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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

LOYDE GONALVES DE ALMEIDA

A PSICOLOGIA E A BBLIA NO ACONSELHAMENTO DE LARRY CRABB

So Paulo
2 semestre de 2009

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LOYDE GONALVES ALMEIDA

A PSICOLOGIA E A BBLIA NO ACONSELHAMENTO DE LARRY CRABB

Dissertao de Mestrado apresentada a Cincias da Religio da


Universidade Presbiteriana Mackenzie como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre em Cincias da Religio.

ORIENTADOR: Prof Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes

So Paulo
2 semestre de 2009

LOYDE GONALVES DE ALMEIDA

A PSICOLOGIA E A BBLIA NO ACONSELHAMENTO DE LARRY CRABB

Dissertao de Mestrado apresentada a Cincias da Religio da


Universidade Presbiteriana Mackenzie como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre em Cincias da Religio.

Aprovado em 10 de maro de 2010

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes
Universidade Presbiteriana Mackenzie

______________________________________________________________
Profa. Dra. Patrcia Pazzinato
Universidade Presbiteriana Mackenzie

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Bitum
Universidade Presbiteriana Mackenzie

Ao Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes com a


excelncia dos mestres, pelas motivantes e interessantes
reflexes, pelo aprendizado e descobertas que alcancei no
campo do conhecimento, e a destreza, cuidado com que orientou
e acreditou no meu trabalho.

AGRADECIMENTOS

Ao Senhor da Vida pelas esperanas concretizadas;

Aos meus pais, Ozias e Thereza que me ensinaram o temor de Deus;

Aos meus irmos que sempre me apoiaram e me incentivaram a prosseguir;

Ao meu esposo Braga, companheiro fundamental nesta jornada, responsvel pelas revises;

Aos meus filhos Raniel, Elica, Ellen e Keila meus escudos e inspiraes;

A minha nora Karen que ser alegre me de filhos, ao genro Elield o meu conselheiro e ao
Juan, o genro arrojado.

Aos netos, colrio para os meus olhos cansados, Abdiel, Gabriel, Shemuel, Bryan,
Daniel, Kevin, Abdan e Abel, enquanto esperamos o prximo.

Aos examinadores Dr. Ricardo Bitum e Dra. Patrcia Pazzinato, pelas observaes sugestes e
incentivos relevantes.

A Mariana Garcia Coelho, paciente e com muita excelncia estruturou e corrigiu,


compartilhando os momentos de stress.

(...) nada h de humano que seja estranho, ou que no


merea ser compreendido (ROLLO MAY)

RESUMO

Esta pesquisa tem como objetivo explicitar o modelo de aconselhamento bblico de


Larry Crabb, a partir do olhar da psicologia e da Bblia para trazer uma integrao cuidadosa.
De maneira que se alcance uma abordagem solidamente baseada nas Escrituras, fazendo uso
das ferramentas da psicologia secular sem trair a premissa bblica. A qual estimula a crena
na Bblia inerrante e na graa do Cristo todo poderoso, acreditando em um Deus pessoal e
infinito que se revelou propositalmente na palavra escrita, a Bblia, e pessoalmente na palavra
viva, Jesus Cristo. Na abordagem de Crabb a crena errada produz sentimentos e
comportamentos negativos que impede o indivduo de suprir sua necessidade de se relacionar
com o Sagrado. O propsito do modelo centrado em corrigir os pensamentos negativos e
promover o pensamento adequado para produzir comportamentos corretos e sentimentos
corretos. O enfoque est nos pensamentos. Os sentimentos de ansiedade, de culpa e
ressentimento o resultado central da desordem causada. Portanto a tarefa do aconselhador
bblico voltada a compreender e desvelar as necessidades pessoais bsicas das pessoas,
definidas como significado. E faz-lo compreender que esse significado s alcanado
atravs do reconhecimento de seu valor e sua importncia em Cristo, o que Crabb nomeia de
segurana. Sua proposta aconselhada a lderes, pois envolve uma abordagem
transformadora, destacando a f em Deus e a valorizao da Bblia como Palavra de Deus.

Palavras-chave: Aconselhamento; Aconselhamento Bblico; Psicologia da Religio,


Comportamento.

ABSTRACT

This research aims to clarify the method of biblical counseling by Larry Crabb from
the point of view of psychology and the Bible to bring a careful integration. Achieving an
approach solidly based on Bible Scriptures, using the tools of secular psychology without
betraying the "Biblical premise". Which encourages belief in the inerrant Bible and the grace
of Christ almighty, believing that there is a personal and infinite God that revealed themself
purposely in the written word, the Bible, and personally in the living word, Jesus Christ. In
Crabb's approach the "mistaken belief, produce negative feelings and behaviors that prevent
us to provide the need of a relationship with the Sacred. The purpose of the theory is focused
on correcting negative thoughts and to promote the appropriate thought to produce correct
behaviors and feelings. The focus is on the thoughts. The feelings of resentment, guilt and
anxiety are the focal point of the disorder produced. Therefore, the task of a biblical counselor
is directed to comprehend and unveil peoples basic personal needs defined as meaning.
Moreover let them perceive that this meaning is only attained through the recognition of their
own value and importance in Christ, which Crabb defines as security. His theory is advised to
leaders because it involves a transformative approach, highlighting the faith in God and the
appreciation of the Bible as the Word of God.

Keywords: Counseling; Biblical Counseling; Psychology of Religion; Behavior.

LISTA DE ABREVIATURAS

a.C.

antes de Cristo

AT

Antigo Testamento

c.

cerca de

cf.

conforme

d.C.

depois de Cristo

NT

Novo Testamento

Vl.

Volume

10

Contedo
Introduo............................................................................................................ 11
Captulo 1 ............................................................................................................ 14
UM BREVE PANORAMA DE ACONSELHAMENTO....................................................14
1.1. O que se entende por aconselhamento......................................................14
1.2. Uma anlise terica e conceitual do aconselhamento ..............................16
1.3. Panorama Histrico ...................................................................................19
1.4. Cristianismo e Psicologia............................................................................27
1.4.1. Aconselhamento e Psicoterapia...........................................................28
Captulo 2............................................................................................................. 34
As Contribuies Bblicas para o Aconselhamento...............................................34
2.1. A viso teolgica do Antigo Testamento....................................................35
2.2. Contribuies no Novo Testamento............................................................38
2.3. Modelos de Aconselhamento a partir da Bblia...........................................48
Captulo 3............................................................................................................. 64
O Aconselhamento Bblico de Lawrence CRABB...................................................64
3.1. Contexto Histrico e Formao..................................................................64
3.2. O Modelo de Aconselhamento....................................................................68
3.2.1. Dificuldades e barreiras do indivduo e os estmulos para a sua
superao...................................................................................................... 72
3.2.2. O Mtodo .............................................................................................77
3.2.3. A Natureza Pecaminosa e a Motivao para Mudana.........................78
3.2.4. A Disposio e o Alvo do Aconselhamento...........................................83
3.2.5. Limite e Postura do Aconselhador........................................................85
Captulo 4............................................................................................................. 89
Consideraes Finais............................................................................................89
4.1. Referencias Bibliogrficas..........................................................................93

11

INTRODUO

O mundo religioso, especificamente os cristos ps-reforma, est um tanto desprovido


de incentivo na preparao de seus sacerdotes para o papel teraputico. As dificuldades
estruturais partem desde a falta de recursos para que o aconselhador possa se preparar com
formao terica a fim desenvolver seus trabalhos, at a falta de recursos financeiros, uma vez
que o aconselhamento demanda tempo e dedicao.
Nos dias atuais encontra-se farta literatura sobre os mais diversos modelos voltados
para traumas sociais e pessoais, principalmente acontecidos na infncia e adolescncia. No
de admirar as posies frgeis dos processos de aconselhamento, pois a cada dia novos
processos pessoais de crises traumticas so impostos sociedade religiosa como um todo.
So demritos apreendidos diante das novelas e filmes e tambm da falta de segurana que
impera nas ruas.
A elaborao deste trabalho foi visando contribuir para o campo da liderana de
igrejas que apresentam um grande nmero de carncia teraputica, sobrecarregando os
sacerdotes e lderes cristos. A realidade brasileira marcada pela carncia dos subsdios
primrios sociais, como a necessidade de alimentao, formao bsica educacional e o
mnimo de assistncia elementar do lazer e cultura. A Igreja como organismo de resgate e
recuperao tem o dever de ser agente de mudana na sociedade, a qual necessita sentir os
seus relacionamentos mais humanos.
O aconselhamento tem sido efetuado como prtica de atendimento individual, voltado
para a sade emocional. Esse aconselhamento que pressupe uma disposio para escutar e
acolher com ateno as demandas dos indivduos, demonstrando interesse em envolv-los em
todas as etapas do tratamento. Dentro deste universo, o aconselhamento cristo surge como
um significativo instrumento de terapia, tornando-os participantes ativos e conscientes.
Segundo CRABB (1999) as necessidades bsicas das pessoas so supridas pelo
significado e pela segurana, pois os problemas aparecem quando as pessoas se sentem
inseguras. Os sentimentos negativos geram comportamentos negativos que so causados por
pensamentos errados. Os comportamentos irresponsveis so meios de defesa contra os
sentimentos de insignificncia e insegurana. Padres errados de vida se desenvolvem de
filosofias erradas de vida. (CRABB, 1999. p. 70).

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CRABB (1999) prope sua orientao ao indagar seus aconselhados sobre o


significado que elas imaginam possuir, tanto para si mesmo como para Deus. Esses
aconselhados comumente desenvolveram uma ideia errada de que no tm nenhum
significado e segurana. A soluo de CRABB (1999) reestruturar a concepo de ser de
cada indivduo, esclarecendo como obter o significado e a segurana. Faz isso atravs de
textos bblicos que demonstram a importncia de cada ser humano.
Tendo em vista o mtodo acima descrito, prope-se abordar a viso de profissionais
teraputicos, que somam experincia emprica, amparados pelo conhecimento psicolgico e
enriquecidos com os princpios bblicos.
Acrescenta CRABB (1999) no aconselhamento cristo, Cristo o objeto central, e os
princpios bblicos tm as melhores respostas para a soluo do sentimento de culpa, de
ansiedade, de depresso, do medo, do desajuste familiar, do divrcio, e das sndromes
diversas.
Tentar-se- compreender a relevncia do auxlio da psicologia na estruturao dos
modelos de aconselhamento cristo e a conseqente formao de aconselhadores capacitados.
A experincia de CRABB (1999) vlida pela sua proposta de aproximao da teologia com
a psicologia, no fugindo assim do conceito religioso primitivo que cada pessoa possui e nem
desprezando o conhecimento adquirido pela psicologia.
Esta pesquisa apresenta um breve histrico apontando algumas variveis da
metodologia contempornea em seus diferentes aspectos. Refletindo sobre alguns modelos
convergentes e divergentes, apresentando conflitos e contrastes entre as prticas de ajuda que
brotam atualmente nos universos religiosos.
Uma pesquisa bibliogrfica exaustiva entre os aconselhadores cristos e seculares
como um todo, visando elaborar um panorama sobre o tema e, ainda, compreender e colaborar
com a discusso acadmica sobre o aconselhamento, que vem sendo muitas vezes desfocado.
Busca-se compreender as prticas dos sacerdotes e psiclogos de como orientar
pessoas que sofreram perdas e passaram por traumas. sempre necessrio buscar literaturas
de orientadores e tambm conceitos sobre prticas de aconselhamento, cuidado, acolhimento
psicolgico e pastoral, para compreender como os seres humanos constroem seus processos
internos de perda, desencontro pessoal e como lidar com eles.
A partir da literatura em questo, possibilitar uma exposio de recursos
metodolgicos ao conselheiro cristo que lhe proporcione certa flexibilidade para propor

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alternativas de ajuda, incluindo informao, orientao e em alguns casos, o encaminhamento


para um profissional da psicoterapia
No primeiro captulo apresentado um breve relato sobre o surgimento do
aconselhamento e da psicoterapia, pois se acredita que esto interligados. Ainda neste capitulo
se estabelecer um paralelo entre o aconselhamento cristo e a psicoterapia secular.
No segundo capitulo se aprofundar nas influncias e contribuies dos relatos
bblicos, tanto do Antigo como do Novo Testamento, para os modelos de aconselhadores e
psicoterapeutas.
O terceiro captulo versar especificamente sobre o que se considera o expoente do
aconselhamento cristo, o autor, pastor, psiclogo e conferencista Lawrence Crabb Jr.
Trazendo uma viso holstica de sua teologia e psicologia dentro do modelo de
aconselhamento.
No quarto e ltimo captulo as concluses acerca da aplicao e modelo de
aconselhamento de Larry Crabb. E as referncias bibliogrficas, que mesmo no sendo citadas
no corpo do trabalho contriburam para o entendimento desta pesquisadora.

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CAPTULO 1
UM BREVE PANORAMA DE ACONSELHAMENTO

A busca de ajuda se d em todas as classes da sociedade. No decorrer dos sculos uma


gama de tcnicas foi desenvolvida a partir das novas vises comportamentais da sociedade
para alvio do sofrimento humano atravs da interao, das idias, da filosofia e da cincia. O
desenvolvimento terico foi se especializando e se fortalecendo com diferentes tcnicas e
metodologias, atravs de novos princpios e abordagens, baseadas no prprio ser humano e
sua singularidade.
Sendo assim, neste captulo abordar-se- o aconselhamento de maneira ampla, a fim
de definir o termo tanto em seu contexto histrico como em seu mtodo e teoria.

1.1. O que se entende por aconselhamento

Antes do mapeamento das doenas psicolgicas algumas pessoas em crise e com


dificuldade de conduzir diferentes situaes e desafios da vida cotidiana, buscavam ajuda
entre amigos e pessoas mais maduras para entenderem e encontrarem caminhos possveis para
solucionar os diversos dilemas da vida que os direcionassem a um crescimento pessoal e de
ajustamento social. (FORGHIERI, 2007. p. 3).
Na Bblia encontramos, desde o Gnesis at o Apocalipse, pessoas influenciando
outras diante de decises importantes, com o propsito de apresentar novos rumos diante do
desconhecido. Reis, profetas, soldados e muitos outros foram beneficiados por conselheiros
diante de situaes aparentemente insolveis.
Na viso de SANTOS (1982) existem trs conceitos apregoando as atuaes e prtica
de ajuda:

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Orientar, na viso psicolgica significa facilitar o conhecimento e anlise de


caminhos ou direes para a conduta com base em referenciais pessoais e sociais.
Aconselhar, paralelamente, refere-se ao processo de indicar ou prescrever
caminhos, direes e procedimentos ou de criar condies para que a pessoa faa,
ela prpria, o julgamento das alternativas e formule suas opes.
Psicoterapia o tratamento das perturbaes da personalidade e da conduta
atravs de mtodos e tcnicas psicolgicas. (SANTOS, 1982. p. 6).

Os trs conceitos esto interligados pelo propsito de direcionar comportamentos, o


aconselhamento est mais voltado nos cuidados de menos proporo. O orientar est
intrnseco no aconselhar, pois com habilidade nos casos de emergncia na ansiedade, por
exemplo, so suficientes para uma alterao de conduta, com resultado produtivamente eficaz.
E a psicoterapia demanda mais complexidade, so mais morosos e utiliza-se recursos e
ferramentas da psicologia. Exige, portanto, formao e capacitao especfica e o tratamento
se torna mais demorado e intenso.
Considerar tambm o papel do orientador e psicoterapeuta, segundo BOFF (2003) o
ttulo de cuidador,

do verbo cuidar, mais que um ato; uma atitude, uma ateno especial de zelo e
desvelo, uma ocupao, preocupao, responsabilizao e envolvimento afetivo com
o outro, pois a atitude envolve muitos atos: como estar prximo, assistir o outro e ter
comportamento de compreenso e cuidado. (BOFF, 2003. p. 33).

Sabendo que o cuidado abarca o ser humano em sua totalidade, abrangendo o


comportamento tanto de quem est cuidando, como de quem est sendo cuidado. uma
relao tanto fsica presencial, como interao no afetivo emocional, de sujeito para sujeito, e
no de sujeito para objeto.
No uma relao de domnio, mas de uma convivncia que possibilite a dignidade.
No s uma interveno, mas acima de tudo, uma interao consciente e participante. O ser s
se sente humano e social quando interage com outros, com demonstrao de cuidados, zelo e
preocupao, pois o termo cuidado tem conotao muito alm da noo comum. (op. cit. pp.
95-96).
A ao do aconselhamento, tanto bblico como psicoteraputico, estratgica,
intencional e tem o propsito de conduzir a comportamentos comunicativos e contribuir para
o bem estar e integrao do ser humano. uma ao social produtiva porque prope
mudanas a mente enfraquecida e desajustada do aconselhado, primordialmente, produzindo

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respostas atravs da empatia e da aplicao do amor. Tudo est intrnseco na posio de


aceitao ou no do aconselhado, quando se dispe a ouvir e desenvolver os mtodos e
aplicaes indicadas pelo conselheiro.

1.2. Uma anlise terica e conceitual do aconselhamento

A tcnica um recurso relevante para a aplicao de mtodos, principalmente em se


tratando de seres humanos com sua complexidade e individualidade, proporcionando resgatar
seu estado de bem estar e segurana interior desejado.
Algumas intervenes empricas e at fundamentadas, tem sido desenvolvidas sem o
conhecimento de mecanismos responsveis pelas mudanas, somente voltados para casos
anteriores podendo causar danos e resultados desastrados.
O conhecimento da teoria e o procedimento da interveno proporcionam um
pensamento mais abrangente e amplo para as situaes apresentadas, trazendo ao
aconselhador um direcionamento correto. A tcnica traz ferramentas para se utilizar na
abordagem adequada em diferentes situaes, acrescentando flexibilidade para intervenes
de forma apropriada. O aconselhador necessita, pois, de uma teoria. Mesmo no sendo
formal ou axiomtica, ou absolutamente precisa e definitiva, ela representar a estrutura
bsica de suas atividades. (SCHEEFFER, 1978. p. 14).
SCHEEFFER (1978), numa preocupao em postular mtodos, tcnicas e teoria e
mostrar seus valores e limitaes na execuo de orientao ao indivduo, citou Carl Rogers,
como aquele que criou a teoria como praticidade, organizao e sistematizao propondo
facilitar a compreenso receptora dos fatos e a possvel orientao. (op. cit. p. 9).
Para se alcanar uma compreenso mais precisa entre tcnica1, teoria2 e a prtica3.
Dada a necessidade de esclarecer os procedimentos normativos que envolvem uma
abordagem para melhores efeitos, e por ser uma ao ligada diretamente ao ser humano em

Procedimento de como se fazer.


Aqui entendida como cincia.
3
Aquilo que a ao executa.
2

17

sua singularidade, e ser, o aconselhamento, uma interveno delicada que envolve tanto o
aconselhado, como o conselheiro.
Existem teorias que ainda esto em fase de desenvolvimento que apresentam os
problemas bsicos na rea das cincias do comportamento. Destacam-se, porm, como
elemento comum, em quase todos os posicionamentos tericos propostos, as tentativas
sistemticas para o aperfeioamento tanto de suas tcnicas de controle, de metodologias
quanto de instrumentos de pesquisa, com a proposta de alcanar um rigor cientfico.
Os postulados e hipteses so muitas vezes confusos e por outro lado h casos que
constituem explicaes post-factum que no foram desenvolvidos formalmente visando
pesquisa. A busca se d a uma forma de interveno estruturada e racionalmente organizada
de fazer ou saber fazer, com base no mtodo e fundamentada no conhecimento cientfico,
prtico e com carter teolgico utilizando uma racionalidade dirigida aos fins especficos.
A tcnica tem carter descritivo, explicativo e normativo e sua particularidade do ato
tcnico de desenvolver uma abordagem para a possibilidade de ser uma ao reproduzida a
pessoas diferentes, mas com resultados idnticos. (GONALVES apud PUPO 2007. p. 11). O
mtodo traz uma multiplicidade de direcionamentos seguros e prticos na execuo da
interveno pessoal, proporcionando uma ordem lcida para a abordagem no momento certo e
com segurana.
A partir do sculo XVI a perspectiva das necessidades materiais da vida, a qual
muito complexa, passou para uma busca da aproximao entre cincia e tcnica, segundo
SCHRAIBER (apud PUPO, 2007. p. 12) Se mister, dominar o conhecimento cientfico,
importa, sobretudo dominar a arte de aplic-lo.
Aplicar mecanismos tericos articula a praticidade em desenvolver o dilogo na
abordagem que proporcionar o discurso. Os sentimentos so trazidos tona e consegue-se
conhecer a relao do homem e seu meio. A teoria integra o aconselhador ao aconselhado e o
ajuda a entender as ocorrncias, proporcionando o momento certo para a interveno
sistemtica, incentivando questionamentos e idias coesas entre ambos. A teoria tem o
importante papel de articular e organizar os vrios momentos da interveno e tambm dar
coerncia a todos os elementos relevantes identificando-os e analisando-os de forma
apropriada.

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A tcnica no se deve desenvolver de forma alienada e desinteressada, mas buscando


o amor, a comunho e a busca da cura para cada aspecto das vidas que se pretende ajudar,
(HURDING, 1934. p. 17).
A forma ordenada resgata as razes, o sentido e o significado contribuindo para a
tomada de deciso mais consciente facilitando a adaptao s adversidades e como lidar com
elas.
A teoria, alm de desenvolver o desempenho da interveno, ainda oferece uma ordem
para reflexo e julgamento dos elementos necessrios, identificando-os e facilitando assim a
compreenso de forma clara de situaes complexas. no existem propriamente teorias de
aconselhamento, mas teorias de personalidade, de comportamento e de aprendizagem
aplicadas ao processo de aconselhamento. (SHEEFFER, 1978. p.10)
Explicando que as especulaes e definies no so coesas e precisas e o
aconselhamento no possui uma teorizao como as cincias naturais, e como cincias
humanas as pesquisas e estudos ainda esto em processo embrionrio. Em todos os campos da
cincia se alcana uma teorizao atravs de prtica e mtodos aplicados. Segundo HALL e
LINDZEY (apud SHEEFFER 1978. p. 11):

A ausncia de teoria duvidosa em qualquer rea do conhecimento.


Quando as hipteses so explicitadas, envolve forosamente suposies implcitas
que por si s, podem ser o fundamento da teoria.

Segundo SCHEEFFER (1978) a partir da dcada de 50 esta forma de comunicao


comunitria passou a se chamar aconselhamento, ou seja, base de apoio, acolhimento e ajuda
para se reestruturar e se reencontrar ou para desenvolver novos valores e sentido da
existncia, alcanando assim o desvelamento do ser, que em ocasio de crise se antecede as
opes vitais, atravs das quais o homem se descobre e define a sua identidade. um
encontro autntico em que o aconselhador se aplica a compreender e penetrar no mundo
vivencial do aconselhado. Em alguns pases tornou-se uma profisso e foram classificados por
mtodos. (op.cit. p. 9).
Segundo dados histricos de SHEEFFER (1978), o termo aconselhamento foi
considerado mais amplo na rea de informao ocupacional e a coleta de dados individuais
pelos movimentos renovadores, como a Fundao de Centros de Orientao Infantil e

19

Juvenil, possibilitando o uso desses, em testes psicolgicos e seus diagnsticos, considerados


como orientao profissional.
O Servio de Orientao Profissional, fundado por Frank Parsons, em 1909, em
Boston, Estados Unidos, resumia s os dados de orientao buscando os interesses da
coletividade e nem tanto a pessoa na sua individualidade, mas voltado a aptides
profissionais. Essas orientaes foram muito utilizadas na avaliao direcionada a encontrar
mo-de-obra qualificada e produtiva, apurada pelo exame psicotcnico (classificado na rea
profissional, como orientao na escolha de profisso apropriada e direcionada a aptides do
aconselhado no perodo de 1940 a 1950). (op. cit. p. 12).
Esses mtodos foram se enfraquecendo nos Estados Unidos, segundo SHEEFFER
(1978), mas da mesma corrente surgiu a teoria que tambm refere-se personalidade chamada
Trao e Fator, alicerado nas bases psicromtricas e princpios normativos que pautavam a
orientao no sentido de ajustamento aos padres scio-culturais, como testes vocacionais e
seus objetivos. Esse mtodo teve uma grande nfase na pesquisa cientfica e criteriosa,
voltada ao ajustamento educacional, aconselhamento nas escolas, avaliando aptides,
habilidades, enfim, em relao aos interesses para as possveis oportunidades no mercado de
trabalho. (op. cit. p. 24-25).

1.3. Panorama Histrico

Segundo MUELLER (1968. p. 3), na civilizao primitiva as doenas mentais eram


explicadas em carter animista, e atribudas ao sobrenatural e mstico, considerado pelo
entendimento popular a possibilidade de mudana na direo das coisas, e essas foras
poderosas eram consideradas prticas religiosas ou mgicas. Entende-se que os estudos
modernos sobre a mente infantil comparado a mentalidade primitiva tem explicado que esse
estado de esprito projeta exteriormente os desejos e temores.
O mundo grego antigo e a f religiosa protagonizavam Homero e seus poemas
mostrando mistrios de deuses cheios de vida. Destacava uma corrente mstica desenvolvida

20

por gregos muito evoludos dotados de habilidades, fortes e poderosos. E os mdicos eram
guerreiros entendendo que a doena mental era castigo dos deuses.
O culto a Dionsio caracterizava uma adeso a associaes secretas celebradas a noite
na montanha, descrita por MUELLER (1968. p. 7), ministrados por danas agitadas, com
tochas acesas acompanhadas de gritos e som de percusso em ritmos repetitivos onde
atingiam o xtase coletivo, o que hoje se conhece em rituais de tribos negras. O propsito dos
cultos era de harmonizar as foras da natureza aos mitos dedicados a memria dos avoengos
numa exaltao arrebatadora intensa e demorada.
O despertar do xtase desfrutado nessa experincia de plenitude dos deuses
proporcionado alma, era elevada e a catarse4 proporcionava um alvio das tenses, dos
medos e da insegurana comparada vida mesquinha terrena. Sendo um rito semelhante s
crenas msticas da ndia.
Aps o sculo VII a.C., na Grcia Antiga, a exploso intelectual marcou o desapontar
da filosofia e da cincia, estabelecendo os padres ocidentais de civilizao, onde a doena
era vista em uma perspectiva sobrenatural e aps essa data, passou a ser tratada como
problemas naturais e que deveriam ser pesquisadas por meios naturais e cientficos. Nessa
poca o entendimento popular era de que as doenas e males, tanto do corpo como da mente,
eram doena da alma, por isso eram tratados religiosamente.
No entanto, Hipcrates (460 377 a.C.) inicia uma nova linha de pensamento, que a
doena no de carter divino, mas se forem causadas pelos deuses, os mdicos podem
estudar as suas manifestaes e conseqncias e proceder ao tratamento. Hipcrates
influenciou os pensadores depois do seu tempo, ao trazer uma vertente mais cientfica para o
que antes era somente tratado como misticismo. A corrente hipocrtica se preocupava com
interveno do organismo e o psiquismo. Onde flora os sentimentos de aflio e de alegria, o
que hoje chamado de doena psicossomtica (MELLER, 1968. p. 26-27, 33).
Influenciado por Hipcrates, Herfilo (335 280 a.C.) desenvolveu tratados sobre os
rgos dos sentidos, mesmo confundindo alguns nervos reconheceu que todos os rgos do
sentido viso, audio, tato, paladar e olfato tm como sede o crebro e medula espinhal
para os artifcios sensoriais. Seguido por Galeno (131 200 a.C), um dos precursores da
conhecida homeopatia, vendo o ser humano como uma alma que se utiliza de um corpo, em
4

Purificao; Evacuao ou Purgao. O grande pensador Aristteles dizia que a catarse refere-se
purificao da alma atravs de grande descarga emocional. J sob a tica da Psicologia como um todo, o
momento em que se liberta de alguma situao opressora.

21

que a alma pneuma a essncia do Homem, tambm com sede no crebro. Alm disso,
desenvolveu estudos sobre os temperamentos, tratando-os como os humores, os quais, para
ele mantinham ligao com os rgos internos: sangue, fleuma, blis amarela, blis negra.
Empdocles (490 - 430 a.C.) dedicado ao estudo do ser humano destacou-se por seu
interesse pela importncia das emoes no ser humano, comparando o amor e o dio, como a
base das mudanas da vida. Na tentativa de tratamento de doenas, denominou a cura pela
palavra cantada ou falada. Foi to enftica a sua prdica que a chamaram de ensalmo,
sendo que sua influncia induziu o entendimento de que atravs da palavra o indivduo passa
a se modificar. (FORGHIERI, 2007. p. 5).
Protgoras (480 - 410 a.C.) j denominava o que hoje se chama subjetividade e
entendia que a percepo depende, tanto do objeto como do observador. Tambm via a cura
pela palavra como um mtodo eficaz. (op. cit. p. 5).
Seu contemporneo, Scrates (470 - 399 a.C.) entendia que o conhecimento, sendo
subjetivo, depende da opinio pessoal e de outros pr-dispositivos que so alheios aos
pensamentos humanos. Para este pensador, o homem possui capacidade um tanto limitada
para ver o mundo exterior, mas seu interior, ele prprio, pode decifrar. A frase clebre de
Scrates, conhecida atravs dos sculos : conhece-te a ti mesmo. Essa frase influenciou
seus discpulos a libertar-se dos erros que atrapalham a inteligncia e a usar a argumentao
em seus dilogos. Essa dialtica socrtica influenciou a busca da felicidade, como o propsito
primordial de cada indivduo. (op. cit. p. 5).
Plato (427 - 327 a.C.) prope o mundo das idias como perfeio, a alma como incio
de vida do corpo, e a mente, o afeto e o desejo habitam na cabea, no peito e no ventre de
cada um. Criou um trabalho de cura pela palavra, afirmando que o bom discurso produz uma
influncia no ouvinte que proporciona a elaborao das idias positivas como crenas,
emoes e aptides. Tambm produz uma nova perspectiva de solues e contribui para a
cura, mesmo sendo acompanhada de medicina. (op. cit. pp. 5-7).
Para Aristteles (384 - 322 a.C.) a matria e a forma do ser humano, moldam a sua
plenitude. A alma atua em todos os ngulos da vida, no vegetativo, sensitivo e humano. A
capacidade intelectual do homem manifestada pela alma, num grau elevado de
sensibilidade. Mencionou os rgos do sentido como uma riqueza que s se manifesta no
homem como sendo ser pleno. Destacou a conscincia portadora de sensao, volio e

22

afeio como aquelas que podem ser ainda introspectivas e os estados afetivos, destacando o
desejo, a ira, o medo, a coragem, a inveja, a alegria, o dio e a piedade. (op. cit. p. 6).

Fez deles descries to bem feitas quanto s modernas. Dizia que o medo
e a coragem derivam-se da noo de perigo; o medo com expectativa de derrota, a
coragem com expectativa de vitria. Considerava todas as sensaes como
agradveis ou dolorosas e o pensamento como um esforo orientador no sentido de
eliminar a dor e obter o prazer, e que o prazer mais elevada acontece na atividade
mais alta, a razo. Os sonhos podem anunciar as doenas, pois estas so precedidas
de movimentos inslitos no organismo que escapam ao estado de viglia.
Recomendava a terapia da palavra dialtica ou convincente e da retrica ou
persuasiva. (op. cit. p. 7).

Na seqncia histrica, Epicuro de Samos (341 270 a.C.) e sua escola propem
apresentar o contrrio da convalescena, ou seja, propem trazer para os angustiosos a
felicidade. Sendo assim, Epicuro utiliza o prazer e a felicidade como tratamento em
contrapartida com a falta de satisfao. Desenvolve sua viso na amizade, a qual um
grande bem, porque traz um sentimento de segurana e reconforto. (MELLER, 1968. p.
75).
O pensamento de Plotino (c. 205 270 d.C.) aproxima-se com a tradio hebraica e
destaca-se que o importante no mais a sabedoria adquirida pela razo, mas sim restituir a
alma do que ela havia perdido. A alma aceita como fora organizadora e realidade
sobrenatural. Como se o conhecimento de si mesmo e da realidade, do mundo que o cerca,
fosse parte dessa alma e estivesse sendo devolvido, a fim de conhecer aceitando suas
condies e eliminando as barreiras do eu individual. (op. cit. p. 93).
Santo Agostinho (354 - 430 d.C.) em uma observao psicolgica, tentando alcanar a
alma do ser humano, comparando sua experincia pessoal relacionada com o pecado e suas
conseqncias, desfrutou de considerveis mudanas atravs de um contato mais prximo
com os ensinos bblicos. O pecado original tem muita influncia em seu pensamento, pela
seriedade que rege a nova perspectiva do dogma religioso.
Na postura e teologia de Agostinho percebem-se claramente os reforos acerca dos
conceitos de que o Homem coopera com a mudana. Porque o homem entregue a si mesmo
ser levado ao caos. Santo Agostinho desfrutou de uma ligao muito forte com Plotino que
tambm, empiricamente, foi consertado pelos dogmas da f. Portanto a obra de Agostinho
rica em observaes psicolgicas intensas, entende que nada mais forte do que as trs
virtudes teolgicas que so: a F, a Esperana, e a Caridade. (op. cit. p. 117-118).

23

Santo Toms de Aquino (1220 1274 d.C.) diz que a alma est unida ao corpo e no
impossvel separar-se dele, o ser humano tem a alma como o ato do corpo, a fonte de onde
procedem aos movimentos do corpo, a vida vegetativa, sensitiva e intelectual. Compete a um
orientador considerar que o importante o acesso que se pode alcanar da alma. Ou seja,
primeiramente a noo do ser; depois, a construo da verdade, por fim, o bem que se pode
proporcionar com as mudanas. (op. cit. p. 132).
Na Idade Mdia a Igreja e a religio eram os cones das direes msticas ou hereges,
consideravam as doenas mentais ocasionadas pelo pecado, e a Igreja exercia diversos rituais
de exorcismo com o propsito de libertao. MUELLER, (1968, p. 150) menciona o
surgimento de personagens estranhas, seitas msticas e livros de demonologia proliferando em
toda parte. Em Pdua surgiu Giovanni Batista de Monte (1498-1554), o qual para estados de
melancolia usa um processo de banho e sangria.
O filsofo Francis Bacon (1909 1992 d.C.), no Renascimento, coloca uma viso de
que o homem ativo e motivado a viver e conhecer, desenvolve os poderes intelectuais e
sensveis. Denota que os filsofos, se esforam por tornar a alma por demais uniforme, e por
demais harmnica, e nada fizeram para acostum-la aos movimentos contrrios e aos
externos (op. cit. p. 190). Atribui essa disparidade pelo fato dos filsofos estarem alm da
realidade natural, fora da vida real. Ainda em MUELLER (1968. p. 195), ressalta seu
entendimento de alma para esprito, dotada de poderes e fenmenos supranormais to
interiorizada como os sonhos e a fora que exerce no pensamento do ser humano.
Renn Descartes (1596 1650 d.C.) enfatiza as marcas de infncia que podem se
acentuar na fase adulta, como, por exemplo, a experincia pessoal vivenciada quando criana,
sua paixo amorosa pela menina estrbica. E a consequencia na fase adulta, quando se
aproximava de algum com essa caracterstica sentia uma certa ternura. Mais tarde ao avaliar
essa caracterstica como defeito fsico, com conhecimentos que somou atravs da sua
formao se autodiagnosticou e passou a no sentir a mesma emoo antiga. Apresenta
portanto uma filosofia das paixes da alma como: a admirao, referindo-se a surpresa, o
amor como uma atrao, o dio seria repugnancia, a averso, a alegria voltada para o
contentamento, e a tristeza a no completude. Considerando a a interao da alma e do corpo.
(op. cit. p. 209).
A psicoterapia cartesiana traz uma perspectiva de que o pensamento e a vontade
origina uma libertao interior, ao conceber juzos, eleva a esperana de liberdade, mas

24

segundo Descartes, o senso de responsabilidade e a sabedoria constituem bons resultados. (op.


cit. p. 210).
Blaise Pascal (1623 1662 d.C.) em uma psicologia religiosa desenvolve um
pensamento: o que se passa nos recnditos do homem... o prprio homem no conhece
jamais a sede das emoes so to ntimas e profundas que fala do agudo senso de
complexidade do Homem e das profundezas da vida psquica. A mquina humana depois de
corrompida pelo pecado gera tdio, inquietude e inconstncia. Este ser dilacerado pelas
aspiraes e ambies, frustrado pelas insatisfaes que a prpria vida terrena oferece. (op.
cit. p. 213).
No sculo das Luzes, David Hume (1711 1776 d.C.) psiclogo, moralista,
historiador, socilogo e esteta, destacou a psicologia como cincia dos fatos psquicos,
considerando a experincia relevante e necessria para se chegar a resultados satisfatrios.
Prazeres e dores so reflexos da alma nas paixes, tanto vividas como afrontada pelo esprito,
pois relaciona a alma e o corpo sem nenhuma distino, exemplifica uma crise de gota que
so a somatria de paixes como a angstia, a esperana, o medo que no so formadas por
ideias, mas de emoo. (op. cit. pp. 298-299).
O pensamento alemo do sculo XIX, representado por Emiliano Kant (1724 1804
d.C.) que voltado para o fenmeno aquilo que se apresenta conscincia. O termo
fenomenologia foi empregado em vrias acepes, por vrios pensadores, ao longo da histria
da filosofia que visa distinguir entre verdade e aparncia, de modo a destruir as iluses que
com freqncia se apresentam ao pensamento. Kant aponta a iluso da psicologia racional,
dado a razo de que a experincia no pode ser transcendida, o pensamento trabalha no
vcuo quando imagina ter por objeto o ser em si. Se a intuio cega sem o conceito, o
conceito sem ela vazio. (op. cit. p. 308).
Surge Herbert Spencer (1820 1903 d.C.) filsofo ingls, classificando as cincias,
confere psicologia uma posio paralela biologia, em outro nvel revelando uma ordem
por adies sucessivas. Estabelece revelando subjetivamente o fato objetivo do universo, uma
relao abstrusa de componentes paralela. E as manifestaes do instinto e ao reflexa (ao
reflexa composta), vida consciente (sentimento e vontade, memria e razo). Spencer
demonstra uma compreenso da afetividade e o choque nervoso o elemento inicial da vida
mental. (op. cit. p. 345).

25

A iniciao das cincias psicolgicas se deu pouco antes de 1900 com laboratrios j
instalados para as pesquisas, revistas e peridicos direcionados para a matria, na Frana
Alemanha e Estados Unidos. Conferncias de psicologia internacionalmente se propagavam j
no ano de 1889, o primeiro Congresso de Psicologia Experimental em Paris assistidos por
psiclogos em evidncia, estando na liderana Jean Martin Charcot (1825 1893 d.C.)
mdico e cientista francs.
Em 1892, de acordo com MUELLER (1968. p. 353), o segundo congresso foi sediado
em Londres e a estrela principal foi o hipnotismo e as teorias das localizaes cerebrais. A
introspeco, a natureza dos conceitos e os sentimentos foram apresentados tambm como
objeto de estudo. Em 1896 em Munique numa terceira conferncia, um nmero maior de
congressistas se reuniu fazendo notria a psicologia como parte da cincia formal no mais
usando o termo experimental.
O quarto congresso aconteceu em Paris em 1900 com a presena de ocultistas,
espritas e teosofistas se ramificou em psicologia religiosa e psicologia animal. Tendo uma
desenvoltura com o surgimento da anatomia e fisiologia que so auxiliares na interpretao da
descoberta dos neurnios e suas ligaes com o sistema nervoso. poca tambm que surgiram
pesquisas sobre os rgos do sentido e a fadiga, salientando-os como matria-prima da vida
mental.
Surgiram nesse mesmo perodo discusses sobre o mtodo das variaes
concomitantes e consagradas, os estudos de laboratrios trazendo curiosidades sobre as
variaes do pulso e circulao sangunea originadas de estados afetivos. O medo e clera
foram apurados pela pesquisa atravs de mtodos e enquete comparativos. Surgiu o estudo
das manifestaes superiores da vida do esprito como o juzo, o raciocnio, a imaginao
criadora. (op. cit. pp. 354-355).
A psicanlise surgiu logo em 1900 nas experincias de Sigmund Freud (1856 1939
d.C.) no livro A Cincia dos Sonhos, que sem muita repercusso, mas iniciando uma vertente
explosiva na psicologia. Na poca foi uma constante polmica que continua invadindo os
campos de atividades e cultura humana, est presente com suas interrogaes at hoje.
No Sculo XIX e XX as idias de Freud influenciaram a sociedade e o trabalho do
conselheiro, com o surgimento da psicologia, como cincia. Acreditava-se que os
conselheiros poderiam ser leigos, mas altamente treinados. (COLLINS, 1982. p. 166).

26

O trajeto de Freud entre os psiclogos, filsofos e mdicos foi marcante em


congressos de psicanlise em toda a Europa e seu relacionamento com Alfred Adler (1870
1937 d.C.) mdico, psiclogo e filsofo, bem como com Carl Gustav Jung (1875 1961
d.C.), psiquiatra e fundador da psicologia analtica que tambm chamada de psicologia
junguiana, esse relacionamento constituiu duas vertentes: a escola de psicologia individual e
psicologia analtica de Jung. (MELLER, 1968. pp. 362-364).
A psicologia de Alfred Adler j citado acima, nascido em Viena, foi voltada para a
neuropsiquiatria, se dedicou aos instintos dominadores do ego, suas aproximaes e
contrastes, o sentimento de inferioridade na criana, tambm se disponibilizava a atender seus
pacientes. Escreveu livros como O conhecimento do Homem, O temperamento Nervoso,
Curar e Educar e desenvolvia palestras e conferncias na Europa e Estados Unidos. (op. cit.
pp. 367-368).
A psicologia analtica de Jung traz uma experimentao sobre as associaes das
palavras, que diagnosticava complexos afetivos caracterizando uma atitude humanista aos
seus clientes. A linha de pesquisa abordada por Jung foi voltada ao inconsciente, a alma
humana e sua complexidade. Dirigia-se aos seus orientados com palavras e atravs delas
poderia avaliar e entender que os sintomas seriam inferiores ou aqum das perspectivas de
entender as pessoas na singularidade.
As obras de Jung so inmeras e resumidamente pode se citar as noes fundamentais,
como sombra, persona, anima, animus e o si, a substituio do id por polarizao
estabelecida, os arqutipos, o inconsciente coletivo, etc. O estudo de cada item citado
demanda muitas dissertaes de mestrado, e por isso aplica-se aqui apenas um breve
panorama sobre a psicologia junguiana.
Jung aplica um elemento novo em sua psicologia, afirma que o padre ou o pastor so
mais habilitados que o mdico em matria de espiritualidade. Sua afirmao prope um
problema teraputico, uma vez que as outras linhas da psicologia e psicoterapia so contrrias
aproximao do sacerdote para essa ajuda.
Nesse momento, surge dentro da tradio dos estudos de Psicologia, e Psicologia da
Religio, o que se pode chamar de parceria entre os paradigmas, cincia e religio. Abaixo,
ento, veremos como ser encarada e discutida essa nova vertente, dentro da prtica de
aconselhar e ajudar.

27

1.4. Cristianismo e Psicologia

Durante a trajetria da vida aqui na terra as grandes dificuldades aliam-se aos


pequenos problemas transformando o ser humano em um eterno conflito de interesse, a
relao mundo - pessoa, ou seja, a convivncia do homem em sociedade.
Quando se fala de cristianismo o primeiro entendimento que o assunto gira sobre a
religio e quando o assunto psicologia o desenvolvimento se volta inteiramente relao
homem consigo mesmo e, em algumas instncias, com a sociedade. A relao proposta de
uma convivncia entre o estudo cientfico do comportamento humano, psicologia, e o que se
entende por religio, sabendo que o cristianismo por si s j se auto-determina como uma ps
graduao no trato com o comportamento individual de cada pessoa enquanto ser vivente em
seus conflitos emocionais, j mais que suficiente para um estudo aprimorado.
O homem em seus conflitos pessoais, seja religioso de qualquer credo ou secular,
sempre entende que a soluo existe e que normalmente se encontra muito prximo, porm
fato mais que comum que para que toda soluo seja alcanada necessrio, durante o
processo de cura, que o indivduo d o passo em direo a soluo proposta. Os grandes
entraves da pessoa em sua individualidade so os seus medos e receios que toda doutrina
religiosa prope. Nesse momento em que a pessoa se encontra com seus problemas
emocionais e sentimentais, a grande porta que deveria ser aberta, para que as solues
pudessem ser vistas e apreciadas, parece desaparecer e em seu lugar surge um grande muro
intransponvel, pois as razes religiosas impedem que a viso possa identificar cientificamente
a soluo desejada.
A proposta em estudo justamente a aproximao entre os dois paradoxos: cincia e
religio; pois de conhecimento geral que a prtica do dia-a-dia, inclusive no mbito
religioso, quando aplicada junto com o conhecimento cientfico pode proporcionar
verdadeiros milagres.
A psicologia possui ferramentas de relevncia para o aconselhamento cristo, torna-se
til para o mundo religioso, tanto catlico quanto protestante, em seus vrios segmentos,
auxiliando nos momentos em que o sentimento religioso no apresenta solues. A
pluralidade religiosa est presente na sociedade em geral. Necessrio se faz salientar qual a

28

relao da dor, do sofrimento, da angstia, ou qualquer dificuldade, e como as diferentes


culturas e religies lidam com os dilemas atuais.
Outro fator preponderante que na prpria comunidade eclesistica est presente o
discurso teolgico, aquele que desfruta e faz da prpria individualidade o valor supremo. A
competitividade avassaladora e crescente, velada entre seus credos e na manuteno de seus
adeptos. Os lderes religiosos utilizam de coao para manterem seus congregados dominados
juntos de preceitos pessoais.
Mas a proposta do evangelho de boas novas, mudanas radicais, vida abundante.
Assim, o prprio Cristo afirma: O ladro vem para roubar, matar e destruir. Eu vim para que
tenham vida e a tenham em abundncia (Joo 10.10)5. No Cristianismo s haver resultados
com a aceitao, o querer, e a mudana acontecer quando houver desprendimento e
disposio de superar as dificuldades que resultar desta deciso.

1.4.1. Aconselhamento e Psicoterapia

Desde os primeiros comentrios de aconselhamento j apareceram debates intensos


com as fronteiras da psicoterapia, tanto entre os autores que contriburam para estabelecer o
aconselhamento, como diante dos estudiosos da psicoterapia que discutiam os conceitos
tericos que embasavam o atendimento psicoteraputico, como sendo este um novo campo da
psicologia a ser pesquisado e devidamente diagnosticado. (SHEEFER, 1978. p. 16).
A compreenso dessas duas prticas era confusa, porque as dificuldades relacionadas
ao processo de aconselhar e a psicoterapia j tinham polmicas desde sua definio e sua
delimitao no estava devidamente estabelecida quanto atividade especfica do
desempenho das duas atividades. (op. cit. p. 16)
Conforme foi visto acima o aconselhamento e a psicoterapia nasceram na mesma
poca com a mesma origem e surgiram para atenderem demandas distintas, mas com
procedimentos e estratgias semelhantes. (op. cit. pp. 10-15). Atribui-se a Rogers a confuso
5

Todas as citaes bblicas indicadas no presente trabalho sero retiradas da Bblia de Jerusalm, a qual se
encontra devidamente indicada nas Referncias Bibliogrficas.

29

que perdura at nossos dias entre os termos psicoterapia e aconselhamento. H um conflito de


identidade entre os dois porque possuem a mesma natureza de proporcionar mudana e
ambos, aconselhamento e psicoterapia, se relacionam diretamente com o indivduo na
intimidade de suas dificuldades, proporcionando maior compreenso de si mesmo e de outros.
Como, por exemplo, a orientao para tomada de decises, reafirmao pessoal e a ampliao
positiva da personalidade.
A psicoterapia, embora possa ser utilizada pelo paciente como um processo de
autoconhecimento, tem recursos que permitem lidar diretamente com questes patolgicas
que influenciam no funcionamento psicolgico. SHEEFFER (1978. p. 16) cita que muitos
estudiosos dessa rea concordam que o aconselhamento tem o propsito de ajudar pessoas
comumente aceitas como normais com algumas dificuldades. Isso nos meios educacionais
quer dizer, proporcionar ao aconselhado perspectivas objetivas e claras para ajud-lo no
emaranhado de seus problemas e conflitos.
J a psicoterapia praticada em atuaes psicolgicas de assistentes sociais e
psiquiatras. Ambos desempenham uma funo de orientar para modificao de atitudes ou
comportamento. O aconselhamento abrange atendimentos superficiais e a psicoterapia
abrange um processo mais denso voltado a uma reorganizao mais profunda da
personalidade.
A tica, o respeito e a escuta qualificada so pr-requisitos dos princpios e posturas
para ambas as terapias, proporcionando uma empatia sigilosa e confidencial. Muitos dos
princpios e posturas que so vistos como prerrequisitos para o desenvolvimento de pessoas,
tambm so postulados e defendidos pelas duas terapias.
Em primeiro lugar apesar dos dois possurem a mesma natureza oferece ajuda em uma
postura face a face com o indivduo, tendo como finalidade maior construir mudanas nas
atitudes de seus clientes com relao vida e as situaes. Ambas contribuem para ajudar o
indivduo a ter maior compreenso de si mesmo e sua relao com o mundo, e tomar decises
quanto a sua prpria personalidade e atualizaes de suas potencialidades.
Em segundo lugar existe uma impreciso lingustica ligada s definies e metas
oferecidas pelos autores que discutem os dois tipos de prtica. As definies so vagas,
amplas e genricas, englobando atividades e propsitos que poderiam ser aceitveis e
admissveis em ambas as atividades. As semelhanas e os obstculos seriam superados da
mesma maneira, ou os meios similares seriam uma superao dos obstculos.

30

SANTOS (1982. p. 9) aponta o avano que aconteceu na dcada de 1950-60 no


aconselhamento psicolgico. Em 1951 se deu o Congresso Anual da American Psychological
Associaton na Northwestern University, o Counselling Psychology. O tema abordado foi
mudana dos mtodos de orientao profissional criada por Parsons e sua escola, a fim de
direcionar pessoas e no os problemas. Voltada a auxiliar o indivduo a se adaptar s
mudanas com sucesso. Outorgando aos conselheiros ou orientadores o poder do cuidar de
pessoas, consideradas, atualmente, normais, ou deficientes e desajustadas, porm de forma
diferente da que trata na Psicologia Clnica.
O aconselhamento tem um campo de ao mais reduzido e lida com a capacidade que
o indivduo tem de organizar suas dificuldades, a partir do material consciente de que ele
dispe. Assim, a psicoterapia um tratamento e o aconselhamento uma ajuda minuciosa e
tcnica.
HURDING (1934. p. 39) em uma anlise de comparao entre aconselhamento e
psicoterapia ressalta que na dcada de 1950/60 tambm houve desencontro das duas teorias
em pesquisa. Iniciando esse processo estava o psiclogo britnico H. J. Eysenck escrevendo
um ensaio Os defeitos da psicoterapia, uma avaliao. Apresentava que os pacientes
neurticos tiveram uma considervel melhora sem a ajuda profissional, onde se fizeram
presentes apenas os aconselhadores. Nesse momento teve nfase a controvrsia entre os
conselheiros e os psicoterapeutas, avultando os comentaristas de peridicos e artigos
concordando e discordando do efeito que alcanou o que Freud chamou de cura pela
conversa.
Nos Estados Unidos surgiu, em 1961, Jerome Frank (1889 1957 d.C.), em uma
pesquisa minuciosa apresentou dado que confirmou a viso de Eysenck. O qual revelou que a
psicoterapia era como a cura maravilhosa do mdico Galeno (131 200 d.C.). Afirma que:

Todos os que bebem esse remdio recuperam-se rapidamente, exceto


aqueles a quem o remdio no ajuda, os quais morrem e no encontram alvio em
nenhum outro medicamento. Por isso, obvio que ele s no funciona em casos
incurveis. (HURDING, 1934. p. 39).

No ano de 1957, Carl Ransom Rogers (1902 1987 d.C.) apresentou uma necessidade
de criar princpios para o terapeuta e teve o auxlio de Charles Truax e Robert Carkhuff.
Desenvolveram, ento, um estudo cuidadoso e definido em uma trade que para um
conselheiro eficaz, o primeiro critrio seria autenticidade, o segundo receptividade com

31

distanciamento e o terceiro a empatia apurada, o ttulo do livro: Towards effective counselling


and psychotherapy6. (op. cit. p. 40).
O aconselhador, cuidador ou orientador quando acompanha os casos dos diversos
aconselhados, relevante que tenha uma viso a respeito do ser humano antropologicamente.
Ou seja, discernimento se a pessoa dotada de caractersticas normais ou se possui algum
desequilbrio mental ou alterao no comportamento.
CLINEBELL (1987. p. 25) expe uma viso de aconselhamento pastoral, o cuidado
especial pessoa, a famlia ou a grupo de pessoas que necessitam de ajuda numa dimenso
poimnica. Termo que vem do grego poimen que significa a arte de pastorear a pessoa,
por toda a vida, estando em crise ou no. Designada a pessoas que exercem essa atividade
uma afetividade significante e utilizao de variedade de mtodos teraputicos para ajudar as
pessoas a lidar com seus problemas, participando do contexto de dor ou desapego.
Anton T. Boisen (1876 1965 d.C.), considerado por COLLINS (1982) como o Pai
do Aconselhamento Pastoral, foi ministro evanglico e escritor. Vivenciou pessoalmente
crises psicticas das quais foi internado em hospitais para doentes mentais. Quando
recuperado, se voltou para o incentivo de orientar os estudantes de seminrio preparando-os
na rea de aconselhamento aos doentes mentais, pois estes, depois de incentivados e ajudados,
produzem resultados eficientes e mais rpidos em seus tratamentos.
Mais tarde Boisen iniciou o CPE (Educao Clnica Pastoral) e a partir da seminrios
acataram suas teorias como disciplina pedaggica na preparao dos pastores, para auxiliar
em clnicas de tratamento de doenas mentais. (op. cit. p. 167)
Boisen numa inspirao de desenvolver uma preparao de conselheiros para atender a
demanda de conflitos interiores, fundou um instituto de preparao de pastores e lderes
religiosos com estudos teolgicos e relacionamentos interpessoais dentro de uma igreja,
hospital ou outro estabelecimento clnico para pessoas que tenham vocaes (HURDING,
1934. p. 257). Essa Instituio se propagou nos Estados Unidos. Peridicos, revistas e livros
na dcada de trinta a cinqenta, publicavam sobre a psicologia da religio e os primeiros
passos do aconselhamento, nos quais Rollo May (1909 1969 d.C.) esteve inserido.
Atenta-se que May estudou a psicanlise, desenvolveu muito sobre a ligao entre ela
e o aconselhamento e mais tarde volveu-se para o existencialismo. Em sua primeira fase
escreveu A arte do Aconselhamento Psicolgico, em 1939. Seis anos depois Russel L. Dicks
6

Para um conselheiro e psicoterapeuta eficaz. (Traduo nossa).

32

publicou Trabalho Pastoral e Aconselhamento, em 1945. Quatro anos depois, em 1949 foi
publicado O Aconselhamento Pastoral de Seward Hiltner e em 1951, Carroll A. Wise lanou
Aconselhamento Pastoral: teoria e prtica. No fim dessa dcada produtiva ainda surgiu
Introduo ao Aconselhamento Pastoral (1959) de Wine E. Oate7. Destacando que May,
Hiltner e Wise foram alunos de Boisen.
Boisen se destacou no cenrio pastoral clnico nos Estados Unidos e Weatherhead se
destacou na Gr Bretanha no aconselhamento pastoral. No se pode omitir a presena de
William H. Kyle, pastor metodista que instituiu, apoiado por Weatherhead, o Centro de
Aconselhamento Cristo na Igreja Metodista de Highgate, ao norte de Londres, equipada de
conselheiros cristos bem preparados. De acordo com HURDING, (1934. pp. 260-261), Kyle
obteve grau de Doutor em Ministrio, em Nova Iorque, na Fundao Americana de Religio e
Psiquiatria desenvolvendo treinamento em anlise junguiana. Voltando a Gr Bretanha em
1968, instituiu a Fundao Pastoral de Westminster.
A partir da se desenvolveu nos Estados Unidos o preparo educacional de capelania e
cuidado pastoral considerado parte do estudo na psicologia da religio. Uniram alguns
psiclogos como citados acima, tambm Seward Hiltner e Kenneth Leech, os quais definiram
uma das tarefas do pastor, passando de teologia pastoral para aconselhamento pastoral e
cura das almas. (op. cit. p. 257).
Em 1965, Paul Halmos (op. cit. pp. 259-260) divulgou que havia 70.000
conselheiros profissionais nos Estados Unidos, dentre eles encontravam-se psiquiatras,
psicoterapeutas, psiclogos, conselheiros e assistentes sociais. Portanto o aconselhamento
recebeu influncia da psicologia e da tradio do cuidado pastoral.
Isso posto, a metodologia empregada para a elaborao e compreenso da teoria de
CRABB (1984; 1999) foi atravs de extensa pesquisa bibliogrfica e de estudos de casos de
aconselhamentos apresentados pelos principais autores que fundamentam o presente estudo, a
saber, Larry CRABB Jr. (op. cit.); Rollo MAY (1979) e Gary COLLINS (1980; 1982; 1984).
Estudos de casos estes que, proporcionaram uma comparao com as experincias pessoais
dessa pesquisadora, tanto em aconselhamento, quanto na vivncia em comunho e,
principalmente, com o apoio e ensino aos novos convertidos.
7

Outros livros que surgiram no mesmo contexto: Psicologia para pastores e assistentes sociais (1949) de Harry
Guntrip. Psicologia, Religio e Cura (1951) de Leslie Weatherhead. Psicologia Pastoral: Estudo sobre o
cuidado das almas (1951) de Gte Bergsten. Uma Teologia do cuidado pastoral (1962) de Eduard Thurneysen.
A arte do dilogo pastoral (1965) de Heije Faber e Ebel van der Shoots e muitos outros. (HARDING, 1934.p.
259).

33

Neste captulo foi abordado o aconselhamento como um todo e o seu debate com a
Psicologia. Visto em um campo maior, ou seja, o embate entre a Psicologia e a Religio
Crist. E, a seguir, o aconselhamento tendo como lente a religio crist e os seus pressupostos
bblicos.

34

CAPTULO 2
AS CONTRIBUIES BBLICAS PARA O ACONSELHAMENTO

Dando seqncia ao que foi apresentado no primeiro captulo, inicia-se aqui uma
exposio da viso teolgica. O aconselhamento tem provocado polmicas entre alguns
lderes religiosos e psiclogos no-cristos. De um lado, alguns psiclogos no-cristos
rejeitam a Bblia entendendo que, no possui recursos suficientes para oferecer s pessoas que
buscam ajuda.
De outro lado alguns pastores e lderes religiosos entendem que os mtodos da
psicologia so perigosos no tratamento da sade mental dos seus fiis. Pois as bases
cientficas partem das pesquisas laboratoriais e o respeito ao querer do aconselhado no
princpio bblico.
Essa integrao entre a abordagem psicolgica e teolgica uma possvel sugesto
para melhores resultados. HURDING (1934. p. 17) afirma:

Compreendo esses modos de ver, mas prefiro dizer que, para os que tm
discernimento, h muito na terapia secular que manifestao da graa comum de
Deus e harmoniza-se com sua palavra revelada.

Nos primrdios da civilizao semita j se conhecia e praticava o relacionamento do


homem orientado por Deus. Um exemplo seria o livro de Provrbios, especificamente no
captulo 4, onde tm excelentes sugestes que podem e devem ser apreciadas diante de
situaes aparentemente insolveis. Esse captulo de Provrbios trata sobre a instruo de
Deus aos homens sobre como adquirir, se manter e empregar a Sabedoria dada por Ele. Eu te
instruo no caminho da sabedoria encaminho-te pelas sendas da retido (v. 11). Pode-se dizer
que esses versculos compem um aconselhamento retratado pelas escrituras.

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2.1. A viso teolgica do Antigo Testamento

Um dos primeiros relatos bblicos que aparece no Antigo Testamento (AT) que
conhecemos foi o procedimento de Caim, abordado por Deus sobre qual sua pretenso
irracional antes do ato criminoso contra seu irmo Abel, o alerta para o mal que tramava em
seu corao:

E o Senhor disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu
semblante? Se bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o
pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar.
(Gnesis 4.6-7).

Houve, ento, a oportunidade de Caim avaliar sua atitude antes de praticar o mal, olhar
para dentro de si, se submeter a uma conscientizao do mal que dominava seu interior, se
humilhar e permitir a manifestao de arrependimento. No entanto, continuou com sua
inclinao para o mal. Essa inclinao s demonstra que o descontentamento estava com ele
mesmo. Uma referncia de autohumanidade ou mrito humano Os sentimentos negativos ou
pecaminosos esto baseados em comportamentos negativos que so causados por
pensamentos errados (CRABB, 1984. pp. 44-45).
A meno de Deus sobre seu semblante triste pelos pensamentos proibidos, a essncia
do pensamento maligno se apoderou dele acreditando que suas necessidades poderiam ser
sanadas com o comportamento pecaminoso. A ira, o dio, as divises e inveja encontram-se
nas obras da carne, conforme se pode averiguar em Glatas 5.20-21:

Ora, as obras da carne so manifestas: fornicao, impureza, libertinagem,


idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas,
bebedeiras, orgias e coisa semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos previno
como j vos preveni: os que tais coisas praticam no herdaro o Reino de Deus.

O ato foi gerado na crena pecaminosa e foi incentivado pela manifestao maligna, e
foi consumido no propsito de suprir uma necessidade pessoal de inteiro teor inclinado para o
mal. Deus indagou outra vez: Onde est seu irmo Abel. Caim indagou: No sei. Sou tutor
de meu irmo? (Gnesis 4.9). Aqui ele mostra seu instinto egosta contrrio da lei do amor
que proporciona um cuidado para com os outros, como de si mesmo. Sua averso pelos

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cuidados que poderia ter com o irmo uma averso das leis do amor. (CHAMPLIN, 1991.
Vl. 1. p. 587).
Outra histria bblica foi a de Moiss, a elaborao dos mandamentos entregues a ele
tinha o propsito de orientar e aconselhar o homem para uma vida saudvel, segura, prspera,
afetiva e familiar.
Possua um bom relacionamento com Jetro, seu sogro, recebeu sua visita no deserto,
diante da grande multido que aguardava o momento de contar a Moiss suas agruras,
observou a exausto dele diante dos problemas. Por isso, o orientou a estabelecer lderes para
alcanar cada pessoa em sua individualidade e delegar oportunidades a outros que pudessem
ser capazes e idneos na orientao e aconselhamento, criando uma estratgia nova para a
administrao do povo que estava sob seu comando:

Vendo, pois o sogro de Moiss tudo o que ele fazia ao povo, disse: Que
isto, que tu fazes ao povo? Porque te assentas s, e todo o povo est em p diante de
ti, desde a manh at tarde? Disse Moiss a seu sogro: porque este povo vem a
mim, para consultar a Deus; Quando tem algum negcio vem a mim, para que eu
julgue entre um e outro e lhes declare os estatutos de Deus e as suas leis. O sogro de
Moiss, porm, lhe disse: No bom o que fazes. Totalmente desfalecers assim tu
como este povo que est contigo por que este negcio mui difcil para ti; tu s no
o podes fazer. Ouve agora minha voz, eu te aconselharei, e Deus, ser contigo. S tu
pelo povo diante de Deus, e leva tu as causas a Deus; E declara-lhes os estatutos e as
leis, e faze-lhes saber o caminho em que devem andar, e a obra que devem fazer. E
tu dentre o povo procura homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que
odeiem a avareza; e pe-nos sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem,
maiorais de cinqenta, e maiorais de dez. (xodo 18. 14-21).

Jetro compreendeu que Deus requerera de Moiss responsabilidade e dedicao para


atender as necessidades do povo. Foi sbia a aceitao do conselho de seu sogro e a imediata
deciso para a eficcia de sua liderana, diante de tantas adversidades que enfrentavam no
deserto. A partir da foi estabelecida uma gesto compartilhada a fim de conduzir o povo em
sua jornada.
A situao a que Jetro aconselhara a Moiss e o seu propsito dizia a respeito da
dificuldade existente que todo lder encontra para dirigir seus comandados. Quando se pensa
na administrao de tempo e de pessoal nos dias atuais, difcil entender as dificuldades que
passava Moiss para conduzir todo aquele povo.
O conselho de Jetro um retrato das solues adequadas, para o bom andamento de
lderes e comandados, quando devidamente administrado. Uma das grandes dificuldades que
todo o lder se depara, para harmonizar a administrao de pessoal, o momento da

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contratao de seus auxiliares; por que a tendncia natural buscar entre os amigos e parentes
aqueles que mais se agrada da convivncia. O ponto interessante no conselho de Jetro
exatamente a profissionalizao de um segundo escalo perfeitamente altura de seu lder,
como esclarece o texto de xodo 18.24-26:

Moiss seguiu o conselho de seu sogro, fez tudo o que ele havia dito.
Moiss escolheu em todo Israel homens capazes, e colocou-os como chefes do povo:
chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinqenta e chefes de dez. Eles julgavam o
povo em todo o tempo. Toda causa importante, eles a levavam a Moiss, e toda
causa menor eles mesmo a julgavam.

J no livro de I Reis, Roboo, filho de Salomo e herdeiro do trono de Israel, sofrendo


presses de seus sditos, recorreu aos ancios que acompanharam o reinado de seu pai,
homens sbios, conselheiros, oficiais, estadistas e os mais preparados para administrar uma
nao, a fim de lhes pedir conselhos. A problemtica estava entre interesses do povo e da
classe melhor favorecida dentro de seu reino. As alternativas eram delicadas e de enorme
responsabilidade, pois um tratamento mais humano causaria uma unidade entre os sditos e os
resultados seriam de conquistas para os propsitos do novo rei. No entanto essa unidade no
era interessante para todos, assim como os amigos de infncia do rei. O qual recorreu para os
jovens gananciosos e cruis, se aconselhou com eles e aderiu s suas opinies inseguras e
pretensiosas.

E teve Roboo conselho com os ancios que estiveram na presena de


Salomo, seu pai, quando este ainda vivia, dizendo: Como aconselhais vs que se
responda a este povo: E eles lhe falaram dizendo; Se hoje fores servo deste povo, e o
servires, e respondendo-lhe, lhe falares boas palavras, todos os dias sero teus
servos. Porm ele deixou o conselho que os ancios lhe tinham dado, e teve
conselho com os jovens que haviam crescido com ele, que estavam diante dele. E
disse-lhes: Que aconselhais vs que respondamos a este povo, que me falou,
dizendo: Alivia o jugo que teu pai nos imps; E os jovens que haviam crescido com
ele lhe falaram: Assim dirs a este povo que te falou: Teu pai fez pesadssimo o
nosso jugo, mas tu o alivias de sobre ns; assim lhe falars: Meu dedo mnimo
mais grosso do que os lombos de meu pai. Assim que, seu pai vos carregou de um
jugo pesado, ainda eu aumentarei o vosso jugo; meu pai vos castigou com aoites,
porm eu vos castigarei com escorpies. (I Reis 12. 6-11).

Segundo CRABB (1984. p. 77) os problemas emocionais no-orgnicos so causados


pelos pensamentos mal formados, modos no-racionais, foram, nesse caso, exemplificados
pela ganncia, crueldade e ignorncia da sabedoria de Salomo. Os jovens eram mimados,

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no conheciam uma competitividade profissional ou trabalho, e nem mesmo sabiam das


necessidades do povo.
Observa-se, ento, que os conselhos so aceitveis ou no, Roboo no atendeu a
orientao dos mais velhos, concordando com a orientao dos seus amigos de infncia, e
agindo assim fez um pssimo reinado.

2.2. Contribuies no Novo Testamento

O perodo do nascimento de Jesus foi marcado pela soberania poltica do Imprio


Romano, desenvolvida para unidade da espcie sob uma lei universal. Essa lei romana
originada da monarquia antiga, qual regia a lei da primeira Repblica no sculo V a.C.,
codificadas como as Doze Tbuas da Lei, elaboradas para a formao infantil romana.
Essa unidade estabelecia a garantia da cidadania romana aos no-romanos. Estando,
portanto, todos os povos do mundo mediterrneo debaixo do seu sistema jurdico. Tambm
oferecia um sistema de estradas ligando o marco ureo no frum a todas as regies do
Imprio. O exrcito romano estava equipado e encorpado para a ocasio. (CAIRNS, 1995. p.
30).
A famlia de Herodes, e seus lderes nomeados, governavam dirigidos por Roma. O rei
Herodes, que segundo alguns historiadores, era to paranico a ponto de executar seus trs
filhos e a esposa, Mariana. Na mesma poca foi informado do nascimento de Jesus e mandou
matar todos os recm-nascidos na rea de sua possesso governamental. (PACKER, 2001. p.
15).
Os gregos, naquele contexto, contriburam para o ambiente intelectual, quando
Alexandre, o Grande conquistou os demais povos, originando a cultura helnica, por tal
motivo os escritos do Novo Testamento (NT) so em grego. Enquanto os romanos
construram boas estradas, os gregos edificaram frondosos edifcios da mente.
Proporcionando o idioma grego que se tornou universal naquele momento. (CAIRNS, 1995.
pp. 33-34).

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A cultura judaica tambm esteve presente como pano de fundo religioso, cujo povo
enfatizava plena convico de que foram chamados, formalmente, por Deus desde os tempos
de Abrao, Moiss, Davi e outros lderes que foram marcados pela histria do AT.
Este era o ambiente onde Jesus nasceu, em bero e formao judaica, criado na
sinagoga, portanto, conhecendo a Tor e toda a tradio. Com idade por volta de 30 anos
iniciou os seus ensinamentos.
Jesus ensinava desenvolvendo uma fala descritiva retratando o mundo que o cercava
pelas parbolas, tirava do dia-a-dia uma histria para ensinar estratgicas lies que nem
sempre todos entendiam, conforme se pode constatar na passagem a seguir:

A vs foi dado o mistrio do Reino de Deus: aos de fora, porm, tudo


acontece em parbolas, a fim de que vendo, no vejam e no percebam, e ouvindo,
ouam e no entendam, para que no se convertam e no sejam perdoados. (Marcos
4.11).

E a interpretao acontecia sempre quando estava a ss com os discpulos.


(KISTEMAKER, 1992. p. XV).
Foi Cristo quem mais influenciou a histria e tinha em seu ensinamento central as
Boas Novas, o amor, a graa e a misericrdia de Deus. A fala simples comunicava e
alcanava seu propsito de ensinar, orientar, alertar e divulgar as palavras de sabedoria e
conhecimento. Pode-se ver um exemplo disso no relato da mulher samaritana no poo de
Jac, na citao gua viva se referindo a sede fsica. Entretanto, quando pede para que ela
chame seu marido, Jesus com palavras suaves confronta o comportamento irregular da
mulher.

Chegou, ento, a uma cidade da Samaria, chamada Sicar, perto da regio


que Jac tinha dado a seu filho Jos. Ali se achava a fonte de Jac. Fatigado da
caminhada, Jesus sentou-se junto a fonte. Era por volta da hora sexta. Uma mulher
da Samaria chegou para tirar gua. Jesus lhe disse: D me de beber! Seus discpulos
tinham ido cidade comprar alimento. Diz-lhe, ento, a samaritana: Como, sendo
judeu, tu me pedes de beber, a mim que sou samaritana. (Os judeus, com efeito, no
se do com os samaritanos) Jesus lhe respondeu: Se conhecesses o dom de Deus e
quem que te diz: D-me de beber, tu que lhe pedirias e ele te daria gua viva! Ela
lhe disse: Senhor, nem sequer tens uma vasilha e o poo profundo; de onde, pois
tiras essa gua viva; s porventura, maior que o nosso pai Jac, que nos deu este
poo, do qual ele mesmo bebeu, assim como seus filhos e seus animais: Jesus lhe
respondeu: Aquele que bebe desta gua ter sede novamente; mas quem beber da
gua que eu lhe darei, nunca mais ter sede, Pois a gua que eu lhe der tornar-se-
nele uma fonte de gua jorrando para a vida eterna. Disse-lhe a mulher: Senhor d-

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me desta gua, para que eu no tenha mais sede, nem tenha de vir mais aqui para
tir-la! Jesus disse; Vai, chama teu marido e volta aqui. A mulher lhe respondeu:
No tenho marido. Jesus lhe disse: Falaste bem: no tenho marido; pois tiveste
cinco maridos e o que agora tens no teu marido; nisso falaste a verdade. Disselhe a mulher: Senhor, vejo que s um profeta... Nossos pais adoraram sobre esta
montanha, mas vs dizeis: em Jerusalm que est o lugar onde preciso adorar.
Jesus lhe disse: Cr mulher, vem a hora em que nem sobre esta montanha nem em
Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que
conhecemos. Porque a salvao vem dos judeus. Mas vem a hora e agora em
que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade, pois tais so os
adoradores que o Pai procura. Deus esprito e aqueles que o adoram devem adorlo em esprito e verdade. A mulher lhe disse: Sei que vem um Messias (que se
chama Cristo). Quando ele vier, nos anunciar tudo. Disse-lhe Jesus: Sou eu, que
falo contigo. Naquele instante, chegaram os seus discpulos e admiravam-se de que
falasse com uma mulher; nenhum deles, porem, lhe perguntou: Que procuras; ou; O
que falas com ela: A mulher, ento, deixou seu cntaro e correu cidade, dizendo a
todos: Vinde ver um homem que me disse tudo o que fiz. No seria ele o Cristo;
Eles saram da cidade e foram ao seu encontro. (Joo 4.5-30).

Sem atacar ou censurar a mulher samaritana, Jesus aplica uma frase proftica onde ela
responde que me disse tudo o que fiz (Joo 4.29) denota um discurso franco como uma
direo necessria para lidar com o desorientado, obstinado e rejeitado pela sociedade.
(HURDING, 1934. pp. 441-442).
Jesus faz um pedido a essa mulher que tantas vezes veio at o poo para aplacar a
sede. Ele fala de sua necessidade, sua carncia e busca por algo que no consegue entender, a
qual busca em seus relacionamentos extraconjugais. Ela se detm nas necessidades fsicas,
mas ele vai mais alm. Jesus a fonte, origem de uma gua jorrando para a vida eterna. Nesse
momento, a Samaritana descobriu que existia um vazio que nunca foi preenchido em todo seu
ser e naquela conversa ela comeou a encontrar algum significado.
Em suas abordagens usava tcnicas psicolgicas que s agora a cincia est
comeando a desenvolver conhecimento. Os princpios gerais ensinados se relacionavam com
o estado mental, porque sabia a relao entre o conhecimento e a humildade, via nos
professores de religio fariseus muita arrogncia expressando a insegurana pessoal. A
simplicidade das histrias chamava a ateno de todos que o cercavam, no recriminava os
lderes pelo conhecimento que possuam, mas pela arrogncia que evidenciavam. (BAKER,
2005. p. 14).
As parbolas eram to ricas que aguavam a curiosidade dos que o ouviam, a viso
humana de Jesus atraia os ouvintes pela destreza do discurso na vida cotidiana, como por
exemplo, a maneira de cultivar a terra era caracterstica de quem conhecia. Desenvolver um
plantio e colher os frutos, identificar tambem o momento da colheita dos frutos da videira e da

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figueira, sabia o valor de um dia de trabalho, a rotina de um pescador, as agruras de um


fazendeiro, a arrogncia dos fariseus, a desenvoltura de um magistrado, a estratgia de um
chefe de estado, e a rotina familiar. (KISTEMAKER, 1992. p. XIX)
Os dilemas humanos retratados no Sermo do Monte, no eram totalmente novos, mas
possuam como pano de fundo, as leis de Moiss no AT, equipado de citaes rabnicas,
ressaltando o que havia na essncia dos ensinos judaicos. Sendo portando a Nova Lei, a Nova
Tor, representando o Sinai do Novo Testamento.
A

raiz

dessa

palavra

bem

aventurada,

no

grego

clssico

aproxima-se

significativamente de grande e usava-se como um sinnimo para rico, no sentido de riqueza


de muitas posses e no a riqueza espiritual. J no grego primitivo, era aplicada aos deuses e a
sua categoria de felicidade contrastando com a situao medocre do homem. Mas entende-se
que a interpretao de Jesus se refere a expresses hebraicas, citadas nos Salmos 1.1; 32.1 e
112.1, onde a palavra hebraica ashre ou quo feliz indica a qualidade de felicidade em vista.
As bem aventuranas, ento, professam quem so os felizes, segundo a viso de Deus.
(CHAMPLIN, 2002. Vl. 1. p. 303).

Bem aventurados os pobres de esprito, porque deles e o reino dos cus.


Bem aventurados os mansos, porque herdaram a terra.
Bem aventurados os aflitos, porque sero consolados.
Bem aventurados que tem fome e sede de justia, porque sero saciados.
Bem aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia
Bem aventurados os puros de corao, porque vero a Deus,
Bem aventurados os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de
Deus.
Bem aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles
e o reino dos cus,
Bem aventurados sois, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo,
disserem todo o mal contra vos por causa de mim. (Mateus 5.3-11).

Atravs do discurso de Jesus apregoa-se a libertao e alvio para os povos daquela


poca e tambm nos dias atuais em que os dilemas so enfticos no ser humano carente, em
busca de sentido e de significado, o que muito caracterizado por CRABB (1984. p. 83).
Talvez no haja verdade mais importante a ser reconhecida sobre a bem aventurana
do que o fato que elas no so provrbios independentes, que se aplicam a diferentes grupos

42

de homens, mas uma descrio composta de cada cidado em sua singularidade. O sermo
do monte apresenta princpios ticos e morais que so caractersticas do discurso de Jesus.
Nesta mensagem Jesus se apresenta como Mestre, com um padro de excelente
comunicao e eficcia. Suas palavras se relacionavam com o reino de Deus, a natureza
espiritual do reino de Deus e as caractersticas de quem as observavam. Estes ensinamentos
foram considerados pelos que o ouviam que:

Aconteceu que ao terminar Jesus essas palavras, as multides ficaram


extasiadas com o seu ensinamento, porque as ensinava com autoridade e no como
os seus escribas. (Mateus 7.28-29).

A aceitao dos ensinos de Jesus foi diferenciada das palavras cansativas dos escribas,
dos mestres da lei e tcnicos no estudo da lei de Moiss, a Tor, tambm os originadores dos
cultos da sinagoga, membros do Sindrio, que preservavam a lei oral e transmitiam
seguramente as escrituras hebraicas.
Neste trecho se v a essncia da verdade do reino; a negligncia para o ser humano o
seu prprio risco, porque Jesus trata de atitudes. O sermo permanece na entrada do reino de
Deus, tanto quanto em seus mais exaltados planos. Ele no somente pessoal para os
maduros, mas um desafio quele que faz sua primeira aproximao ao domnio e justia.
Uma empatia demonstrada por Jesus pelo sofrimento humano foi de inteira
humanidade quando Lzaro esteve doente e veio a falecer e o chamaram insistentemente para
compartilhar com a famlia e amigos:

Quando Jesus a viu chorar e tambm os judeus que o acompanhavam,


comoveu-se interiormente e ficou conturbado. E perguntou: Onde o colocastes:
Responderam-lhe Senhor vem e v. Jesus chorou. (Joo 11.33-34).

O choro revela o sentimento de Jesus exprimindo sincera e profunda tristeza como


uma reao de sua natureza humana. Maria, a irm de Lazaro, e os que presenciavam aquele
quadro, no tinham mais esperana, o pranto expressivo dos judeus anunciavam que no
conheciam a Jesus, apesar de terem crido nele no compreendiam o valor da f do novo
nascimento. Eles o tinham como mais um mestre e acatavam sua doutrina como superior s
demais que conheciam. MATEOS (1999. p. 500) observa o pranto de Jesus ao expressar o
choro:

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A expresso: ficou conturbado pode ter segundo sentido, pela ambivalncia


do adjetivo grego (to pneumati) que pode indicar simplesmente ato interior de
vontade ou conotar o esprito como oposto carne O pranto de Maria e dos
judeus prprio do homem inacabado (a carne), que se sente vencido pela morte:
Jesus, que tem o esprito, recusa dele participar.

A comunidade presente estava solidria e sem esperana, no conheciam a nova


concepo de vida que Jesus poderia manifestar, estava voltada antiga concepo de que a
morte era definitiva. A proposta do Senhor era que eles sassem da casa do luto e entendessem
sobre a vida que lhes era oferecida.
Jesus naquele momento demonstrou a emoo que poderia ter muitas causas e
objetivos, mas provavelmente o pecado e a morte produzem sofrimentos humanos profundos
que s sendo humano poderia compartilhar a dor. DODD (2003. p. 323) na interpretao do
Quarto Evangelho, menciona Jesus como o arqutipo da raa humana e tambm a autntica
essncia

(alethinos,

ousiodes,

anthropos)

que

interage

(endiathetos)

compartilha

eminentemente na espcie humana em todas as caractersticas.


A humanidade de Jesus autntica e real, expressando a caracterstica humana de
cansao do trabalho, sede, alegria, dor, choro, sofrimento e perturbao por causa da morte e
os seus efeitos se mostrando compassivo para com toda a humanidade, que compartilha do
destino inevitvel de Lzaro e daqueles que presenciavam o desenrolar dos fatos. O futuro
deles poderia ser menos superior do que o que j havia acontecido. O Senhor se sentiu
abalado, com a presena da morte, o maldoso inimigo da humanidade. Jesus trouxe aos
homens: leis e princpios superiores que ultrapassaram os antigos regulamentos.
(CHAMPLIN, 2002. Vl. 2. p. 471).
Jesus compreende, em Pedro, a fragilidade humana, no Evangelho de Joo 21.15-17:

Depois de comerem, Jesus disse a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, tu me


amas mais do que estes. Ele lhe respondeu: Sim Senhor, tu sabes que te amo. Jesus
lhe disse: Apascenta os meus cordeiros. Uma segunda vez lhe disse: Simo, filho de
Joo, tu me amas. Sim Senhor disse ele: tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus:
Apascenta as minhas ovelhas. Pela terceira vez disse-lhe: Simo, filho de Joo , tu
me amas: Entristeceu-se Pedro porque pela terceira vez lhe perguntara Tu me amas:
e lhe disse: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as
minhas ovelhas.

44

Jesus conhecia o corao e as fragilidades de Pedro que, em outro momento, o negou


por trs vezes. Neste trecho o chama com nfase para salientar o que vai dizer sobre a
responsabilidade que deixa aos cuidados dele conhecendo sua debilidade como ser humano e
tambm um renovador de instituies pr-elitista. Jesus aqui faz referncia conscincia de
Simo Pedro, uma rspida chamada s suas convices, um apelo s emoes do discipulo
arrojado.
Em outra ocasio, como relata HENDRIKSEN (2004. p. 792), Pedro desembainhou a
espada contra o chefe do sumo sacerdote cortando-lhe a orelha: Ento, Simo Pedro, que
trazia uma espada, tirou-a, e feriu o servo do Sumo Sacerdote, a quem decepou a orelha
direita. O nome do servo era Malco (Joo 18.10). O Senhor olhou para o que de bom havia
em seu interior a coragem que o levou foi admirvel, vendo os soldados se aproximarem para
prender a Jesus, tomou uma atitude at precipitada, mas em defesa de quem ele seguia e era
seu discpulo.
Nessa vertente enftica de Pedro pelo evangelho desde sua converso interpretada por
HENDRIKSEN (2004. p. 928) Pedro era fraco como um cordeiro, e tinha suas variaes e
fracassos como ovelha, e Jesus sempre se dirigia a ele com terna afeio e amor, olhava para
suas possibilidades futuras e no sua presente e mera qualificao. Com sua contribuio
singular de arrependimento e genuna converso, realizou o plano do Mestre destacando o
momento da chamada ordenando-lhe que compreendesse as ovelhas e as pastoreasse como
rebanho, com cuidado, amor e no fosse negligente, recebesse os cordeiros e ovelhas como
misso. Tudo que Simo foi e conquistou com a sua experincia pessoal passada e presente
contribuiu para sua restaurao e transformao no desempenho da sua misso.
Na viso de MATEOS (1999. p. 902), Jesus nenhuma vez mencionou o nome de
Pedro com essa nfase apelativa filho de Joo, (Joo 21.15) termo este ligado a Joo
Batista, quem o batizou e a quem Jesus foi um discpulo antes de iniciar sua pregao, com a
mensagem do evangelho. Ele o conduziu a Jesus. Fitando-o disse-lhe Jesus: Tu s Simo, o
filho de Joo; chamarte-as Cefas (que quer dizer Pedra). (Joo 1.41) Jesus viu naquele Simo
impulsivo, radical e vacilante um carter forte, corajoso e vigoroso e por isso lhe deu o nome
Pedro (petra).
Outra personagem de grande importncia para os cristos do primeiro sculo, at a
atualidade, Paulo de Tarso, conhecido como apstolo, mesmo no o sendo. Um homem

45

inteligentssimo, equipado de uma livre docncia, ou livre pensador, considerando sua


formao entre magistrados e sbios.
Conhecedor das leis e da Tor, se apresentava como um hebreu filho de hebreus da
tribo de Benjamim e cidado romano. Esses ttulos revelam a riqueza de sua personalidade e
comportamento. Nasceu em Tarso, na Silcia, uma cidade admirada pela sua posio
geogrfica estabelecida no cruzamento de vias comerciais na rota da Sria para sia Menor.
(COTHENET, 1999. p. 23).
Considerado um terrorista convertido, que outrora esteve determinado a destruir o
cristianismo, perseguindo os cristos. Autor inspirado, professor excepcional e conselheiro
paciente. Esse personagem audacioso no palco do mundo helenista marcou presena de forma
perseverante e incansvel como ministro do Evangelho que jamais seria esquecido.
Um homem de coragem e graa, ningum mais na Bblia, alm de Jesus, exerceu
maior influncia no mundo de ento, bem como em nosso mundo atual, do que Paulo.
Percebe-se o zelo de Paulo pela ordem da igreja nos conselhos de Paulo a Tito. Preocupava-se
em orientar, aconselhar os novos cristos e aos judeus agregados, demonstrando preocupao
e envolvimento afetivo por todas as igrejas onde tinha afinidade e as que lhe eram confiadas.
Paulo descobre a graa como meio de aceitao completa de si mesmo, de formao
religiosa, freqentador da Sinagoga de tradio farisaica, tinha uma relao muito grande com
as Escrituras. E quando foi encontrado pela Graa, foi transformado, foi harmonizado com os
desgnios do Evangelho. Entendendo ele que o que aconteceu para sua converso foi a maior
e mais forte experincia mstica de participar de um encontro pessoal com Deus,
personificado em sua viso em Jesus Cristo.
Alguns entendem que foi uma experincia psicolgica ou at um desequilbrio mental,
mas a transformao radical e expressiva foi um paradoxo para sua origem e formao
tradicional. As experincias msticas continuam no decorrer do seu ministrio, segundo
CHAMPLIN (2002. Vl. 5. pp. 121-122): Paulo ensinava a doutrina da graa, acompanhada
pela f salvadora Efsios 2,8 - Pela graa fostes salvos, por meio da f, e isso no vem de vs,
dom de Deus.
De acordo com a tradio escreveu, treze Cartas ou Epstolas (de Romanos Filmon)
no cnon do NT. Alguns aceitam e outros entendem que Colossenses e Efsios no foram de
sua autoria. Entendendo que para um aconselhamento equilibrado, idneo, consciente dos
princpios bblicos pesquisou-se, aquelas que so consideradas, Cartas Pastorais, dirigidas a

46

Tito, I e II Timteo, enviadas a dois de seus fiis discpulos em misso e autoridade


apostlica, propondo a formao e organizao das comunidades.
A Primeira Epstola de Paulo a Timteo tem como proposta conduzir a comunidade
s doutrina, isto , a pregao apostlica com todas as qualidades relacionadas boa conduta
moral e espiritual. Apregoando a responsabilidade que outrora foi delegada a ele, quando foi
instrudo nas Sagradas Escrituras. Paulo menciona detalhes de como instruir ou corrigir um
velho: No repreendas asperamente o ancio, mas admoesta-o como um pai, aos moos
como a irmos. As mulheres idosas, como a mes, as moas, como a irms, em toda a
pureza. (I Timteo 5.1-2).
Instruindo o trato com vivas, aos lderes de comunidade, uma ajuda de custo para que
vivam dignamente, aos subordinados profissionalmente que saibam considerar e respeitar
seus senhores, aos senhores que usem de compaixo e ateno com seus subordinados, e
reforando o comportamento de Timteo para que seja pio, tenha mansido, amor ao prximo
e exera o bom carter.
A Segunda Epstola de Paulo a Timteo se dirige ao discpulo como filho, com esmero
zelo e considerao, demonstrando saudade e oportunidade de reencontr-lo. Na carta pode-se
encontrar incentivo e afirmao das Escrituras relativas insegurana de Timteo e da
comunidade. Cita seu comportamento como modelo, orientando-os a se protegerem contra os
falsos doutores, aconselhando-os contra os dogmas que confundiam os gregos em sua
doutrina.
Interpreta as Escrituras, mencionando como se comportar diante de amigos de
prazeres e no amigos de Deus (II Timteo 3.4). Lembra a Timteo, se comportar de acordo
com a f que lhe foi ensinada pela sua me e av, e os princpios de liderana fortalecidos
pelos ensinos de Paulo. E finaliza com saudaes e recomendaes.
A verdadeira Igreja de Jesus Cristo no subsiste sem obreiros irrepreensveis em todas
as reas da vida. Paulo ensina que as pessoas so mais valiosas que os bens materiais. O zelo
e preocupao pelos seus companheiros de ministrio e pela converso de outros, demonstra o
quanto

os

amava

os

valorizava,

acima

da

(http://ensinadorcristao.blogspot.com/2009/07/paulo-um-exemplo-de-vida
23/09/09 s 18h25).

prpria
Acessado

vida.
em

47

J na epstola a Tito uma breve recomendao para a indicao de lderes idneos e


piedosos e que ensinem a s doutrina. Paulo assevera em Tito 1.5-9:

Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as
coisas que ainda restam, e de cidade em cidade estabelecesses presbteros, como j
te mandei. Aquele que for irrepreensvel, marido de uma mulher, que tenha filhos
fie, que no possam ser acusados de dissoluo nem so desobedientes. Porque
convm que o bispo seja irrepreensvel, como despenseiro da casa de Deus, no
soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe
ganncia. Mas dado a hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo,
temperante, Retendo firme a fiel palavra que conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina, como para convencer os
contradizentes.

A preparao de lderes e conselheiros conscientes, demanda ensinar a viverem em


harmonia, instruir e exemplificar a cooperao mtua, doutrinar e criar bons hbitos, a
formao familiar equilibrada relevante para se estabelecer lderes idneos. Paulo aqui
orientou um de seus discpulos, a comunidade para uma pastoral consciente e equilibrada.
Paulo se dirige a Tito com muita afeio e o trata como filho, no no sentido fsico,
mas no exerccio da f comum, a graa que o favor imerecido de Deus em operao no
corao de Tito, que origina de Cristo, como perdoador e em seu amor. (HENDRIKSEN,
2001. p. 420).
Muito significativo era o cuidado de Paulo em delegar tarefas a liderana a fim de que
no se tornem trabalhos pesados para alguns. Segundo HENDRIKSEN (2001. pp. 431-434)
os ensinos foram dados verbalmente e depois confirmados na carta a Tito. A pessoa designada
para orientar e aconselhar deve ter uma reputao digna e ser um responsvel e brilhante
chefe de famlia. Amorosos pelos estranhos, bondosos, virtuosos, hospitaleiros e sbrios.
Afirmao prpria para orientar aos que tinham comportamentos contrrios. A comunidade se
relacionava com pessoas que no eram compromissadas com a doutrina, envolvidos com
falsos mestres, rejeitando as doutrinas do Evangelho.
A recomendao de Paulo, alm de orientar as famlias e a vida individual, era para
que Tito zelasse e cuidasse, usasse palavras com sabedoria para que no fosse menosprezado
pela oposio. Propunha, tambm, que a comunidade deveria obedecer s autoridades, dando
exemplo de bondade e amor.

48

Com esse relato de algumas, entre as principais personagens bblicas, as quais


entenderam e lidaram com o Aconselhamento, cabe, em seguida, um breve panorama sobre as
teorias e mtodos do aconselhamento cristo de alguns psiclogos ou sacerdotes cristos.

2.3. Modelos de Aconselhamento a partir da Bblia

No Antigo Testamento, a palavra shamar, aparece inmeras vezes e mencionada


para afirmar o cuidar, guardar, observar, prestar ateno. Segundo HARRIS (1998. pp. 15871588), significa atuar com autoridade, com observao. A proposta, na raiz desse verbo, de
exercer grande poder sobre. Este significado permeia variaes de alteraes semnticas
quando ligadas ao verbo, mas a compreenso voltada para fazer com cuidado e, tambm,
fazer diligentemente o ato de tomar conta de, guardar. Davi se dirigiu a Joabe para cuidar de
seu filho Absalo, como se v em II Samuel 18.12 cuidai para mim do jovem Absalo,
guardai-me, a colocao do verbo designa uma forma comovente nesse caso.
Conforme COENEN (2000. pp. 149-150), no NT o verbete grego merimna atua em
um mecanismo, significando cuidado voltado para, isto , nsia de zelar, responsabilidade por
algum, pensar em, ter em mente. J na terceira pessoa do singular mel, significando
preocupar-se com, possui uma relao prxima com respeito ao cuidado. Paulo, em II
Corntios 11.28 demonstra a preocupao que o autor se refere: E isto sem contar o mais: a
minha preocupao cotidiana, a solicitude que tenho por todas as igrejas. Paulo tinha em sua
jornada o peso de cuidados sobre as comunidades por onde passava como um embaixador e
protetor. Em anlise mais densa, etimologicamente, na Bblia, o cuidar um elemento que faz
parte da constituio humana como pressuposto existencial.
Os embasamentos no verbo shmar e merimna aparecem com a mesma nfase de
cuidado humano entre pessoas, ou de Deus pelas pessoas. O significado o mesmo, ou
operam indiretamente para o mesmo efeito, o qual lida com a condio humana e suas
limitaes. O nascer do ser humano j consiste em cuidado, no h condio de existncia
sem os cuidados elementares, anterior e ancestral ao prprio habitat da espcie humana
dentro do planeta Terra.

49

O prprio ser humano semeou a desumanizao, o controle gentico, estabeleceu-se


em cidades artificiais e frias em um mundo dito global e sem fronteiras, apontando um
discurso poltico-econmico refinado, cuja mercadoria se compra ou despreza, at onde
produz e depois se descarta como, tambm, um relacionamento ntimo narcsico e
individualista. Quanto a isso BRAKMEIER (2002. p. 14) fala contundentemente que na
sociedade ps-moderna, estribada nos princpios do neoliberalismo, h motivos para sria
preocupao da dignidade humana.
Por isso de suma importncia uma volta essncia do cuidar, da prxis, da
poimnica que se pode efetivamente encontr-los nas narrativas bblicas. Este agir voltado e
focado no fazer diligentemente do ato de tomar conta, de guardar e alcanar a individualidade
do ser humano.
O aconselhamento voltado para a Bblia est em evidencia h mais de cinqenta anos,
nos Estados Unidos. Em uma tentativa de conciliao entre a psicologia e a teologia, a
herana bblica se desenvolve em dois paralelos. Os chamados insight8s desse legado
oferecem uma iluminao para a prtica pastoral e as verdades bblicas que permitem
acontecer, sendo experimentadas nos relacionamentos humanos.
Nos aconselhamentos, evidenciam-se as maneiras de fazer teologia, conforme afirma
CLINEBELL (1998. p. 47):

Na medida em que, atravs da poimnica e do aconselhamento, as pessoas


encontram libertao do cativeiro de seus conflitos interiores e de sua auto opresso,
superam sua alienao das outras, aumentam a capacidade de amar e de viver a vida
em toda a sua plenitude.

Salientam-se aqui, as palavras de Jesus em Joo 10.10: Eu vim para que tenham vida
e a tenham em abundncia. Esta uma colocao bblica para a plenitude da vida, em todas
as projees. A vida ou o que supre a vida, ou um nvel elevado de suprimento necessrio
para a sobrevivncia. E Paulo, em Romanos 15.14 Pessoalmente estou convicto, irmos, de
que estais cheios de bondade e repletos de todo conhecimento e em grau de vos poder
admoestar mutuamente. Atravs da potencialidade do prprio ser humano se desenvolve o
relacionar uns com os outros para o ensino, o cuidar e o crescimento pessoal.
As palavras de Jesus em Marcos 12.30 e amars o Senhor teu Deus de todo teu
corao, de toda tua alma, de todo teu entendimento e com toda a tua fora se transformado
8

Entendimento de alguma coisa; compreenso.

50

em um conceito psicolgico atual, est intrnseco o aspecto cognitivo-intelectual e o


emocional considerado na mente humana, seria desenvolver todo o potencial mental e
emocional para um aprendizado autntico. (CLINEBELL, 1998. p. 50). Considerado pelo
autor, acima citado, como uma tradio hebraica de shalom9, e koinonia10.
O primeiro psiclogo que trata sobre o aconselhamento cristo Gary R. Collins, PhD
em psicologia clnica da Universidade de Purdue, professor de Psicologia da Trinity
Evangelical Divinity School, autor de vrios livros sobre psicologia e aconselhamento, entre
eles Aconselhamento Cristo, o qual traz seu perfil como orientador.
O mtodo de Collins bastante conhecido e aplicado no Brasil, ele apresenta casos
diversos de carncias, falta de sentido da vida e sentimento de perda, e prope a soluo
bblica e os caminhos em que o aconselhador deve tomar para conseguir bons resultados. O
mtodo apresentado segue uma ordem para o conselheiro de: postura, ateno, percepo,
sensibilidade e como orientar com habilidade, como perguntar, como confrontar com muito
cuidado, procurando ensinar, apoiar e encorajar os necessitados, apontando s melhores
solues.
Em outra obra, intitulada Ajudando uns aos Outros, parte do princpio que o
aconselhamento no funo s para pastores, mas sim para todo o cristo. Esta mais uma
abertura na rea do aconselhamento, sempre tendo a Bblia, a obedincia, o amor e empatia
como fundamentos bsicos.
Tem como princpio as abordagens do discipulado, sendo, portanto, tambm uma
postura puramente bblica. Seu primeiro ponto de explanao no livro, acima citado, traz uma
viso bblica da grande comisso ou comisso universal de Mateus 28.18-20:

Jesus, aproximando-se deles, falou: Toda a autoridade sobre o cu e sobre a


terra me foi entregue. Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos,
batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando as a observar
tudo quanto vos ordenei. E eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos.

A mensagem foi direcionada aos discpulos e aos que aceitaram Jesus, os quais foram
duplamente encarregados, tanto do ensino como para fazerem discpulos, instruindo,
encorajando, argumentando. Seguindo o exemplo de Jesus que, ao abordar as pessoas,
9

Sadio inteiro, saudvel ou paz.


A igreja como unidade restauradora.

10

51

considerava todas as suas caractersticas, as utilizando para enxergar e alcanar as


necessidades e singularidades, considerando, tambm, o meio social e a formao.
(COLLINS, 1982. pp. 15-16).
Um dos princpios de ajuda, mencionado pelo Apstolo Paulo na carta que escreveu
aos Glatas:

Irmos, caso algum seja apanhado em falta, vs, os espirituais, corrige


esse tal com esprito de mansido, cuidando de ti mesmo, para que tambm tu no
sejas tentado. Carregai o peso uns dos outros e assim cumprireis a Lei de Cristo.
(Glatas 6.1-2).

Segundo esse ensino, a comunidade da Galcia estava sendo orientada para se


esquivar do mau comportamento, apresentando no escrito uma proposta de restaurao,
mudana, brandura e aconselhando que os lderes tambm se mantivessem alerta. O apstolo
preocupa-se e os responsabiliza com o cuidado uns dos outros, dizendo vs que sois
espirituais cuidai, atentai para que tenham sucesso. (COLLINS, 1982. p. 30).
COLLINS (1982) assevera nos escritos de Paulo, tambm em Glatas 5.22-23 que
para serem cristos espirituais eles devem estar arraigados de: amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio.
As caractersticas do cristo no esto no egocentrismo, na desordem ou no orgulho,
pois os padres para um bom ajudador so altos, porm, podem ser atingidos (op. cit. p.
30). Tambm, nem todos os cristos alcanam os padres de serem bons conselheiros. Suas
caractersticas pessoais devem condizer com o que ele ensina, no s pelo seu discurso, mas
pelo amor, empatia e bondade demonstrada.
Outro ponto relevante a motivao e o desejo de ser orientado na pessoa. O ponto a
alcanar e a cooperao, o interesse e o valor diante da mudana de comportamento, mesmo
sabendo que em muitos casos, este mtodo mostra-se doloroso.
COLLINS (1982. p. 35) menciona o relacionamento entre os aconselhadores com
seus aconselhados e cita Jesus se dirigindo, de uma forma especial, a Nicodemos, que pela sua
posio se apresentava como algum especial. Porm, para os fariseus sua atitude foi sempre
confrontante e agressiva. Com Marta e Maria ele foi sempre muito saudoso e descerimonioso.
Com as crianas, se dirigiu com brandura e as alcanou. Assim, os conselheiros devem ter
esta sensibilidade de alcanar cada pessoa na sua singularidade. Os enfoques relevantes so:

52

as emoes, os pensamentos e o comportamento auxiliado, que so os trs pilares para o seu


modelo de aconselhamento.
COLLINS (1982. p. 40) em comentrio ao autor da Terapia Racional Emotiva, Albert
ELLIS (1977), diz que este, foca, em momentos alternados, o pensamento, o sentimento e o
comportamento. Afirma tambm que a terapia trabalha apenas no pensar do auxiliado,
contrastando com Carl Rogers, que enfatiza somente o sentimento, no se importando com o
intelectual. Sua ateno est voltada para a mudana de comportamento e no para os
sentimentos e pensamentos que, s vezes ocorre sem que o auxiliado possa sequer ter
conscincia de que est sendo levado a efeito.
Nas Escrituras apresenta-se em foco, tanto o sentimento como o pensamento e o
comportamento, pois todos so relevantes. Um exemplo disso o choro de Jesus, que em duas
ocasies expressaram a emoo que aflorava conforme as circunstncias. Em Lucas 19.41 e
Joo 11.35 no escondeu seus prprios sentimentos, e seguindo essa perspectiva que
compreendia os sentimentos das pessoas ao seu redor.
Em um debate apologtico com Nicodemos, um lder social, apresentou uma nova
viso sobre a importncia de nascer outra vez (Joo 3.1-14), o que no nascido de novo
no ter sequer a mais distante noo do que supe ser o reino de Deus e a diferenciar entre o
ouvinte ou espectador e o participante do reino.
O procedimento do apstolo Paulo como aconselhador aos Filipenses lida muito com
as emoes instruindo a comunidade a se alegrar, a ser tolerante, deixar a ansiedade, se
acalmar e confiar em Deus, diz: (Filipenses 4.4-7). Voltem seus pensamentos para tudo que
verdadeiro, respeitvel, justo, puro, amvel, honrado, virtuoso e digno de louvor. (Filipenses
4.8).
De acordo com a metodologia de COLLINS (1982) a ajuda envolve uma
multiplicidade de habilidades, tidas como percia que se adquire no aprendizado e com o
processo emprico que vai se cristalizando durante os procedimentos, aparecendo sempre um
caminho novo.
O escutar acompanhado de muita ateno, atravs dos olhos nos olhos as expresses
incentivadoras a propor com o auxiliador a levar as cargas do auxiliado. O valor teraputico
aqui deixar que o auxiliado coloque em suas prprias palavras todas as suas queixas.
(COLLINS, 1982. p. 43).

53

O orientar, em momentos que o aconselhado no consegue comear qualquer tipo de


conversa, surge de uma sugesto e se lembrar do ltimo assunto que foi abordado, reforando
a pergunta ou perguntar em que ele esteja pensando, ou pedir um exemplo das dificuldades no
relacionamento, com algum muito prximo, pelo qual est buscando ajuda. Trata-se de
respostas ou interpelao orientadora. (op. cit. p. 46)
O apoiar, o confrontar e o ensinar, para esse autor em um modelo de aconselhamento
muito prtico e condensado, sua relevncia est na Bblia e seus preceitos. No entanto ele
encerra sua demonstrao dos cinco princpios de aconselhamento articulando a habilidade de
formar discpulos e discipuladores, assim:

O homem uma unidade que raramente tem uma necessidade puramente


espiritual, uma anormalidade unicamente psicolgica, um conflito somente social,
ou uma doena meramente fsica. Quando alguma coisa desanda com o aspecto da
pessoa unificada, a totalidade do ser do individuo afetada. Quem cura pode
especializar-se na medicina, na psicologia, ou no aconselhamento espiritual, mas
cada um deve lembrar-se de que no h linha divisria ntida entre o que h de
espiritual, de emocional, de volitivo ou fsico no homem. Certo sintoma pode clamar
pela cura, mas neste momento o corpo inteiro esta fora dos eixos. (op. cit. p. 54).

possvel dizer muito sobre esse pressuposto, porm falar do homem em suas
dificuldades e busca por solues, envolve uma compreenso alm dos conceitos cotidianos e
naturais e abrange aquele momento em que s cada um, em sua significncia vive. Em sua
pesquisa, em busca do ponto central do conhecimento, acerca do melhor mtodo de
aconselhamento, COLLINS (1982. p. 29) chegou concluso que:

Toma por certo que o Deus que fala atravs da Bblia tambm revelou
verdades acerca do Seu universo por meio da cincia, inclusive a psicologia. Logo,
levam-se a serio os mtodos e as tcnicas psicolgicas, embora devam ser testados,
no somente de modo cientifico e pragmtico, mas primeiramente a luz da Palavra
de Deus escrita.

Finalizando seu pensamento, COLLINS (1982) em Ajudando Uns aos Outros, faz um
breve comentrio de que Freud contribuiu para a profissionalizao dos aconselhadores nos
Estados Unidos. Seus seguidores entendiam que os leigos tambm poderiam dar
aconselhamentos se recebessem um treinamento mais especfico. Porm na concepo
freudiana, o ministro evanglico ou pastor no tem o perfil ideal para orientar pessoas, porque
os antigos lderes religiosos tinham complexos neurticos, e com aloucadas decises em seus

54

mtodos de aconselhamento atrapalhavam o propsito de cura e mudana e de uma orientao


sadia e eficaz.
Outro psiclogo cristo conhecido no Brasil com alguns livros sobre Aconselhamento
foi Jay Adams, nascido em Baltimore, Estados Unidos e formado pela Temple University
School of Theology, em Homiletics. PhD pela Universidade de Missouri, Ps-Doutor em
Psicologia na Universidade de Illinois, em O. Hobard Mowrer. Foi professor de Homiltica,
Aconselhamento e Trabalho Pastoral, na Westminster Theological Seminary na Filadlfia,
publicou mais de 75 livros, atualmente palestrante e fundador do The Institute for Nouthetic
Councelling11.
Ao iniciar sua carreira de pastor na Igreja Presbiteriana da Pensilvnia e de Nova
Jersey, se deparou com problemas em sua carreira de pastor iniciante ao aplicar os mtodos
freudianos e rogerianos. Partiu na busca de literatura que o auxiliasse, e pesquisando a Bblia,
achou fundamentos e possveis respostas nos Salmos 31, 38 e 51. (ADAMS, 1970. p. 11).
Em seu livro, Conselheiro Capaz, citando Berelson e Steiner, no livro Human
Behavior, na Inventory of Scientific Findings, um panorama do progresso das cincias
comportamentais atuais ele afirma que:

No tratamento, quer da neurose quer da psicose, no h provas de que a


psicoterapia seja mais eficiente que o aconselhamento mdico geral. Geralmente, a
terapia produz melhores resultados em pessoas jovens, bem nascidas, bem instrudas
e no gravemente enfermas. (op. cit. p. 21).

O tratamento de deficincias, quando inseridas no tratamento psicoterpico, em casos


graves de neurose e psicose, fortunas so gastas nos divs e muitas vezes, nenhum resultado
considervel compensador alcanado.
Com a revoluo freudiana da nova moralidade, os doentes que antes tinham como
caractersticas se fingirem doentes, para se esquivar de obrigaes, passaram a ser chamados
de doentes mentais. Essa nova modalidade de comportamento tem como teoria a apresentao
de que o ser humano retalhado em seu interior, e seu Id representado pelo sexo reprimido. J
o Superego a conscincia influenciada pelo meio social, algumas vezes recebida dos
professores, pais e a igreja.

11

Instituto para o Aconselhamento Nouttico. (traduo nossa).

55

O indivduo passa a ser ru dos problemas mentais, causados pela imposio social ao
Superego. O Ego o ser consciente, o rbitro. Assim o Id o irresponsvel, o prazer. Ele
encontra resistncia no Superego que o bloqueia e o reprime, o que Freud nomeia de
sentimento de culpa. Nesses casos, o terapeuta trabalha contra o Superego para que ele se
renda, a fim de que a pessoa deixe de viver a culpa.
Todavia, ADAMS (1970) discorda de Freud, afirmando que, se a teoria freudiana
fosse certa, o Id oprimido pelo Superego seria equilibrado pelo Ego; nesse caso, os mais
imorais seriam os mais sadios, pois acontece exatamente o contrrio. Os que esto nos
sanatrios psiquitricos, quando tratados, so os envolvidos em grandes dificuldades morais e
so, em menor quantidade, os mesmos que esto envolvidos com sexo. As dificuldades so
conseqncias de insensatez para com Deus e os Homens. (op. cit. p. 31).
Em suas afirmaes ADAMS (1970) argumenta o fato de que Freud, sendo filho de
judeu, no respeitava e nem admirava o cristianismo. Era irreverente e mpio. Em seus livros:
O futuro de uma Iluso, Moiss e o Monotesmo e Totem e Tabu, retrata a religio como uma
neurose obsessiva universal da humanidade. Segundo o autor, as idias de Freud so
encorajadoras aos irresponsveis para que mantenham seus comportamentos iguais e sem
pena aos que tenderem para pior.
ADAMS (1970. p. 35), entusiasmado em suas definies, aponta e analisa, como:

Em vez de ceder e transferir aos psiquiatras embebidos em seu dogma


humanista, os ministros do Evangelho e outros obreiros cristos vocacionados por
Deus para socorrer pessoas em aflio, sero estimuladas a reassumir seus
privilgios e responsabilidades. Cedero e transferiro? S como exceo, jamais
como regra, e ainda assim somente para outros obreiros cristos mais competentes.
Sua tarefa atender a consultas. A tese deste livro de que conselheiros cristos
qualificados e adequadamente treinados nas Escrituras, so competentes para
aconselhar mais competentes do que os psiquiatras e qualquer outra pessoa.

ADAMS (1970) transfere toda competncia de cura das doenas mentais, para o
aconselhamento sem restries, diferindo dos outros autores aqui pesquisados, que em sua
maioria aceitam e interrogam a psicologia para os imensos casos de perda, medo, angstia e
outras enfermidades psicolgicas contemporneas.
Para ADAMS (1970), deve-se ao pecado toda doena mental, que corresponde aos
termos neurose e psicose, como a cincia nomeia. Toda a doena no orgnica est
relacionada ao pecado e a pessoa deve ser confrontada para que haja o arrependimento e

56

assim, ocorra mudana. No sugere outro caminho para uma cura eficaz, s o conselho
divino e o demonaco. Para ele, a Bblia e a Psicologia esto diametralmente opostas,
completamente, sem meios termos.
Entende que a Bblia responde com excelncia a todos os conflitos pessoais, sendo por
isso chamado de Aconselhamento Bblico. Por esse motivo, traz o nome do confronto com o
pecado, de Aconselhamento Nouttico. A palavra grega noutheteo o substantivo
correspondente nouthesia, muito usado nas palavras do apstolo Paulo, quando em seus
ensinos repreendendo, admoestando e aconselhando, insta quer seja oportuno, quer no,
corrige repreende e exorta com toda longanimidade e doutrina (II Timteo 4.2). Para
ADAMS (1970), deve-se iniciar o tratamento a partir das prticas pecaminosas confessadas, e
corrigir, baseado nos princpios bblicos. (op. cit. p. 64).
ADAMS (1970) analisa o choro de Paulo quando compartilhava do sofrimento das
pessoas (Atos dos Apstolos 20) e afirma que era normal sentir-se emocionado. O
profissional, isto , o psiclogo, deve aplicar os mtodos recomendados pela tica bblica prestabelecida. Esse confronto se faz mediante a Palavra de Deus, a fim de que o confrontado
confesse seu pecado e inicie um processo de mudana e transformao pessoal.
Esse mtodo caracterizado e muito focado pela confrontao verbal. A confrontao
se faz tendo como princpio a Palavra de Deus, e a metodologia empregada so: o que est
errado? e o que que voc andou fazendo?. E os conselheiros entendem que o pecado ou a
natureza pecaminosa predominante, muitas vezes, centrado no que a Bblia diz a respeito de
cada situao. Mostram o que preciso fazer para ser corrigido e mudar o comportamento do
aconselhado segundo as Escrituras.
Outro ponto interessante na confrontao nouttica, de modificar o comportamento.
De acordo com a Bblia, aquilo que o conselheiro entende que se encontra em confronto com
o modelo bblico, deve ser o objeto a ser combatido e, orient-lo a tomar uma deciso de
mudana a melhor soluo.
importante, no entendimento de ADAMS (1970), que deve ser delegada a funo de
conselheiro aos pastores e obreiros vocacionados para a essa tarefa. Requer muita dedicao,
conhecimento bblico, amor e a tcnica nouttica de questionamento e avaliao para
orientao.
Na tica nouttica o homem pecaminoso e deve haver o confronto com as atitudes
pecaminosas contrrias ao princpio das Escrituras, articulando a conscientizao para

57

mudanas. O aconselhador nouttico no age com neutralidade, mas com rigor e severidade,
na busca da sabedoria, conhecimento, disciplina e instruo, utilizando os conselhos da
sabedoria, representado no livro de Provrbios.
Cabe lembrar que nas tentativas de diferenciao dos processos e tcnicas de
aconselhamento ainda h um universo a ser pesquisado e muita coisa em comum entre os
processos religiosos e cientficos. O propsito, aqui, entender que a inteno de comparar
alguns mtodos, para que, durante a ao no tratamento do problema, se encontre uma
maneira apropriada e que a inteno que abarca todos os mecanismos usados, poder faz-lo
se sentir to envolvido com o paciente a ponto de se envolver emocionalmente.
O aconselhamento nouttico atinge o mais profundo sentimento compartilhado e traz
um modelo em que a pessoa pode se auto avaliar e apontar ou reconhecer o mau
comportamento. Indaga se o indivduo sente que tem alguma falha ou pecado e que isso
poderia ser reconhecido ou investigado para melhorar seu estado. A proposta de
comportamento do aconselhador deve seguir esses passos, apenas como incio de tratamento
psicolgico religioso. ADAMS (1970) atribui os dois plos: sagrado e profano no existem
outras perspectivas, como, por exemplo, doena mental ou perturbao psicolgica que no
sejam originadas por procedimentos pecaminosos.
Um autor muito influente Rollo May, chamado o pai da psicologia existencial, mas
seu primeiro livro escrito foi A arte do Aconselhamento Psicolgico, publicado em 1939.
Nasceu em abril de 1909, faleceu em outubro de 1994. Telogo e psicanalista, formado pelo
Oberlin College, professor na Universidade de Harvard, Princeton e Yale. Nasceu em Ohio,
cresceu em Michigan, faleceu na Califrnia.
Graduou-se em Artes, em 1930. Apaixonou-se pela arte clssica grega, foi morar na
Grcia, quando terminou sua formao em Artes. Trabalhou durante trs anos, em seguida,
viajou para Viena e estudou com Alfred Adler12, que grandemente influenciou para sua
carreira. Em 1938, ao voltar para os Estados Unidos se graduou em Teologia no Seminrio
Unido de Teologia, onde foi aluno de Paul Tillich 13 (1886 1965 d.C.). Tillich era apenas
alguns anos mais velho que May, e eles foram amigos por muito tempo.
Trabalhou como ministro evanglico, em Montclair New Jersey, por algum tempo
como conselheiro e estudioso de comportamento humano. Respaldado por Freud, Jung e
12

Mdico, psiclogo e filsofo fundador da psicologia do desenvolvimento individual.


Filsofo, telogo e psicanalista que foi aos Estados Unidos refugiado da Alemanha na poca do regime
Nazista
13

58

outras figuras importantes da psicologia, o autor mostra como montar um programa de


aconselhamento tendo como meta a transformao do indivduo. E MAY (1979. p. 13) sugere
que:

Se algum sofre de problemas de personalidade que sejam psicolgicos e


no devidos a qualquer causa fsica, indica-se um psiclogo aconselhador, ou um
psicoterapeuta (leigo) (no medico), se for imaturo ou no instrudo, precisa de
escolarizao e de um educador.

O educador poder ser secular ou religioso, nesse caso, lidando com pessoas
comumente consideradas normais, que tenha as caractersticas de preocupar-se com o
processo de crescimento e desenvolvimento intelectual, moral e religioso do aconselhado.
Lida com dificuldades de ajustamento, educao e reeducao.
MAY (1979. p. 14) expressa nesta obra uma inter-relao entre cristianismo e sade
mental para os que possuem a formao e os que fizeram algum preparo porque o
aconselhamento mais uma tcnica ou arte e para o desempenho relevante a
responsabilidade, coerncia, pois o objeto do seu estudo so as pessoas.
MAY (1979) relata, ao longo do livro, empiricamente, os casos que atendeu como
psiclogo e aconselhador cristo, mencionando suas sugestes, usando ferramentas da
psicologia e psiquiatria. Um relato sobre a tcnica que usa na psicoterapia, e a teoria aparece
depois da demonstrao prtica. Considerou-se muito importante suas reflexes sobre a
personalidade do aconselhador e a importncia da religio para a sade mental.
As citaes de MAY (1979. p. 38) so curiosas porque trazem sempre resultados de
mudana, abrindo caminho de reflexo para o aconselhado em seus temores, angstias e
aflies. Descreve a personalidade, sendo ela, maior que todos os anseios como o emprego,
a condio social, a vida familiar e o prprio corpo fsico, ela a representao de todo
complexo, que faz de cada ser humano uma pessoa. A personalidade marcada pela
liberdade, individualidade, integrao social e tenso religiosa.
Considera a liberdade como um princpio de responsabilidade em que o aconselhador
desenvolve ao orientando, gerando reflexes que, da tomada de deciso, ocorrem s
conseqncias e os seus resultados. E que as experincias vividas devem ser avaliadas, mas de
maneira orientada, de forma que o aconselhado saiba qual o uso e o grau de potencialidade e
ponderao da liberdade. (op. cit. p. 45).

59

J a individualidade o lugar onde a pessoa singular e nica. Seu eu deve ser


orientado para aceitao pessoal. O aconselhador sempre ter uma multiplicidade de surpresas
ao se deparar com a totalidade da singularidade de cada um. MAY (op. cit. p. 46) menciona
que:

Fica-se completamente maravilhado ao se constatar a riqueza de recursos


utilizados por Deus ao cri-los machos e fmeas e a todos diferentes. O
aconselhador sente vontade de exclamar como o salmista: Quando contemplo
vossos cus, o trabalho de vossas mos... O que o homem... Vs o criastes pouco
menor que os anjos, e o coroastes com a glria e a honra (Salmos 8.4-5)

O aconselhador deve fortalecer o princpio bblico de que Deus tem um propsito para
cada um em particular e que os erros ocorrem quando as pessoas so o que no deveriam ser.
Evidentemente, h casos que no so gerados pelo prprio indivduo, podem estar dominado
por algum temor que o faz se comportar erroneamente.

A funo do aconselhador ajudar o aconselhado a encontrar o que


Aristteles chama de intelquia o elemento singular existente dentro da semente
do carvalho, que a destina a crescer e tornar-se um carvalho. (MAY, 1976. p. 49).

O self (eu) atinge a totalidade, a singularidade da mente, alm da conscincia, e


extravasa uma expresso no verdadeira dela. Mas o indivduo se descobre ao somar o
consciente aos vrios nveis do inconsciente. MAY (op. cit. p. 51) aponta as colocaes de
Jung para as citaes de consciente, inconsciente, inconsciente coletivo e arqutipo.

Algum que luta contra o universo, negando-lhe significado e tentando


cortar qualquer relao com ele, como os agnsticos e ateus, est na verdade
combatendo o ponto mais profundo de si mesmo, que estabelece sua ligao com o
universo (...) o qual chamamos de Deus. (op. cit. p. 52).

Neste momento MAY (1979) faz uma colocao clara da existncia de Deus,
demonstrando f e uma religiosidade autntica. A perspectiva do aconselhador ajudar seu
aconselhado a encontrar seu self autntico e conduzi-lo com coragem e ser esse self.
Como integrao social, o autor entende que a personalidade formada dentro do
meio em que vive, isto , o ambiente de convivncia dita conceitos para a formao singular e
plural do indivduo. O meio social traz muitas conseqncias e para as pessoas gozarem de

60

boa sade devem se manter em comunidade, pois desde o nascimento necessitam de


interao, integrao. (op. cit. p. 54).
E conclui que trabalho do aconselhador orientar o aconselhando a viver em
sociedade e fortalecer sua responsabilidade social, encoraj-lo em seu sentimento de
inferioridade e observar o que de bom se pode extrair da experincia da vida em comunidade.
Em relao questo da tenso religiosa MAY (1979) diz que a compreenso dos
princpios bblicos ocorre desde o pecado de Ado, onde o primeiro pesar da culpa e a
vergonha, proporcionou a avaliao entre certo e errado. Neste momento o homem, como ser
humano, invadido por uma contradio pessoal. Baseado em seu referencial, a culpa no
to negativa e tendenciosa, mas entende que construtiva e positiva, desenvolve no ser
humano a percepo do que se para o que se deve ser. Este sentimento apresenta-se sempre
como um sentimento de dever, pois existe uma distncia entre o que se faz e o que se deve
fazer.
Portanto, segundo o linguajar antigo, o homem est preso em dois mundos. E nessa
circunstncia de tenso, a culpa ocasionada pelo pecado, pois o homem a manifestao da
presena de Deus agindo em sua essncia. Logo, qualquer descrio da personalidade que
omita o aspecto da tenso religiosa incompleta. (MAY, 1979. p. 60).
Sendo assim, o autor d uma orientao para o conselheiro:

funo do aconselhador: auxiliar o aconselhado a livrar-se do sentimento de culpa


doentio, ao mesmo tempo em que o ajuda a aceitar e afirmar corajosamente a tenso
religiosa essencial a sua natureza. (op. cit. p. 64).

MAY (1979) traz uma caracterstica de responsabilidade e cautela ao orientar o


aconselhador a motivar a sensibilidade para leitura do carter de seu orientado pelo tom de
voz, no aperto de mo, a postura, a expresso facial, o traje e agitao expressa pelo corpo
trazem o reflexo do que est dentro do seu eu. Todos os movimentos contribuem para um
entendimento do que a pessoa vai compartilhar a respeito de si mesma. O descuido pessoal e a
falta de cuidado na vestimenta trazem resultados de pouco significado, consigo mesmo,
todavia o cuidado exagerado traz outro aspecto de chamada de ateno excessiva,
demonstrando sintoma de desajuste de personalidade. (op. cit. p. 91).
Numa viso prtica familiar desenvolve as caractersticas do filho mais velho, o
segundo filho, o mais novo, o filho nico, filhos gmeos; enfim, as dificuldades enfrentadas

61

por cada um, e oferece sugestes para todos os nveis, inclusive apresentando os casos por ele
atendidos que conseguiram considerveis xitos. (op. cit. pp. 97-101).

Pois em todo o contato humano ocorre uma moldagem de personalidade e,


afinal, esse um fruto do aconselhamento. O aconselhamento pessoal qualquer
compreenso profunda entre duas pessoas que resulte numa mudana de
personalidade. (op. cit. p. 103).

Aconselhamento uma atividade que requer dedicao total, no se podem ditar


regras severas, e tambm no se limitar ao fato de s dar conselhos ou ser agradvel. Para se
formar um corpo de aconselhadores necessrio se fazer uma liderana de pessoas preparadas
psicologicamente, dignas, amorosas e com alguma formao, se possvel, na rea da sade
mental. Porque o aconselhador sem empatia como um automvel com as mudanas
desengrenadas, - o motor gira, fazendo um barulho to intil, como cornetas que soam e
cmbalos que retinem. (op. cit. p. 105).
Quem ministra, ou o prprio lder, pode transformar uma visita informal em uma
oportunidade de orientar a famlia ou os membros dela. Aproveitando os momentos para
demonstrar o interesse pelas pessoas e exercer a empatia mencionada por MAY (1979. p.
106). Pode tambm desenvolver nos sermes, indicando e prescrevendo caminhos, direes e
procedimentos, ou criar condies para que a pessoa faa sua prpria avaliao e busque
alternativas para mudana.
Para se estabelecer uma conversa, o orientador deve se demonstrar muito vontade,
para que o aconselhado tambm se sinta. Ou seja, um incio com aperto de mos e
demonstrao de alegria, tranquilidade, promover um relaxamento das tenses um bom
comeo, porque sade mental proporcionada com o relaxar, abre portas quebrando as
barreiras.
O aconselhador deve demonstrar sensibilidade, mas sem exagero, confiana,
cordialidade, o mnimo de formalidade, sem auto-suficincia, no usar termos e atitudes
comunais, pois o encontro um encontro comum, em que se pode conversar normalmente
sem presso hierrquica, por exemplo.
A experincia de MAY (1979. pp. 110-111) na Grcia, quando conversava com as
pessoas em sua lngua nativa, sentia fluir uma relao mais prxima e apurada do que quando
os gregos se expressavam em ingls. Com base nisso, MAY (1979) sugere que o aconselhador

62

quando se relacionar com os jovens, por exemplo, busque um palavreado mais informal, a fim
de que o jovem se sinta a vontade.
Revelado o problema, o orientador se esmera para fazer a interpretao de todo o
contedo exposto. (op. cit. pp. 114-122). Um estudo de caso foi exemplificado pelo autor,
expondo na primeira entrevista com muita clareza as dificuldades que estava tendo, o
aconselhador define completamente toda a essncia e o ponto onde deve trabalhar pela
eficiente disposio do caso lgico. Nessa ilustrao a cura foi rpida porque a facilitao da
confisso ajudou alcanar as dificuldades em que o aconselhado mesmo refletiu e entendeu as
sugestes para o incio das diretrizes a serem tomadas.
A catarse torna o aconselhado liberto dos temores, proporcionada pelo orientador que
preparou todo um espao e teve as resposta ao seu tempo, dirigindo a confisso eficaz. H
casos em que o aconselhado omite ou se retrai quando alcanado onde est o problema,
necessrio habilidade para alcanar o cerne da dificuldade.
Nunca o aconselhador deve se demonstrar chocado ou ofendido, com a explanao do
problema em foco, pois existem casos que, de fato, s de ouvir poderia ser um choque para
qualquer pessoa. Se por acaso isso acontecer, naquele momento deixa de ter o valor de
aconselhador, pois essa reao sinal de que seu prprio eu se insinuou na situao. (op. cit.
p. 124).
O aconselhador tambm no deve se emocionar nem se assustar com palavras ou
descrio de atos sexuais, por exemplo, pois essa no caracterstica de aconselhador.
Basicamente, o aconselhador deve ser neutro e no julgar a pessoa, apenas conduzi-la para um
melhor comportamento. Em uma catarse onde se alcana o choro, o aconselhador deve dar
apoio, com calma, compreenso, pois nada h de humano que seja estranho, ou que no
merea ser compreendido. (op. cit. p. 124).
A interpretao da entrevista deve ser explorada com a ajuda do aconselhando, no
deve trazer a interpretao sem a opinio e ajuda do aconselhado, para que ele reflita na
compreenso. Ele sugere e no afirma isto est ligado aquilo ou isto parece ser isto, pois
todas as concluses so de natureza hipottica e a verdade da hiptese contingente forma
como ela opera numa dada personalidade. (op. cit. p. 125).
Concluindo, as mudanas no ocorrem somente com conselhos superficiais, de amigo
para amigo, mas uma orientao para se apurar a confisso e interpret-la sabiamente, a fim

63

de se advertir o aconselhado de pensamentos ou desajustes na personalidade, corrigindo e


reajustando as tenses.
O orientador deve dar conselhos relacionados a certas direes sobre os quais ele
nada sabe como se d a um estranho o conselho sobre o nibus que deve tomar para chegar
cidade. (op. cit. p. 29). Ou seja, na orientao do Aconselhamento, se lida com o mais
profundo grau do eu pessoal, e o aconselhador deve ter subsdios pr-estabelecidos para
alcanar ou sentir-se dentro desse eu, para estudar um caminho novo que a pessoa ainda no
viu.
O orientador deve no momento oportuno fazer, com inteligncia, algumas sugestes
para que cause efeito, a fim de que alguma delas possa levar a resultados, tais como uma luz
ou sada de um problema. Essa aceitao se junta a tendncia que est no inconsciente e levlo a decidir, e contribuir promovendo uma nova forma para personalidade. Em um esforo
de libert-la, para que se sinta com coragem de ser ela mesma. Explicando que no se
consegue mudar algum pelo conselho, mas o orientador deve trazer tona s evidencias de
um novo caminho, sugerir outras hipteses para facilitar as novas expectativas de vida com
concluses obtidas. (op. cit. p. 131).
MAY (1979), neste livro, faz muitas sugestes na expectativa de que o aconselhador
combine-as com sua capacidade criadora e organize o que foi explanado para dar ao
aconselhando a abrangncia dos fatores que originaram as dificuldades.
Sendo assim, considerou-se a importante contribuio do pensamento de MAY (1979)
em A Arte do Aconselhamento Psicolgico sobre o cuidado amoroso do aconselhador e a
seguir, passa-se ao entendimento da vida, teoria e prtica de Lawrence Crabb Jr., ao que
concerne o objeto de estudo da presente pesquisa.

64

CAPTULO 3
O ACONSELHAMENTO BBLICO DE LAWRENCE CRABB

No presente captulo ser traado um perfil sobre o Aconselhamento Bblico de


Lawrence Crabb. Dando inicio atravs da sua histria de vida e formao teolgica e
psicolgica, pois se cr que o indivduo produto e produtor do meio em que vive. Na
sequncia se far um aprofundamento sobre o entendimento do autor acerca de
Aconselhamento, para ento, mergulhar nas influncias e suas concepes, bem como na
forma e mtodo de Aconselhamento Cristo.

3.1. Contexto Histrico e Formao

Lawrence J. Crabb nasceu em Evanston, Illinois, em 1944, autor de Best Sellers,


palestrante, diretor e fundador do ministrio New Way Ministers, em 2002. Apontado como
diretor da Associao Americana de Conselheiros Cristos em 2000. bacharel em
Psicologia pela Faculdade Ursinus, em 1965. Fez Mestrado e Doutorado em Psicologia
Clnica, pela Universidade de Illinois, finalizado no ano de 1970.
Em 1971 recebeu o ttulo de melhor professor do ano do Departamento de Psicologia
da Universidade de Illinois. Diretor, conselheiro do Centro de Psicologia na Universidade da
Flrida e Assistente de Professor do Departamento de Psicologia, 1971-1973. Boca Raton,
Flrida, na Escola Clnica de Psicologia no perodo de 1973 a 1982.
Professor Associado e Titular do Departamento de Aconselhamento do Grace
Theological Seminary em Winona Lake, Indiana, entre 1982 e 1989. Foi professor adjunto do
Regent College em Vancouver, durante 1998 e 1999. Destacou-se em residncia escolar na
Universidade

Crist

em

Colorado

nos

anos

de

1989

1996.

(http://www.newwayministries.org/nwm/brief_vita. Acessado no dia 08/11/2009, s 23h45).

65

Crabb cresceu em uma famlia crist, sempre se envolveu na liderana de Igreja,


serviu como professor e escritor de artigos sobre liderana, vida crist e comportamento
cristo.
Se pudesse colocar um titulo em sua autobiografia seria Sovereign Stumbling14, pois
considera a vida como uma srie de tropeos que Deus constantemente o guiou aos seus
caminhos. Considera a psicologia um deslize, por no se sentir a vontade com os princpios
que tomou conhecimento ao longo da graduao, contudo ao ter as matrias de abnormal
psychology, psicopatologia e Teoria da Personalidade sendo assim comea a se interessar pelo
comportamento humano e descobre que possvel um estudo mais acurado na rea. Mesmo
assim ao concluir a ps graduao no se via diferente dos outros psiclogos por conhecer o
cristianismo. Durante sua graduao decide ento no se conformar ao cristianismo por
apenas ter isto por herana de famlia. Decidiu que no se submeter a nada que no
acreditasse profundamente. (http://www.newwayministries.org/nwm/brief_vita. Acessado em
21-11-2009 19h25).
Comeou a ler Francis Schaeffer (1912 1984 d.C.) que foi um telogo cristo
evanglico americano, filsofo e pastor presbiteriano. Opondo-se ao modernismo teolgico,
chamada neo-ortodoxia, Schaeffer defendia uma f baseada na tradio protestante e um
enfoque pressuposicional na apologtica crist. E Clive Staples Lewis, (1898 1963 d.C.),
autor e escritor irlands que se salientou pelo seu trabalho acadmico sobre literatura
medieval e pela apologtica crist que desenvolveu atravs de vrias obras e palestras.
igualmente conhecido por ser o autor da famosa srie de livros infantis de nome As Crnicas
de Nrnia. Os dois autores foram seus mentores espirituais depois de dois anos longe da f
retorna com convico da crena e da Bblia como regra de f. (op.cit. Acessado em
21/11/2009 s 20h12).
Aps ensinar psicologia na Universidade de Illinois por dois anos tomou uma deciso
que abriria uma clinica particular. Crabb queria a liberdade de pensar sem ter que se justificar
a pessoas que pensavam totalmente diferentes. Queria a liberdade de seguir o que achava ser o
aconselhamento bblico verdadeiro. Agora no mais se via como um psiclogo cristo, mas
um cristo que por acaso era um psiclogo. E isto o impressionou sobre a importncia destes
fatos para sua personalidade e profisso. Mais uma vez um tropeo.
Durante seus 10 anos de atendimento clinico, descobriu que cura tem menos a ver com
14

Deslizes Soberanos.

66

interveno tcnica e mais a ver com um profundo compromisso relacional. Descobre ento
que o contexto deste compromisso precisava estar na comunidade do povo de Deus, que a
igreja. Pensou que se a cura depende da igreja ento ele queria estar envolvido em fortalecer as
igrejas desta forma.
Anos depois se depara com ensinamentos do Dr. James Houston, que reconhecido
estudioso e pioneiro no campo de espiritualidade evanglica. Teve sua educao na Inglaterra
nas universidades de Oxford e Edimburgo. (http://www.lifestream.com.br/ Acessado em
21/11/2009 s 23h02).
A frase de James Houston que impactou Crabb diz:

Se a igreja ter uma segunda reforma, estar lidando com santificao como
a primeira lidou com justificao, ento teremos que retomar a doutrina da Trindade
e entender suas implicaes na comunidade humana.

Com esta afirmao comeou a analisar sobre o que a comunidade tinha a ver com
santificao. E descobre o poder transformador que liberado quando as pessoas aprendem a
se comunicar dirigidas pela f. Quando comecei a focar nos recursos que so herdados na
comunidade de pessoas que esto na nova aliana em relacionando com Deus.
(http://www.newwayministries.org/nwm/brief_vita Acessado em 21/11/2009 s 23h20).
Sua jornada o levou a concluso que a verdadeira comunidade acontece quando
impulsionada pelo amor que flui atravs de outras pessoas, com a sabedoria que a Bblia
prov (providncia), a qual somente o sofrimento pode ensinar. Acredita que esta nova
dinmica deve definir a igreja e o esforo de todos que querem ajudar outras pessoas,
incluindo lideres espirituais, conselheiros e psicoterapeutas, a levar pessoas a uma vida
melhor.
Casou-se com Rachel tiveram dois filhos e quatro netos. Vivem atualmente em
Denver, Colorado, Estados Unidos da Amrica.
Em uma tentativa de estabelecer um ministrio psicolgico-cristo mudou-se para
Boca Raton na Flrida deixando o trabalho secular. Recebeu apoio financeiro do pastor para
desenvolver estudos sobre o que a Bblia aponta sobre aconselhamento. Baseado em todo
referencial terico e com os resultados e influncia em todos os casos tratados no consultrio
secular em que exercia a atividade de psiclogo surgiu a insatisfao e a perturbao.

67

A insatisfao de Crabb era tamanha que parou por alguns meses interrogando que
espcie de ajuda as pessoas necessitavam?, e que realmente sua formao foi fundamentada
no humanismo fortalecendo a auto-suficincia do homem. E a inconformidade se estabelecia
dia-a-dia, sendo conhecedor, como cristo, dos fundamentos bblicos no os conciliava ao
pensamento psicolgico.
Aderiu s influencias e os ensinamentos de Schaeffer e Lewis sobre a convico do
cristianismo, e que todos os conhecimentos pessoais psicolgico teriam que se adequar
verdade bblica. Eu desejava sinceramente uma compreenso substancial dos problemas das
pessoas e da melhor maneira de lidar com eles de modo plenamente bblico. (CRABB, 1984.
pp. 7-8)
Crabb a partir dessa dedicao e orao desenvolveu o primeiro livro na tentativa
pessoal, de coerncia voltada para a revelao bblica. Apresentou aos seminrios sobre
aconselhamento e aos seus clientes. Mesmo que muitas perguntas no fossem respondidas, foi
um dos primeiros livros com essa ousadia.
Os livros publicados de Crabb so: Princpios Bsicos de Aconselhamento Bblico foi
escrito em 1975, A Igreja Local - 1975, e Aconselhamento Bblico Efetivo em 1977. E na
caminhada de 25 anos atuando no aconselhamento em palestras e seminrios, escreveu mais
de 40 livros. A construo do casamento 1982, Ajudando uns aos outros 1982, Homem e
Mulher desfrutando a diferena 1991, O silencio de Ado 1995, Entendendo as pessoas
1995, Entendendo quem voc , e o que seus relacionamentos dizem sobre voc 1997, A
cura para ns mesmos e nossos relacionamentos 1997, Conexo. O Plano de Deus visando
a Cura Emocional - 1997, De Dentro para fora 1998, O lugar mais seguro da Terra
1999, Chega de Regras - 2002, Conversa da Alma - 2003. A orao do Pai 2006; e muitos
outros.

3.2. O Modelo de Aconselhamento

68

Seguindo a metodologia de anlise de HURDING (1934), ser feita uma interpretao


e anlise do pensamento de CRABB (1984) sobre a Psicologia e a Teologia, a juno de
ambas e a aplicao delas no mtodo de aconselhamento bblico.
Basicamente, o modelo de Lawrence CRABB (1984) declara a autoridade das
Escrituras estimulando a crena na suficincia de Cristo, possui uma habilidade peculiar e
cautelosa, numa abordagem integracionista com a psicologia e a bblica, cuidadosamente
passando os conceitos seculares da psicologia pelo crivo da Escritura inerrante.
A viso sobre aconselhamento pode se resumir da seguinte forma:

Aconselhar conduzir a maturidade, ensinar a pensar de forma a produzir


a mente transformada, que atua sobre o comportamento da pessoa e resulta em
sentimentos construtivos. Todo homem necessita de significado e segurana por
causa da transgresso da lei de Deus e da ofensa pessoal a Sua Pessoa. O corpo de
Cristo o ambiente ideal para o aconselhamento. A Koinonia a pratica da
verdadeira comunidade, a comunho abre um campo para o encorajamento, para a
exortao e para o esclarecimento de vidas vazias, sem propsitos verdadeiros e
sujeitas a grande numero de desordens psicolgicas. (CRABB, 1984. Capa)

Ou seja, na viso de CRABB (op. cit. pp. 12-13) as pessoas necessitam de um


sentimento de propsito ou significado em sua existncia as abordagens atuais da psicologia
no possibilitam tal resgate, mas a proposta de que atravs da revelao bblica a premissa
fundamental de que realmente h um Deus pessoal e infinito que se revelou propositalmente
na palavra escrita, a Bblia, e pessoalmente na palavra viva, Jesus Cristo
Parte do pressuposto de que o ser humano precisa, desesperadamente, se sentir
valorizado e amado, para que se sinta livre em demonstrar seus valores. CRABB (1984)
enriquece esses conhecimentos de significado pessoal, garante que mtodos, tcnicas,
habilidades e amor, produziro a necessria paz e segurana.
Ento, a proposta de CRABB (1984), em seu modelo, tirar da psicologia a essncia
do conceito tcnico-profissional, com muito cuidado para no macular os ensinamentos
bsicos aprendidos das Escrituras Sagradas. (CRABB, 1984. p. 14)
A palavra chave para o autor, na comparao entre teologia e psicologia, :

Toda a verdade certamente verdade de Deus. A doutrina da revelao


geral oferece garantia para passarmos da revelao da Escritura para o mundo
secular do estudo cientifico, com a esperana de se encontrarem conceitos
verdadeiros e usveis. Mas temos que tomar cuidado. (CRABB, 1999. p. 33)

69

Uma caracterstica peculiar de seu mtodo o desenvolvimento da relao entre o


cristianismo e a psicologia. Faz ento um exemplo do despojo que os israelitas efetuaram,
com a aprovao de Deus, para prover e sustentar o povo na viagem para Terra Prometida.

Os filhos de Israel fizeram como Moiss havia dito, e pediram aos egpcios
objetos de prata, objetos de ouro e roupas. Yaweh fez com que seu povo encontrasse
graa aos olhos dos egpcios, de maneira que estes lhes davam o que pediam; e
despojaram os egpcios. (xodo 12.35-36).

Os israelitas, quando libertos do jugo do Fara, tiveram os egpcios empenhados a


lan-los para fora da terra e entregaram os bens que desejavam, a inteno dos egpcios era
estar livre do povo que ocasionou tanta runa para a nao. (CRABB, 1999. p. 44).
A relao que CRABB (1999) faz de despojar os egpcios com a tomada de
ferramentas da psicologia secular, a fim de atuar no aconselhamento, mas o caminho
delicado e perigoso, pois na pluralidade psicolgica de possibilidades teraputicas podero ser
agregados conceitos estranhos aos bblicos.
Essa influncia se associa com o exemplo citado acima de xodo 12, junto com os
despojos veio um misto de gente, isto , pessoas as quais no decorrer da jornada proposta por
Deus a Moiss, influenciaram negativamente, ocasionando tumultos e mal estar aos que
tinham uma formao adequada das leis estabelecidas pela tradio de adorar o nico Deus
verdadeiro e no aos deuses do Egito.
As influncias das ferramentas da psicologia, utilizadas por CRABB (1984. p. 44)
podero ocasionar a perda do princpio cristo, dando relevncia multiplicidade de conceitos
que

quando misturamos conceitos baseados em pressuposies antagnicas, um sistema


engolir o outro at que no sobre contedo cristo, e a psicologia crist morre no
deserto, nunca chegando terra prometida. (CRABB, 1999. p. 45)

Para atingir tal intento o autor ressalta os perigos de tirar proveito da psicologia
secular, porque as influncias viro e, como os israelitas, aqueles que utilizaram a psicologia,
podero perecer perdendo os referenciais propostos, o conhecimento bblico; a revelao e
autoridade das Escrituras. Esses trs fatores por demais relevantes nessa tarefa delicada e
arriscada.

70

A integrao entre a perspectiva psicolgica e verdade bblica desenvolvida por


CRABB (1999) apontam para o fato de que toda pessoa precisa se sentir valorizada e amada.
CRABB (1999. p. 204) enriquece essa linha terica procurando inserir segurana e
significado em seus aconselhados. .
De acordo com o pensamento de CRABB (1984. p. 21) a cincia no pode e nem
consegue suprir as necessidades dispostas acima, por tal motivo o campo de aconselhamento
necessita de uma integrao certa e significante. Para a ao integral de um aconselhamento
que o autor elabora seu mtodo.
Para ele a Bblia oferece recursos que motivam as habilidades no aconselhamento
cristo e incentiva a explor-los, partindo da afirmao de verdade. preciso salientar ao
aconselhado a verdade bblica, em uma orientao fundamentada que, oferea a plena
confiana para a possibilidade de mudana.
A atuao bblica de CRABB (1984) parte desde a queda, onde Ado e Eva
desfrutavam da segurana, da suficincia, do sentido e do amor incondicional de Deus para
com eles. Deus recomendou que certo comportamento fosse proibido e na curiosidade, que
prpria do ser humano, seguiram seus intentos: Minhas necessidades pessoais podem ser
supridas melhor, eu terei maior valor, se eu sair de dentro do circulo de Deus. (op. cit. p. 82).
A conseqncia foi desastrosa, sentiram-se vazios, inseguros e com ressentimentos. Ai
ofendeu os modelos de Deus cujos valores no eram to complexos para obedecer, logo
experimentaram o peso da culpa. Os problemas pessoais comeam com uma crena errada
que leva a comportamentos e sentimentos que negam a satisfao das profundas necessidades
pessoais. (op. cit. p. 82).
O pecado afastou o homem de Deus e a conseqncia o levou a buscar novas
alternativas para encontrar valor e segurana. Na busca fatigante de sentido ocorreu o
pensamento defeituoso. Esses pensamentos e sentimentos errados ocasionam comportamentos
errados e as necessidades profundas no supridas ocasionam sintomas.
No aparece uma ocorrncia comportamental sem causa, ao acaso. Os sintomas
emocionais so como os sintomas fsicos: sempre h uma causa e as conseqncias de atos e
de pensamentos mal formados. Existindo uma realidade externa e certa em que o indivduo
deve conhecer e se moldar, se realmente deseja o funcionamento do processo efetivo de
mudana. (op. cit. pp. 79-80).

71

Em uma viso panormica, como explica CRABB (op. cit. p. 41), os psiclogos que
procuram a racionalizao da profisso, dificultam o que os conselheiros cristos tratam de
forma sobremaneira simplificada. Frente complexidade da natureza das pessoas, o autor no
se prende ao extremo da psicologia, como Freud, nem, to pouco, no dogmatismo religioso,
em que baseia todas as suas esperanas e aes em ler, orar e confiar.
CRABB (1984) a partir da viso bblica de Provrbios refora a crena, ao destacar a
importncia do pensamento, Provrbios 23.7 Porque, como imaginou na sua alma assim .
(BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de Almeida, Ed. Revista e Corrigida). Se a
proposta ter uma vida plena, os pensamentos devem ser renovados e transformados. Mas
encontra-se em Romanos 12.2: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos,
renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que bom,
agradvel e perfeito.
O mundo uma falsa realidade, mas uma proposta de ser transformado pela
renovao das vossas mentes, ou seja, possvel em minha vida de pensamentos acreditar
numa falsa realidade, mas, existe uma verdadeira realidade qual eu devo me conformar
para se alinhar a vida com Deus necessita de pensamentos corretos o que se pensa relevante
para os resultados que podem causar o comportamento e sentimento. (CRABB, 1984. p. 81).
CRABB (1984. p. 18) analisa o contexto contemporneo de sua poca e os avanos
para o aconselhamento, se havia unidade entre as comunidades crists definida em verdades
imutveis e significativas da Bblia, seus princpios eram um conjunto rgido de limites. Se h
liberdade considervel na comunidade crist que debrua sobre o dogmatismo ocasionando
uma confuso total. E buscaram mais tarde outra sada para a unidade atravs da pesquisa
cientfica. Tambm no trouxe nenhuma soluo porque a cincia:

Pode avaliar a probabilidade, mas no pode nos levar, alm disso. Para se
chegar a certeza necessrio que nos movamos alm da mera razo (no a negando)
e exercitemos a f. O otimismo humanista que supe que o homem seja capaz de
solucionar os seus problemas, tem se esboroado sob o peso da incapacidade da
cincia de provar claramente que qualquer nica proposio seja verdade.
Precisamos de universais provados. A cincia no nos pode providenci-las. Pela f,
precisamos alcanar alm de ns mesmos a fim de obter o que precisamos. (op.cit.
p.19)

72

3.2.1. Dificuldades e barreiras do indivduo e os estmulos para a sua superao

So apresentadas por CRABB (1999. p. 134) trs obstculos que ocasionam


frustraes quando as necessidades bsicas de segurana e significado so ameaadas
desenvolvem-se os sintomas:
Em primeiro lugar; os alvos no atingidos pela pessoa e a impossibilidade de alcanar
tal intento ocasiona o sentimento de culpa. Este resultado vm a corroer os sentimentos de
forma que a pessoa se comporta com todos os seus empenhos para ser aceitvel em seu meio
social. Quando no consegue demonstrar a perfeio que pretende, se desculpa com muita
insistncia tentando demonstrar uma atitude simptica, a se torna cansativo e as pessoas que a
rodeiam se afastam. Sendo assim essa pessoa se sente frustrada e com sentimentos de autorecriminao. A necessidade de ser aceitvel traz um comportamento negativo de esconder
delicadamente as fraquezas inaceitveis.
No segundo lugar, as circunstncias externas, ocasionadas por outras pessoas ou
ocorrncias que dificultam o desenrolar da direo pretendida, ento, daro lugar ao
ressentimento. CRABB (1999) exemplificou com o povo de Israel no deserto e quando esses
necessitavam suprir as necessidades que desfrutavam no Egito ou quando coisas
desagradveis aconteciam durante a caminhada, era comum que eles culpassem Moiss e se
revoltaram muito ao ponto de planejarem apedrej-lo por no alcanar o objetivo.
Isto , a pessoa tem um alvo e se for frustrado ou impedido por algum a pessoa se
ressentir e responder com agresso. Mas, se o impedimento que causou a frustrao for um
alvo impossvel ou que a pessoa tenha medo do fracasso, a a frustrao no ser agresso,
mas os sentimentos de culpa e ansiedade.
Em terceiro lugar, o medo de fracassar ocasiona a ansiedade. CRABB (1999) define
como exemplo para esse bloqueio, um marido que almeja um bom relacionamento conjugal,
mas julga impossvel, mesmo que a cnjuge tambm colabore, ele mesmo no toma nenhuma
iniciativa, por alguma razo, tem medo que tudo se embarace ou atrapalhe e que seus intentos
no sejam alcanados. E assim no toma deciso nada faz para que mude alguma
circunstncia. A tica dessa pessoa que se no tentar, as conseqncias de fracassar so
nulas porque o fracasso muito pesado e insuportvel, a opo de no tentar aqui a pior
delas, pois tenta evitar assim enfrentar o fracasso.

73

A culpa, a ansiedade e o ressentimento so considerados por CRABB (1999) uma


experincia pr-neurtica. Isto o pr-neurtico tem o alvo de tentar mudar a esposa, viver
de modo perfeito, ficar rico (CRABB, 1999. p. 139). O indivduo faz sua prpria avaliao
voltada ou orientada para o objetivo pretendido busca novos caminhos que entende para
ultrapassar a barreira do propsito e alcan-lo. Segundo Crabb a neurose pode surgir quando
a pessoa desiste da luta desigual e se aloja na segurana dos sintomas. Como exemplo os atos
compulsivos como lavar as mos demasiadamente, tiques nervosos, disfuno sexual e fobia
de elevadores ou de estar em ambiente fechado. (cf. op.cit. p. 143)

Grfico 1

Numa tentativa de desenvolver o reconhecimento das necessidades pessoais bsicas de


segurana e significado e identificar os pensamentos errados sobre como suprir as
necessidades, que levaram a comportamento pecaminoso ou a culpa, ressentimento ou
ansiedade CRABB (1999) desenvolve uma compreenso de como a pessoa pode alcanar um
nvel de se sentir estimada ou valorizada.

74

Os dois pontos fundamentais de significado e segurana para CRABB (1984. pp. 5354) so delineados da afirmao que eu tenho valor as pessoas devem ser conscientes
dessas duas primcias: Um objetivo ou alvo que leve a pessoa sentir-se importante, um
impacto forte e permanente sobre a realidade da pessoa voltado para o objetivo tal que essa
pessoa seja capaz de exercer. CRABB (1999) exemplifica um fato de significado sobre Victor
Frankl (1905 1997 d.C.) psiquiatra e mdico que usa como slogan a parte notica da
personalidade. Isto , anseia por um alvo e luta por ele, principalmente, a existncia. Frankl
viveu alguns anos num campo de concentrao e lhe chamou a ateno que os sobreviventes
que tinham um propsito, como uma famlia, uma ambio profissional ou terminar algum
trabalho comeado, se mantiveram vivos superando todas as dificuldades da guerra motivados
pelos ideais.
O significado faz parte da cotidianidade humana uma compreenso de quem a
pessoa em Cristo, e como se sente motivada para a vida quando desfruta do significado que
a necessidade mais elementar de sentir senso de valor pessoal e a aceitao de ser
completa com um valor legtimo. Que no passageiro, mas duradouro. (CRABB, 1999. p.
61).
Exemplificando uma tpica necessidade de significado CRABB (op. cit. p. 59)
descreve o comportamento de um senhor, que em uma busca de significado: acabara de
comprar uma casa nova e ainda tinha uma divida de outros compromissos atrasada e no
possua um salrio to equivalente para uma casa dispendiosa. Esse comportamento era
irresponsvel e habitual, foi indagado pelo acmulo de dividas, ele respondeu que se sentia
realizado quando convidava amigos para visit-lo e que se satisfazia ao ouvir os comentrios
de admirao dirigida as suas aquisies e possesses.
A avaliao desse comportamento irresponsvel tpica de quem necessita de
significado e segurana esse senhor buscava no dinheiro sustentar falsamente quem era.
A inquietao demonstrada dessa pessoa era intensa que nem o dinheiro nem o
reconhecimento na verdade no preenchiam o vazio. A busca era pessoal, observa-se aqui que
o problema estava em uma crena errada sobre o que lhe proporcionaria esse significado. A
interveno maligna de que dinheiro e prestigio trazem o bem estar, o direcionava ao
comportamento errado partindo de crena errada. Mas para se encontrar o verdadeiro
significado de ser, portanto valioso ; necessrio render a si mesmo em total submisso ao
propsito de Deus na sua vida. (CRABB, 1999. p. 59-62).

75

A segurana est especificamente voltada ao amor incondicional e coerentemente


expresso; aceitao permanente para a garantia do amor de algum, a confiana da
comunho entre amigos e irmos de f, o bero da famlia que ampara o ser humano. Mas a
profunda necessidade de segurana pessoal quando faltarem o amigo, ou a famlia, ou amor
de algum, a sensao de pertencimento do Deus soberano que amor e ama as pessoas,
assim, ele suprir as necessidades de segurana e carncia. No importando as circunstancias,
incondicionalmente:

Eu no poderei perder essa espcie de amor, Sou completamente aceitvel


para Ele, no importa o meu comportamento. Minha aceitao por parte de Deus
depende de apenas da aceitao de Jesus por parte de Deus e do fato de que a morte
de Cristo foi contada como pleno pagamento por meus pecados. (op. cit. p. 72).

A relao de pertencimento traz um descanso maior que restaura suas possibilidades


de valor pessoal e perfeita paz.
CRABB (1984. p. 63) exemplifica uma senhora que o procurou para expressar a
insegurana profunda alojada nos pensamentos e emoes de que Deus no a amava, ento foi
ministrada a Palavra de Romanos 8.32-33:

A quem no poupou o seu prprio filho e o entregou por todos ns, como
no nos haver de agraciar em tudo junto com ele. Quem acusar os eleitos de Deus:
Deus quem justifica.

Esta senhora ficou impactada com a expresso bblica que a tocou profundamente
respondendo e revelando que o amor de Deus incondicional e demonstra total aceitao.

Os cristos tm que se apropriar da verdade libertadora de que agora


estamos livres para ser bons porque j fomos aceitos como somos por uma Pessoa
totalmente infinita, que atravs de Sua morte os creditou com total aceitao.
(CRABB, 1984. p. 65)

O imperativo de se sentir vivo como pessoa de importncia essencial para uma vida
efetiva. A pessoa ao sentir-se valorizada em Cristo produz sentimentos que fluem a partir do
passo de f, crer no que se espera e agir de acordo com o que se cr. Em conformidade com
CRABB (op. cit. p. 53): corrigir a crena, alinhar o comportamento com a crena e ento

76

gozar os bons sentimentos resultantes: fato f sentimento; se observados estes pontos a


mudana indubitavelmente ocorrer.
O apstolo Paulo explica:

Eis porque, como por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e,


pelo pecado, a morte, e assim a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram. (Romanos 5.12).

Paralelamente viu em Cristo o segundo Ado, assim:

De modo que, como pela desobedincia de um s homem, todos se


tornaram pecadores, assim, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos.
(Romanos 5.19).

A perfeita justia foi passada ao homem depois da morte de Jesus, mas mediante o
arrependimento.

A maioria dos cristos reconhece a natureza pecaminosa do homem (que


precisa ser curada) como uma realidade prtica, sem importar o que diga a teologia a
respeito. (CHAMPLIN, 1991. Vl. 5. p. 15l).

CRABB ressalta que a igreja um organismo de libertao o lugar ideal para a


orientao, edificao, ajuda e cura. o lugar para o amadurecimento das pessoas a serem
como Cristo. O aconselhamento parte essencial do ministrio da igreja onde se discipula e
ajuda as pessoas a amadurecer a serem iguais a Cristo. O apstolo Paulo mencionou em
Colossenses 1.28 Esse Cristo ns o anunciamos, advertindo os homens e instruindo-os em
toda sabedoria, a fim de apresent-los todos perfeitos em Cristo.

3.2.2. O Mtodo

77

CRABB (1999) entende que a soluo para um aconselhamento eficaz deve estar
direcionada ao envolvimento do aconselhado com sua igreja local. Nesse ambiente, ele
apresenta trs propostas ou degraus para que o conselheiro inicie seus trabalhos:
1 Estmulo que trata basicamente de sentimentos problemticos na busca de se
tornarem sentimentos bblicos Localizar a raiz do sentimento. CRABB (1999, p. 159)
necessrio um estudo para chegar s razes do problema e a premissa comportamentos
orientados por alvos. O que meu cliente estava fazendo quando experimentou a oposio (o
obstculo) que criou os sentimentos negativos Para tanto necessita de pessoas repletas de
amor, compaixo, interesse e responsabilidade para se dedicar e localizar a raiz do problema.
Lendo a Bblia, encontramos que: Ns vos exortamos, irmos: admoestai os
indisciplinados: reconfortai os pusilnimes, sustentai os fracos; sede paciente com todos (I
Tessalonicenses 5.14). Para realizar o discipulado deve haver um plano elaborado para o
ensino, dedicao, conhecimento e estimular os princpios de revelao bblica.
Partindo da nfase bblica de Efsios, no captulo 4 est escrito:

Exorto-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor a andares de modo digno da


vocao a que fostes chamados (...). Com longanimidade, suportando-vos uns aos
outros com amor (...) e a renovar-vos pela transformao espiritual da vossa mente,
e revestir-vos do Homem Novo, criado segundo Deus, na justia e santidade da
verdade.

As caractersticas da igreja para crescer na graa e conhecimento, (de acordo com os


ensinamentos das Escrituras).
Em Romanos 12.1 e I Corntios 12 aplica-se o conhecimento de que todo homem que
nascido novamente, recebe os dons do Esprito Santo para novos caminhos, a ser seguidos
partindo das novas concepes de vida e direo de comportamentos. De acordo com o
pensamento tambm em Efsios 2.10 existe um propsito para cada pessoa, um projeto
definido, anteriormente, por Deus para o novo caminho. As tarefas a serem exercidas pelos
cristos so pessoais e cada um tem sua importncia e aptido na igreja para auxiliar:

Todo cristo sacerdote e ministro diante de Deus com a responsabilidade


e o privilegio primeiro de adorar a Deus diretamente e ento de servi-lo de acordo
com o dom que Ele outorgou. (...) Os lideres precisam voltar para o modelo de
Efsios 4.11-12, equipando o seu povo para o ministrio, a fim de que o encanador,
o professor, a dona de casa, e o profissional possam gozar o significado de ajudar a
construir a Igreja Eterna de Jesus Cristo. (CRABB, 1984. p. 59).

78

E ainda, prope uma organizao de procedimentos para aconselhamento, dirigido aos


conselheiros com uma proposta de orientao segura e eficaz, afirmando que toda a
comunidade crist tem espao para desenvolver ajuda e ainda deve faz-lo, conforme a
prpria afirmao de Paulo em Glatas 6.1: Irmos, caso algum seja apanhado em falta, vs
os espirituais, corrigi esse tal com esprito de mansido... Carregai o peso uns dos outros e
assim cumprireis a Lei de Cristo.
2 Exortao das mudanas de comportamento problemtico se torne um
comportamento bblico. A meta aqui encontrar onde e o que foi que ocasionou esse
comportamento. CRABB (1999, p. 162) traz um exemplo significativo de um caso em que a
pessoa tem dificuldade em permanecer no emprego, foi indagado sobre qual foi sua mais
antiga lembrana e veio tona um acontecimento aos quatro anos de idade que o aterrorizou e
ocasionou esse comportamento. Cabe ao conselheiro prescrever caminhos e direes para se
alcanar uma revelao nesse nvel, necessria que se tenha habilidade e conhecimento.
3 Esclarecer e promover uma mudana de pensamento problemtico dar lugar ao
pensamento bblico A partir da identificao da crena volta-se para a uma interveno
apurada ao caminho das Escrituras para apresentar o conceito de suprir as necessidades
pessoais. A sugesto de Crabb para esse nvel de mudana seria um aconselhador mais
equipado e selecionado porque se trata aqui de pensamento antigos para incrustar na pessoa
um novo hbito, uma nova perspectiva. (op. cit. p. 163).

3.2.3. A Natureza Pecaminosa e a Motivao para Mudana

Em uma perspectiva bblica sobre como mudar os pensamentos comportamentos e


sentimentos, CRABB (1999. p. 77): por que ns fazemos aquilo que fazemos. Uma reflexo
focada na pecaminosidade da raa humana em que o apostolo Paulo acentua a caracterstica
da luta interior do que gostaria de fazer e o que realmente fazia. Em Romanos 7.14-23
descreve o dilema que todos enfrentam como ser humano.

79

Ao observar perplexo seu modelo de comportamento, ele s podia concluir


que havia alguma espcie de lei operando dentro da estrutura de sua personalidade,
que se opunha completamente as suas intenes conscientes e sinceras.

As respostas no so to simples, mas CRABB (1999) apresenta algumas motivaes


como proposies e uma delas que existem motivaes que ele apresenta como uma fora
ou energia que procede em momentos especificos.
canalizada pela mente como uma energia: Sou motivado a suprir uma necessidade
fazendo certas coisas que, eu creio em minha mente, supriro essa necessidade. Esse
comportamento voltado para um alvo. Se creio que algo suprir a minha necessidade, esse
algo se torna meu alvo. Se o alvo formado for inatingvel a pessoa pode sofrer um
desequilbrio e sentir ansiedade. quando no posso ter aquilo que acho que preciso para que
eu tenha significado ou segurana, sinto-me sem valor. Logo a pessoa sente necessidade de
valor. E para evitar sofrimentos posteriores protegendo assim o sentimento de insegurana.
(op. cit. p. 79).
Por outro lado, se o alvo for uma crena errada ou suposio errada de que o
significado depende do alvo estabelecido no importa quantas vezes a pessoa se arrependa e
confesse tentando obedecer. Porque se inconscientemente acreditar, por exemplo, que
dinheiro igual a significado, nunca deixarei de cobiar o dinheiro, porque serei sempre
motivado a suprir minhas prprias necessidades. (op. cit. p. 81). As mudanas devem se
focar para os pensamentos e no para os comportamentos. Se no corrigidos os pensamentos
as fugas so das mais antiticas mesmo conscientes: Eu saberei que estou errado e me odiarei
por isso, mas o farei assim mesmo. Esse comportamento realmente resultado do
pensamento mal formado.
CRABB (1984) insiste na motivao de crena em Deus infinito e pessoal, portanto o
homem pessoal assim como foi criado, mas finito. Sendo finito tem suas necessidades
bsicas e fsicas. As necessidades fsicas supridas, no trazem realizao intima pessoal de
preenchimento, realizao ou superao. A busca muitas vezes torna-se fsica numa
compensao alimentar exagerada, em vcios dos mais diversos desde alcoolismo a realizao
sexual exacerbada. (op. cit. p. 52).
Voltando Bblia o apstolo Paulo em Filipenses 4.6 No vos inquieteis com nada:
mas apresentai a Deus todas as vossas necessidades pela orao e pela suplica, em ao de
graas. O aconselhador com muito critrio depois de compreender onde est a crena errada,
inculcar no aconselhado o tomar posse da nossa herana agressivamente, persistentemente.

80

(op. cit. p. 86). Expressiva insistncia deve ser dada aos ensinos de Paulo Filipenses 4.19 O
meu Deus prover magnificamente todas as vossas necessidades, segundo a sua riqueza em
Cristo Jesus.
Como j foram ressaltadas as palavras de Jesus no Sermo do Monte, soa como ensino
o termo Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas vos
sero acrescentadas. (Mateus 6.33). Deus supre todas as necessidades de segurana (amor):

Quem nos separar do amor de Cristo; (nada) Ser a tribulao, a angstia,


a perseguio, a fome, a nudez, o perigo, a espada; (nada) nos separar do amor de
Deus que est em Cristo Jesus. (Romanos 8.35).

CRABB (1984) resgata a necessidade de significado; Pois somos criaturas dele,


criados em Cristo Jesus para as boas obras que Deus j antes tinha preparado para que nelas
andssemos. (Efsios, 2.10). ele quem redime tua vida da cova e te coroa de amor e
compaixo. (Salmos, 103.4). De longe Iahweh me apareceu; Eu te amei com um amor
eterno, por isso conservei para ti o amor. (Jeremias 31.3).
A proposta da criao para o homem foi que ele se sentisse realizado, importante e
completo, e a colocao de pessoas que dizem: Eu sou um joo-ningum, deve ser combatida
pelo orientador cristo como:

Voc est certo em se preocupar com o problema. Tenho timas notcias


para voc. Deus o criou com a necessidade de sentir-se importante e providenciou
um modo maravilhoso de suprir essa necessidade profunda plenamente. Voc quer a
soluo de Deus dentro das suas circunstncias atuais. Se voc seguir o plano que
Ele tem, fazendo o que Ele quer de voc, voc experimentar o sentimento
empolgante de ser algum de verdade, um filho de Deus planejado com todo
cuidado e repleto de significados. (CRABB, 1984. p. 58).

Portanto a motivao uma potncia que leva ao bem estar e supre as necessidades.
As crenas determinam que os alvos e propsitos do indivduo sejam quais forem. Mas o
lugar-comum onde as pessoas se sentem preenchidas e supridas somente em um
relacionamento com Cristo. (CRABB, 1999. p. 89).
Assim conforme o entendimento de CRABB (1999), para se transformar pensamentos
errados em pensamentos certos foi desenvolvido sete etapas como esclarecimento:
1 Identifique onde foi aprendida a Suposio errada.

81

Atravs do dilogo, da habilidade e a autoridade revelada o aconselhador identifica


onde foi formada a crena errada, e com essa compreenso o far corrigi-la e enveredar por
outra crena voltada para a nova perspectiva ou alvo que a palavra de Deus que traz
significado e segurana. (op. cit. p. 164).

A remover o vosso modo de vida anterior- o homem velho, que se


corrompe ao sabor das concupiscncias enganosas e a renovar-vos pela
transformao espiritual da vossa mente, e revestir-vos do Homem Novo, criado
segundo Deus, na justia e santidade da verdade. (Efsios 4.22-24).

2 Estimular a expresso das Emoes que cercam a Crena.


O conselheiro nesse caso deve desenvolver muita sensibilidade ao ouvir e observar o
mago do ressentimento, da culpa, do desespero, sensao de vazio ou ansiedade que
ocasionou a crena, pois o aconselhado recebe a nova perspectiva de direcionamento quando
se sente compreendido.
3 Apie o Cliente enquanto ele considera Modificar suas Suposies.
Para uma mudana um procedimento doloroso e sombrio. As novas perspectivas
podem de alguma forma agredir ainda mais as situaes delicadas em que a pessoa tenta se
esquivar. A oposio aqui pode ocorrer pelo fato da pessoa temer deixar o lugar seguro. A
posio do conselheiro o encorajamento e apoio como j foi ressaltado em I Tessalonicenses
5.14: sustentai os fracos; sede paciente com todos.
4 Ensine ao Cliente como que ele deve encher a Mente: a Tcnica de Gravador.
O novo caminho rduo comea, e a crena antiga estabelecida por muito tempo tende
a resistir os novos princpios. O aconselhado deve ser orientado com muito cuidado a resistir
quando os sentimentos antigos surgem. CRABB (1999. p. 165) alerta um mtodo chamado
gravador que a pessoa tenha um carto e que carregue consigo escrito as suposies errada,
e em outro a proposta da revelao bblica estabelecendo o contraste do sentimento ocorrido
naquele momento. Repetir vrias vezes a frase bblica como num gravador mencionar alto e
com nfase para memorizao.
O aconselhado deve se ocupar com os novos princpios apreendidos. (CRABB, 1999.
p. 165). Exemplo de uma meno bblica a de Filipenses 4.8:

82

(...) Tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo
tudo o que puro tudo o que amvel tudo o que de boa fama, se alguma virtude
h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.

5 Compromisso de Ao ou Assegure um Compromisso:


Uma coerncia de comportamentos deve ser observada na nova etapa. O pensamento
certo ainda est sendo incrustado na mente , portanto frgil, a mudana ou a nova perspectiva
ainda no automtica est sendo filtrada e processada na mente.
A pessoa deve assumir um compromisso intenso e firme travando uma batalha com o
antigo pensamento e optar pela nova concepo. A relutncia para atuar nos moldes agora
estabelecidos considerada como uma hipocrisia talvez ou fingimento porque muitas vezes
no h coerncia com o pensamento com o que realmente precisa proceder. (op. cit. p. 166).
6 Planejar e Praticar o Comportamento Bblico:
O conselheiro e o aconselhado se empenham para que acontea o novo padro de
comportamento reafirmando todos os processos aprendidos e colocando-os em prtica. A
pessoa j se sente segura e qualquer sintoma contrrio deve ser combatido com as verdades
bblicas. (op. cit. p. 170).
7 Identificar os Sentimentos controlados pelo Esprito:
Quando a pessoa se esvazia do sentimento ligado ao pecado e se renova como:

E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando a


vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que bom,
agradvel e perfeito. (Romanos 12.2).

A mente renovada experimenta uma qualidade de vida integrada com significado e


segurana e para orientar a nova pressuposio bsica. CRABB (1999. p. 147) salienta
todo problema no modelo pode ser completamente evitado se a crena bsica estiver
compatvel com a verdade revelada.
A mente renovada est em um novo caminho, os pensamentos ordenados de acordo
com os princpios bblicos resulta no comportamento certo e gera uma obedincia concisa e
feliz apropriada aos desiguinios de Deus. O aconselhador deve reforar e conduzir a evidencia
da sensao de pertencimento ao Esprito Santo, e a pessoa se torna segura e significativa.

83

3.2.4. A Disposio e o Alvo do Aconselhamento

CRABB (1984) afirma que, o NT ensina que muito mais que pedir ou implorar, o
cristo deve se voltar para os ensinamentos de Cristo de levar as cargas uns dos outros, dar
graas em tudo e no mentir. Enfim, a proposta tratar com compaixo e orientar uns aos
outros. Pois o homem no um mero mortal. O autor exorta que:

As pessoas so maravilhosas, embora cadas, assim minha atitude no ser


mais: voc aceita ou rejeita, o azar seu. E sim. Eu realmente almejo que voc
aceite; a alegria sua disposio o destino desejado. (CRABB, 1984. p. 109).

O aconselhador bblico para atingir um bom trabalho deve responsabilizar as pessoas


mantendo o principio bblico como premissa da sua nfase, no dever ser agressivo, sem
ironia e indiferena. Se o aconselhado quer se manter nos padres pecaminosos o
aconselhador deve confront-lo mas com delicadeza, firme e inaltervel mas com afetividade.
E se no houver proposta de mudana deve orient-lo com muito cuidado a voltar quando
estiver com desejo de aceitar os princpios bblicos. (op. cit. p. 110).
O aconselhador tem compromisso com a tica crist e a responsabilidade de prescrever
caminhos e direes apresentando o princpio do cristo que ser igual a Jesus. Viver de
acordo com o que ensina a Bblia. A admoestao de Paulo torna-te padro dos fieis, na
palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza. (I Timteo 4.12).
O conselheiro prima por orientar a pessoa deixar os pensamentos e atitudes de
ressentimentos, auto-piedade, imoralidade, inveja, descontentamento, desejos e lutas
materialistas, lascvia, orgulho, mentira, ansiedade (op.cit. p. 112). E moldar-se aos
princpios bblicos, tornar-se semelhana de Cristo.
Para suprir as necessidades mais profundas o aconselhador se volta revelao para
fundamentar todos os atos de orientao, partindo do reconhecimento de que o homem no
est em sua condio normal, mas est sob as conseqncias do pecado.

84

Aos poucos uma ordem estabelecida, que acontece quando a relao do


aconselhamento se processa no sentido de crescimento, aperfeioamento para maturidade da
pessoa e para formao de atitudes corretas, sentimento e pensamentos corretos.
A proposta orientar o cristo a se mover para o caminho da obedincia a se tornarem
mais como Jesus. E CRABB (1999) aplica o alvo de Transposio em que o aconselhado
ministrado tanto com as ferramentas psicolgicas como as bblicas a uma justificao atravs
do amadurecimento crescente em resistir tentao em qualquer abordagem a meno
orient-lo a uma tica de transpor-se: (obedincia), modificar a conduta, controlar os desejos
antigos e ajust-lo. A mudana deve ser interior e exterior, um novo carter de pensar e
perceber, enfim uma personalidade transformada para cima (cf. CRABB, 1999. p. 23).
Grfico 2

A obedincia um dos requisitos, outro orientao para mudana das atitudes e os


desejos serem submetidos aos novos conceitos dos princpios bblicos. Complementando, a
mudana deve iniciar no interior e se externar nos atos, so outros objetivos: alvo para cima
uma personalidade transformada para se alcanar a maturidade crist. Crabb compara a obra
divina de mudana de comportamentos com os alvos de terapeutas como: Rogers renova os
sentimentos. Glasser renova o comportamento. Skinner renova as circunstancias. Cristo
renova as mentes. (HURDING, 1934. p. 340).

85

3.2.5. Limite e Postura do Aconselhador

O conselheiro deve ter um conhecimento razovel da Bblia, para desenvolver com


destreza uma abordagem mais efetiva dos problemas identificados. Reconhecer as
necessidades bsicas das pessoas, buscando uma confrontao do individuo com a palavra de
Deus. O foco da abordagem para os pensamentos, buscando orient-lo a mudar. Promover
pensamentos certos.
Preparar e equipar na comunidade, incentivo e disposio a ensinar outros, pois as
igrejas necessitam de encorajamento de viver o termo grego Koinonia15.
A liderana deve ser alertada para saber mais das necessidades e individualidade de
cada membro e trazer mais informao aos seus congregados sobre aconselhamento.
A premissa fundamental de (CRABB, 1984. p. 13) que nesse relacionamento de fala
e escuta, fundamenta-se o discurso entre ambos e os sentimentos so trazidos tona. Assim
consegue-se resultados de interao e mudana. O aconselhador deve demonstrar empatia,
respeito, amparo sendo uma escuta analtica e silenciosa com o propsito de proporcionar
motivao para exposio do inconsciente e que o aconselhado se manifeste com confiana e
desenvoltura. O aconselhador atua como um ajudador analisando o problema.

O conselheiro bblico altamente qualificado aquele que se baseia no


verdadeiro conhecimento, que sabe onde pode encontr-lo e como abordar o
individuo em sua singularidade e alcan-lo com a verdade. (CRABB, 1999. p. 44).

Esses aconselhadores devem ser rpidos em decises e equilibrados, conhecer as


Escrituras com habilidade. Para que centrado na Bblia identificar os sentimentos
problemticos analisando os casos em que so mais acentuados e verificar os comportamentos
cuidadosamente. Para tal possibilidade recomendado por Crabb orientadores de liderana
habilitados para as entrevistas, instrudas nos princpios de um viver cristo, como pastores,
presbteros, que sejam preparados com modelos e opes de aconselhamento por se tratar de
uma exortao e interveno mais profunda e complexa.
15

Viver em comunho e em comunidade.

86

A interao entre conselheiro e aconselhado deve criar vnculos, ser envolvente, no se


esconder atrs de uma mscara, ou seja, ser transparente, para que o aconselhado construa
uma confiana e se reporte facilmente ao seu aconselhador. A comunicao deve ser clara e
trabalhar com informaes de uma maneira completa. O que ensina deve ser alimentado com
as palavras da f, e da boa doutrina I Timteo 4,6. Complementando Paulo orienta o
discpulo que o obreiro deve ser aprovado, que no tem de que se envergonhar: que maneja
bem a palavra da verdade II Timteo 2,15 (MACKARTHUR, 2004. p. 356)
Recomenda-se o uso da comunicao significativa. A qual no se limita com o uso s
da palavra, mas envolve elementos para-verbais e no-verbais como Jesus se dirigia as
pessoas. Gestos, olhares, sinais, desenhos, smbolos e at o prprio silncio, esto inclusos
nesse tipo de comunicao. Acrescenta tambm que o ambiente para o aconselhamento deve
ser favorvel, isto , acolhedor, produtivo.
O Aconselhado deve encontrar oportunidade para expressar suas necessidades, um
exemplo disso o caso da mulher Siro-Fencia. Ela, porem, respondeu, verdade Senhor:
mas tambm os cachorrinhos comem, debaixo da mesa, as migalhas das crianas. Ento ele
disse-lhe. Pelo que disseste, vai: o demnio saiu de tua filha. Marcos 7.28-29. Ela encontrou
o momento oportuno para raciocinar sobre suas dificuldades pessoais, teve perspiccia no
momento certo de falar, no se adiantando nem se atrasando. A ateno deve ser redobrada
para descobrir as singularidades significativas.
CRABB (1984) alerta que os aconselhadores esto perdendo o foco mais profundo da
necessidade humana, que onde est alojado o problema e no a viso religiosa de que o
pecado e no a doena o causador do distrbio. A abordagem de confronto necessria, e
muitas vezes, o conselheiro se debrua na preocupao de confrontar o aconselhado com seus
conceitos religiosos e alcanar uma confisso, mas se torna pesaroso para o aconselhado a
frase voc tem que se arrepender confessar e mudar (seu comportamento). Ento se modera
o confronto e ocasiona o que CRABB (1984. p. 49) aponta conforme as linhas duma caa as
bruxas com uma queima final.
Se o pensamento errado no for corrigido a pessoa agir sempre de maneira
equivocada, buscando satisfazer suas necessidades e, conseqentemente, se comportar de
modo errado. Agora se for orientado por um aconselhador consciente e embasado nas
verdades bblicas, como um novo modo de pensar e corrigir sentimentos errados os resultados

87

sero eficazes. Porque a reprimenda e a exortao contnua agridem e no produzem efeito.


(CRABB, 1984. p. 49).
Neste captulo, as opinies contrrias, isto , dos crticos de Crabb, so apresentadas
como teoria complementar. Entre os crticos, Martin e Deidre Bobgan, foram os mais
utilizados na pesquisa. Martin Bobgan doutor pela University of Colorado, vice presidente
do Continuing Education of Santa Barbara City College. Casado com Deidre Bobgan,
doutorada pela University of California em Santa Barbara, membro do Phi Beta Kappa,
ambos escreveram livros focados na rivalidade psicolgica e Aconselhamento ou Psicologia
Crist, entre eles esto: Psychological Way: The Spiritual Way; Hypnosis and the Christian;
How to Counsel from Scripture; Lord of the Dance e PsycoHeresy.
Segundo a concepo crtica dos BOBGAN (1987; 1990), Crabb mais psicolgico
do que bblico. Ao iniciar o livro de aconselhamento bblico, orienta a leitura de muitos
autores seculares que so psiclogos e psicoterapeutas a partir de Freud, Adler, Maslow,
Rogers, Skinner, opositores no discurso de aconselhador cristo ou bblico, e esta indicao
apresentada como referncia bsica para o trabalhio dos conselheiros.
Para esses crticos, as ferramentas primordiais oferecidas pela psicologia no so
substanciais e potenciais para orientao no modelo e tica de Crabb, que trabalha com a
problemtica Como um conselheiro com dupla viso poder apontar a forma certa para um
problema. Martin e Deidre BOBGAN entendem que o ser interior no transformado por
tcnicas psicolgicas.
Crabb louva as mentes iluminadas dos psiclogos contrariando o procedimento
religioso, onde a posio dos lderes eclesisticos preponderante, quando se fala dos
despojos do Egito ele no identifica quais so eles para se reter o que til (cf. BOBGAN,
1987. p. 123).
Ele bastante claro quando se volta para o cerne do problema, a localizao ou a raiz
da crena errada, pois o conceito do inconsciente de Freud, como reserva dos impulsos que
governa o indivduo, est presente como verdade real e pedra principal em sua teoria
(BOBGAN, 1987. p. 124). Tratando do inconsciente como parte real e poderosa em cada
pessoa, segue sugerindo que a doutrina do inconsciente indispensvel para a orientao de
relaes interpessoais de terapia nos organismos eclesisticos. A proposta de Crabb
transformar o eu interior atravs de insigths psicolgicos usando a sabedoria do mundo para
aconselhamento.

88

A anlise dos BOBGAN (1987) traz a explicao de que o Homem um ser completo,
e as explicaes da psicologia sobre o trabalho do interior da alma mera especulao. A
nica fonte correta sobre o corao, a mente, a alma e as emoes esto bem definidas na
Bblia. A Bblia para ns no s exata entendemos que o Senhor, nosso Deus, sabe e
manipula o que existe dentro de cada pessoa. Ele conhece e faz a limpeza nessa parte interna e
ningum pode entender. (BOBGAN, 1987. p. 126).
Os autores ainda afirmam que ensinar o conceito freudiano do inconsciente pode
provocar um atraso religioso ao cristo ao invs de um aprendizado melhor sobre as
escrituras, Assim, a proposta religiosa na tica de Crabb de mexer na teoria freudiana e
manter o foco em si mesmo e nas doutrinas. Martin e Deidre Bobgan criticam a posio de
Crabb de no s aplaudir a teoria freudiana como a incorporar, quando, na verdade, se trata de
teoria da alma em seus ensinamentos sobre satisfao. (op. cit. p. 126).
Ainda refletindo sobre o inconsciente como fator relevante para a satisfao, Crabb
no apresenta fundamentos bblicos do assunto, numa compreenso rasa e no muito clara do
uso da palavra corao.
Concluindo, o pensamento dos BOBGAN (1987) na oposio ao mtodo de Crabb,
cita que o Evangelho foi escravizado pelo duplo compromisso na tica psicolgica de
aconselhamento bblico de Crabb.
A viso de Crabb foi bastante marcada pelo estudo de vivncias psicolgicas e
psquicas no ajudar e orientar os relacionamentos humanos e o mtodo integracionista
desenvolvido bastante polmico. admirvel a ousadia de quem apresenta algo com peso de
estudo cientfico e dando um alto apreo a f e complexidade nas relaes interpessoais.
Contudo preocupa-se com a transparncia metodolgica explicitando os procedimentos
adotados as razes e caminho para se chegar aos resultados.
O duplo compromisso da integrao no aconselhamento de Crabb demonstra uma
elevada frequncia de contradies entre os valores e a proposta da Bblia, como revelao, e
as ferramentas usadas partindo de uma gama de concepes da psicologia e psicoterapia.
Porm trabalha com o prtico e razovel, manuseando o que ambas oferece, voltado para a
abrangncia das necessidades de significado pessoais.

89

Captulo 4
Consideraes Finais

Esta pesquisa foi desenvolvida buscando, a partir da psicologia e da Bblia,


desenvolver uma abordagem de aconselhamento, com as ferramentas da psicologia. As
contribuies de Larry Crabb que, a partir dos anos setenta, desenvolveu um mtodo
declarando a autoridade das Escrituras e a indispensabilidade e suficincia de Cristo,
buscando uma integrao cautelosa a fim de encontrar uma abordagem de aconselhamento
fundamentado na Bblia.
O fator principal deste trabalho foi tentar estimular e aproximar os interessados em
propagar a paz interior daqueles que se sentem a margem de sua sociedade religiosa. Fazendoos florescer para a vida e reincorpor-los, valorizando-os e, se possvel, tornando-os
instrumentos de referencial teraputico diante de outros nas mesmas dificuldades.
Estimular tambm a romperem as barreiras que impedem o estabelecimento do
dilogo entre o universo cientfico e religioso, tericos e profissionais de ajuda. Porque cada
seguimento apresenta nveis de anlise diferenciados, voltados para a complexa experincia
humana implicando ontologias e epistemologias prprias e com a importncia vital de
fronteiras, entendendo o que mais precioso: o cuidado com o semelhante.
A vasta experincia emprica crist e psicolgica proporcionou a CRABB (1984)
desenvolver um mtodo atrativo para os lderes religiosos ampliarem e desenvolverem o seu
conhecimento, no contexto j conhecido da prtica pastoral, que no exige treinamento
deveras tcnico e centrado na nfase atuante da f em Deus e na importncia da Bblia como
palavra divina, seu ponto central, salientando a importncia e incentivando a eventual
mudana do indivduo.
CRABB (1984. p. 13) estabelece seus princpios em que o aconselhamento bblico se
fundamenta sobre a premissa de que realmente h um Deus pessoal e infinito que se revelou
proposicionalmente na palavra escrita, a Bblia, e pessoalmente na palavra viva Jesus Cristo.
Nas afirmaes metodolgicas utiliza a Bblia como referencial maior, tendo o amor e o
cuidado como componentes da soluo eficaz.

90

O alvo da metodologia de CRABB (1984) se baseia no conceito voltado s


necessidades bsicas das pessoas. Antes da queda, Ado e Eva conheciam o valor e a
segurana, o amor, a aceitao estvel do Criador. Mas com a rebeldia do homem contra Deus
algumas alternativas ocorreram na mente humana na busca do valor e da segurana. O autor,
ento, analisa como se forma o pensamento defeituoso: Os problemas pessoais comeam
com uma crena errada que leva a comportamentos e sentimentos que nos neguem a
satisfao de nossas profundas necessidades. (CRABB, 1984. p. 82).
Assim, a proposta da teoria : promover o pensamento certo gerando uma
resignificao para o comportamento e os sentimentos corretos. Enfocando no pensamento, o
aconselhamento deve ser voltado para corrigi-los de seus aspectos negativos, transformandoos em pensamentos positivos e, conseqentemente, produzir comportamentos e sentimentos
corretos. vlido lembrar que o que se denomina certo ou correto, aqui, segue a linha crist bblica de CRABB (1984).
O ressentimento, a culpa e a ansiedade so as trs dificuldades que ocasionam os
problemas do indivduo e o procedimento do aconselhador : reconhecer as necessidades
pessoais bsicas, segurana e significado e identificar os pensamentos errados sobre como
suprir essas necessidades. Pois o pensamento errado que ocasiona o comportamento de
mesmo sentido, guiando culpa, ou aos ressentimentos e ansiedade.
Para uma orientao equilibrada CRABB (1984; 1999) afirma que a igreja como
organismo de resgate e recuperao das dores e sofrimentos deve ser o bero de apoio terno,
orientao e encorajamento. Para isso ele aponta trs nveis de aconselhamento, o primeiro de
Estmulo para tratar dos sentimentos problemticos e substitu-los para sentimentos
bblicos. O segundo a Exortao para que o comportamento problemtico se transforme
em comportamento bblico e o terceiro o Esclarecimento visando que o pensamento
problemtico seja suprido por pensamento bblico.
Na tentativa de esclarecer o modelo, CRABB (1984; 1999) apresenta tambm sete
etapas de maior esclarecimento, proporcionando ao conselheiro a direo de como atuar.
Assim, primeiramente deve identificar os sentimentos problemticos. Em seguida identificar o
comportamento problemtico. Terceiro passo identificar o pensamento problemtico. O
quarto ponto mudar a pressuposio. Em seguida, obter compromisso, depois planejar e
praticar o comportamento bblico. E por ltimo e o stimo passo identificar os sentimentos
controlados pelo Esprito.

91

A postura do conselheiro na viso de CRABB (op. cit.) seve ser voltada para a Bblia,
instrudo na consolao das pessoas aflitas, consolo e conforto inspirado na palavra grega
paramutheo que significa falar de perto e o prefixo parakaleo, vir em auxilio de algum, so
termos usados e desenvolvidos por CRABB (op. cit.) para proporcionar um modelo de
aconselhamento preciso e amplo. A postura do conselheiro, ento, desenvolver os mtodos
elaborados articulando e interpretando as respostas produzidas pelo aconselhado, utilizando a
psicologia de acordo com a verdade bblica.
A descrio, a localizao da raiz do problema, a empatia, autenticidade, o calor
humano, a honestidade, o tempo estabelecido e as perguntas so procedimentos psicolgicos
em que o aconselhador usa, como ferramentas, para aplicar o mtodo e orientar, sempre
voltado para a revelao bblica.
A contribuio de Larry Crabb e de outros autores estudados aqui trouxe um largo
enriquecimento a esta autora, abrindo vrios leques para serem explorados no universo
cientifico e religioso. Estas contribuies trouxeram entendimento para as relaes de ajuda,
apontando um grande caminho de discusses posteriores no dilogo entre psicologia e
religio.
O aconselhamento uma prtica que vm sendo ampliada, especificamente se partindo
do universo do ser humano, os quais todos os dias e em todos os lugares conversam entre si.
O relacionamento espontneo e at os mais tmidos necessitam se relacionar. Mas um
dilogo confidente, amigo, direcionado, como CRABB (1992) traz expressiva contribuio
ao trabalho dos conselheiros cristos. Ele est em sintonia com as realidades do sofrimento
humano. (HENDRICKS, sobre os ensinamentos de Larry Crabb, em seu livro De dentro
para fora).
Outro ponto de contribuio a desenvoltura estratgica e bblica percebida no
mtodo sobre significado e segurana. A falta de significado, o vazio, impulsiona a busca de
algo para suprir as necessidades bsicas e o indivduo no sabe lidar com isso. Ento, vai ao
encontro de alternativas comportamentais que julga ser suficiente para suprir. A orientao de
CRABB (1984 e 1999) volta-se para a Bblia, na suficincia de Cristo.
Jay Adams e Crabb reagiram contra a amplitude da psicologia moderna. Adams
buscou tambm um modelo de aconselhamento que tivesse a revelao bblica como fonte de
referencia. Mas ambos encontraram caminhos diferentes, embora, em muitos aspectos, os dois
tenham o mesmo embasamento. Adams influenciou, principalmente no Brasil, uma gama de

92

conselheiros cristos que se opunham psicologia, os quais afirmam que para ser bblico o
aconselhamento tem de ser nouttico, o mtodo de confronto com o pecado pessoal. Crabb
por outro lado integrou o conhecimento da psicologia ao conhecimento da Revelao
Especial de Deus na busca pela sade mental de seu povo.
Ambos, Crabb e Adams, entendem que o ser humano, influenciado pelo pecado, foi
separado de Deus e precisa ser transformado atravs do arrependimento de seus pecados e
pela sua f em Jesus Cristo. bom lembrar que a utilizao das ferramentas da psicologia
aceita somente por Crabb, pois Adams reduz todas as propostas na confisso de pecados.
Cabe ainda acrescentar, a alienao, no s composta de dogmas, mas da falta de
lentes que iluminam a livre iniciativa de repensar uma proposta de ajuda desincrustrada de
preconceitos impensados que sejam narcsicos ou tradicionais.
A ajuda, o cuidado e o orientar ao prximo devem ser vistos e aceitos como tarefas em
que todo cristo poderia se integrar, baseados no amor e na compreenso. As formas de ajuda
poderiam at ser legalistas e formais, porm possuindo o propsito como principal fonte de
recuperao emocional de perdas, do sofrimento, insegurana, de significado, angstia,
ressentimento e da ansiedade, podendo, assim, alcanar a superao e encontrar uma sada.
No se trata de uma polarizao entre certo ou errado para os meios aplicados, mas
sim aos resultados de um processo dialgico de resignificado da crena. Os quais no se
oponham contundentemente a princpios antiticos, a fim de alcanar a mudana e a
restaurao de novas perspectivas de vida, de superao e bem estar.
As ferramentas da psicologia, no desconsiderando alguns como Jay ADAMS (1970),
em Conselheiro Capaz, so elementos ajudadores para detectar o mago do sofrimento e
traz-lo tona com habilidade. Orienta-se e sugere-se caminhos novos e opes para que o
aconselhado se debruce em reflexes e conscientizao do problema tendo condies de
repensar, e, com ajuda, tomar um novo caminho de segurana, conforto e plenitude.
As fronteiras entre aconselhamento bblico e psicolgico, segundo a viso desta
autora, so delicadas. De um lado, h a viso legalista de no aderir interveno psicolgica,
mas como detectar a raiz do problema se no usar mtodos para atingir o inconsciente? E
como suscitar opes de sada se no houver um mtodo? Assim, ao aplicar o mtodo, logo
surgir a hiptese que a Bblia responder todas as perguntas existenciais.
Do outro lado, a viso cientfica ou racional, entendendo que as escrituras s trazem
respostas msticas e irracionais da transcendncia ou alienao e no procedimentos

93

reveladores da singularidade e pluralidade de comportamentos autnticos, a saber, prticos e


ticos.
Entende-se que Lawrence Crabb Jr. pode contribuir para uma anlise ainda mais
acurada e desinteressada em conflitos de procedimento e voltado para o ser pessoal e singular,
que pode ser beneficiado e ajudado em suas dificuldades obscuras, cinzentas e sem sada.
Considerando que as afirmaes aqui feitas so apenas embrionrias e que
contriburam para esse projeto, como prtica de cuidados fundamentados a partir da
psicologia e da Bblia, o desejo da pesquisadora com essa pesquisa que se construa um alto
valor humanitrio, voltado para as necessidades essenciais e existenciais do ser humano.
Apresentando, assim, a suficincia de Cristo e a crena em um Deus infinito e pessoal.

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A447p Almeida, Loyde Gonalves de


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LC BV4012.2
CDD 253.5

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