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EJERCICIOSINCIERTOSDEFENOMENOLOGA

PRCTICA
Fenomenologa,metafsicay
deconstruccin:ensayosobrelalecturaarendtiana
deAgustndeHipona
13 Mircoles Ene2016
PAPA
2
Etiquetas
alteridad,AmorMundi,Arendt,ArendtySanAgustn,Arendt,Sco,Stark,ChristianEthics,Conceptodeamor
enAgustn,deconstruccin,DerLiebesbegribeiAugustin,fenomenologa,Fenomenologadeldeseo,
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Augustine,metafsica,MetafsicaenSanAgustn,mundanidad,natality,pluralidad,SaintAugustineandHannah
Arendt,SanAgustn,totalitarismo,Vida
El18deDiciembreenelDepartamentodeFilosofadeMurciatuvolugarladefensademitesisdoctoralbajola
direccindePatricioPealverGmez.Elttulodelatesiseselqueapareceaqu.Eltribunalestuvocompuestopor
losprofesores:D.ngelPriorOlmos,D.MiguelGarcaBaryD.PedroCerezoGaln.Ofrezcoacontinuacin,
conalgunaslevesmodicaciones,eltextoqueutiliccomobaseparasudefensa.
0.Aunque no fuera cosa sealada por el protocolo, mis primeras palabras habran de ser de
agradecimiento a los miembros del tribunal. Soy consciente de la multitud de tareas, exigencias y
responsabilidadesque,enestostiempos,ustedestiendenqueatender.Graciasporhaberledomitrabajo
yhaberaceptadoestaraqu.Peroaesteagradecimientoquepodraserdichoantecualquiertribunalhay
queaadirunanotams:enlestpresente,ylaspalabrasprimerastienenquerecogerlosiquierenser
justas,elreconocimientoalosmiembrosdeltribunalporqueeneltiempohansido,enunosentidou
otro,maestrosmos,normalmente,enesedilogofecundoenelqueacontecelalosofacomolectura.
Este agradecimiento, por supuesto, tambin alcanza e incluye a mi tutor que a lo largo de todo este
tiempohaestadomuycercanoamenlaexigenciaquellevaconsigoelcultivodelaverdaderalosofa
yenlacalidezdequiensiemprehatenidopalabrasdeapoyoparamitrabajo.Graciasporsuorientacin,
su atencin, su trabajo y, sobre toco, por su tiempo. Gracias tambin a mis padres y a mi familia. Me
hace feliz que podis compartir conmigo este momento que reeja, como bien sabis, una vocacin
loscaquevosotrosconocisdesdeelorigen.Ygraciastambinaquieneshabisacudidoaesteacto
yaquieneshabiendoqueridoestar,pordiversosmotivos,noestis.Enelquererdelalejanatambinse
estpresente.

1.Visto retrospectivamente, este trabajo surge de diversos cruces de la losofa en mi vida. Quizs el

1.Visto retrospectivamente, este trabajo surge de diversos cruces de la losofa en mi vida. Quizs el
tribunal deba saber que un primer trabajo de juventud se orient hacia Heidegger, hacia el joven
Heidegger,intentandoponerdemaniestolasbasesontolgicasdelahistoricidadyelproblemadela
desfondacindelahistoriadesdelaperspectivadelalgicafenomenolgicaqueentrabaenjuegoenSer
y tiempo. Esta lgica fenomenolgica viene caracterizada por Heideggter como lgica productiva
(produktiveLogik).Estomellev,entonces,aleeraHusserlperotambinaprofundizarenlossupuestos
deesalgicafenomenolgicaapartirdeKantydelidealismoalemn.Luegollegaron,laslecturasdela
AAFIylaorientacinprcticadelalosofa.Fueentoncescuandoviquepodahacerseunalecturade
Arendt desde los principios de la lgica fenomenolgica tal y como aparecen en Heidegger. Y as,
tomando como referencia los pasos o momentos de esa lgica se congur un primer proyecto de
investigacin y se present como tesis para el DEA una primera parte de ese trabajo. En el proyecto
inicial, el estudio de la relacin de Arendt con san Agustn quedaba reducido a un epgrafe de la
segundapartedelascuatroquetenaelproyectoy,enprincipio,elObispodeHiponanoofrecams
motivo que ser un lugar de paso para estudiar la relacin de Arendt con la tradicin losca. Es el
desarrollodeesteepgrafe,elquedealgunamanerasetomcomoiniciodeestetrabajodedoctorado.
2.Tomamos,portanto,enestainvestigacineltextodeArendtsobresanAgustncomocentral,untexto
que surgi como tesis de doctorado en 1929, un texto que intent ser reescrito en plena madurez
intelectual pero que fue nalmente abandonado. Sin embargo, en l quedaron trazas y huellas de su
pensamientoposterior.EstoscambiosaparecenenlaedicininglesallevadaacaboporScoyStarkque
fuepublicadaen1996.Puesbien,sitenemosencuentatantoeltextooriginariocomoeltextorevisado,
podemosverquecabenvariaslecturasdellibrodeArendtsobresanAgustn.Laqueaqusepropone,
aun teniendo en cuenta la distancia del primer texto y del segundo, marcada sobre todo por las
consecuenciasparaelpensamientodelacontecimientodeltotalitarismo,yelhechomismodelproyecto
inacabado de su reescritura, pretende arrancar del texto de Arendt un camino para la losofa, una
lecturaquequisieralevantarsesobrebasesmsrmesparalaexperienciadelpensamientoqueaquellas
sobre las que la propia Arendt levant su texto. En este sentido, esta lectura se propone como un
ejercicio fenomenolgico que parte claramente de un fenmeno originario y que quiere llevar la
exigenciadeloquesemuestraenlhacialacomprensin.Esasbsicamenteuntrabajosobreuntexto
Arendt,aunque,sinembargo,vamsalldel:habaquesuperarlaescasezconlaqueArendtleeaSan
Agustn,yconlaqueellacomprendelafenomenologaperosobretodoconlaqueleelametafsicay,en
ciertosentido,tambinlacrticaaestatradicinmetafsica.
3.El trasfondo para iniciar este camino en la losofa, un camino que quiere trazarse al modo
fenomenolgico,setomaenelCaptuloIapartirdedostextosfundamentalesdeHeidegger:Problemas
fundamentalesdelafenomenologa,untextode1919/20yAgustnyelneoplatonismode1921,prximospor
tanto a esos aos en los que ella estudia en Marburgo con Heidegger (19241926). Estos textos son
prximosanuestralecturadeArendtnotantoporlasfechas,niporlarelevanciaqueenellostienesan
Agustnyelcristianismoantiguosinoporqueenelloslafenomenologasecomprendecomounaciencia
originariadelavidaensufacticidad.Estadescripcinfenomenolgicadelavidapartedelsupuestode
que la vida es lo autosuciente. La autosuciencia (Selbstgenugsamkeit) de la vida signica que no
necesitanadafueradesparallevaracaboelcumplimientodesustendencias.Sinembargo,estavida
muestra el vivir como un transcurrir fctico en su proyeccin al mundo, un mundo al que la vida se
dirigeenunatriplerelacinintencional:elmundocircundante(Umwelt),elmundodelosotros(Mitwelt)
y, especialmente destacado para Heidegger, el mundo del s mismo (Selbstwelt). La investigacin de
Heidegger se dirige hacia los modos en que el Selbst tiene de encontrarse y de expresarse. Y es aqu
dondesanAgustnylalecturadeHeideggerdelasConfesionesadquierenverdaderarelevancia.Eneste
sentido,lahermenuticadeSanAgustnparaservirdeguaaunahermenuticadelafacticidadtiene
que desmarcarse para Heidegger de las interpretaciones objetivistas de la cultura (Troeltsch), de los

que desmarcarse para Heidegger de las interpretaciones objetivistas de la cultura (Troeltsch), de los
dogmas (Adolf von Harnack) y de las ciencias (Dilthey) para desplegarse a partir de lo dado
originariamente.
4.Desde este trasfondo, el Captulo II prepara metodolgicamente la lectura de Arendt. Da relevancia
este captulo, al ponerlo como el inters originario (ursprngliche Interesse) en la investigacin, al
fenmeno(Phanmen)comoaquellodeloquearrancalainterpretacin.Estefenmenosehacepresente
alalosofacomolacuestindelsmismo(Selbst)queensanAgustnvienedadaporlaquaestiomihi
factussum.Elfenmenosepresentaascomoloquellevaunaexigenciadecomprensinqueafectaala
cuestin del sentido del s mismo en su facticidad. A partir de esta exigencia en la que se origina la
losofa, el texto de Arendt se abre a tres anlisis particulares que corresponden a los tres marcos de
experienciaqueconstituyenlastrespartesdesulibro.Estostresmarcosestnunidosporelconceptode
amor y quedan cuestionados por el modo en el que se comprende en san Agustn el amor al prjimo.
Arendt pretenda mostrar las contradicciones e incongruencias que se producen al ordenar el
pensamientodesanAgustnenestosmarcosexperiencialesparaarribar,nalmente,aunplanteamiento
delproblemadelavidasocial.Deestemodo,elprimermarco,correspondealaexperienciadelappetitus
y al anlisis de la existencia que de l se deriva, el segundo, al metafsico y teolgico, y el tercero, al
social. El texto visto as tendra un valor programtico para el pensamiento maduro de Arendt en la
medidaqueorientasutextoalacuestindelmundoyalavitasocialis.Pero,comohemosdicho,desdeel
primer captulo, nuestra lectura del texto pretende asentar sobre bases ms rmes que el propio
planteamiento de Arendt. Lo hace, principalmente, en los siguientes puntos: i) parte del concepto de
amor, desde una perspectiva fenomenolgica tomndolo, desde un punto de vista formal, como un
concepto relacional y dene esta relacin desde la exigencia que lleva en s el fenmeno originario; ii)
sitacomoproblemacentraleldelarelacindelsmismoentantoquesujetodeexperienciademundo
perotambincomosujetodeexperienciadelavida,esdecir,tomaelfenmenooriginariocomoaquel
que lleva la intencionalidad de ser vidaqueexperienciamundo y entiende este mundo como el lugar de
manifestacin de la vida, pero al mismo tiempo abre la posibilidad al pensamiento de tener como
objeto suyo la vida que se experiencia a s misma y, sobre todo, la posibilidad de elevar esta
experienciaalacomprensindelarazn,esdecir,detomarlaexigenciadelfenmenooriginariohastael
modo de comprensin metafsico; iii) comprende la fenomenolgica como un camino de experiencia
que,progresivamente,vadesocultandolosmodosenlosqueelsmismosevacomprendiendollevado
porlaexigenciadelcuestionamientodesencadaunodeesosmarcosexperienciales:elfenomenolgico,
elmetafsicoyelpostmetafsico,orientado,esteltimo,porlacuestindelaalteridad.Lavidasenos
hacepatenteensucarcterrelacionalcomodeseo,perolavidaensudeseodesersiemprevidallevala
exigenciadelmodoprimeroyfundamentaldecomprensin:elmodometafsico.Esdesdeestehorizonte
desde el que en nuestro trabajo se plantea la cuestin de la relacin de alteridad en San Agustn, el
problemadelacomunidad,eldeunafenomenologadelopolticoy,desdeah,eldelatareayelsentido
deladeconstruccindelatradicin,odeciertatradicin.
5.Segn lo indicado, el Captulo III, parte de una fenomenologa del deseo. El desear pertenece a la
constitucin originaria del hombre y se toma como el primer modo en el que se da una primera
interpretacindelavidaqueexperienciamundo.Eldeseotieneunaestructuraintencionalquetieneasu
trmino un bien que se quiere poseer. Ahora bien, el deseo no tiene trmino sino con la tenencia y
posesindeaquellohacialoquesedirige.Peroaslascosas,laexigenciadelaquaestiomihifactussum
apuntaentoncesalanecesidaddelatenenciadeunbienquenopuedaperderse.Elanlisisdeldeseo
nos lleva de este modo a la cuestin de la felicidad como la posesin de ese bien que por nada del
mundoquisiramosperder.Ahorabien,elbiendelafelicidadestasediadoporlamuerteylamuerte
misma se presenta como aquello que cuestiona la posibilidad de la vida para poseer un bien
imperecedero.Lainquietuddelavidasemaniestaasenelhechodequelavidallevaenslaexigencia
dequerervivir,aunquesepadesmismaque,entantoqueexistenciaenelmundo,tienequemorir.Por

dequerervivir,aunquesepadesmismaque,entantoqueexistenciaenelmundo,tienequemorir.Por
ello,enlafesostiene la vida su deseo de no ser decepcionada. Pero ascomolimitadaenlamuertela
vida limitada muestra el carcter temporal de la existencia pero tambin el cuestionamiento de este
carcter temporal al pretender comprenderse como eterna. La existencia del hombre es lugar de
encuentrotantodelomudablecomodeloinmutable,tantodelotemporalquedesaparececomodelo
intemporalquepermanece.Esaqudonde,paraArendt,sanAgustnrecurrealalosofaplatnicapara
pensarelmododeserdeloqueyanocambiaeneltiempo.EnelcaminodelalosofadesanAgustn
este modo de comprensin metafsica del s mismo, que se ver ms adelante, slo tiene lugar en la
medidaqueelhombreensuexistenciavuelveastraslaexperienciadesudispersinenelmundo,esto
es,traslaprdidadesenelappetitusdecupiditas.
6.Dentrodelmarcodelafenomenologadeldeseo,segnloapuntadoanteriormente,tambinhayque
incluir la experiencia de lo trascendente, la experiencia de la trascendencia que va en post de una
plenitudqueslopuedevenirdeDios.Frentealaexperienciadelsmismocomovidaenelmundo,la
experienciadelavidaenelinterioresexperienciadetrascendencia.Ahorabien,estaexperienciapuede
darse estrictamente en una actitud religiosa donde lo trascendente es experienciado como Mysterium
trinitatisyMysteriumsalutis,obienpuededarsecomotrminodelaexperienciadeunatrascendencia
quepuedeserpensadaenlaactitudloscacomoplenitud,posivitidad,eternidadyperfeccin.Cabe,
portanto,uncaminoparatenerexperienciadelatrascendenciaenelpensamientometafsico.Elcamino
deestaexperienciadelavidaenlavueltaassediferenciadelaexperienciadelavidaenelmundo.
Frentealasnotasquecaracterizanelconceptodeaquella,eldeestasloesalosumoelconceptodeuna
perfeccin que es meramente delimitacin y negatividad de las cosas. Este camino, que parte de la
fenomenologadelaexperienciatrascendenteyquetieneasutrminoaDioscomoelobjetodeuna
religacin que proviene de un deseo originario, ya nos introduce en el segundo marco experiencial:
metafsico/teolgico.Enelcaminohacialametafsicadesdelaexperienciadelatrascendenciaeldeseo
vieneacompaadodelconocimientointelectualdelacontemplacinporqueslolacontemplacin,slo
elmododeserdelavitacontemplativapuededaralhombreconocimientodeloeternoensucondicin
mundanayterrena.Locontempladoesparaelpensamientoexperienciaquellevaenslaspropiedades
de la duracin y permanencia al tiempo que experiencia de la fruicin o disfrute. La metafsica es el
pensamientoquecorrespondealconceptodelaexperienciadelatrascendenciadelavida,elcualviene
dado a la existencia del hombre en el modo de la contemplacin. Ahora bien, este paso hacia la
experienciadelpensamientodeDiosesposibleensanAgustn,yArendtaludetmidamenteal,enla
medidaenquelospropiosbienesestnordenadosy,deestemodo,elhombrepuedeordenarsuamor.
ElordennosllevahastaDiosporqueelordenhacepatentealosojosquenadaesthechosinrazn.Este
ordennosedescubreenlaexperienciadelmundosinoenlalexqueslopuedeapreciarseenelinterior
del hombre. El orden del mundo, de este modo, es apertura a la trascendencia pero una apertura que
estestructuradayordenadapormodosdeserquepuedenservistosenelinteriordelhombreyque,sin
embargo,trasciendensupropiomododeser.Enelinteriordelhombresecontemplaquecadaserser
ocupa su lugar formando el ordo amoris. La metafsica como el pensar de Dios es posible como el
pensamientoquepuedeproseguir,eneldeseodesaber,elascensoenesteorden.Porotraparte,este
orden es el que hace posible dar al hombre el valor de lo que se debe amarse menos y ms. Hay que
decirqueArendt,apartirdesuescuetaexposicindeladescripcindeesteorden,exponeensutexto
unaprimeracrticaasanAgustnporque,enelorden,lacuestindelmundo,delyo,delacomunidady
delcuerpo,quedansituadosenunsegundolugar,nosonparaella,podemosdecirnosotros,mbitosde
experienciaoriginaria.
7.Sielprimermarcodeexperienciapuedesituarseenunahermenuticadelavidaensufacticidadenla
queyaelsmismodacuentadelaexperienciatrascendenteenlaactitudreligiosa,elsegundomarcode
interpretacindacuentadelsmismodesdeelmbitodelaexperienciaoriginariadeDios.Estemarcose
abre con el sostenimiento de la tesis, por parte nuestra, de que la metafsica en el cristianismo se

abre con el sostenimiento de la tesis, por parte nuestra, de que la metafsica en el cristianismo se
desarrollaapartirdelacuestindelavidaenlaquelaexigenciadelvivirsellevahastaloabsolutode
Dios.LavidaexigetenercomosufundamentoaDios.Deaqusurge,ennuestralecturadelalecturade
ArendtsobresanAgustn,elmarcodeinterpretacinmetafsicodelsmismo,unmarcocuyodesarrollo
abarcaelgruesodeltrabajoyqueseexponetantosuvertientetericacomoprctica,tantoenlacuestin
delfundamentodelavidaenlarazncomoenlavoluntad.Lametafsicaadvienecomopensamiento
cuandolatrascendenciaqueseexperienciaenlafeestambin,yalmismotiempo,conocimiento.Yel
lugar del conocimiento en el interior del hombre se da, como bien se sabe, en la memoria. Que la
memoriaseaellugardesdedondetienesuorigenelconocimientometafsicosignicaqueellanoesslo
loquehaceposibleelconocimientodelodadoeneltiempoyenelmundosinoloquehaceposibleel
conocimientodeloquenoestnieneltiemponienelmundo.Esteconocimientodeloabsolutoviene
dadocomorecuerdo,unrecuerdodelaimagendeloAbsoluto,perounaimagenque,peseatodo,noes
ntidanidelimitadaensuscontornossinoresquebrajadapordarsecomounapresenciasometidayaalas
condicionesdelaexperienciadelmundoydeltiempo.Desdelateologaestascondicionessonpensadas
originariamente desde el pecado como lo que hace transitar la condicin del hombre de lo eterno al
tiempo. Pero, hay que apostillar, que en la memoria esa condicin que est ya antes de la experiencia
sometida al curso del tiempo pero que permacece como huella del Bien absoluto aparece para san
Agustn,sequieraonosequiera,comoladeunainquietudoriginariaoinolvidable.Lamemoriaesas
loquemaniestaeneldeseodeloabsolutoladependenciametafsicadelserdelhombre.Lametafsica
es razn que da cuenta del origen de esta dependencia que alcanza tanto al propio hombre como al
mundo. De este modo, mi propia interpretacin vuelve a Heidegger para exponer de qu modo la
cuestin acerca del ser se dilucida como cuestin ontoteolgica para Arendt haciendo hincapi, sin
embargo, yendo ms all del texto de Heidegger y acercndonos a Hegel, en que el pensamiento
metafsico o especulativo dice en el prejo de los trminos negativos que se aplican al Fundamento lo
mspositivodelser.AssemuestratambinparalametafsicadesanAgustndondelacreacindetodo
sercreatumessevieneasustentarseenelSummumEssequeesPrimitusesse,segnlospropiostrminos
utilizadosfugazmenteporArendt.
Ahora bien, este desarrollo que, como hemos apuntado, apenas es esbozado en Arendt, en esta
investigacinsedejacomotrasfondoparaverqusentidotieneenellaelconceptodelometafsico.Yes
aqu donde se advierte un desplazamiento en la lectura arendtiana de san Agustn en la cuestin del
problemametafsicoacercadelorigen.EllasostienequehayensanAgustnunadobleconcepcindel
ser:elserhumanoformaparte,porunalado,delaestructuradeluniversoy,porotra,elhombresesabe
desvinculadocomopartedeeseUniverso.PeroArendtllegaaarmarqueelserquepermaneceesla
estructura eterna del Universo imponindose en san Agustn, dice ella, la concepcin griega sobre la
estrictamente cristiana. Mi trabajo muestra que no es as, como se sabe, en san Agustn. Sin embargo,
estaconfusinrevelacualeselverdaderoalcancedelometafsicoparaArendt:larelacinentreeltodo
ylaparte,comounaontologadelasrelaciones,llevaralaimprontadesucomprensindelaideologas
delostotalitarismos.Estosemostraraespecialmenteenlacomprensindelconceptodeleyqueentraen
juego en el concepto de totalitarismo. La ideologa se comprende para Arendt como la ley de un
movimiento en el que tienen que encajar las partes en el todo. As aparece en el captulo nal de Los
orgenes del totalitarismo. Ciertamente, a partir de esta concepcin metafsica del ser, para Arendt la
cuestinacercadelorigendejaraunladoesteconceptometafsicodeserdependiente,paraella,dela
losofa griega, para elaborar un concepto fenomenolgico de ser ligado al mundo. Esta diferencia
ontolgica tiene su condicin de posibilidad en la archiconocida distincin entre principium e initium.
Para Arendt, en denitiva, el modo de comprensin metafsico queda reducido a una relacin de
dependenciadelapartealtodo,esdecir,loAbsolutonoesvistosinocomoTotalidaddelUniversoenla
quecadasernoessinounapartequeseajustanecesariamentealTodo.
8.LabsquedadeeseconceptodemundonaceraasenArendt,ensudiscusinsobreSanAgustn,con

8.LabsquedadeeseconceptodemundonaceraasenArendt,ensudiscusinsobreSanAgustn,con
eltelndefondodelcristianismo.Elhombreesteneliniciodelmundocomosuhacedoryelmundoes
descritocomoellugarenelqueocurrencosas,enparteporlaaccindeDios,enparteporlaaccindel
hombre.HablamosdelarelacinpartimpartimqueArendtrecogedesanAgustn.Latareadelhombre
en el mundo tiene que ir encaminada a hacer del mundo un lugar habitable para la vida. Este trabajo
puede denominarse fenomenolgicamente mundanizar el mundo. Ahora bien, en el contexto de su
interpretacin sobre san Agustn, esta tarea tiene, en el seno del pensamiento cristiano, un segundo
sentido:lamundanidadllevaelsentidodeunalejamientodelacondicincreadaoriginariadelhombre
yunaprdidadelapresenciadeDios.EstoestenelorigendeloqueseanalizaenellargoCaptuloVIII
dondelacuestindelametafsicatericadejapasoalacuestindelaconstitucindelmundobajolos
principiosdelaticacristianacomounaticaquetienesufundamentoenDios,queponeenelcentrode
laantropologacristianalacuestindelavoluntadyqueseproponecomotarearecobrarlapresencia
delOrigenenelhombrecomoimagendeDiosyparaelmundocomocrecian.Apartirdelasbreves
indicacionesdeArendtestecaptulodescribeloquepuedeserllamado,siguiendoesecaptulocentralde
laFenomenologadelespritu,unaconcepcinmoraldelmundoenlaquelacomprensindelavidaen
supasoporelmundoseatienealossiguientesaspectos:lavidaenelmundovendramarcadaporel
pecadocomolafuerzadelacostumbre,porlaexigenciamoraldelaleyyporlavozdelaconciencia.Es
enestecontextodonde,siguiendoasanAgustn,sealzaladiferenciafundamentalparaArendt,parael
rendimientopolticoquetendr,entrelibertasyliberumarbitrio.Nosotrosaportamosenestecaptuloel
contexto teolgico que Arendt no explicita sucientemente en su texto haciendo hincapi en la
perspectivadelagraciayenlaperspectivaescatolgicaalasqueseabrelaexistenciadelhombreenel
mundo, perspectivas sin las cuales no llega a comprenderse la concepcin metafsica de la moral. Por
cierto,elcaptuloterminaapuntandoaquelacuestindelanada,queestenelorigendelametafsica
creacionistaensanAgustn,vuelveatenersulugarenlaticaenlamedidaque,apoyadoporDios,la
mundanidad del mundo queda reducida a nada, una nada que, en el fondo, en el fundamento, no
muestrasinoelpoderdeDioscomoelquesostienelavidasobreelmundo.
9.DesdeestacimadelaticametafsicaenlaqueyasehadespejadoenlalecturadeArendtunaposicin
crtica respecto al concepto metafsico de mundo, tanto desde el punto de vista de la losofa terica
comoprctica,laltimapartedenuestrotrabajoplanteaelproblemadelacuestindelaalteridad.La
tesisfundamentalquepuedeextraersedeltextodeArendtesquebajounaconcepcinmetafsicadelser,
tantosiesunaconcepcinenlaqueelhombreentraenunarelacinconeltodocomounameraparte
comosiesunaconcepcinenlaqueprimalatareadeladesmundinazacindelmundoparavolverala
condicin de criatura, el Otro slo se nos hace presente de una manera universal y abstracta. La
proximidadsenoshacepresentesiempreparaArendtenlamediacindelmundocomoaquelloqueconstituyenlos
hombres.Esestacuestinlaquelateensulecturadelametafsicayaquellaqueseenunciabaalprincipio
como la que engendra contradicciones o incongruencias que haba que desocultar por el anlisis
losco.Lainterpretacindelsmismo,msalldelahermenuticadelafacticidadsurgidaapartir
del deseo y ms all de la interpretacin metafsica que surge en la cuestin del Origen primero,
desemboca as en la cuestin de la vita socialis. Esta ltima parte del texto de Arendt, como seal
Jaspers,eslamsdbildetodasyenlaque,pordecirloas,hasidonecesariaunamayorintervencin.
Tras arrancar la cuestin de la relacin de alteridad desde el personalismo de Lan Entralgo y
contextualizarloenelsenodelafenomenologaHusserl,Levinas,yHegel,lainvestigacinsedirigea
dosensayosdeArendtenlosqueelconceptodepluralidadensucorrelacinconeldemundovienena
ser aquellos que hacen posible originariamente la interpretacin del s mismo en la vita socialis. El s
mismo para Arendt vendra dado como un fenmeno originario cuando se lo concibe en el espacio
abiertoenlarelacinqueconformalapluralidad.ElfactumdelapluralidadsetomaenArendtcomola
relacin originaria que funda nuestra condicin poltico constituyendo un espacio de relacin para los
hombres irreductible de suyo. Pero junto a este concepto, se requiere del concepto fenomenolgico de
mundocomoelquehaceposibledenirlasestructurasdelavidacotidianasinlascualesnoesposible

mundocomoelquehaceposibledenirlasestructurasdelavidacotidianasinlascualesnoesposible
pensarlarelacindealteridadensussingularidades.DelconjuntodelosexistenciariosdeHeidegger,
paraArendtelconceptodemundoeselqueesmsimportanteparalosnesdelapoltica.Ahorabien,
este concepto de mundo tendra que ser completado con el concepto de comunicacin de Jaspers. Sin
embargo, para Arendt, Jaspers sigue sin pensar en su alcance verdaderamente poltico el concepto de
comunicacin,puessemantieneenelmodelodecomunicacincomoencuentroentreelYoyelT.El
conceptopolticodedilogotienequecontemplartambinelespacioderelacinqueabrelatercerapersona,esaque
dierelarelacindelencuentropersonal.Estatesisdelacorrelacinentrepluralidadymundoseexponen,
en otros lugares, a partir del texto de 1954 titulado La preocupacin por la poltica en el reciente
pensamientoloscoeuropeo.DesdeaqusevuelvealtextosobresanAgustnpara,dondeellasita
las incongruencias y contradicciones, extraer algunas caractersticas positivas para la descripcin
fenomenolgicadeesemundoquehaceposiblepensarelespaciopolticocomounespacioderelacin
conformadoporlosvnculosespeccos,lahistoricidad,elcarctercontingentedelOtro,ylosrasgos
particularesquefundanlascomunidadespolticasconcretas.Losrasgosdeestasestascomunidadesde
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origenpolticosurgenenlaconfrontacindelanlisisconlacomunidaddeloscreyentescuyosrasgos
mssobresalientesson:sucarcteruniversal,constituirsedesdeunprincipionomundanodeunidady
requerir, a diferencia de la comunidades polticas, la totalidad del hombre. Es aqu donde el texto de
Arendt,apesardelaescasezconlaquetrataestostemas,seconvierteenuntextoprogramticoparasus
obrasprincipalesdemadurez.
10.Desdelaincapacidaddelatradicinmetafsicaparapensarcorrelativamenteensuoriginariedadun
concepto de mundo y de pluralidad en el que la relacin misma como el lugar del entre fuera lo
fundamental,selevantaelcuestionamientodelatradicinmetafsicaylanecesidadparaArendtdela
deconstruccindelalosofa,unatradicinquenohadadorelevanciaalconceptofenomenolgicode
mundo para pensar al hombre polticamente. Esta tradicin se dice, para Arendt, al menos de tres
modosdiferentesy,sinembargo,ntimaehistricamenterelacionados:latradicinmetafsicaqueenLa
vida del espritu tiene su mxima expresin en Hegel en la medida que lo inmediato de lo dado es
mediadohastaelevarsealouniversalcomoverdaddeloparticulardetalmaneraqueloparticulares
pensadonalmente,aunensusingularidad,comouniversal.Ensegundolugar,latradicindelaEdad
ModernaqueArendtdescribeenLacondicinhumanabajolaguradelhomolaboransquerepresentael
socavamientoylaalienacindelmundoenvirtuddelatcnicaydelcarcterprocesualquetienedefacto
la comprensin del mundo. Pero, para Arendt, fundamentalmente la tradicin que tiene que ser
destruida es aquella que lleva en s los orgenes del totalitarismo. El totalitarismo ha sido el
acontecimiento que de facto ha conmovido las categoras en la que pensaba la tradicin losca. En
nuestralecturasesealacmolatesisdeHeideggerdequererconmoverlalgica,queaparece,por
ejemplo, en sus lecciones de Lgica del Semestre de verano de 1934, puede ayudarnos a comprender
comounhechopolticopuedeponerencrisislascategoradelpensamiento.Puesbien,apartirdeaqu,
paranalizar,lainvestigacinmuestracmoladeconstruccindelatradicinmetafsicatienelatarea
dedarpasoaunafenomenologadelespaciopblicodondelamundanidad,lapluralidad,laaccin,yla
comunicacinseconviertenenlascategorascentrales.Estafenomenologa,siguiendolosmomentosde
la Lgica productiva de Heidegger la bsqueda de un dominio nuevo de comprensin del ser, su
apertura, delimitacin y constitucin tiene que elaborarse remontndose de nuevo al fenmeno
originario para iniciar una nueva comprensin del s mismo que tiene su motivacin principal en la
bsqueda de la alteridad requerida para pensarnos polticamente. Nuestro trabajo se queda as en las
puertas de abrirse a una nueva investigacin que tendra como objetivo la elaboracin de una
fenomenologadelopolticoenlaqueseensayaraunalecturadelostextosmadurosdeArendt.Pero
plantea, en el ltimo epgrafe, siguiendo a Esposito en una lectura que confronta a Weil y Arendt, la
cuestin metafenomenolgica de cmo puede el pensamiento pensar la cuestin del fenmeno como
origen, si este, para la poltica, en los albores de nuestra tradicin, puede pensarse como lo que no se
deja hacer visible dentro del espacio poltico (Weil) y esto sera lo nopoltico (nichtpolitisch),obien

deja hacer visible dentro del espacio poltico (Weil) y esto sera lo nopoltico (nichtpolitisch),obien
como aquello que lleva en s indesligablemente en lo poltico aquello que no lo es (Arendt), o bien lo
polticocomofenmenooriginario,msalldelacuestindelopasadoenelOrigen,apuntara,enla
radicalidaddeunpensamientodelaalteridad,queesmsymenosqueencuentro,aloque,estandopor
venir, irrumpe, sin embargo, como la vida que renueva el mundo y que aparece en Arendt bajo el
principiodeunafenomenologadelanatalidad.Pero,porltimo,siestoesas,entonces,quizs,laraz
de esta fenomenologa de la vida que se experiencia a s misma en la renovacin del mundo entra
dentrodeunconceptodeVidaquellevaenslaexigencianoslodemostrarsecomovidaenelmundo
sinodepensarsemetafsicamentecomolaVidaqueEs.Enestecrucedecuestionesterminauntrabajo
quenodejasinolainquietuddesaberquehayquecomenzar,paramltiplescaminos,denuevo.Quizs,
porestoynootracosa,estetrabajoseaunatesisdelosofa.
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pensamientossobreFenomenologa,metafsicay
deconstruccin:ensayosobrelalecturaarendtianadeAgustn
deHipona
1.JorgeNovellaSurez
dijo:
13enero,2016en7:07am
Felicidades,Agustn.EstabaesedaenunareuninconelVicerrector.Esperosupublicacin.Buen
trabajo.
filosofa

JorgeNovella
2.AgustnPalomar
dijo:
13enero,2016en10:25pm
GraciasdenuevoJorge.Squefueundamuycomplicadoparapoderestarpresenteenelacto:nal
detrimestre,dalaborable,comidasdetrabajoyunritmofrenticoenlaUniversidadconmultitudde
tesis.Perodeverdad,quemehagustadosaberquetehubieragustadoestar.Creoquepuedodecir
quefueunactobonitollenodelosofa

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