeitos, que possuem uma
aparncia inocente, mas cujas economias estruturais nelas intrnsecas (e
inconfessveis) reservam um conjunto de coeres sem grandeza;
5 - no possuem um sentido, mas so uma precauo, uma ttica, que pode
ser compreendida como uma anatomia poltica do detalhe, que utiliza de uma
racionalidade econmica/tcnica, acrescida de um clculo mstico do nfimo e
do infinito.
No

que

tange

ao

binmio

disciplina/poder,

prprio

do

disciplinamento (Foucault, 1975 , pp.127/128/129):


1 - tornar o exerccio do poder o menos custoso possvel;
2 multiplicar os efeitos do poder ao mximo de intensidade,
sem fracasso ou lacuna;
3 - ligar esse crescimento econmico do poder ao rendimento
dos aparelhos no interior dos quais se exerce.

A s qu ais ser o me lhor estud adas no s cap tu lo s fu tu ros

68

Em termos corpreos, disciplina o processo tcnico unitrio


pelo qual a fora do corpo , com o mnimo nus, reduzida como fora
'poltica' e maximizada como fora til (Foucault, 1975, p.194).
Tal processo garante a submisso das foras e dos corpos
(Foucault, 1975, p.194).
Em suma, as disciplinas fazem crescer a docilidade e a utilidade
do

corpo, com a utilizao de enquadramentos de horrios, a aplicao de

treinamentos coletivos, exerccios, e a implementao de uma vigilncia


global e minuciosa (Foucault, 1975, p.194).
Neste sentido, o disciplinamento se confrontava com certas
tcnicas de dominao corporal historicamente constitudas, caracterizandose distintamente aos seguintes eventos, no que diz respeito sua incidncia
sobre a corporeidade (Foucault, 1975, p.194):
1 - escravido no se trata de apropriao dos corpos;
2 - domesticidade no se manifesta como uma dominao corprea
constante, global, macia, no analtica, limitada, sujeita vontade singular
do patro e aos seus caprichos;
3 - vassalidade no se caracteriza como uma submisso codificada
dos corpos, cujos produtos do trabalho esto aderidos a rituais de obedincia;
4 ascetismo no um sistema no qual as renncias so mais
numerosas do que os aumentos de utilidade, no qual a obedincia a outrm se
consolida para domnio de cada um sobre o prprio corpo.
As disciplinas foram comumente aplicadas para (Foucault, 1975,
p.155):
1 - adestrar corpos vigorosos - como imperativo da sade;

69

2 - obter oficiais competentes - como imperativo de qualificao;


3 - formar militares obedientes como imperativo poltico;
4 - prevenir devassido e homossexualidade - como imperativo de moralidade.
Em termos da articulao do poder sobre o corpo, as disciplinas
incidem sobre uma bilateralidade (Foucault, 1975, p.127):
1 - de um lado sobre a aptido corprea, no sentido de aumentar sua
capacidade;
2 o - de outro sobre a energia dos corpos, cuja potncia resultante do
emprego das disciplinas cria uma relao de sujeio estrita.
Isto , tanto as aptides como as energias corpreas so
submetidas a frmulas gerais de adestramento e de condicionamento, que
passam a nortear a desenvolvimento das potencialidades dos corpos e os
respectivos direcionamentos de suas aplicabilidades.
Dentre

as

peculiaridades

da

inter-relao

corpo-disciplina,

Foucault (1975) enumera as novidades que foram se manifestando, em


termos das correlaes estabelecidas pelas foras de saber-poder, no mbito
das tcnicas disciplinares, da seguinte maneira (p.126):
1 - a escala do controle
Com o implemento das disciplinas como forma de dominao, o
trabalho sobre o corpo passou a se tornar detalhado, de forma a permitir a
insero do processo disciplinar em todas as mincias dos gestos efetuados
pelo corpo dos indivduos. Com isto, sob o pretexto de melhor intensificar a
eficincia e a utilidade da corporeidade que o realiza, possibilita uma
interpenetrao mais potente dos mecanismos de controle que se manifestam

70

nos corpos do indivduo; passa-se a considerar os corpos individualizados, e


no apenas em sua aglutinao coletiva.
Para tanto, so submetidos a uma coero sem folga, atravs da
sujeio dos seus movimentos, gestos, atitudes e a intensidade de sua rapidez
aos preceitos de ordem e s finalidades ditadas pelo poder-saber, que articula
e fundamenta a aplicao disciplinar, gerando, assim, um poder infinitesimal
sobre o corpo ativo.
2 - o objeto do controle
O objeto do controle sobre o qual se fundamenta os ditames da
economia das atitudes corpreas, da eficcia dos movimentos e de sua
organizao interna tem, segundo Foucault, como a nica cerimnia que
importa: o exerccio.
Esta

reduo

da

expressividade

corporal

uma

repetio

condicionada de exerccios vem estabelecer uma verdadeira excluso dos


significados mais espontneos do comportamento humano, bem como a
manifestao de uma linguagem corprea mais expressiva, que transcenda o
continente limitante em utilidade e docilidade do mbito dos exerccios
em si.
3 - a modalidade
A modalidade da atuao corprea dos exerccios se baseia em
princpios de coero ininterrupta, constante. Neste sentido, ressalta-se que
tal atuao se manifesta mais sobre o processo de atividade do que sobre o
resultado, de forma a criar uma codificao que esquadrinha o tempo, o
espao, os movimentos.

71

Por sua vez, em termos da distribuio dos indivduos no espao,


as disciplinas utilizam vrias tcnicas (Foucault, 1975 pp.130/135) :
1 a disciplina exige cerca: a especificao de um local heterogneo a todos
os outros e fechado em si mesmo, protetor da monotonia disciplinar. Como
exemplo, destaca-se o encarceramento dos vagabundos e miserveis, e outros
mais discretos, como o dos colgios, quartis e oficinas;
2 a tcnica da clausura: tcnica no constante, nem indispensvel ou
suficiente.

Baseia-se

no

princpio

da

localizao

imediata

ou

quadriculamento: cada indivduo no seu lugar; e, em cada lugar, um


indivduo. Foucault ressalta que a forma celular dos conventos visa a
propiciar a solido necessria do corpo e da alma, com a meta de permitir
ao indivduo se defrontar a ss com a tentao, e talvez com a severidade de
Deus, utilizando uma tcnica de claustro, que permite conhecer, dominar e
utilizar o corpo e a alma, em total solido;
3 - regra das localizaes funcionais: definem o espao para criar um espao
til, alm da necessidade de vigiar, atravs da distribuio dos corpos em um
espao onde se possa
Como

isol-los e localiz-los.
exemplo,

cita-se

hospital,

como

um

espao

administrativo e poltico, articulado em um espao teraputico, no qual os


corpos, as doenas, os sintomas, as vidas e as mortes so organizadas, de
forma a que a disciplina permita o nascimento de um espao til, em termos
mdicos;
4 - elementos intercambiveis - cada um se define pelo lugar que ocupa na
srie, pela distncia que o separa dos outros. A unidade no o territrio (de

72

dominao), nem o local (de residncia), mas a posio na fila: o lugar que
algum ocupa numa classificao
Neste sentido, destaca-se que a disciplina a arte de dispor em
fila, e a tcnica para a transformao dos arranjos. Ela individualiza os
corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz
circular numa rede de relaes. (Foucault, 1975, p.133)
Sob outro aspecto, no que diz respeito ao controle das atividades
corpreas, as disciplinas utilizam os seguintes mecanismos (Foucault, 1975 ,
pp.136/141):
1 - O horrio: consolida o controle sobre o corpo atravs de 3 processos:
a) estabelecer as cesuras,
b) obrigar a ocupaes determinadas,
c) regulamentar os ciclos de repetio.
Segundo Foucault, o horrio garante a qualidade do tempo
empregado, bem como possibilita o controle

ininterrupto

das

atividades,

atravs da presso dos fiscais, como tambm anulao de tudo o que possa
perturbar e distrair, e, assim, constituir um tempo integralmente til.
2 - Elaborao temporal do ato: um controle corpreo que se baseia na
decomposio dos gestos e dos movimentos, para a sua reelaborao, visando
criao de um programa de dispositivos disciplinares que, ao serem
prescritos sobre o corpo, permitiro o controle pelo interior de suas fases.
Neste sentido, Foucault explicita que o ato decomposto em
seus elementos: definida a posio do corpo, dos membros, das articulaes;
para cada movimento determinada uma direo, uma amplitude, uma

73

durao; prescrita sua ordem de sucesso. O tempo penetra o corpo e, com


ele, todos os controles minuciosos do poder.
3 - Corpo e gestos em correlao: este mecanismo se refere estipulao de
uma melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo, a partir de
princpios baseados em modelos de eficcia e rapidez. Ou seja, todo gesto
deve ser aproveitado e no desperdiado, seguindo o preceito de que um
corpo bem disciplinado forma o contexto de realizao do mnimo gesto.
4 - Articulao corpo-objeto: para Foucault, a disciplina define cada uma
das relaes que o corpo deve manter com o objeto manipulado. Isto se
estabelece atravs da decomposio desses elementos (corpo-objeto), e a
devida reestruturao de ambos, de acordo com a finalidade disciplinar
almejada, o que se configuraria em uma verdadeira codificao instrumental
do corpo.
5 - Utilizao exaustiva: baseia-se no princpio de uma utilizao sempre
crescente do tempo, de forma a extrair do tempo sempre mais instantes
disponveis e de cada instante sempre mais foras teis, de maneira a
intensificar o uso mnimo de cada instante.
Em outras palavras, com a macia e constante submisso dos
corpos aos princpios de eficincia, rapidez e utilidade implcitos nas
disciplinas, criam-se as condies singulares para que o tempo se desdobre
em utilidades cada vez mais intensivas, de forma a que cada momento seja
uma fonte inesgotvel de utilidade, na medida em que se concentra o
condicionamento dos corpos e se aperfeioam os mtodos disciplinares.

74

Neste

contexto,

Foucault

(1975)

releva

surgimento

composio de um novo objeto, de forma a ir compondo e substituindo o


corpo mecnico (p.140).
Este corpo disciplinado, que emerge como fruto do consistente
processo de atuao das tcnicas disciplinares, composto pelos seguintes
elementos (Foucault, 1975 pp.140/141):
Corpo composto de slidos e comandados movimentos,
portador de foras e sede de algo durvel,
suscetvel de operaes especificadas,
tem

ordem,

tempo,

condies

internas,

elementos

constituintes,
alvo de novos mecanismos de poder, que servem para

economizar o tempo da vida, para acumul-lo de uma


maneira til e para exercer o poder sobre os homens por
meio do tempo assim arrumado(p.146).

O corpo do exerccio, tendo o exerccio como a tcnica


pela qual se impe aos corpos tarefas ao mesmo tempo
repetitivas e diferentes, mas sempre graduadas(p.145),
como tambm um elemento de uma tecnologia poltica
do corpo e da durao, que no culmina num mundo
alm; mas tende para uma sujeio que nunca terminou
de se completar.(p.146)
manipulado pela autoridade, mais do que atravessado

pelos espritos animais.


do treinamento til e no da mecnica racional.

75

Desta forma, acrescenta que o corpo, do qual se requer que seja


dcil at em suas mnimas operaes, ope e mostra as condies de
funcionamento prprias a um organismo. O poder disciplinar tem por
correlato uma individualidade no s analtica e celular, mas tambm
natural e orgnica.(Foucault, 1975, p.141)
Quanto

composio

das

foras

corpreas

envolvidas

no

processo disciplinar, Foucault (1975) considera que o corpo singular tornase um elemento, que se pode colocar, mover, articular com outros. Sua
coragem ou fora no so mais as variveis principais que o definem mas o
lugar que ele ocupa, o intervalo que cobre, a regularidade, a boa ordem
segundo as quais opera seus deslocamentos. (p.148)
Em outras palavras, ocorre a reduo funcional do corpo, mas
tambm a insero desse corpo-segmento em todo um conjunto com o qual se
articula (Foucault, 1975, p.148). Ou seja, ocorre a transformao do corpo
em uma pea de uma mquina multissegmentar.(p.149)
Sob outro ngulo, os corpos passam a ser inscritos num pequeno
mundo de sinais, a cada um dos quais ligada uma resposta obrigatria e s
uma (Foucault, 1975, p.149), dentro do qual circula um sistema de
representaes, no qual a menor desobedincia, indocilidade ou atraso seria
um crime, sujeito s sanes especficas e peculiares, em virtude das
atitudes incorretas, os gestos no conformes ou a sujeira(pp.148/149) de
um corpo em dissonncia com as diretrizes traadas pelo universo disciplinar
.

8.1 Consideraes sobre a Trade "Corpo-Alma-Disciplina"

76

- O carter "trans-epistemolgico" das Disciplinas perante a


Extino dos Suplcios

constituio

scio-histrica

das

tcnicas

disciplinares

se

insere, no universo das concepes de Foucault, enquanto tecnologia de


consolidao fsica de um novo aparato geral de dominao, que teve sua
evoluo desde a poca Clssica, transpassando os sculos XVII e XVIII, e se
juntando s "expectativas" epistemolgicas dos preceitos de um humanismo
moderno que se debrua sobre um corpo a ser vasculhado, analisado e
identificado em mincias, e cuja aplicabilidade de seus princpios tem se
estendido renovadamente at a sociedade contempornea 4.
Neste sentido, ao analisarmos as configuraes corpreo-anmicas
das disciplinas, devemos levar em conta o seu processo de evoluo diante da
transmutao da "epistm" clssica para a moderna, na extino dos
suplcios e suas conseqncias sobre os corpos e as almas dos indivduos.
Desde j, ressalta-se que a disciplina se verifica feito um
fenmeno histrico trans-epistemolgico, atravessando o Classicismo e a
Modernidade, e prolongando seus efeitos e embates at os dias de hoje. Mas
se intensifica enquanto tcnica de acesso corpreo-anmico na constituio do
indivduo moderno.
No que diz respeito correlao suplcios/disciplinas, o carter
negativo do poder exercido pelo rei sobre o seu povo era produtor de uma
rede de representaes sobre os corpos dos sditos no sentido de garantir sua

Re af ir ma - se o que j fo i d ito p g in as a tr s sobr e o co me nt r io d e Fouc au lt ao r econh ec er


qu e "mu itos pro cesso s d iscip lin ares ex istiam h mu ito tempo : no s conv entos, no s
e xr c ito s, na s of ic in as ta mb m. Ma s as d isc iplin as se torn ara m n o de cor rer do s s cu los
XVII e XVII I fr mulas g erais d e do minao" ( in V .P. - pg . 126), confor me ser
e s c la r e c id o n es t a an l i se .

77

submisso e obedincia irrestritas, na medida em que encravava sobre seus


corpos sinalizaes de significaes "maximizantes" das qualidades divinais
do imperador e significaes "minimizantes" das qualidades humanas e
mortais de seus seguidores. Se tal conformao de poder tinha, na arte mortal
do suplcio, a materializao mais visvel de tal processo negativizador da
valorao dos corpos/almas da massa popular, por sua vez, a disciplina
posicionada como a tcnica que, de forma mais infiltrante, sutil e abrangente,
vem consubstanciar o carter efetivamente produtor de poderes como
realidade atravessada nos corpos e nas almas do indivduo, desde a sua gnese
enquanto articulao genrica de dominao, durante o perodo clssico, e
depois,

na

sua

assimilao,

segundo

os

pressupostos

do

homem

da

Modernidade.
Tal ajustamento se deve natureza positivadora das relaes
corpreo-anmicas patentemente evidenciveis no cerne das prerrogativas
disciplinares:

enquanto

conjunto

de

tcnicas

normalizadoras,

seus

fundamentos vo sendo historicamente construdos atravs do olhar dos seus


estudiosos, que se norteia para reconhecer energias multiplicadoras da
utilidade dos corpos, com o escopo de produzir discursos e saberes
potencializadores das foras corpreas.
Ou seja, antes mesmo de se adentrar na trama dos discursos
doutrinrios das disciplinas, imprescindvel reafirmar tal aspecto global de
sua conformao, associvel enquanto evento que demonstra sua flexibilidade
trans-epistemolgica, na medida em que se adequa aos preceitos de submisso
e de obedincia corpreo-restritivos dos discursos do monarca, dos quartis e
dos conventos, mas que tambm traz em seu bojo uma plasticidade que pode

78

ser aplicada aos fundamentos de uma corporeidade "positivada", presentes no


pensamento moderno.
Isto se deve ao fato de a alma do homem moderno ser reconhecida
como a fonte e o campo de embates discursivos e constituintes de inmeras
qualidades e direitos advindos de sua correlao com o fenmeno da vida. A
disciplina, em virtude de seu carter potencializador das emanaes corpreoanmicas dos indivduos, modela-se aos preceitos jurdicos e cientficos do
discurso moderno-humanista advindo, da, um dos ensejos de sua atualizao
histrica.
tambm importante reiterar que, diante do reconhecimento pela
Modernidade da finitude do homem, surge a necessidade de gerao de
"verdades" e de saberes que qualifiquem cada vez mais um corpo, at ento
comumente restrito s suas mnimas qualidades de obedincia e submisso (ou
ento apenas destacado enquanto suporte rasteiro e terreno de um macrocosmo
supremo, seja ele impessoal ou corporificado atravs do monarca).

- A Importncia da Disciplina na Constituio do Corpo


Individualizado do Homem do Humanismo Moderno

No que tange enredada trama especfica da doutrina disciplinar,


destaca-se que Foucault considera que "da observao minuciosa do detalhe",
implementada

pelas

disciplinas,

"nasceu

homem

do

humanismo

moderno"(Foucault, 1975, p.130), conforme ser analisado agora .


Na medida em que a positivao corpreo-anmica, efetuada pelas
disciplinas, vai sendo

difusamente absorvida pelos ditames da "epistm"

moderna, o corpo finito enquanto objeto de estudo especificado se torna,

79

contraditoriamente,

ponto

matricial

de

um

processo

aparentemente

inesgotvel, tanto de substantivao como de adjetivao minuciosas de sua


"natureza" discursivamente produzida, de forma que as disciplinas surgem
como tecnologias que efetuam, dentro de uma apreciao mais ampla, um
radical mapeamento do corpo moderno positivamente requalificado, tanto
no que se refere sua materialidade fsica como no que concerne s
emanaes anmicas nele inerentes.
Ou seja, a pretexto de se disciplinar um corpo at ento
negativamente qualificado, instaura-se uma verdadeira cartografia do corpo
e da alma, que se ramifica em concepes e paradigmas extensivos tanto aos
aspectos

proporcionalmente

mais

fsicos

(msculos,

gestos, reparties

corpreas no tempo/espao) como a outros de cunho consideravelmente


anmicos (docilidade, utilidade, submisso).
Neste sentido, a evoluo das frmulas gerais disciplinares vem
interagir com o desenvolvimento dos saberes cientficos, de forma a
estabelecer patentes evolues mtuas e inter-relacionadas, produtoras de
novas formas de exerccio de poder.
Sob

este

mesmo

prisma

da

relao

poder/saber

sobre

corporeidade, Foucault (1975) considera que o domnio sobre o corpo se


estabelece
segundo as leis da tica e da mecnica, segundo um jogo de
espaos, linhas, telas, feixes, graus, e sem recurso, em
princpio, ao excesso, fora, violncia. Poder que , em
aparncia, ainda menos corporal por ser mais sabiamente
fsico(p.159), em se tratando a disciplina, mais do que uma
instituio ou um aparelho, uma fsica ou uma anatomia
do poder, uma tecnologia (p.189).

80

Em outras palavras e sob uma tica mais distanciada, tal


legitimao cientfica do corpo, inter-relacionada com a legitimao
jurdica de uma corporeidade detentora de direitos e de "vida" a ser
conservada, um dos pressupostos gerais que justificam a modernizao das
tcnicas

disciplinares

suas

instrumentalizaes

enquanto

formas

de

poder/saber.
Neste sentido, busca-se a unio do corpo analisvel, anlise
esta que se implementa como fruto do processo de desenvolvimento tcnicoanaltico dos saberes disciplinares, ao corpo manipulvel (Foucault, 1975,
p.126), com o intuito de tornar tal corpo submetido, utilizado, transformado
e aperfeioado (Foucault, 1975, p.159), de acordo com tais conformaes de
poder subjacentes a tais princpios sutis de disciplina.
A Modernidade efetuou uma ampliao da espacialidade do corpo
no universo dos discursos, as disciplinas se efetivaram

enquanto uma das

formas de acesso e de concretizao de tal espacialidade discursiva sobre os


corpos e almas modernizantes/modernizveis.
No que tange aos efeitos da disciplina no mbito conceitual da
alma moderna, tais tcnicas implicariam em uma reduo materialista da
alma a uma teoria geral do adestramento (Foucault, 1975, p.159).
Ou seja, o corao, o intelecto, a vontade e as disposies dos
indivduos tambm seriam reduzidos a unidades discriminadas, atravs dos
mesmos processos de separao e de verticalidade que se desdobram sobre o
corpo em disciplina, de forma a considerar a alma moderna um novo objeto de
manipulao e enquadramento, tornando seus elementos suscetveis aos

81

princpios gerais de docilidade, submisso, utilidade e repartio das tcnicas


disciplinares.
Se o enfoque dado ao homem supliciante/suplicivel voltava-se
para a sua mnima significao do seu corpo/alma, a alma do disciplinamento
possibilita

reconhecimento

de

diversas

"naturezas"

historicamente

constitudas, a partir de tais conceitos:


1 - uma alma finita - cuja gama de emanaes pode ser esquadrinhada, o que
determinar a melhor correlao de toda a vastido possvel de nimos face s
articulaes adestradoras de um corpo submetido ao processo disciplinar.
2 - uma alma individualizada - atravs de uma complexa correlao
espacial/temporal, possvel a definio em graus, linhas e posies de uma
srie de fenmenos humanos, tanto corpreos como anmicos, em um contexto
no qual a individualizao de tais manifestaes visa ao estabelecimento de
curvas normais de comportamento, com o intuito de prever eventuais
oscilaes, positivas ou negativas, que venham a provocar alteraes no
quadro extrator de produtividade e de docilidade das foras corpreoanmicas, individualmente estabelecido.
Ou seja, o conceito de uma alma individualizada surge com o
intuito de um reconhecimento das nfimas e ntimas diferenas dos indivduos
para melhor submet-los a amplos processos de dominao.
Neste sentido, o desenvolvimento pelas disciplinas do conceito de
intimidade das almas no visa construo de uma esttica individual
subjetivadora, mas sim, ao reconhecer detalhadamente as peculiaridade das
expresses anmicas do homem, oferecer-lhe elementos prtico-discursivos
(em geral, no violentos mas sutilmente coercitivos) que permitam um melhor

82

ajuste e modelamento das tcnicas disciplinares a tais intimidades, que


instaurem certas conformaes motivacionais individuais produtoras de
redisposies corpreo-anmicas adesivas aos fundamentos disciplinadores.
Como ilustrao das explanaes acima apresentadas, cita-se um
trecho significativo da obra de Foucault (1975) sobre a constituio do
indivduo moderno, a seguir:
O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao
'ideolgica' da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por
essa tecnologia especfica de poder que se chama 'disciplina'. Temos
que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos
negativos: ele 'ex clui', 'reprime', 'recalca', 'censura', 'abstrai',
'mascara', 'esconde'. Na verdade, o poder produz; ele produz campos
de objetos e rituais de verdade. O indivduo e o conhecimento que dele
se pode ter se originam nessa produo (p.172).

Sinteticamente,

sob

analtica

da

incidncia

de

novas

reconfiguraes corpreo-anmicas perante as tcnicas disciplinares, o que se


denota o encravamento de novos instrumentais discursivos produtores do
indivduo moderno, na sua peculiar "travessia" dos corpos/almas:
1 - o homem do humanismo da Modernidade detm um corpo/alma finitos a
serem constantemente reconhecidos como tal por saberes cientificamente
edificados os quais, por sua vez, so produtores de poderes dispersos e
difusos

na

sociedade,

que

funcionam

como

mecanismos

gerais

de

dominao, de cunho disciplinar/normalizador;


2

Os

corpos/almas

modernos

esto

interpenetrados

por

mltiplas

articulaes temporais/espaciais. Tais articulaes, desde o advento da


Modernidade, foram e so constantemente atualizadas, de forma a definir a
dade tempo/espao, inter-relacionada com o binmio corpo/alma.

83

3
interface

quadrinmio

corpo/alma/espao/tempo

est

em

uma

constante com o reconhecimento do conceito de "vida" como

fundamental para a compreenso da "natureza" humana moderna.

84

9
O "CORPO-PRISO

Dentre as formas disciplinares que exercem seu poderio de


submisso e de docilidade dos corpos, a priso na sua sistematizao
carcerria a tcnica disciplinar no estado mais intenso, o modelo em que
se concentram todas as tecnologias coercitivas do comportamento. (Foucault,
1975, p.257)
Na conformao das prises h a presena subjacente de diversas
outras estruturas de adestramento corpreo.
Assim, o contexto carcerrio tem alguma coisa do claustro, da
priso, do colgio, do regimento. (Foucault, 1975, p.257)
Todavia, entre as suas muitas peculiaridades, o encarceramento
em cela se caracteriza como um adestramento acompanhado por observao
permanente, atravs de chefes e subchefes, estes sim no papel de
verdadeiros ortopedistas da individualidade, com o objetivo de fabricar
corpos ao mesmo tempo dceis e capazes. (Foucault, 1975, p.258)
Desta forma, a fabricao de tais corpos se submete a uma intensa
e inescapvel vigilncia, sendo a coletividade dos tcnicos da carceragem os

85

primeiros a exercerem o papel panptico 5 de auferir informaes sobre os


deslocamentos corpreos dos encarcerados e sobre as pulses, sentimentos,
vontades, opinies e pensamentos que se evidenciam a partir das posturas
corporais dos presos.
Tal carter observatrio permite arrolar informaes sobre o
preso e, com isto, extrair elementos para delinear o perfil desse indivduo
socialmente
estratgias

discriminado,
de

saber-poder

que
que

propicia
subsistem

uma
e

melhor

so

adequao

imanentes

do

das
meio

penitencirio.
Nas prises, a modelagem extremada do corpo, tanto em termos
de focalizao espacial como no que diz respeito fluncia do tempo (pois o
exerccio

tcnico-disciplinar

nas

prises

se

estabelece

diuturna

inesgotavelmente) o mecanismo atravs do qual o contexto carcerrio vem


exercer seu papel de transformao dos indivduos, sendo portanto, o corpo,
mais uma vez, o suporte focal sustentador da atuao e consolidao do
mecanismo prisional. Porm, no que diz respeito s outras instituies
historicamente constitudas de condicionamento corpreo, a priso no
contm nada de qualitativamente diferente, tornando-se verdadeiramente
um quartel um pouco estrito, uma escola sem indulgncia, uma oficina
sombria. (Foucault, 1975, p.208)
Esta uma das diretrizes fundamentais na analtica foucaultiana
sobre a priso: as eventuais distines que venham a ocorrer na concretizao
do aparato prisional advm de caracteres quantitativos, e no qualitativos;
norteiam-se
5

por

uma

concentrao

tcnico-estratgica

de

mecanismos

S o b r e a cor r e l a o p a n o p t is mo / cor p o / a l ma , s er efe tu ad a an l is e p ar t e a in d a n e s te

86

disciplinares mais sutilmente dispersos na sociedade sem, todavia, fazer uma


rearticulao radical dos seus pressupostos; h um intenso esquadrinhamento
dos corpos nos espaos fsicos, um aprofundamento da instrumentalizao das
variveis temporais/espaciais perante os deslocamentos e as movimentaes
dos indivduos (atravs de uma maior fixao de horrios, de prticas e de
condutas relacionais) sem, contudo, inovar substancialmente as premissas j
aventadas genericamente sob a forma disciplinar.
Assim sendo, os estudos aqui desenvolvidos se nortearo no
sentido de explicitar a intensificao do exerccio do poder coercitivodisciplinar proveniente do contexto carcerrio, a concentrao de tecnologias
esquadrinhadoras da corporeidade na priso, a disposio dos saberes
modeladores da alma do prisioneiro e, em especial, os avanos dos
dispositivos de controle prisional que culminaram na criao do mecanismo
panptico de observao dos indivduos presos 6.
Segundo Foucault (1975), a priso surgiu em um momento
histrico no fim do sculo XVIII e comeo do sculo XIX como fruto de
uma nova legislao que define o poder de punir como uma funo geral da
sociedade.(p.206)
Desta maneira, reafirmando o enfoque foucaultiano sobre a priso
enquanto densificao de tcnicas disciplinares que se instalam sobre os
corpos dos indivduos encarcerados, o aparato prisional se constituiu fora do
aparelho judicirio, quando se elaboraram por todo o corpo social os
processos para repartir os indivduos, fix-los e distribu-los espacialmente,

c ap tu lo .
6
Sobr e o "corpo-p anp tico", ser d iscu tido suas conforma es no cap tu lo poster ior ,
in clu indo sua ap licab illid ade nas pris es.

87

classific-los, tirar deles o mximo de tempo e o mximo de foras, treinar


seus

corpos,

codificar

seu

comportamento

contnuo,

mant-los

numa

visibilidade sem lacuna, formar em torno deles um aparelho completo de


observao, registro e notaes, constituir sobre eles um saber que se acumula
e se centraliza. (Foucault, 1975, p.207)
Em outras palavras, a ocorrncia do evento histrico priso nada
mais seria do que a abertura da penalidade e da coero j elaboradas em
outros lugares. (Foucault, 1975, p.207)
Ou seja, a priso se trata de uma concentrao do processo
disciplinar intercorrente em todo o mbito da sociedade, s que caracterizado
por uma maior intensificao desses mecanismos sobre a corporeidade do
indivduo preso, mas sendo uma expresso singular da mesma articulao de
saber-poder que visa a extrair e a produzir corpos dceis em todo o mbito
social.
Por conseguinte, a priso a disciplina corprea em sua forma
mais

condensada

e,

portanto,

tcnica

de

adestramento

que

mais

provavelmente possibilita a visualizao das transformaes dos contedos de


saber-poder que criam e recriam as representaes da alma moderna sobre o
corpo preso, justamente por ser a concentrao e a sntese mltipla, difusa,
interativa e estruturadamente desigual de muitas tcnicas disciplinares
existentes na sociedade, de maneira mais dispersa e suavizada.
Sob outro aspecto, Foucault (1975) considera que a exausto
disciplinar imprimida aos corpos dos aprisionados tem a finalidade de extrair
as seguintes informaes e especificidades sobre o indivduo preso (p.211):
1 deve tomar a seu cargo todos os aspectos do indivduo;

88

2 deve considerar seu treinamento fsico;


3 levar em conta sua aptido para o trabalho;
4

delinear

seu

comportamento

cotidiano,

sua

atitude

moral,

suas

disposies.
Desta forma, para o escopo dessas finalidades, o corpo
vistoriado e dissecado em mincias e pormenores, e redirecionado no sentido
de instrumentalizar a atuao da tcnica disciplinar de forma a se estabelecer
uma verdadeira reconfigurao dos seus elementos orgnicos constituintes, de
acordo com a conformao estratgica dos saberes que fundamentam o
universo carcerrio.
Destarte, refaz-se a corporeidade do preso para reinvent-la no
sentido de um corpo em priso; discriminam-se treinamentos fsicocorpreos, muitas vezes diversos do mundo exterior, para se modelar um
treinamento do corpo em priso; considera-se a aptido corpreo-intelectual
para o trabalho, de acordo com as expectativas do trabalho em priso; bem
como se projetam hbitos, rotinas e toda uma moralidade, os quais
reestruturam o binmio corpo-alma do prisioneiro a partir da confrontao de
foras singulares e

parcialmente diversas do mundo exterior, mas que dele

extraem os princpios gerais e certas tcnicas disciplinares que, no universo


carcerrio, so vivenciadas de maneira ostensiva.
Quanto instituio da priso, muito mais que a escola, a
oficina ou o exrcito, que implicam sempre numa certa especializao,
onidisciplinar, na medida em que se trata de uma instituio sem exterior
nem lacuna; no se interrompe, a no ser depois de terminada totalmente sua

89

tarefa;

sua

ao

sobre

indivduo

dever

ser

ininterrupta:

disciplina

incessante. (Foucault, 1975, p.211)


Assim sendo se, por um lado, a priso possui uma natureza
hermtica

quase

monoltica,

corpo

do

aprisionado,

em

face

onidisciplinariedade da priso, submetido a um processo coercitivo de


constante abertura aos mtodos disciplinares.
Ou seja, a priso d um poder quase total sobre os detentos; tem
seus mecanismos internos de represso e de castigo: disciplina desptica.
Leva mais forte intensidade todos os processos que encontramos nos outros
dispositivos de disciplina. Ela tem que ser a maquinaria mais potente para
impor uma nova forma ao indivduo pervertido; seu modo de ao a coao
de uma educao total. (Foucault, 1975, p.211)
Por outro lado, um dos instrumentos de efetivao das disciplinas
carcerrias a aplicao do princpio do isolamento dos corpos, tanto no que
diz respeito ao mundo exterior, como entre os presos.
Tal princpio de solido tem o objetivo de servir como um
instrumento positivo de reforma (Foucault, 1975, p.211) dos hbitos
corpreos nefastos dos indivduos, e de suas disposies morais, de maneira
que tal processo de introspeo forada venha a repercutir profundamente na
alma do prisioneiro, ao mesmo tempo que serve como elemento disciplinador
e de criao de uma modalidade tcnica

caracterstica das prises

certamente inspirada nos claustros - como um dos elementos que servem para
compor o processo de criao tanto da priso-instituio como da prpria
alma do delinqente.

90

Sob outro aspecto, na medida em que a priso se baseia em um


mecanismo de extrao ininterrupta de informaes sobre o corpo e a conduta
do preso, Foucault ressalta a importncia da introduo do biogrfico na
histria da penalidade.
O comportamento do preso importante no somente por ser o
autor de seu ato (autor responsvel em funo de certos critrios da vontade
livre e consciente), mas tambm por estar amarrado a seu delito por um feixe
de fios complexos (instintos, pulses, tendncias, temperamento) (Foucault,
1975, p.224).
Foucault retoma, assim, suas colocaes sobre o poder implcito
nas punies como um todo, no sentido de reconhecer o papel fundamental da
aglutinao de informaes sobre a vida do preso.
Com tal alcance, permite-se uma atuao de poderes sobre o
preso que se remete temporalidade do encarcerado como um todo, tanto no
que diz respeito ao seu passado, ao seu presente, como ao seu futuro, numa
averiguao potencial da vida do aprisionado que tende inesgotabilidade, s
interrompida com o trmino da sentena.
Mas, mesmo com o fim desse evento, verifica-se sua repercusso
fantasmtica e adesiva, na medida em que o indivduo retorna sociedade
com seu histrico carcerrio; tal biografia carcerria elaborada no contato
com diversos profissionais, tais como psiclogos, mdicos, juizes, assistentes
sociais, dentre outros incorporar-se- sua personalidade como um
componente de suas disposies anmicas.
Nesta linha, a priso d lugar a um conhecimento do indivduo,
o aprendizado das tcnicas induz a modos de comportamento e a aquisio de

91

aptides se mistura com a fixao de relaes de poder. Fabricam-se


indivduos submissos, e constitui-se sobre eles um saber em que se pode
confiar. Duplo efeito dessa tcnica disciplinar, que exercida sobre os
corpos: uma alma a conhecer e uma sujeio a manter. (Foucault, 1975
pp.257/258)
Em outras palavras, o delinqente torna-se indivduo a conhecer
como

exigncia de saber, de tal forma que, para se tornar

condenado,

precisa se transformar em um ponto de aplicao de mecanismos punitivos


que o infrator se constitui como objeto de saber possvel. (Foucault, 1975,
p.223)
Assim

sendo,

Foucault

(1975)

destaca

que

operao

penitenciria, para ser uma verdadeira reeducao, deve totalizar a existncia


do delinqente.(p.223), tanto a nvel corpreo como a nvel de sua alma,
no transcurso de toda a histria de sua vida.
Desta maneira,
onde desapareceu o corpo marcado, recortado, queimado,
aniquilado do supliciado, apareceu o corpo do prisioneiro,
acompanhado pela individualidade do delinqente, pela
pequena alma do criminoso, que o prprio aparelho do castigo
fabricou como ponto de aplicao do poder de punir e como
objeto do que ainda hoje se chama a cincia penitenciria
(Foucault, 1975, p.226).

Nesse sentido,

priso fabrica delinqentes, ou representa o

processo histrico de criao da alma do delinqente. A priso a fabrica na


medida em que ela inseriu, no jogo da lei e da infrao, do juiz e do infrator,
do condenado e do carrasco, a realidade incorprea da delinqncia que os
liga uns aos outros e, h um sculo e meio, os pega todos juntos na mesma
armadilha. (Foucault, 1975, p.226)

92

Em outras palavras, o conceito e a prpria existncia da


delinqncia enquanto elemento constituinte da alma dos indivduos teve
sua gnese em virtude de se tratar de uma concepo historicamente
legitimadora e justificadora da priso enquanto um sistema carcerrio
institucionalmente estabelecido.
Portanto, trata-se de uma criao relativamente recente na
histria da alma humana, e que confirma a concepo de Foucault

de uma

alma moderna em constante transformao e reelaborao, de acordo com


certas foras histrico-polticas que atuam incessantemente, no processo
relacional da vida na sociedade ocidental.
No processo contnuo de submisso dos corpos dos prisioneiros e
de constituio de suas almas delinqentes, destaca-se a importncia de vrios
aparatos de saber que coexistem e se aglutinam ao redor das prises, e que
muitas vezes surgiram em funo de certas necessidades de saber tpicas do
universo carcerrio.
Dentre estes saberes, ressaltado o desenvolvimento geral das
cincias humanas, efetuado a partir de uma modalidade especfica e nova de
poder: uma certa poltica do corpo, uma certa maneira de tornar dcil e til a
acumulao dos homens. (Foucault, 1975, p.267)
Tal

atuao

disciplinar

corprea

exigia

implicao

de

correlaes definidas de saber nas relaes de poder; reclamava uma tcnica


para entrecruzar a sujeio e a objetivao; inclua novos procedimentos de
individualizao (Foucault, 1975, p.267)
Neste sentido, a priso se tornou um verdadeiro laboratrio
experimental de mltiplas formas de articulao de saber e de poder,

93

estabelecendo, assim, um processo dialgico com as tcnicas disciplinares


corpreas dispersas na sociedade livre, com o intuito de propiciar uma
mtua influncia e inspirao, o que tem permitido um constante surgimento
de novos aprimoramentos e variaes de certas tcnicas disciplinares
clssicas, bem como o potencial surgimento de outras, fundadas a partir dos
saberes e das estratgias de poder que tm na priso um dos seus focos de
exerccio primordiais, de tal maneira que sua incidncia, tanto sobre os
corpos dos presos como dos demais indivduos de uma sociedade, tem se
tornado cada vez mais difusa e entrelaada, o que pode vir a aumentar a
similitude entre as tcnicas disciplinares que se debruam sobre os presos
como entre os demais indivduos da sociedade.
Tambm ressaltado que a rede carcerria constitui uma das
armaduras desse poder-saber que tornou historicamente possveis as cincias
humanas. (Foucault, 1975, p.267)
Assim sendo, o homem conhecvel (alma, individualidade, conscincia,
comportamento, aqui pouco importa) o efeito-objeto desse investimento
analtico, dessa dominao-observao, (Foucault, 1975, p.267) atravs de
um processo no qual o delinqente, enquanto sujeito jurdico requalificado
pela punio, tem seu corpo e alma vasculhados, a partir de um enfoque de
saber que o revisita da seguinte maneira (Foucault, 1975, p.226):
1 - enquanto anomalia, desvio, perigo inexorvel;
2 - como doena a ser conhecida , avaliada, medida, diagnosticada, tratada.
Sob este mesmo enfoque, expe-se que h juizes da normalidade
em toda parte. Estamos na sociedade do professor-juiz, do mdico-juiz, do

94

educador-juiz, do assistente social-juiz, ; todos fazem reinar a universalidade


do normativo. (Foucault, 1975, p.266)
Com efeito, cada um desses juzes, no ponto em que se encontra,
a submete o corpo, os gestos, os comportamentos, as condutas, as aptides,
os desempenhos. Assim sendo, reconhece na rede carcerria, o grande
apoio, na sociedade moderna, do poder normalizador. (Foucault, 1975,
p.266)
Portanto,

processo

de

normalizao

social

se

reporta

diretamente submisso do binmio corpo-alma a certos mecanismos de saber


e de poder, que certamente permitem o surgimento de um novo elemento da
alma moderna que a alma normalizada, ou pelo menos, uma alma moderna
em constante normalizao.

95

10
O "CORPO-PANPTICO"

panoptismo

um

dispositivo

arquitetnico

de

esquadrinhamento e vigilncia dos corpos dos indivduos no espao, cuja


criao por Bentham, no transcurso do sculo XIX, suscitou em Foucault uma
de suas mais elaboradas e originais exemplificaes de como as relaes de
poder/saber (no caso, a associao da engenharia e da arquitetura a toda um
vasto nmero de instituies normalizadoras) permitem um refinamento
pertinaz e competente das instrumentalidades das tcnicas de dominao para
a manipulao das foras corpreo-anmicas.
Foucault

(1975)

descreve

tal

dispositivo

como

uma

das

modalidades de mecanismos de poder "dispostos em torno do anormal, para


marc-lo como para modific-lo" (p.176), delineado da seguinte forma:
O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel;
no centro, uma torre; esta vazada pelas largas janelas que se
abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica
dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da
construo; elas tm duas janelas, uma para o interior,
correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o
exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado.
Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada cela
trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou
um escolar. Pelo efeito de contraluz, pode-se perceber da
torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas
silhuetas cativas nas celas da periferias. Tantas jaulas, tantos

96

pequenos teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente


individualizado e constantemente visvel (p.177).

Assim sendo, o panoptismo um arranjo arquitetnico que


permite

instaurao

de

uma

efetiva

visibilidade

das

condutas

de

determinadas categorias de indivduos sobre os quais se queira inserir certas


intervenes de vigilncia, podendo ser aplicado em diversas instituies
normalizadoras/disciplinares,

dentre

elas

os

hospitais,

as

escolas,

os

hospcios, as fbricas e, com especial destaque, as prises.


Comparadas s tcnicas expiatrias do suplcio, o panoptismo
configurado de forma que "as cerimnias, os rituais, as marcas pelas quais se
manifesta no soberano o mais-poder so inteis. H uma maquinaria que
assegura

dissimetria,

desequilbrio,

diferena.

Pouco

importa,

conseqentemente, quem exerce o poder"(Foucault, 1975, p.178) pois "no


necessrio recorrer fora para obrigar o condenado ao bom comportamento,
o louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar aplicao, o doente
observncia das receitas." (Foucault, 1975, p.179)
No suplcio, a eficcia ritual de seu ato, feito em um plpito
soerguido para tal fim, geralmente em praa pblica e perante uma multido
de assistentes, possua uma arquitetura dispersante e invasiva por inmeras
influncias externas.
A encenao do rito tinha que cumprir o rigoroso destino de sua
eficcia mrbida no transcurso especfico das horas de sua execuo, com
riscos de que, se a sua consumao no ocorresse a contento, motivasse
sublevaes reativas dos populares, com efeitos muitas vezes danosos,
inclusive para o carrasco.

97

Por sua vez, o panoptismo, realizado em ambiente fechado,


cientificamente disposto, possibilita a instaurao de uma atmosfera anmica
normalizadora que perdura seus efeitos por um longo tempo, de forma
perseverada, reservada

e renitente. Tal arranjo fsico proporciona a anlise

calculada da evoluo de sua efetividade sobre os corpos/almas com as


eventuais alteraes das metodologias de sua incidncia, de acordo com as
mudanas dos indivduos submetidos a tal processo de normalizao.
Ou seja, substitui-se um castigo atroz que faz com que a
"verdade" seja encravada sobre os corpos e as almas at a morte por outra
articulao de dominao que fixa suas "verdades" atravs do prprio espao
fsico panptico, o qual permite sua aplicao a uma maior variedade de
agrupamentos

de

indivduos

que

no

apenas

aqueles

considerados

ostensivamente lesivos e exterminveis da sociedade. Em outras palavras,


atinge a todos os anormais, mantendo suas vidas e maximizando sua
docilidade e produtividade.
Isto se deve ao fato de que, na medida em que a suavizao das
penas

possibilitou

uma

"descorporificao"

das

punies

uma

"espiritualizao" dos castigos (os quais passaram a incidir mais sobre


direitos do que sobre a concretude fsica dorida), o panptico vem se tornar
feito

um

"laboratrio

de

poder"(Foucault,

1975,

p.211)

de

cunho

preponderantemente anmico, fruto de um processo histrico. Para comportar


o alcance de um poder que se desloca para a alma dos indivduos, passa a
necessitar no apenas de saberes cientficos que construam o arcabouo
terico que fundamentar tal nova articulao de foras, mas tambm evocar
a criao de espaos fsicos que permitam combinaes mltiplas entre a

98

punio e a vigilncia, que possuam a funo de reteno da alma histrica


dos indivduos em um ambiente fechado para que seja possvel a incidncia
das valoraes anmicas de outra disposio anmica.
Quanto disposio individual dos corpos no espao, ocorre a
seguinte configurao:
[...] Cada um, em seu lugar, est bem trancado em sua cela de
onde visto de frente pelo vigia; mas os muros laterais
impedem que entre em contato com seus companheiros.
visto, mas no v; objeto de uma informao, nunca sujeito
numa comunicao (Foucault, 1975, p.211).

Desta forma, dispor os corpos no espao melhor controlar o


binmio silncio/comunicao, de forma a coordenar a constituio dos
elementos introspectivos e dialgicos dos indivduos, bem como seus
deslocamentos que permitiro a elaborao tanto de sua intimidade como de
seus vnculos afetivos, os quais no passaro a ocorrer de maneira multiforme
e

difusa,

pois

enquadramento

panptico

determinar

as

posies

condicionadoras dos seus corpos/almas, de acordo com a direo de seu


controlado adestramento.
Alis, os resultados disciplinares de tais definies espaciais so
flagrantes, e foram elencados por Foucault da forma a seguir:
[...] Se os detentos so condenados, no h perigo de compl,
de tentativa de evaso coletiva, projeto de novos crimes para o
futuro, ms influncias recprocas; se so doentes, no h
perigo de contgio; loucos, no h risco de violncias
recprocas; crianas, no h 'cola', nem barulho, nem conversa,
nem dissipao. Se so operrios, no h roubos, nem
conluios, nada dessas distraes que atrasam o trabalho,
tornam-no menos perfeito ou provocam acidentes."(Foucault,
1975, p.211)

Ou seja, a materialidade fsico-espacial do mecanismo panptico


possibilita um aumento da eficcia de controle sobre os desvios de conduta

99

normal historicamente arrolados pelos saberes, de tal maneira que a incluso


de indivduos nessa arquitetura significa o seqestro de seus corpos e almas
por um processo de fixao rgida de suas identidades, para fins de docilidade
e utilidade.
No que diz respeito ao panoptismo aplicado ao contexto dos
encarcerveis (sejam eles loucos, criminosos ou qualquer indivduo que
necessite

de

um

isolamento

para

sua

normalizao),

Foucault

(1975)

reconhece a funo panptica de "induzir no detento um estado consciente e


permanente de visibilidade, que assegura o funcionamento automtico do
poder" de forma que "eles mesmos so os portadores do poder", que
composto de duas caractersticas constituintes: "visvel: sem cessar o detento
ter diante dos olhos a alta silhueta da torre central de onde espionado.
Inverificvel: o detento nunca deve saber se est sendo observado; mas deve
ter certeza de que sempre poder s-lo." E, na medida em que, "na torre
central, v-se tudo sem nunca ser visto", "automatiza e desindividualiza o
poder" atravs de "uma certa distribuio concertada dos corpos, das
superfcies, das luzes, dos olhares".(p.178)
Por conseguinte, tal correlao de poder atravessa os indivduos
de maneira que, "quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe
disso, retoma por sua conta as limitaes do poder: f-las funcionar
espontaneamente sobre si mesmo; inscreve em si a relao de poder na qual
ele desempenha simultaneamente os dois papis; torna-se o princpio de sua
prpria sujeio. Em conseqncia disso mesmo, o poder externo, por seu
lado, pode-se aliviar de seus fardos fsicos; tende ao incorpreo; e, quanto
mais se aproxima desse limite, mais esse efeitos so constantes, profundos,

100

adquiridos em carter definitivo e continuamente recomeados: vitria


perptua que evita qualquer defrontamento fsico e est sempre decidida por
antecipao." (Foucault, 1975, p.179)

101

11
A TRADE CORPO-SEXO-ALMA"

As reflexes de Foucault sobre as relaes entre saber, poder e


corpo

na

sua

fase

genealgica

teve,

como

uma

de

suas

principais

conseqncias, a descoberta da proeminncia do dispositivo da sexualidade no


processo de normalizao e de subjetivao do homem moderno, analisada no
seu livro Histria da Sexualidade vol. 1 A Vontade de Saber.
Antes

do

advento

das

cincias

do

pensamento

racional

sistematizado, a questo do sexo era praticamente privilgio sobretudo das


religies, em especial da Igreja Catlica.
Foucault

realou

carter

fundamental

com

qual

essa

instituio, desde a Idade Mdia, se reportava questo do corpo no ato


sexual atravs do ritual da confisso.
Neste sentido, destacou as evolues estruturais dos mecanismos
confessionrios, implementadas pelo Conclio de Trento, no sculo XVII.
O ato confessional passou, a partir desta poca, por uma profunda
alterao no seu contedo descritivo. Se antes os fiis, ao confessarem, eram
incitados a descrever a cpula em seus mnimos detalhes: a posio
respectiva dos parceiros, as atitudes tomadas, gestos, toques, momento exato

102

do prazer (Foucault, 1976, p.22), a partir desse Conclio, tal enfoque foi
desestimulado, revestindo o ato sexual em si sob um manto de uma certa
obscuridade e discrio no contexto confessrio.
Foucault (1976) reconhece nesse processo de silenciamento sobre
a verbalizao mais explcita das questes da conjuno carnal uma dupla
evoluo, que tende a fazer da carne a origem de todos os pecados e a
deslocar o momento mais importante do ato em si para a inquietao do
desejo, to difcil de perceber e formular; pois que um mal que atinge todo
o homem e sob as mais secretas formas.(p.23)
Neste sentido, passou de uma problemtica da relao para uma
problemtica da carne, isto , do corpo, da sensao, da natureza do prazer,
dos movimentos mais secretos, da concupiscncia, das formas sutis da
deleitao e do consentimento. (Foucault, 1976, p.102)
Esta mudana de princpios, metas e contedos dos preceitos
confessionais visavam a produzir nos indivduos um estmulo a uma autoobservao, de acordo com regras meticulosas de exame de si mesmo.
(Foucault, 1976, p.23)
Neste sentido, a confisso passa a ativar e a recriar todas as
insinuaes

da

carne:

pensamentos,

desejos,

imaginaes

voluptuosas,

deleites, movimentos simultneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar,


agora, e em detalhe, no jogo da confisso e da direo espiritual, de forma a
que seus efeitos devam ser seguidos at s mais finas ramificaes: uma
sombra num devaneio, uma imagem expulsa com demasiada lentido, uma
cumplicidade mal afastada entre a mecnica do corpo e a complacncia do
esprito: tudo deve ser dito. (Foucault, 1976, p.23)

103

Assim sendo, o contedo discursivo da confisso, se no

mais

segue a prtica do sexo, passa a trilhar segundo todos os seus desvios, a


linha de juno do corpo e da alma: ele revela, sob a superfcie dos pecados,
a nervura ininterrupta da carne de forma a propiciar que o sexo no tenha
obscuridade nem sossego (Foucault, 1976, p.23/34).
Ou seja, almeja-se assim atingir o corpo at alcanar as
emanaes menos fsicas que se constrem ao redor desse corpo: os afetos, os
sentimentos, os pensamentos, enfim, persegue-se o sexo at revelar sua
produo no seu mbito mais abstrato: a alma do sexo, o desejo.
Desta maneira, tais alteraes acarretam as seguintes mudanas
do indivduo perante o ato confessional: se por um lado, pois, o confidente
no mais evocado a declarar sobre a relao sexual em si, por outro lado ele
exortado a desenvolver todo um complexo mecanismo de auto-abstrao e
de auto-reconhecimento, a partir de um conceito corpreo de carne que abre o
fiel a todo um universo renovado de concepes referentes ao binmio corpoalma, em nveis diversos do que a consumao do sexo.
Reportando a tais colocaes, Foucault (1976) destaca um texto
desse perodo, como ilustrativo da nova relao dos indivduos perante as
alteraes ocorridas nos preceitos religiosos vigentes:
[...] Examinai, portanto, diligentemente, todas as faculdades
de vossa alma, a memria, o entendimento, a vontade.
Examinai, tambm, com exatido todos os vossos sentidos...
Examinai, ainda, todos os vossos pensamentos, todas as vossas
palavras e todas as vossas aes. Examinai, mesmo, at os
vossos sonhos para saber se, acordados, no lhes tereis dado o
vosso consentimento... Enfim, no creiais que nessa matria
to melindrosa e to perigosa, exista qualquer coisa de
pequeno e de leve (p.23).

104

justamente este carter de esmiuamento, de refinamento e de


intensificao de produo de verdades sobre as questes corpreoanmicas que fez com que Foucault duvidasse do carter constantemente
considerado repressivo e opressor, referente aos parmetros de obedincia que
o discurso cannico submetia seus seguidores, atravs do ato da confisso.
Muito pelo contrrio, Foucault passou a reconhecer no exame
espiritualmente detalhista da confisso uma fonte caudalosa de produo de
incitaes sobre o sexo, na medida em que a atuao de todo um saber passou
a ser minuciosamente estruturada e desenvolvida, com o intuito de permitir
uma maior clareza da implantao de toda uma ampla rede de explanaes
sobre sexo, afetos, sentimentos e disposies corpreas desejosas.
Neste

sentido,

confisso

enquanto

retrica

mecanismo

discursivo sobre o universo sexual, se caracteriza para Foucault (1976) como


sendo

um

instrumento

de

multiplicao

de

saberes

de

cunho

sexual/afetivo/corpreo, visando a vincular a intensificao dos poderes


multiplicao dos discursos(p.32), na medida em que se constitui em uma
aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo, cada vez mais discursos,
susceptveis de funcionar e de serem efeito de sua prpria economia(p.26).
Por outro lado, Foucault (1976) no considera que a interdio
do sexo uma iluso; e, sim, que a iluso est em fazer dessa interdio o
elemento fundamental e constituinte a partir do qual se poderia escrever a
histria do que foi dito do sexo a partir da Idade Moderna(p.17).
Embora possa ter

ocorrido a interdio de certas palavras, a

decncia das expresses, todas as censuras dos vocabulrios poderiam muito


bem ser apenas dispositivos secundrios com relao a essa grande sujeio:

105

maneiras de torn-la moralmente aceitvel e tecnicamente til (Foucault,


1976, p.24).
Ou seja, considera-se que todos esses elementos negativos
proibies, recusas, censuras, negaes que a hiptese repressiva agrupa
num grande mecanismo central destinado a dizer no, sem dvida, so
somente peas que tm uma funo local e ttica numa colocao discursiva,
numa tcnica de poder, numa vontade de saber que esto longe de se
reduzirem a isso. (Foucault, 1976, p.17)
Desta forma, a conjuno carnal do sexo funciona como ponto
visvel de ancoragem de um campo de discurso que se remete no s ao ato
sexual mas a todos os estmulos prazerosos dos fiis, ou seja, no somente os
atos consumados como tambm os toques sensuais, todos os olhares impuros,
todas as palavras obscenas... todos os pensamentos consentidos, de forma a
fazer passar tudo o que se relaciona com o sexo pelo crivo interminvel da
palavra (Foucault, 1976, p.24), resultando em uma expanso do acesso da
religio ao corpo-alma dos seguidores, atravs de uma projeo inesgotvel
de valores cannicos sobre atitudes e condutas sentimentais.
Naturalmente a abordagem atravs da qual a Igreja Catlica se
debruava sobre esses assuntos se norteava sob antigos princpios msticodogmticos. Mas na esteira desse movimento que Foucault situar a
linguagem racional-cientfica que comea a se configurar a partir do sculo
XVIII, atravs de uma nova forma de estrutura de pensamento e de linguagem,
desenvolvidos atravs de diversos enfoques e de origens mltiplas, dispersos
sob um amplo universo de ramos dos saberes tais como a Medicina, a
Psiquiatria, a Justia, a Psicologia, a Demografia, a Biologia, a Moral, a

106

Crtica Poltica, que foram gradativamente se desenvolvendo, at os dias de


hoje, em constante aglutinao e transformao de seus contedos simblicos,
sob uma mobilidade e inspirao diversa de seu duplo religioso, que
justificou num primeiro momento a resistncia da Igreja Catlica ao
conhecimento cientfico. Mas esta aparente contradio entre o discurso da
religio e o da cincia sobre o sexo no deve ocultar sua pertena comum ao
mesmo leito subterrneo da histria que, h sculos, convertia o problema
do sexo enquanto relao com o outro, ou o ato em si, para a relao consigo
mesmo ou seu desejo. Ou seja, a diferena e os conflitos entre as
representaes da carne (na religio crist) e as representaes da sexualidade
(na cincia), como veremos a seguir, ocultam um acordo ou pertencimento
comum que h sculos havia transformado a relao do homem com o prprio
sexo.
Para Foucault (1976), o essencial que o homem ocidental h
trs sculos tenha permanecido atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo
sobre seu sexo(p.26), muitas vezes abdicando do seu exerccio, de maneira
compulsria, para se adequar aos ditames de mandamentos religiosos ou a
intrincadas abstraes tcnico-cientficas que, em um perodo histrico mais
recente, lanaram o trinmio corpo-sexo-alma sob um novo e complexo
emaranhado estratgico de discursos, saberes e poderes.
No caso, Foucault (1976) considera que por volta do sculo
XVIII

nasce

uma

incitao

poltica,

econmica,

tcnica,

falar

do

sexo(p.26).
A grande inovao de tal confrontao de foras se deu na medida
em que se desenvolveu uma verdadeira mentalidade sobre o sexo, sob a

107

forma de anlise, de contabilidade, de classificao, especificao, atravs de


pesquisas quantitativas ou causais (Foucault, 1976, p.27) sob o prisma da
racionalidade.
Busca-se assim uma superao dos pudores morais de se falar e
pensar sobre o sexo para submet-lo a procedimentos de gesto (Foucault,
1976, p.27), fundamentados a partir de mtodos emprico-indutivos, que
ratificam o sexo por meio de discursos teis e pblicos e no pelo rigor de
uma

proibio,

como

majorao

ordenada

das

foras

coletivas

individuais (pp.27/28) face s pulses corpreo-sexuais dos membros de uma


sociedade.
Um dos conceitos emergentes nessa nova produo discursiva
sobre o sexo, encontra-se o de populao.
Neste sentido, prtica corpreo-sexual foi relacionada uma srie
de tpicos de cunho estatstico-demogrficos, remetendo o ato fsico da
cpula a todo um universo de relaes causais at ento no elencadas
sistematicamente, tais como(Foucault, 1976 , pp.27/28):
a) a taxa de natalidade e a idade do casamento;
b) os nascimentos legtimos e ilegtimos;
c) a precocidade e a freqncia das relaes sexuais;
d) a maneira de torn-las fecundas ou estreis;
e) o efeito do celibato ou das interdies;
f) a incidncia de prticas contraceptivas.
O intuito de tais digresses visava a tornar o sexo uma conduta
econmica e poltica deliberada (Foucault, 1976, p.29), condicionada por
valores e variveis estatisticamente mensurveis.

108

Tais dados tabulados propiciam maior controle sobre os hbitos


corpreos individuais, articulando-os dentro de uma macro-rede social, o que
possibilita uma multiplicao e uma renovao das estratgias que atam o
corpo de cada um a uma nova articulao de poder-saber, embasados sobre os
princpios

emergentes

de

uma

Economia

Poltica

em

consolidao,

cientificamente corroborada. Desta forma, surge a anlise das condutas


sexuais, de suas determinaes e efeitos, nos limites entre o biolgico e o
econmico. (Foucault, 1976, p.29)
Assim sendo, h a interpenetrao de novos elementos a serem
considerados no contexto de valores sexuais que fundamentam as relaes
entre os indivduos.
Conforme elucidou Foucault (1976), pela primeira vez, pelo
menos de maneira constante, uma sociedade afirma que seu futuro e sua
fortuna esto ligados no somente ao nmero e virtude dos cidados, no
apenas s regras de casamentos e organizao familiar, mas maneira como
cada qual usa seu sexo. Da a importncia que o Estado saiba o que se passa
com o sexo dos cidados e o uso que dele fazem e, tambm, que cada um seja
capaz de controlar sua prtica (p.29).

11.1 A Tipificao e o Esquadrinhamento dos Indivduos atravs


da Racionalidade Cientfica

A partir de tais constituies histrico-cientficas foi gerado, ao


redor do sexo, a noo de um campo de alta fragilidade: superfcie de
repercusso para outras doenas, mas tambm centro de uma nosografia

109

prpria, a do instinto, das tendncias, das imagens, do prazer e da conduta.


(Foucault, 1976, p.66)
Sob

tal

tica,

foram

gradativamente

delineados

campos

especficos de estudo e de atuao das autoridades cientficas:

1.A Interveno Cientfica sobre o Sexo das Crianas

Quanto

ao

sexo

das

crianas,

busca-se

esquadrinhar

mais

apuradamente os mecanismos de domesticao do sexo desde a sua mais tenra


idade, como forma de garantir um melhor enquadramento desses indivduos
aos preceitos de uma sexualidade submetida aos interesses do Estado.
Para tanto, acentuam-se os estudos sobre a articulao dos
espaos

fsicos,

em

especial

no

que

diz

respeito

ao

seu

papel

de

enquadramento dos corpos das crianas, pujante de uma sexualidade latente.


Desta maneira, o espao da sala, a forma das mesas, o arranjo
dos ptios de recreio, a distribuio dos dormitrios (com ou sem separaes,
com ou sem cortina), os regulamentos elaborados para a vigilncia do
recolhimento e do sono trazem como preocupao subliminar de tantos
cuidados

existncia

de

uma

sexualidade

infantil

precoce,

ativa,

permanente (Foucault, 1976, p.30).


Neste sentido, tais disposies, tal qual o implemento de tcnicas
de adestramento que visavam, a partir do sculo XIX, a conter os hbitos
solitrios das crianas (neste caso, com o intuito de elimin-los tal qual uma
epidemia), na verdade vinham a permitir a fixao e a constituio do

110

conceito historicamente constitudo de sexualidade infantil e sua literal


incorporao.
Destarte, a sexualidade polimorfa das crianas se configurava
como sendo um ponto de apoio atravs do qual o poder avana, multiplica
suas articulaes e seus efeitos, enquanto o seu alvo se amplia, subdivide e
ramifica, penetrando no real ao mesmo ritmo que ele. (Foucault, 1976, p.43)
Com efeito, Foucault (1976) pondera que tais dispositivos de
subordinao da sexualidade infantil aparentam ter uma funo de barragem
mas que, de fato, organizaram-se, em torno da criana, linhas de penetrao
infinitas(p.43), multiplicadoras da incidncia do poder sobre tais sujeitos.
Nesta mesma direo, novamente se evoca uma verdadeira
legio de funcionrios que garantir a plenitude de tal projeto de
subordinao

sexual,

estabelecimentos,

partir

pedagogos

da

figura

mdicos

de
que

professores,
construiro

diretores
saberes

de
os

aplicaro, no s criana, mas a todo o ncleo familiar, em uma teia de


vinculaes que se projetam sobre os corpos de pais, mes e filhos, visando a
alcanar tambm as suas concepes mais sutis e anmicas da existncia.

2. A Interveno Cientfica sobre o Corpo-Sexo-Alma dos Casais

At o final do sculo XVIII, tanto o direito cannico, como a


pastoral crist e a lei civil se projetavam exclusivamente sobre as relaes
matrimoniais, de forma a estabelecer regras de observncia que evidenciassem
qualquer desvio aos deveres conjugais. Dentre eles (Foucault, 1976, p.38):
a) as violncias que o acompanhavam;

111

b) as carcias inteis ou indevidas s quais servia de pretexto;


c) sua fecundidade ou a maneira empregada para torn-lo estril;
d) os momentos em que era solicitado (perodos perigosos da gravidade e da
amamentao, tempos proibidos da quaresma ou das abstinncias);
e) sua freqncia ou raridade. Era sobretudo isso que estava saturado de
prescries.

sexo

dos

cnjuges

era

sobrecarregado

de

regras

recomendaes.
Neste mesmo perodo histrico, destaca-se que se consideravam
pecados

graves

(Foucault,

1976,

p.38):

estupro

(relaes

fora

do

casamento), o adultrio, o rapto, o incesto espiritual ou carnal, a sodomia ou


a carcia recproca. E como passveis de condenao nos tribunais: a
homossexualidade, a infidelidade, o casamento sem consentimento dos pais ou
a bestialidade, bem como os hermafroditas.
Mas nos ltimos 200 anos a medicina penetrou com grande
aparato nos prazeres do casal: inventou toda uma patologia orgnica nas
prticas sexuais incompletas; classificou com desvelo todas as formas de
prazeres anexos; integrou-os ao desenvolvimento e s perturbaes do
instinto; empreendeu a gesto de todos eles (Foucault, 1976, p.41), o que
acarretou, no universo das alianas matrimoniais (p.39), a gerao de um
movimento

centrfugo

de

foras

desejos

partir

da

heterossexual matrimonial, o que ficar mais claro a seguir.

3. A Interveno Cientfica sobre as Sexualidades Perifricas

monogamia

112

Em contrapartida s reservas discursivas implantadas ao redor da


sexualidade regular, uma crescente interrogao sobre a sexualidade das
crianas, dos loucos e dos criminosos foi implementada, intencionando
alcanar-lhes a expresso anmica de seus sentimentos: o prazer dos que no
amam o outro sexo; os devaneios, as obsesses, as pequenas manias ou as
grandes raivas (Foucault, 1976, p.39).
Tal interveno racional tinha o intuito de, se no patologiz-las
objetivamente, pelo menos estipular seu carter diferencial e singular, atravs
de um processo cientfico-confessional-descritivo de tipificao das condutas
irregulares, at ento confusas na sua indiferenciao analtica.
E, dentro dessa tensa bipolaridade difusa entre sexualidade
regular e extravagante, aquela s ser novamente questionada a partir dessas
sexualidades perifricas, atravs de um movimento de refluxo (Foucault,
1976, p.39) que, por sua vez, so reexaminadas de forma incessante,
vasculhando seus contedos e dissecando sua complexa expressividade de
acordo com a nominao especfica dos ramos da cincia, de maneira que
casar com um parente prximo ou praticar a sodomia, seduzir uma religiosa
ou praticar o sadismo, enganar a mulher ou violar cadveres tornam-se coisas
essencialmente diferentes, buscando-se extrair uma dimenso especfica da
contra-natureza do campo da sexualidade (p. 40).
E, nesta implementao de um literal catlogo histrico-mdico
de perverses, podem ser encontrados (Foucault, 1976, p.41): crianas
demasiado espertas, meninas precoces, colegiais ambguos, serviais e
educadores duvidosos, maridos cruis ou manacos, colecionadores, solitrios,
transeuntes com estranhos impulsos.

113

Tais indivduos so cientificamente coagidos a submeterem seus


corpos, desejos e sentimentos ao procedimento confessional-cientfico, nos
seguintes locais, e perante as respectivas autoridades profissionais: nos
conselhos de disciplinas, casas de correo, colnias penitencirias, tribunais
e asilos, sob a tutela de juzes e mdicos (Foucault, 1976, p.41).
Assim sendo, se diagnosticadamente perversos, passam a ter
encravados na juno dos seus corpos e almas, o estigma da loucura moral,
da neurose genital, da aberrao do sentido gensico, da degenerescncia
ou do desequilbrio psquico (Foucault, 1976, p.41).
Foucault (1976) detecta nessa disponibilidade estratgica de dar
nome a toda essa vegetao de sexualidades sem-propsito (p.41), um
exerccio

de

poder

que

transcende

os

limites

da

simples

proibio,

considerando que o importante talvez no esteja, no nvel de indulgncia ou


de represso, mas na forma de poder exercido (p.42).
Nesta direo, reconhece-se, dentre essas combinaes de poder,
que a nova caa s sexualidades perifricas provoca a incorporao das
perverses e nova especificao dos indivduos (Foucault, 1976, p.43).
Sob este enfoque, no que tange especificamente ao contexto da
edificao histrica da homossexualidade, este novo afrontamento das foras
de poder estabeleceram, para Foucault (1976), o escopo de perscrutar no
corpo e no comportamento desses indivduos um passado, uma histria, uma
infncia, um carter, uma forma de vida, dos quais so provveis detentores
de uma morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia
misteriosa, de forma a que nada daquilo que ele , no fim das contas,
escapa sua sexualidade. Ela est presente nele todo: subjacente a todas as

114

suas condutas, j que ela o princpio insidioso e infinitamente ativo das


mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu corpo, j que um segredo
que se trai sempre. -lhe consubstancial, no tanto como pecado mas como
natureza singular, inscrita como categoria psicolgica, psiquitrica e
mdica como sensaes sexuais contrrias (p.43, citado do artigo do
Westphal, 1870), deslocada da prtica da sodomia, para uma espcie de
androgenia interior, um hermafroditismo da alma (p.43).
E, em um mbito mais abrangente do universo instvel das
sexualidades marginais, foi sendo desenvolvido pelos embates de poder-saber,
em torno das fantasias e hbitos rotulados como pervertidos,

todo um

vocabulrio enftico de abominao (Foucault, 1976, p.44) racionalmente


consubstanciado, implementando-se um rico vernculo, com o intuito de
arrolar e fixar as sexualidades desviantes ao discurso normalizador, sendo
possvel citar as seguintes nomenclaturas: exibicionistas, fetichistas, zofilos,
zooerastas,

automonossexualistas,

mixoscopfilos,

ginecomastos,

presbifilos, invertidos sexoestticos, mulheres disparunicas.


Esta

incidncia

do

aparato

cientfico

sobre

at

ento

indiferenciado universo das sexualidades mltiplas levou a uma concreta


medicinalizao do inslito sexual(Foucault, 1976, p.44), efetuando a
transformao

do

sexo

em

coisa

mdica

ou

medicalizvel

minuciosamente categorizada. Com o que tem incio a produo de uma


sexualidade pervertida. Ou seja, atravs de tcnicas discursivas e de atuao
engajadas no corpo, vasculhando o comportamento sexual em busca de
evidncias corpreas indicativas de leso, disfuno ou sintoma, e que vo
ser surpreendidas no fundo do organismo ou sobre a superfcie da pele ou

115

entre os signos do comportamento (p.44), o poder que, assim, toma a seu


cargo a sexualidade, assume como um dever roar os corpos; acaricia-o com
os olhos; intensifica regies; eletriza superfcies; dramatiza momentos
conturbados. Aambarca o corpo sexual (pp.44/45).
Por conseguinte, ao invs de intencionar excluir as sexualidades
aberrantes

ou

perifricas,

tal

mecnica

de

saber-poder

estabelece

especificao, distribuio regional de cada uma delas com o intuito de, ao


seme-las

no

real,

incorpor-las

ao

indivduo

(Foucault,

1976

pp.44/45).
Desta forma, para Foucault, o tipo de poder que foi exercido
sobre o corpo e o sexo, a partir do sculo XIX, seguiu as seguintes diretrizes
(Foucault, 1976, p.47):
1 - no tem a forma da lei nem os efeitos da interdio: ao contrrio, procede
mediante a reduo das sexualidades singulares;
2 - no fixa fronteiras para a sexualidade;
3 - provoca suas diversas formas, seguindo-as atravs de linhas de penetrao
infinitas;
4 - no a exclui, mas inclui no corpo guisa de especificao dos indivduos;
5 - no procura esquiv-la; atrai suas variedades com espirais onde prazer e
poder se reforam;
6 - no opem barreira; organiza lugares de mxima saturao;
7 - produz e fixa o despropsito sexual.
Por isso, ressalta-se que a sociedade moderna perversa, no a
despeito de seu puritanismo ou como reao sua hipocrisia: perversa real e
diretamente. (Foucault, 1976, p.47)

116

Ou seja, os comportamentos sexuais, na sua natureza polimorfa,


foram, realmente, extrados do corpo dos homens, dos seus prazeres; ou
melhor, foram consolidados neles; mediante mltiplos dispositivos de poder,
foram

solicitados,

instalados,

isolados,

intensificados,

incorporados

(Foucault, 1976, p.47) , configurando-se uma fisionomia rgida das


perverses (p.48), tendo como conseqncia que as relaes de poder com o
sexo e o prazer se ramificam e multiplicam, medem o corpo e penetram nas
condutas (p.48).
Em outras palavras, as emanaes corpreas perversas so o
produto real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e seus
prazeres (Foucault, 1976, p.48) .
Tambm compreende-se que prazer e poder no se anulam; no
se voltam um contra o outro; seguem-se, entrelaam-se e se relanam.
Encadeiam-se atravs de mecanismos complexos e positivos, de excitao e
incitao, o que justifica abandonar a hiptese de que as sociedades
industriais modernas inauguraram um perodo de represso mais intensa do
sexo (Foucault, 1976, p.48) .
Em outras palavras, para Foucault o sculo XIX e o nosso foram,
antes de mais nada, a idade da multiplicao: uma disperso de sexualidades,
um

reforo

de

suas

formas

absurdas,

uma

implantao

mltipla

das

perverses. Nossa poca foi iniciadora das heterogeneidades sexuais.

(Foucault, 1976, p.38)

11.2 - Consideraes sobre as Correlaes entre o Discurso


Confessional Cannico e o Discurso Racional-Cientfico sobre o
Corpo, o Sexo e a Alma

117

Comparativamente Idade Mdia que, sobre o tema da carne e


da prtica da confisso tinha constitudo um discurso estreitamente
unitrio, o que se verifica nos sculos recentes uma exploso de
discursividades distintas, que tomaram forma na demografia, na biologia, na
medicina, na psiquiatria, na psicologia, na moral, na crtica poltica, de
maneira a que se estabelea, seno uma ruptura, pelo menos uma distenso e
uma diversificao dos vnculos discursivos relacionados ao sexo, que
anteriormente, quase que exclusivamente, vinculava a teologia moral da
concupiscncia obrigao da confisso (Foucault, 1976, p.35) .
Todavia, se sob esta perspectiva o processo de irradiao de
discursos

cientficos

possua

suas

peculiaridades

de

multiplicidade

variedade em relao unicidade do dogmatismo cannico, por outro lado,


Foucault discorre que o ato em si de confisso da verdade se inscreveu no
cerne dos procedimentos de individualizao do poder (Foucault, 1976,

p.58)

desde

Idade

Mdia,

tornando

Ocidente

uma

sociedade

singularmente confessanda(p. 59), e da termos apontado para um lugar ou


prtica comum a ambos.
Ou seja, a confisso difundiu amplamente seus efeitos: na
justia, na medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes
amorosas, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes. (Foucault,

1976, p.59)
Neste caminho, ocorre um multidirecionamento do princpio
confessional nos seguintes mbitos, de forma a que se confessem- agora sob a

118

gide dos preceitos cientficos - os seguintes aspectos da prpria biografia


corpreo-anmica (Foucault, 1976, p.59) :
1 os crimes;
2 - os pecados;
3 - os pensamentos;
4 - os desejos;
5 - o passado;
6 - os sonhos;
7 a infncia;
8 as prprias doenas e misrias.
De maneira renovada, ento, fazem o papel de confessor: os
pais, os educadores, o mdico, aqueles a quem se ama. Faz-se a si prprio,
no prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a outrm, com o que se
produzem livros. Confessa-se ou se forado a confessar, buscando a
extorso da alma ou arrancando-a do corpo (Foucault, 1976, p.59) .
Especificamente ao universo sexual, discerne-se que desde a
penitncia crist at os nossos dias o sexo tem sido a matria privilegiada da
confisso (Foucault, 1976, p.60) . Todavia, a atuao irradiadora dos ramos
de saberes cientficos permitiu que a confisso se abrisse a outros contextos
de interpenetrao.

Quanto aos efeitos

dessa expanso do alcance da arte

confessional ao nvel da alma dos indivduos, Foucault (1976) salienta,


conforme dissemos, que no se trata somente de dizer o que foi feito
o ato sexual e como; mas de reconstituir nele e a seu redor os
pensamentos e as obsesses que o acompanham, as imagens, os desejos,

119

as modulaes e a qualidade do prazer que o contm. Pela primeira vez,


sem dvida, uma sociedade se inclinou a solicitar e a ouvir a prpria
confidncia dos prazeres individuais.Atravs de um discurso que
deveria articular-se no mais quele que fala do pecado e da salvao, da
morte e da eternidade, mas ao que fala do corpo e da vida o discurso
da cincia.(p.63)

120

12

O DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE

Ao fim da poca Clssica, inicia-se o deslocamento do exerccio


do poder no sentido de assumir como prerrogativa sua a necessidade de
preservar a vida e de geri-la, no sentido de expandir suas foras e orden-las
segundo o princpio da normalidade, intrinsecamente associado noo de
sade ou de patologia, como seu contraponto. Nesse sentido o poder passa
a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las mais do que a barr-las,
dobr-las ou destru-las e o direito de morte passa a se apoiar nas
exigncias de um poder que gere a vida e a se ordenar em funo dos seus
reclamos

(Foucault,

1976,

p.128).

Em

outras

palavras,

ocorreu

uma

verdadeira desqualificao da morte e de seus rituais (p.130).


Em outras palavras, a velha potncia da morte em que se
simbolizava o poder soberano , agora, cuidadosamente recoberta pela
administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida. Ou seja, sobre
a vida e ao longo do seu desenrolar que o poder estabelece seus pontos de
fixao; a morte o limite, o momento que lhe escapa; ela se torna o ponto
mais secreto da existncia, o mais privado. (Foucault, 1976 , pp.130/131)

121

Alis, no que tange incidncia de tais mecanismos corpreos


como fatores de consolidao de um capitalismo incipiente, o investimento
sobre o corpo vivo, sua valorizao e a gesto distributiva de suas foras
foram indispensveis naquele momento. (Foucault, 1976, p.133)
Destarte,

considera-se

que

as

relaes

de

poder

no

se

encontram em posio de exterioridade com respeito a outros tipos de


relaes

(processos

econmicos,

relaes

de

conhecimentos,

relaes

sexuais), mas lhe so imanentes; so os efeitos imediatos das partilhas,


desigualdades e desequilbrios que se produzem nas mesmas. (Foucault,
1976, p.90)
Destaca-se

que

tais

relaes

no

esto

em

posio

de

superestrutura, com um simples papel de proibio ou de reconduo;


possuem, l onde atuam, um papel diretamente produtor. (Foucault, 1976,
p.90)
Foucault (1976) define sexualidade como o nome que se pode
dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende
com dificuldade, mas a grande rede da superfcie em que a estimulao dos
corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos
conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns
aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder.
(p.100)
O dispositivo da sexualidade desde a origem, vinculou-se a uma
intensificao do corpo, sua valorizao como objeto de saber e como
elemento nas relaes de poder. (Foucault, 1976, p.102)

122

Foucault (1976) correlaciona o dispositivo da sexualidade ao


contexto econmico, de maneira que tal dispositivo se liga economia
atravs de articulaes numerosas e sutis, sendo o corpo a principal corpo
que produz e consome o que justificaria em termos scio-polticos, o escopo
estratgico de tal dispositivo, ativado no sentido de penetrar nos corpos de
maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez
mais global, atravs da atuao de suas verdades e discursos, que inovam,
anexam e inventam configuraes de acesso corporeidade, seu alvo
constante (p.101).
Neste sentido, longe do corpo ter se apagado, trata-se de faz-lo
aparecer numa anlise em que o biolgico e o histrico no constituam
seqncia, como no evolucionismo dos antigo socilogos, mas se liguem de
acordo com uma complexidade crescente medida em que se desenvolvam as
tecnologias modernas de poder que tomam por alvo a vida. (Foucault, 1976,

p.142)
Assim sendo, Foucault (1976) intenciona no uma histria das
mentalidades, portanto, que s leve em conta os corpos pela maneira como
foram percebidos ou receberam sentido e valor; mas histria dos corpos e da
maneira como se investiu sobre o que neles h de mais material, de mais
vivo.(p.142)
No que diz respeito tecnologia poltica sobre a vida, para
Foucault (1976) foram sendo estruturados dois eixos em torno do sexo, da
maneira a seguir:
1 - De um lado, o sexo faz parte das disciplinas do corpo: adestramento,
intensificao e distribuio das foras, ajustamento e economia das energias.

123

2 - Do outro, o sexo pertence regulao das populaes, por todos os efeitos


globais que induz, de maneira a que se justifique, ento, todo um
micropoder

sobre

corpo:

vigilncias

infinitesimais,

controles

constantes, a ordenaes espaciais de extrema meticulosidade, a exames


mdicos ou psicolgicos infinitos [...]; mas, tambm, d margem a medidas
macias, a estimativas estatsticas que se configuram sobre todo o corpo
social (pp.136/137).
A

conformao

de

tais

eixos

acarretaram

as

seguintes

conseqncias corpreo-anmicas (Foucault, 1976, p.137) :


a) a sexualidade foi esmiuada em cada existncia, nos seus mnimos
detalhes;
b) desencavada nas condutas;
c) perseguida nos sonhos;
d) suspeitada por trs das mnimas loucuras;
e) seguida at os primeiros anos da infncia;
f) tornou-se a chave da individualidade: ao mesmo tempo, o que permite
analis-la e o que torna possvel constitu-la.
Por conseguinte, tal tecnologia do sexo se entrearticula de forma
a combinar, no ajuste de suas tticas, em propores variadas, o objetivo da
disciplina do corpo e o da regulao das populaes (Foucault, 1976,

p.137) .
Assim sendo, na juno dentre o corpo e a populao, o sexo
tornou-se o alvo central de um poder que se organiza em torno da gesto da
vida, mais do que da ameaa da morte. (Foucault, 1976, p.138)

124

12.1 A Medicalizao do Sexo

Foucault ressalta o processo atravs do qual certas articulaes


dispersas e mltiplas do saber-poder sobre os indivduos foram adquirindo
uma certa inter-correlao, principalmente a partir do sculo XVIII, de
maneira que foram se configurando quatro grandes conjuntos estratgicos
de interveno do poder sobre a corporeidade, conforme a seguir (Foucault,
1976 pp.99/100):
1. a histerizao do corpo da mulher, analisado como sendo:
1.1 - um corpo saturado de sexualidade;
1.2

um corpo sob o efeito de uma patologia que lhe seria intrnseca e

portanto, necessariamente, medicalizvel;


1.3 um corpo cuja fecundidade deve ser regulada e assegurada;
1.4 no liame entre corpo e alma, a injuno de uma responsabilidade
biolgico-moral da mulher quanto famlia como um todo, em especial no
que diz respeito vida e educao das crianas;
1.5 como expresso corpreo-anmica da histerizao, a mulher nervosa.
2. a pedagogizao do sexo da criana: enquanto indivduos cujos corpos
esto impregnados de uma atividade sexual real ou em potencial, que traz
subjacente perigos corpreo-anmicos, tanto fsicos como morais, individuais
ou coletivos.
3. a socializao das condutas de procriao: a intensificao sobre os
corpos dos casais de mecanismos de controle e de estimulao da sua
fecundidade, de acordo com prerrogativas sociais, de forma a imprimir em

125

suas almas uma responsabilidade quanto ao satisfatrio desenvolvimento do


corpo social, em termos natalistas.
4. a psiquiatrizao do prazer perverso: isolamento do instinto sexual como
instinto biolgico e psquico autnomo; anlise clnica de suas anomalias,
buscando

uma

tecnologia

corretiva

simultaneamente

normalizadora

patologizadora das suas manifestaes.


Conseqentemente, foram inscritos historicamente nos corpos
quatro

novas

recriaes

histricas:

mulher

histrica,

criana

masturbadora, o casal malthusiano, o adulto perverso (Foucault, 1976,


p.100).
Para Foucault, a tecnologia do sexo, basicamente, vai-se ordenar
a partir desse momento, em torno da instituio mdica, da exigncia de
normalidade, ao invs da questo da morte e do castigo eterno, do problema
da vida e da doena. Em outras palavras, a carne transferida para o
organismo. (Foucault, 1976, p.111)
Para tanto, so efetuadas as seguintes mudanas de articulao
discursiva-corporal, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX

(Foucault, 1976, p.111/112) :


a) a separao da medicina do sexo da medicina geral do corpo;
b) o isolamento do instinto sexual, e o estudo criativo de conceitos referentes
s

suas

anomalias,

desvios

adquiridos,

enfermidades

ou

processos

patolgicos;
c) a relativa autonomizao do sexo com relao ao corpo, com sua ortopedia
especfica de cunho mdico;

126

d) a abertura do domnio mdico-psicolgico das perverses, que tomariam


o lugar de velhas categorias morais da devassido e da extravagncia;
e) a responsabilizao biolgica do sexo em termos de evoluo da espcie
atravs da anlise da hereditariedade, que vinculava as prticas sexuais, as
doenas venreas, as alianas matrimoniais e as perverses a toda uma
cadeia de condutas corpreo-anmicas, que eram remetidas at aos
ancestrais remotos, bem como projetada s mais distantes descendncias;
f) estipulao

de

um

projeto

mdico-poltico

de

gesto

estatal

dos

casamentos, nascimentos e sobrevivncias;


g) administrao do sexo e de sua fecundidade;
h) desenvolvimento de duas grandes inovaes, a partir da segunda metade do
sculo XIX: a medicina das perverses e os programas de eugenia, tendo
como

novo

ncleo

de

tecnologia

do

sexo

conjunto

perverso-

hereditariedade-degenerescncia.
Desta forma, no interior de tais mutaes, o sexo, enquanto
conjuno carnal, passa a ser reelaborado, sendo associado idia de que, em
sua constituio e realizao, existe algo mais do que corpos, rgos,
localizaes somticas, funes, sistemas antomo-fisiolgicos, sensaes
prazeres; algo diferente e a mais, algo que possui suas propriedades
intrnsecas e suas leis prprias: o sexo. (Foucault, 1976, p.143)
Com efeito, a noo de sexo, face aos aspectos corpreos,
permitiu

agrupar,

de

acordo

com

uma

unidade

artificial,

elementos

anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres e permitiu


fazer

funcionar

esta

unidade

fictcia

como

princpio

causal,

sentido

onipresente, segredo a descobrir em toda parte (Foucault, 1976, p.144)

127

Assim

sendo,

sexo

se

transforma

no

elemento

mais

especulativo, mais ideal e igualmente mais interior, num dispositivo de


sexualidade que o poder organiza em suas captaes dos corpos, de sua
materialidade, de suas foras, suas energias, suas sensaes, seus prazeres.

(Foucault, 1976, p.145)


Nesta medida, sob a tica corpreo-anmica, o sexo se torna o
ponto imaginrio fixado pelo dispositivo da sexualidade, que todos devem
passar para obter os seguintes acessos (Foucault, 1976 , pp.145/146):
1 - sua prpria inteligibilidade - j que ele , ao mesmo tempo, o elemento
oculto e o princpio produtor de sentido;
2 - totalidade de seu corpo - pois ele uma parte real e ameaada deste
corpo do qual constitui simbolicamente o todo;
3 - sua identidade - j que ele alia a fora de uma pulso singularidade de
uma histria, a ponto de procurarmos nossa inteligibilidade naquilo que foi,
durante tantos sculos, considerado como loucura; a plenitude de nosso corpo
naquilo que, durante muito tempo, foi um estigma e como que a ferida neste
corpo; nossa identidade, naquilo que se percebia como obscuro impulso sem
nome.

12. 2 - A Medicalizao do Sexo no Ncleo Familiar

Com especial destaque, Foucault estuda os efeitos da incidncia


do dispositivo da sexualidade sobre os parmetros de identidade

familiar,

considerada por ele como o cristal no dispositivo de sexualidade: parece


difundir uma sexualidade que de fato reflete e difrata o dispositivo que se

128

engaja sobre os corpos dos membros da famlia, e que reinventa um novo


perfil de famlia incitadamente sexualizada por tal dispositivo.
Neste sentido, enfatiza-se que os pais, os cnjuges, tornam-se,
na famlia, os principais agentes de um dispositivo da sexualidade que no
exterior se apia nos mdicos e pedagogos, mais tarde nos psiquiatras, e que,
no interior, vem duplicar e logo psicologizar ou psiquiatrizar as relaes
de aliana. (Foucault, 1976, p.104)
Foucault esclarece que "se o dispositivo de aliana se articula
fortemente com a economia devido ao papel que pode desempenhar na
transmisso ou na circulao das riquezas, o dispositivo de sexualidade se
liga economia atravs de articulaes numerosas e sutis, sendo o corpo a
principal - corpo que produz e consome"(Foucault, 1976, p.101). Tais
colocaes sinalizam o centramento do dispositivo da aliana em questes
jurdico-patrimoniais, de forma que os vnculos corpreo-anmicos entre os
cnjuges se configuram como um desdobramento decorrente de tais focos. Por
sua vez, o dispositivo da sexualidade se manifesta embasado no trinmio
corpo-sexo-alma.
De qualquer modo, as eventuais referncias sobre o dispositivo da
aliana face temtica do corpo e da alma so, em parte, anlogas s do
Direito Cannico, a que j nos referimos, quando tratamos do exame da
conscincia

por

intermdio

da

confisso

religiosa,

cujos

ditames

de

proibido/permitido, prescrito/ilcito so os mesmos que fundamentam as


condutas corpreo-anmicas do dispositivo da aliana, fixadoras dos corpos
do casal no mbito afetivo do matrimnio.

129

E, na medida em que a famlia se torna suscetvel e receptiva s


influncias terico-discursivas do dispositivo da sexualidade, em virtude da
sua penetrabilidade e sua repercusso voltada para o exterior, ela um dos
elementos tticos mais preciosos para esse dispositivo; criada, a partir dela
e em sua funo, uma srie de personagens novas (Foucault, 1976, p.105):
a) a mulher nervosa;
b) a esposa frgida;
c) a me indiferente ou com obsesses homicidas;
d) o marido impotente, sdico, perverso;
e) a moa histrica ou neurastnica;
f) a criana precoce e j esgotada;
g) o jovem homossexual que recusa o casamento ou menospreza sua prpria
mulher.
Perante este novo paradigma de discurso sexual, o dispositivo da
sexualidade v na famlia, a partir do sculo XVIII, o lugar obrigatrio de
afetos, de sentimentos, de amor de maneira tal que no se estranha que a
sexualidade tenha, a, seu ponto privilegiado de ecloso (Foucault, 1976,
p.103).
Tal

exploso

da

sexualidade

familiar,

em

virtude

da

intensificao da problemtica do desejo, veio reconfigurar o estigma do


incesto, que passou a ocupar um lugar central, continuamente solicitado e
recusado, objeto de obsesso e de apelo, mistrio temido e segredo
indispensvel, tornando-se um foco permanente de incitao sexualidade.
(Foucault, 1976, p.103)

130

12.3 A Constituio de uma Identidade/Sexualidade de Classe


Social
Foucault (1976) releva que o dispositivo da sexualidade no foi
instaurado

para

limitar

prazer

dos

outros,

por

classes

sociais

tradicionalmente chamada de dirigentes: parece, ao contrrio, que o


testaram em si mesmas (p. 116).
Em outras palavras, ao invs de uma represso do sexo das
classes a serem exploradas, tratou-se, primeiro, do corpo, do vigor, da
longevidade, da progenitura e da descendncia das classes que dominavam.

(Foucault, 1976, p.116)


Ou seja, foi justamente nessas classes dirigentes que se
estabeleceu, em primeira instncia, o dispositivo de sexualidade como nova
distribuio dos prazeres, dos discursos, das verdades e dos poderes

(Foucault, 1976, p.116) .


Desta maneira, no transcurso do sculo XVIII, se consolidam
articulaes singulares de gerenciamento da prpria corporeidade, das
seguintes formas (Foucault, 1976 , pp.116/117) :
1 o corpo como suporte para a auto-afirmao do indivduo longe de
acreditar ser de seu dever amputar o corpo de um sexo intil, desgastante e
perigoso, j que no estava voltado exclusivamente para a reproduo [...] se
atribui um corpo para ser cuidado, protegido, cultivado, preservado de todos
os perigos e de todos os contatos, isolado dos outros para que mantivesse seu
valor diferencial;

131

2 a elaborao de um corpo de classe: com uma sade, uma higiene, uma


descendncia, uma raa: autossexualizao do seu prprio corpo, encarnao
do sexo em seu corpo prprio, endogamia do sexo e do corpo.
Neste sentido, sobre seu prprio corpo, a burguesia engajou os
seguinte mecanismos (Foucault, 1976, p.117):
a) emprestou-lhe um poder misterioso e indefinido sobre ele;
b) vinculou-lhe a vida e a morte, tornando-o responsvel pela sua sade
futura;
c) investiu nele seu prprio porvir, supondo que tinha efeitos sobre a
descendncia;
d) entregou-lhe a alma, supondo que era ele que constitua o elemento mais
secreto e mais determinante da mesma.
Destarte, a burguesia, ao invs de se castrar, simbolicamente,
para melhor recusar aos outros o direito de ter um sexo e us-lo a seu belprazer, passou, a partir da metade do sculo XVIII, a atribuir para si um
corpo especfico de classe (Foucault, 1976, p.117).
Foucault, traa, ento, um paralelo com a aristocracia que
tambm afirmara a especificidade do seu prprio corpo. Mas o fazia na
forma do sangue, isto , da antigidade das ascendncias e do valor das
alianas; a burguesia, para assumir um corpo, olhou, ao contrrio, para o
lado de sua descendncia e da sade do seu organismo. Ou seja, para
Foucault

o sangue da burguesia foi seu prprio sexo. (Foucault, 1976,

p.117)
Com isto, a burguesia estabelecia suas prprias disposies
relacionais com seus corpos, de forma muito distinta relao sangnea

132

estipulada pela aristocracia, que se estruturava sob um simbolismo mticogenealgico, associado a uma superioridade garantida por uma historicidade
construda a partir das conquistas promovidas pelos seus ascendentes e,
portanto, encravadas na memria anmica-corprea dos descendentes.
Ou seja, sob a inspirao de princpios bem menos voltados ao
tempo presente em termos corpreos, e bem mais metafrico-histricos do
que o paradigma de valorizao e conservao dos corpos, implementado pela
classe burguesa.
Neste sentido, reala-se que , sem dvida, preciso admitir que
uma das formas primordiais da conscincia de classe, a afirmao do
corpo; pelo menos, foi esse o caso da burguesia no decorrer do sculo XVIII.
Ela converteu o sangue azul dos nobres em um organismo so e uma
sexualidade sadia; compreende-se por que levou tanto tempo e ops tantas
reticncias a reconhecer um corpo e um sexo nas outras classes
precisamente naquelas que explorava. (Foucault, 1976, p.119)
Assim sendo, o sexo no essa parte do corpo que a burguesia
teve que desqualificar ou anular para por para trabalhar os que ela dominava.
, ao contrrio, esse elemento dela mesma que a inquietou e preocupou mais
do que qualquer outro, que solicitou e obteve seus cuidados e que ela
cultivou com uma mistura de terror, curiosidade, deleitao e febre.
(Foucault, 1976, p.117)
Ou seja, a valorizao do corpo deve mesmo ser ligada ao
processo de crescimento e de estabelecimento da hegemonia burguesa; mas
no devido ao valor mercantil alcanado pela fora de trabalho, e sim pelo
que podia representar poltica, econmica e, tambm, historicamente, para o

133

presente e para o futuro da burguesia, a cultura de seu prprio corpo.


(Foucault, 1976, p.118)
Em outros termos, a apropriao nos corpos pelos valores
burgueses se deu de

maneira direta e encravada na corporeidade, enquanto

organismo a ter sua sade, vitalidade e desempenho zelados, como forma de


ter sua dominao simbolicamente imprimida corporalmente, atravs de um
corpo entranhado com uma sanidade inquestionvel, erigida sob parmetros
de

higiene

de

sade,

garantidos

por

uma

eficcia

perptua

aprimoramentos ininterruptos.
Portanto, discorda-se das correntes interpretativas que auferem ao
fenmeno scio-relacional burgus disposies de eliso do corpo e
recalque da sexualidade (Foucault, 1976, p.118).
Para Foucault (1976), a burguesia teve, como uma de suas
primeiras preocupaes, assumir um corpo e uma sexualidade de garantir
para si a fora, a perenidade, a proliferao secular deste corpo atravs da
organizao de um dispositivo de sexualidade. E esse processo estava ligado
ao movimento pelo qual ela afirmava sua diferena e sua hegemonia,
advindo, de tal preocupao com o corpo e o sexo, um certo racismo
(p.119).
Em contrapartida, avalia-se que as condies de vida impostas
ao proletariado, sobretudo na primeira metade do sculo XIX, mostram que se
estava longe de tomar em considerao o seu corpo e o seu sexo: pouco
importava que essa gente vivesse ou morresse; de qualquer maneira se
reproduziria sozinha. Nesta mesma linha, para que o proletariado fosse
dotado de um corpo e de uma sexualidade, para que sua sade, seu sexo e sua

134

reproduo constitussem problema foram necessrios (Foucault, 1976,


p.119):
1

conflitos

de

coabitao,

proximidade,

contaminao,

epidemias,

prostituio, doenas venreas;


2 urgncias econmicas, tais como uma necessidade de mo-de-obra estvel
e competente, controle de fluxo populacional e demogrfico;
Em decorrncia, passou-se instaurao de toda uma tecnologia
de controle que permitia manter sob vigilncia esse corpo e essa sexualidade
que finalmente se reconhecia neles, atravs dos seguintes dispositivos de
adequao social (Foucault, 1976, p.119):
a) a escola;
b) a poltica habitacional;
c) a higiene pblica;
d) as instituies de assistncia e previdncia;
e) a medicalizao geral das populaes.
Assim sendo, atrs do aparente servio pblico prestado s
classes proletrias, o objetivo foi permitir sem perigo, importar o dispositivo
da sexualidade para a classe explorada. Como resultado, o corpo social
inteiro foi dotado de um corpo sexual. (Foucault, 1976, p.119)
Em sntese, se a religio prega suas asceses purificadoras dos
corpos e das almas, baseadas na auto-observao e confisso das disposies
corpreas e de suas condutas, a cincia, por sua vez, estabelece seus discursos
constituidores de um corpo/alma sexualizados, submetido a seus preceitos
reguladores.

135

Em decorrncia, o pensamento cientfico estabelece diversos


procedimentos diagnsticos que permitem a determinao da aproximao ou
do afastamento do indivduo a uma certa escala de normalidade construda por
tais saberes e poderes.
Destarte, atravs de um dispositivo da sexualidade construdo em
processos histricos recentes, o sexo se transfigurou na escala dos sculos,
mais importante do que nossa alma, mais importante do que a vida, de
maneira a se trocar a vida inteira pelo sexo, pela verdade e a soberania do
sexo. O sexo bem vale a morte. (Foucault, 1976, p.146)
Isso tudo configura o que Foucault chamou de constituio da
alma moderna, cujo tema, para maior clareza, retomamos a seguir.

136

13
UMA NOVA ANATOMIA POLTICA
PARA O CORPO E A ALMA:
A CONSTITUIO DA ALMA MODERNA

O processo histrico de suavizao das penas 7 teve conseqncias


diretas sobre a corporeidade dos apenados, conforme j analisado, na medida
em que os castigos sem suplcio foram sendo os substitutos das penas
dolorosas.
Mas, se sobre o corpo no so mais inscritas a dor e o sofrimento,
tal corpo retorna, no momento de aplicao das limitaes e coeres aos
direitos do criminoso, como foco da incidncia de tais castigos.
Neste sentido, Foucault ressalta os seguintes conceitos:
[...] o ponto de aplicao da pena no a representao, o
corpo, o tempo, so os gestos e as atividades de todos os
dias; a alma, tambm, mas na medida em que sede de
hbitos. O corpo e a alma, como princpios dos
comportamentos, formam o elemento que agora proposto
interveno punitiva. Mais que sobre uma arte de
representaes, ela deve repousar sobre uma manipulao
refletida do indivduo: 'qualquer crime tem sua cura na
influncia fsica e moral: [ necessrio ento para determinar
os castigo} conhecer o princpio das sensaes e das simpatias
7

apr esen tado no cap tu lo V I.

137

que se produzem no sistema nervoso'(Foucault, 1975, p.114,


citado de "Dlinquance et sy stme pnitentiaire de rance au
XIXe. sicle").

O relaxamento da severidade penal caracterizou-se como um


evento marcado por uma verdadeira mudana de objeto da aplicao penal,
de forma que o novo objeto punitivo no mais o corpo, a alma: o
corao, o intelecto, a vontade, as disposies. (Foucault, 1975, p.20)
Foucault reconhece na transio punitiva dos suplcios para os
castigos sem sofrimento, a substituio do acesso direto do poder de punir
sobre o corpo, pelo alcance poltico (indireto, sutil e menos agressivo) sobre
esta mesma corporeidade, atravs de uma nova concepo de alma que teve
sua noo epistemolgica reconstruda, de acordo com uma reformulao do
seu significado, em conformidade com a nova articulao de saber-poder em
edificao.
Assim

sendo,

ocorreu

um

processo

histrico

intenso

de

apropriao e deslocamento do conceito de alma do contexto teolgico e


metafsico para o contexto da vida, expresso, inicialmente, com a necessidade
de supresso dos suplcios no campo jurdico.
Em decorrncia de tal evoluo das leis, estabelecida a
implementao

de

novos

ramos

de

saber

subsidirios

(mas

no

necessariamente menos importantes) do estudo da alma enquanto sede de


hbitos.
Com isto, so desenvolvidos saberes, tais como: a Antropologia
Criminal, a Medicina Legal, a Psicologia Criminal, dentre outros, cujos
contedos alavancaram e mobilizaram estudos muito detalhados sobre a
natureza do corpo e da alma, e que propiciaram uma ampliao de novos

138

ramos

de

anlise

do

ser

humano,

no

necessariamente

diretamente

relacionados s suas motivaes jurdicas originais


A crescente sofisticao das foras de saber-poder se efetivaram
atravs do suporte visvel da alma, o corpo, instrumentalizado pelo processo
de renovao de novos princpios legais sobre ele incidentes, associados aos
castigos sem suplcio.
Neste contexto, uma das alteraes de objetos destacadas por
Foucault (1975) foi a substituio sutil e rpida do julgamento exclusivo
dos crimes e dos delitos por um julgamento que devia tambm incorporar as
paixes, os instintos, as anomalias, as enfermidades, as inadaptaes, os
efeitos de meio ambiente ou de hereditariedade(p.21).
Desta forma, alm de se punir as agresses, tambm so punidas,
atravs delas, as agressividades, as violaes e, ao mesmo tempo, as
perverses, os assassinatos que so, tambm, impulsos e desejos.(Foucaul,
1975, p.21) Trata-se de julgar no apenas os crimes, mas a alma dos
criminosos.
Sob esta realidade, a alma

do criminoso no invocada no

tribunal somente para explicar o crime e introduzi-la como um elemento na


atribuio jurdica das responsabilidades. (Foucaul, 1975, p.21) Ela
invocada para julg-la, ao mesmo tempo que o crime, e faz-la participar da
punio. (Foucaul, 1975, p.21)
Em outras palavras, no se trata apenas de evocar a alma para
explicar as motivaes subjetivas que levaram o criminoso a efetivar
determinado delito, mas de levar a alma do criminoso a julgamento,

139

simultaneamente com o corpo e suas representaes, para justificar melhor as


punies.
Neste contexto, para Foucault (1975), o processo histrico de
evoluo da microfsica corporal do poder punitivo foi uma pea fundamental
para uma genealogia da alma moderna(p.31), caracterizada como o
correlativo atual de uma certa tecnologia do poder sobre o corpo(p.31).
Sob este prisma, Foucault (1975) caracteriza a alma moderna da
seguinte forma(p.31):
1 no uma iluso,

no um efeito ideolgico. Ela existe, tem uma

realidade.
Remetem-se tais observaes considerao da realidade da alma
como uma produo scio-histrica-cultural, atravs do desenvolvimento de
uma srie de discursos e saberes, os quais tm existncia no s conceitual
mas materializada em instituies, prticas e atravs de diversas formas de
disposies temporais/espaciais.
2 sua realidade produzida permanentemente. Sua produo se efetua em
torno, na superfcie e no interior do corpo.
3 tal produo acontece pelo funcionamento de um poder que se exerce no
s sobre os punidos, mas tambm sobre:
os vigiados, treinados e corrigidos,
os loucos,
as crianas,
os escolares,
os colonizados,

140

os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a


existncia.
Todos esses, visados e esquadrinhados sob o princpio da
normalidade, extrado dos referenciais da anormalidade
Por conseguinte, as tipologias historicamente edificadas e acima
discriminadas trazem, no seu bojo, um precioso arrolamento sinttico dos
tipos passveis de patologia, personificados atravs desse embates de saberes
e poderes na constituio da alma moderna.
Ressalta-se que este conjunto suscetvel de reformulaes a
cada momento presente, o que implica em uma abertura perene da inscrio
do processo de discriminao de indivduos, voltada sua normalizao e
esquadrinhamento.
4 A Alma moderna difere da alma representada pela teologia crist, pois
no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos
de punio, de vigilncia, de castigo e de coao.
5 - ela real e incorprea, mas no absolutamente substncia.
Foucault intenciona relevar a imaterialidade da alma moderna ao
apresent-la como no sendo "absolutamente substncia".
O efeito imediato de tal colocao estabelecer uma crtica a
uma das vontades de saber mais pungentes do homem contemporneo que
identificar o carter substantivo da alma do homem, sob a tica da Medicina,
da Biologia, da Psiquiatria, da Qumica ou de qualquer outro saber, ao
constituir um discurso corpreo sobre a natureza anmica dos indivduos.
Assim sendo, reconhece seu carter adesivo aos corpos, mas
enquanto realidade histrico-discursiva.

141

6 o elemento onde se articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a


referncia de um saber. a engrenagem pela qual as relaes de poder do
lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos de poder.
7

sobre essa realidade-referncia vrios conceitos foram construdos e

campos de anlise foram demarcados: psique, subjetividade, personalidade,


conscincia, etc.. Sobre ela tcnicas e discursos cientficos foram edificados.
Vale destacar, no bojo desses conceitos, o desenvolvimento da
idia de eu profundo".
Dreyfus/Rabinow enfocam esse aspecto sob o seguinte ngulo:
[...] Foucault reconhece que os significados profundos escondidos, os
pontos inacessveis da verdade, os interiores obscuros da conscincia
so puros artifcios. O emblema da genealogia poderia ter como
inscrio:oposio profundidade, finalidade e interioridade. A
verdade mais profunda que o genealogista deve revelar o 'segredo
que (as coisas) no tm essncia ou que sua essncia (foi) construda
pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas (Rabinow &
Drey fus, 1995, p.119).

De forma que a "noo de significado profundo uma construo


cultural"(Rabinow & Dreyfus, 1995, p.XXII). Mas, sobretudo, Foucault no
objetiva 'desconstruir' o sujeito mas transformar completamente o eu profundo
em eu histrico, para abrir a possibilidade de emergncia de um novo sujeito
tico"(Rabinow & Dreyfus, 1995, p.280).
Desta forma, o esprito ressurge como superfcie de inscrio
para o poder, com a semiologia por instrumento; a submisso dos corpos pelo
controle das idias; a anlise das representaes como princpio, numa
poltica dos corpos bem mais eficaz que a anatomia ritual dos suplcios.
(Foucault, 1975, p.93)

142

Portanto, no se trata de conceber, conforme certas correntes da


metafsica clssica, uma alma cindida do corpo, mas condicionada e recriada
atravs do corpo em funo dos interesses polticos sobre ele concentrados.

143

Parte III
Concluses

144

14

CONCLUSES
"O poder penetrou no corpo,
encontra -se exposto no p rprio corpo.
(Foucault, 1979, p.146)

Uma das principais premissas utilizadas por Foucault para o


desenvolvimento da sua denominada fase genealgica a apropriao do
"Modelo da Guerra" para elucidar as intrincadas relaes entre poder, saber
e corpo.
O "Modelo da Guerra" surge como uma nova possibilidade de
articulao analtica que prescinde do "Modelo do Direito",

criticado por

Foucault porque representa apenas o carter negativo do poder, elidindo seu


carter produtivo. Da o desenvolvimento de uma "concepo no jurdica do
poder", ou seja, no fundamentada na lei ou na represso.
Esta abordagem se justifica por compreender que as relaes de
poder "no se passam fundamentalmente nem ao nvel do direito, nem da
violncia;

nem

so

basicamente

contratuais

nem

unicamente

repressivas"(Foucault, 1979 - XV), isto , " falso definir o poder como algo
que diz no, que impe limite, que castiga"(Foucault, 1979 - XV), o que d
margem a uma renovada concepo positivo-estratgica do poder:

145

[...] o poder possui uma eficcia produtiva, uma riqueza


estratgica, uma positividade. E justamente esse aspecto que
explica o fato de que tem como alvo o corpo humano, no para
suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestrlo(Foucault, 1979 XVI grifo nosso).

[...] Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse


apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento, do
recalcamento, maneira de um grande super-ego, se apenas se
exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele
forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a conhecer - e tambm a nvel do saber. O
poder, longe de impedir o saber, o produz. Se foi possvel
constituir um saber sobre o corpo, foi atravs de um conjunto de
disciplinas militares e escolares. a partir de um poder sobre o
corpo que foi possvel um saber fisiolgico, orgnico (Foucault,
1979, p.148).

Ressalta-se de tais relaes de foras a constatao de que o


poder "intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos
indivduos - o seu corpo - e que se situa ao nvel do prprio corpo social, e
no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser
caracterizado como micro-poder ou sub-poder."(Foucault, 1979 XII grifo
nosso). Ou seja, estabelece-se assim a concepo de uma microfsica, na qual
o corpo aparece como o ponto de apoio de embates blico-estratgicos das
foras de poder e de saber .
E, na medida em que a relao de Foucault com o trinmio
poder/saber/corpo blico-estratgico, tal corporeidade aparece como o ponto
de visibilidade desta srie de disposies "de guerra" sobre ele incidentes.
E ser justamente a partir desta perspectiva, na qual o corpo se
manifesta como suporte e irradiao microfsica de lutas e afrontamentos 8,
que se nortearo algumas consideraes conclusivas desta dissertao.

A t en t a- s e p a r a a in t en o d e se a t ing ir , a tr av s d e s te enf o q u e, u ma m e l h o r p e r sp ec t i v a d e
v is ib ilid ad e d as re la es aqu i d isc rimin a d as. Ev ita-s e, por ou tro lado, o d es envo lv ime n to
d e c r i tr io s d e j u lg a me n tos f ix o s, p o i s d epr eend e- se qu e sej a m po ssv eis m ltip las

146

O conceito-chave o de genealogia, pois atravs dele Foucault


empreende a idia de uma construo histrica do indivduo ou suas relaes
a partir de foras mltiplas em enfrentamento constante. Em outros termos, o
corpo a origem de foras mltiplas, convergentes e

contraditrias, e o

prprio lugar da sedimentao de seus combates. No h, portanto, na origem,


uma essncia ou idia determinada a partir da qual a histria se desenrola,
mas a histria passa a ser seu prprio artfice assim como a expresso
produo da idia a partir de uma mirade de pequenas idias inconclusas e
em luta para se fazerem visveis, isto , tomarem forma, ocuparem o espao,
existirem, submetendo outras foras ou impulsos ao silncio. A isso Foucault
arrola, como vimos ao longo desse trabalho, a histria de nossos corpos desde
as origens da modernidade, uma histria de dominao e aprisionamento de
que a cincia e a psicanlise representam suas formas mais profundas e
sublimadas, porque no violentas, em nome do princpio da racionalidade e da
verdade.
Nas palavras de Foucault (1979):
[...] O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos
(enquanto que a linguagem os marca e as idias os dissolvem),
lugar de dissoluo do Eu (que supe a quimera de uma
unidade substancial), volume em perptua pulverizao. A
genealogia [...] est portanto no ponto de articulao do corpo
com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado
de histria e a histria arruinando o corpo (p. 33).

Ou ainda,
[...] sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados
do mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os
erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele
tambm eles se desatam e entram em luta, se apagam uns aos outros e
continuam seu insupervel conflito (p.22).

r ear ticu laes de tais v isib ilid ad es e d e tais d ispo si es cartogr f icas, ressaltando- se, co m
isto , seu carter mv e l e mu tvel, o qu e n o po ssib ilita a estipu lao d e c r i t r io s f ix o s ,
ma s ma p e ame n t o s d o s c o r p o s e d as a l ma s , e m co n s t an t e tr ansfo r ma o .

147

A noo corprea de Foucault (1979), de inspirao nietzscheana,


reconhece

no

corpo

lugar

da

Herkunft,

compreendida

enquanto

provenincia, ou seja, " o antigo pertencimento a um grupo - do sangue, da


tradio, no como uma abordagem que busque "reencontrar em um indivduo,
em uma idia ou um sentimento as caractersticas gerais que permitem
assimil-los a outros - e de dizer: isto grego ou isto ingls, mas de
descobrir todas as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se
entrecruzar nele e formar uma rede difcil de desembaraar [...]."(p.20
grifo nosso)
Ou

seja,

ao

se

reconhecer

as

razes

"sutis,

singulares

subindividuais" que se entrelaam em um indivduo e que delineiam sua


provenincia histrica, possvel apreender as origens de sua constituio a
partir desses embates, a sua formao atravs da histria vitoriosa de
determinadas foras ou conformaes histricas.
Ou seja,
[...] L onde a alma pretende se unificar, l onde o Eu inventa
para si uma identidade ou uma coerncia, o genealogista parte
em busca do comeo - dos comeos inumerveis [...] A marca da
provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular nos lugares
e recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora
perdidos (Foucault, 1979, p.20).

Este

carter

dissociativo

do

"eu",

com

seus

"comeos

inumerveis", mltiplos e dissociadores, oferece elementos subsidirios para


a compreenso de uma dinmica desse "eu" no qual se depreende que corpo e
alma esto submetidos a processos mltiplos de constituio.
Em outras palavras, se do corpo "nascem os desejos", essa matriz
no imanente, contnua e monoltica, como se fosse uma corporeidade

148

fechada s influncias e descontinuidades histricas, ou uma corporeidade


cuja natureza ou essncia determinaria a sua histria.
Muito pelo contrrio, esse "nascimento" est impregnado dos
afrontamentos histricos que os atravessa e os singulariza e de "comeos
inumerveis" e no coincidentes, que se registram enquanto marcas e sinais
especficos da histria blico-estratgica sobre a microfsica de cada
indivduo.
Ou seja, tanto o corpo como seus desejos s so compreensveis
se imersos na rede histrica que os constitui.
Da o uso, por Foucault (1979), de outra noo nietzscheana para
a elucidao do sentido da histria. Trata-se da noo de Entestehung, como
emergncia, por ele definida da seguinte maneira:
Do mesmo modo que se tenta muito freqentemente procurar a
provenincia em uma continuidade sem interrupo, tambm seria
errado dar conta da emergncia pelo termo final. Como se o olho
tivesse aparecido, desde o fundo dos tempos, para a contemplao,
com se o castigo tivesse sempre sido destinado a dar o exemplo. Esses
fins, aparentemente ltimos, no so nada mais do que o atual
episdio de uma srie de submisses: o olho foi primeiramente
submetido caa e guerra; o castigo foi alternadamente submetido
necessidade de se vingar, de se excluir o agressor, de se libertar da
vtima, de aterrorizar os outros [...]. A genealogia restabelece os
diversos sistemas de submisses: no a potncia antecipadora de um
sentido, mas o jogo casual das dominaes (p.23 grifo nosso).

Com isto, busca-se esclarecer certos aspectos especficos da


dinmicas das relaes corpreo-anmicas:
1 - O corpo uma pea sobre a qual inmeras correlaes de foras incidem
e

se

apiam,

atravessando-o

exercendo

sobre

ele

uma

srie

de

conformaes, dentro de um jogo de dominaes e submisses, difuso e


disperso em toda a rede social.

149

2 - A alma histrica, enquanto elemento discursivo de desenvolvimento e


produo de uma srie de conceitos, que se aglutina e se inscreve sobre o
corpo, o depositrio histrico de verdades que visam um acesso direto
sobre os corpos.
3 - Por sua vez, sendo a alma o depositrio de verdades e de discursos, o
corpo , por sua vez, o depositrio de marcas e de sinais que nele se
inscrevem e que nele se cravam, de acordo com as efetividades de tais
embates, que tm em tal corpo seu "campo de prova" e de constante
confirmao e exerccio. A corporeidade o ponto de visibilidade de tais
defrontamentos:
3.a) seja no seu efeito acumulativo histrico (enquanto superfcie de inscrio
de marcas e de sinais);
3.b) seja nas suas conformaes presentes, nos quais a fugacidade do
momento presente manifesta o registro instantneo destes embates;
3.c) seja na sua anteviso prospectiva - em termos de antecipao de novas
articulaes futuras, propiciadoras de novas redisposies estratgicas dos
corpos e das almas, efetuada pelo efeito de conjunto de tais embates, em toda
a rede social;
3.d) seja no sentido de afirmao da submisso a um certo tipo de dominao;
3.e) seja no sentido de resistncia a tais foras.
Os aspectos ressaltados acima mostram claramente o quanto a
alma emanao do corpo e sua expresso, dos poderes que se realizam nele e
atravs dele.
O enfoque foucaultiano no tem carter ontolgico de descoberta
da "natureza" do que venha a ser o corpo e a alma, ou seu carter "essencial".

150

Mas um instrumental para a anlise blico-estratgica das foras presentes


em um campo de batalha discursivo, e no s discursivo, mas tambm
material, na constituio e sucesso do corpo e da alma na histria.
a partir de tal perspectiva que se reconhece que Foucault busca
preservar o corpo enquanto elemento de sedimentao histrica, mas no que
se circunscreve s marcas e aos sinais fsicos que possibilitam a percepo
materializada de uma srie de processos histricos.
Por outro lado, reconhece na alma o depositrio de sedimentao,
de confrontao e de dinamizao de uma srie de campos de verdades
historicamente constitudos, e em constante embate.
E se, do ponto de vista estratgico das foras de saber e de poder,
corpo e alma so para Foucault diferenciados, porque a alma se mostra
como mecanismo de acesso ao corpo. E apenas deste ponto de vista blicoestratgico que possvel fazer distines entre corpo e

alma na obra de

Foucault.
Assim, trata-se de

desnaturalizar tanto as marcas fsicas dos

corpos como suas emanaes anmicas microfsicas, pois ambas s podem ser
discernidas enquanto emersas em um jogo de correlaes de foras histricas
que as constitui.
No existe uma interioridade a ser desvelada, mas apenas a
fundamental possibilidade de visualizar os deslocamentos temporais/espaciais
dos corpos e almas nas disposies dos discursos e nas oscilaes das
estratgias de poder constantemente mutveis sobre a microfsica de cada
indivduo, que podem ser reveladas atravs do diagnstico genealgico.

151

Finalmente,

importante

destacar

aplicabilidade

transdisciplinar da analtica corpreo-anmica de Foucault, em especial no


contexto especfico da psicologia, no sentido de sensibilizar seus estudiosos
sobre a constituio scio-histrica de uma srie de conceitos psicolgicos
que so anexados "animicamente" aos corpos dos indivduos.
Acreditamos

que,

partir

desses

enfoques,

seja

possvel

instrumentalizar a psicologia com uma analtica sobre os mecanismos de


poder e de saber que atuam sobre os indivduos e que a atravessam enquanto
cincia humana. E estabelecer consideraes estrategicamente relevantes
sobre

como

resistir

amplos

processos

sociais

normalizadores

cristalizadores das condutas do indivduo, j que a psicologia trata de um


saber que dispe de um acesso estreito aos seus corpos atravs de suas
almas.

152

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