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TECNOLOGICO JES

FE Y ALEGRIA

CARRERA : SISTEMAS INFORMATICOS


MATERIA : HISTORIA DE LAS SOCIEDADES DEL
MUNDO
CODIGO : HSM 108
ESTUDIANTE : Boris
DOCENTE : FRANCISCO MENDEZ MONTAO
GESTION : 2015

La poca incaica

Bajo el reinado del inca Pachakuti (1438-1471) el recin constituido imperio incaico logr
acceder al rea de los seoros aymaras.

En su poca floreciente el imperio de los Incas se extenda sobre las actuales regiones de
Ecuador, Per, Bolivia y parte de Chile y Argentina. El conjunto del territorio estaba articulado
en cuatro partes o parcialidades.
Tras la incorporacin de los aymaras al collasuyo se tuvo que reordenar su antigua
cuatriparticin paralela. El urcosuyo y el umasuyo se juntaron para conformar el collasuyo de
los Incas, mientras que las zonas colindantes con los valles y la costa se integraron en las
parcialidades ya existentes del cuntisuyo y antisuyo.
El cultivo y la distribucin del maz representaban un recurso central para el ejercicio del poder
poltico.
Los fundadores del imperio fueron Manco Capac y su esposa y hermana Mama Ocllo.
Las formas organizativas locales del ayllu fueron ampliamente respetadas por los Incas en
general.
Una medida que adquiri importancia central, tanto en lo que se refiere al plano productivo
como en lo que tiene que ver con la estrategia poltica, consisti en el desplazamiento masivo
de poblaciones, incluso de etnias ntegras.
El inca Huayna Capac, que rein de 1493 a 1527, organiz en el frtil valle de Cochabamba
una agricultura intensiva para el cultivo de maz.
Se puede deducir que en el rea de Mujlli, donde estn dos de los tres tambos que hay en el
actual cantn, probablemente haba escasa o casi ninguna poblacin.
El inca Cpac Yupanqui entre 1471 y 1493 lleg una vez a Paria, donde se enter de una grave
y prolongada guerra entre los kurakas (aymaras) Cari y Chipana. Convoc a los kurakas
beligerantes para intentar reconciliarlos mediante las leyes que provenan de su padre el sol.
Adems se puede concluir que la regin en su conjunto, a la que tambin perteneca el rea de
investigacin, estuvo gobernada por dos kurakas aymaras que con ayuda del Inca haban
resuelto convertirse en criados del hijo del sol.
En la base de la fiesta de Corpus estaba por tanto el santsimo sol, cuyo signo visible es el
bastn de mando, el que confiere legitimidad a los alcaldes en cuanto autoridades mximas.
Las claras referencias al imperio incaico que constaba de las cuatro parcialidades Chinchasuyo,
Collasuyo, Contisuyo y Antisuyo y la challa de salutacin con el lema incaico ama sua, ama
llulla, ama qhella hacen verosmil una relacin directa de los primeros habitantes originarios
del rea de Challa con los Incas.

Los comienzos de la poca colonial

Una vez que se hubieron establecido los espaoles tras la conquista de Cuzco, capital
entonces de los Incas, en 1534, stos se lanzaron a la conquista del Collao (actualmente la
Bolivia andina).
Entre 1539 y 1540 el padre del famoso cronista Inca Garcilaso de la Vega llev a cabo un
primer censo de poblacin (tasa y visita) en la regin de Tapacar.
El sistema de colonizacin que seguan los espaoles se basaba en una divisin de tareas de
tipo religioso y poltico administrativo.
Segn la investigacin de Villarejo (1965) sobre la historia de la orden de San Agustn, el
distrito administrativo de la provincia de Paria abarca una amplia regin cuyos pueblos ms
importantes eran Paria, Challacollo, Toledo, Santo Toms, Karikari, Urmiri, Coa, Capinota y
Tapacar.
Teniendo en cuenta esta premisa se puede suponer que en las unidades territoriales de la
organizacin religiosa se reflejan elementos de la poca precolonial.
La provincia religiosa de Paria estaba dividida en los prioratos de Capinota y Tapacar, ambos
fundados en 1563.

Hacia 1575, debido a la poltica de reducciones del virrey Toledo, la poblacin que hasta
entonces viva dispersa entre el centro de Paria-Poop y las islas existentes en las zonas de
valles, se concentr en los pueblos.
Los jefes de las etnias locales, que se conoca como kurakas o caciques, fue- ron reconocidos
por el virrey, pero a cambio de confiarles, junto con la imposicin de la nueva poltica de
asentamientos, la organizacin del trabajo forzado en las minas de Potos y sobre todo el cobro
de los tributos.
Hacia mediados del siglo 17, en el marco de un trazado de lmites (visita), las zonas fras que
se encuentran entre Tapacar, Oruro y Paria fueron transferidas a la corona espaola. Algunos
aos ms tarde esos territorios retornaron a sus legtimos propietarios, es decir a los indios
originarios.
Se desprende la posibilidad de que los colonizadores originarios del rea de investigacin
fueran representantes de los uru, que proceden del territorio que queda en el rea de
aprovechamiento del tambo de Las Peas y que pertenece a Tapacar.
En el rea de Challa existen los tres tambos que unan el valle de Cochabamba con La Paz, o
bien con Cuzco, a travs de Paria y Caracollo: Challa Tambo, Huaylla Tambo e Iru Tambo.
En base a las relaciones intertnicas de los sora del repartimiento de Paria se ha comprobado
que los representantes de dicha etnia no slo haban recibido de los Incas el encargo de
administrar los tambos, sino que a partir de ese hecho se les asign una posicin especial
respecto de las dems etnias de los uru y kasaya.

La poca colonial tarda

El rea de investigacin del ayllu Mujlli era parte de una extensa regin que, siguiendo el
modelo precolonial, estaba dividida en las dos parcialidades de urinsaya y aransaya.
La configuracin socio-territorial
Chicmuri e Itapaya vivan miembros de ambas parcialidades, si bien en caseros separados.
En primera instancia se puede comprobar que el anejo de Tallija (juntamente con el pueblo de
Challa) pertenece a aransaya, mientras el anejo de Mujlli se cuenta como parte de urinsaya.
Por tanto la lnea divisoria entre las parcialidades de aransaya y urinsaya corra entonces entre
los actuales ayllus de Mujlli, por un lado, y de Tallija y Challa por otro.
Evolucin demogrfica
El ao 1786 se cont en el anejo de Mujlli un total de 80 forasteros y ningn originario, los
cuales vivan en un anejo (es decir en el lugar de Mujlli) y en cuatro estancias que dependan
de l. En el lapso de tiempo que va de 1786 a 1795 tuvo lugar una migracin masiva de
familias que en sus lugares de origen se consideraban originarias hacia nuevas reas que a
menudo se encontraban sumamente alejadas. En el tiempo que va de 1786 a 1828 el nmero
de tributarios se increment de 80 a 160. A diferencia de 1786, junto a 155 forasteros vivan
tambin 5 originarios, todos los cuales vivan en el lugar mismo de Mujlli .
Formas organizativas
La administracin estatal de la Colonia no estaba directamente en contacto con la masa de
indios, sino que dejaba en manos de las autoridades naturales de la poblacin indgena vale
decir principalmente de los kurakas la organizacin del pago de los tributos a que estaban
obligados, los trabajos forzados en las minas de Potos y Oruro, o la administracin y
mantenimiento de las vas de comunicacin y de los tambos, responsabilidades que
previamente les haban sido transferidas. El kuraka tena bajo su mando uno o varios
cobradores, nombrados por l y que por su encargo llevaban a cabo la recaudacin de los
pagos tributarios, los cuales, segn las circunstancias, eran secundados adems por jilakatas.

Pese a todo, las formas de colaboracin recproca de los ayllus con sus jefes naturales se
mantuvieron durante prcticamente toda la poca colonial.
Lo largo de la poca colonial se fue produciendo un creciente deterioro del prestigio de los
kurakas, como se desprende tambin, en el caso de Tapacar, del largo conflicto entre las dos
familias de kurakas de urinsaya y aransaya.
Con estas actividades de los kurakas, incorrectas desde un punto de vista andino, su
comportamiento se pareca cada vez ms al de los odiados corregidores, con lo que en sus
ayllus se iba perdiendo ms y ms su legitimidad tico-social.
En lo que se refiere a la organizacin econmica, el modelo de organizacin diversificado
desde el punto de vista ecolgico-vertical, y que hasta ese momento haba sido garantizado
por los kurakas, fue progresivamente sustituido por relaciones de reciprocidad, e incluso
capitalistas, en el marco de las redes sociales que se tejan en el plano de la familia extensa.
En el marco de esta nueva constitucin de una comunidad autogestionaria hay que ver
tambin la construccin nueva de la gran iglesia de Mujlli, que qued terminada en 1789. La
construccin de la iglesia, slo unos aos despus del violento asalto al centro eclesistico de
Tapacar en el que comprobadamente participaron de manera directa los habitantes de Mujlli,
aparece a primera vista sorprendente y contradictoria.

Fin de la poca colonial y relacin entre repblica y ayllu

Segn datos proporcionados por comunarios de Chullpani, los costos de la construccin de la


iglesia corrieron a cargo de algunos de los originarios de Mujlli. Adems se tuvo que acarrear la
madera desde las regiones tropicales de Ayopaya y poner a disposicin mucha fuerza de
trabajo. As es como la iglesia de Mujlli adquiri una importancia que iba ms all de la mera
importancia religioso-cristiana.
Con estos antecedentes resulta evidente que, desde el punto de vista de los campesinos, la
colonizacin del territorio de Mujlli no consista solamente en la habilitacin de un nuevo
espacio vital sino tambin en la ocupacin de una tierra nueva en el sentido religioso,
social y organizativo, y que en tiempos antiguos les haba estado vedada.
Configuracin socio-territorial y desarrollo demogrfico
Si se hace un seguimiento del desarrollo demogrfico desde 1786 hasta el momento actual, se
puede establecer un imponente crecimiento de la masa poblacional, que discurre
paralelamente a una creciente diferenciacin interna de las estructuras socio-territoriales.
Durante la primera mitad del siglo XIX la poblacin del ayllu Mujlli se mantuvo a grandes
rasgos constante. Tras un pleito que dur entre 15 y 20 aos, hacia 1778 las fincas en cuestin
fueron devueltas a los originarios de Tallija y Mujlli. Del total de ocho leguas de tierra que se
perdi en beneficio del convento, siete fueron asignados al ayllu Tallija y slo una legua al ayllu
Mujlli. En consecuencia se produjeron nuevos enfrentamientos internos entre los dos ayllus, los
que recin pudieron aquietarse unos 20 aos ms tarde.
En este lugar se pone claramente de manifiesto que en el tema de los lmites territoriales no
se trata en ltima instancia de una cuestin de mero poder poltico. Desde el punto de vista de
los querellantes se trata ms bien de mantener en pie una organizacin social que tiene en
cuenta el hecho de que la intranquilidad y los conflictos entre las personas se consideran como
expresin de la falta de respeto a la realidad y a los lugares donde estn presentes los
antepasados. La forma de argumentacin que aqu sale a relucir pone tambin de manifiesto
que se plantea la administracin de justicia cada vez ms en el marco de la autogestin local.
Otro paso importante en relacin con la configuracin socio-territorial se plantea el ao 1844.
En este ao lleg a su final, despus de varios aos, el conflicto por la parte sud-oriental del
territorio del actual ayllu Mujlli. Otro momento importante en la historia de la conformacin
socio- territorial del ayllu fue la ley que planteaba la supresin de la propiedad comunitaria
garantizada por el estado.

La conservacin de una propiedad corporativa de la tierra no significaba sin embargo una


explotacin agrcola colectiva de la misma, sino que se expresaba en la autogestin de la
distribucin de los derechos de usufructo entre las diferentes familias del ayllu.
Segn Condarco (1982) en los levantamientos de 1899 jugaron tambin un papel los
descendientes de los kurakas de Tapacar
El 10 de abril de 1899 se lleg a la batalla decisiva, cuyo epicentro estuvo en el rea que se
encuentra entre el cuartel central y Paria. Zrate Willka, a la cabeza de aprox. 3.000 indgenas,
derrot al batalln de Alonso en una sangrienta batalla que cost ms de 1.000 vidas, una
buena parte de ellos en las orillas del ro Mujlli.
Para los habitantes del ayllu Mujlli, la directa participacin en la preparacin y ejecucin del
levantamiento, y en sus consecuencias, puede considerarse como el comienzo de sus
intereses polticos, que se han conservado hasta el da de hoy
En la dcada de los sesenta se produjo un violento conflicto entre Tujuta por un lado, una
comunidad colindante de la provincia Arque, y por otro Japo y Kaawapalca, ambos
pertenecientes al ayllu Mujlli.
El ao 1953 representa otro momento importante en la medida en que, como consecuencia de
la Reforma Agraria, de la supresin de la servidumbre y de la introduccin del derecho de voto
para todos los estratos de la poblacin, se instituy el corregimiento de Huayllas.
Diez aos despus, en 1962, la administracin pblica le otorga un reconocimiento
consolidado a la Comunidad San Antonio de Mujlli, sub-dividida en las cinco secciones de
Mujlli, Mujlli-Huayllas, Japo, Yarwitotora y Chullpani.
Proceso de divisin de la triparticin original de la organizacin socio-territorial
Inicialmente el primer grupo de sindicalistas recibi el apoyo de la fraccin partidaria de la
privatizacin, ya que stos consideraban que una superioridad territorial de los sindicatos
favorecera el logro de su propsito. A continuacin en casi la mitad de los sindicatos recin
creados, o que se haban mantenido despus de la subdivisin, se instituy lo que dio en
llamarse subayanokas. El rasgo peculiar de este proceso fue que las reservas de tierra ya no
se repartan equitativamente a todos los miembros del ayllu en su conjunto sino que las
reservas de tierra que quedaban prximas a una determinada comunidad se entregaban a los
miembros de la comunidad que vivan all.
Esta situacin se mantena hasta fines de la dcada de los ochenta. Actualmente (estado de
cosas en 1999) la situacin es tal que en el marco del ayllu se practica tres diferentes sistemas
de uso de los derechos colectivos a la tierra.

La actual organizacin socio-territorial desde la perspectiva de los campesinos

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