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Campo de concentracin,

mercado comn y segregacin*


Alexandre Stevens

Voy a comentar brevemente los dos primeros prrafos de la sesin del 27 de febrero de 1963 del
Seminario La angustia de Jacques Lacan. Algunas frases que de all extraigo abordan la funcin del campo de concentracin y del mercado comn. Ellas se anticipan cuatro aos a la articulacin que aporta Lacan en su Proposicin del 9 de octubre de 1967, en la que lee el horror de
los campos de concentracin nazis como precursores de lo que vino despus, a causa del reordenamiento de grupos sociales por el proceso de universalizacin promovido por el discurso de la
ciencia, y en la que vincula nuestro porvenir de mercados comunes a la extensin de las segregaciones.
[] aqu estoy de vuelta de las vacaciones de invierno []. Aparte de que este ao me fueron
bien, [] eso me hizo pensar de nuevo en un problema que ellas parecen encarnar perfectamente, como una materializacin muy viva el problema contemporneo de la funcin del campo de
concentracin [] para la vejez acomodada, que como todo el mundo sabe se convertir cada vez
ms en un problema a medida que avance nuestra civilizacin, en vista de cmo avanza la media
de edad con el tiempo.1
Es lo que Jacques-Alain Miller destaca cuando, al hablar de San Martn compartiendo su manto
con el pobre, dice: Para compartir su manto con el pobre, hace falta que el rico pueda encontrarlo.2 Y evoca al respecto el modo de urbanizacin que encontramos en Amrica, pero que vendr
tambin a nuestros pagos, en el que vemos casas y departamentos de lujo construidos en un barrio rodeado de altos muros y de alambrados, a donde solo se ingresa mostrando su pase libre.
Ms all del horror de los campos nazis y ms all del nunca ms pronunciado por la moral de
posguerra, aqu tienen la estructura del campo de concentracin que denuncia Lacan, una estructura de segregacin de la cual los campos nazis son precursores.
Eso me record que el problema del campo de concentracin y de su funcin en esta poca de
nuestra historia hasta ahora no se ha entendido nada de nada, al quedar completamente enmascarado por la era de moralizacin cretinizante inmediatamente posterior a la guerra, y por la idea

Intervencin presentada el 27 de julio de 1998 en la Jornada del CIEN en Barcelona, y publicada en francs en Ornicar? Digital, fuente web: http://wapol.org/ornicar/articles/stv0009.htm
1

Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, Paids, Buenos Aires, 2006, p. 161.

Miller, J.-A., El partenaire-sntoma, Paids, Buenos Aires, 2008, p. 124.

absurda de que se podra acabar enseguida con aquello. 3 Hace entonces una referencia a su
Seminario sobre la tica y agrega esto: [] toda moral debe buscarse, en su principio y en su
proveniencia, del lado de lo real. [] y ms especialmente en poltica, no es incitarlos a buscarla
en el Mercado Comn.4
Para Lacan, entonces, una lectura moralizante de la historia de los campos de concentracin, en
el sentido de un nunca ms, hizo fracasar hasta el momento el anlisis. Es preciso ms bien
observar que no son ms que el resultado de reordenamientos de grupos sociales por el discurso
universalizante de la ciencia. Los campos de concentracin son entonces solo el modelo anticipado del efecto segregativo. Y lo que produce ese efecto no es del orden de una perversin sino la
estructura misma del efecto del discurso de la ciencia. El Mercado Comn tiene los mismos fundamentos de universalizacin con sus efectos segregativos. Tuvimos un ejemplo de ello con la
gran discusin mundial sobre la economa liberal (Uruguay Round), en la que vimos finalmente a
Europa y a los Estados Unidos ponerse muy bien de acuerdo y dejar poco lugar a los pases en
vas de desarrollo.
En un mundo regido por la funcin paterna, por la excepcin paterna, los significantes amo ordenaban la civilizacin, combinando significantes con significaciones precisas y dejando abiertos los
procesos de idealizaciones posibles sobre el padre, o sobre estos significantes amo. Eso organizaba los conjuntos totalizantes, sin duda, pero sin universalizacin, y permita as limitar los efectos de exclusin.
Es en ese sentido que, en la Proposicin del 9 de octubre de 1967, Lacan dice respecto a los
campos de concentracin: [] nuestros pensadores, al vagar del humanismo al terror, no se
concentraron lo suficiente. Abreviemos diciendo que lo que vimos emerger, para nuestro horror,
representa la reaccin de precursores en relacin con lo que se ir desarrollando como consecuencia del reordenamiento de las agrupaciones sociales por la ciencia y, especialmente, de la
universalizacin que esta introduce en ellas. Nuestro porvenir de mercados comunes encontrar
su contrapeso en la expansin cada vez ms dura de los procesos de segregacin. 5
Hoy, en el mundo del discurso de la ciencia, esos significantes amo estn en crisis. Es el declinamiento de la funcin paterna, lo que tambin llamamos el Otro que no existe. 6 Eso no quiere
decir que no haya ms procesos de totalizacin. Tampoco quiere decir que ningn otro trmino
venga al lugar de la excepcin. Eso quiere decir ms bien que es necesario interrogarnos acerca
de lo que viene a ese lugar.

Lacan, J., El Seminario, Libro 10, op. cit.

Lacan, J., El Seminario, Libro 10, op. cit., p. 162.

Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967, Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012, p. 276.

Segn el ttulo del curso de Jacques-Alain Miller y ric Laurent, El Otro que no existe y sus comits de
tica, Paids, Buenos Aires, 2005.

Ahora bien, lo que viene a ese lugar son los comits de tica, que intentan reglar el uso de la
ciencia y de la tcnica, pero sin permitir a un sujeto encontrar los significantes que regulen esos
efectos. Y hemos podido or, durante el Encuentro Internacional de Barcelona, los efectos estragantes que eso puede tener sobre algunos. Pienso en particular en los casos presentados en la
mesa redonda que presid.
Lo que viene entonces a ese lugar es el objeto de consumo de nuestra sociedad, orientado por el
discurso capitalista y por las formas ms extremas de la economa liberal, con los efectos estragantes que podemos observar todos los das. Es el reino de las excepciones que no da lugar a
ideal alguno, sino solo a la universalizacin de un todos iguales. Todos iguales, deseando el
mismo ltimo objeto comercializado, del cual los estudios de mercado presidieron sus condiciones
de fabricacin, antes de que las campaas publicitarias organizaran para todos un deseo idntico.
Es el reino de lo universal que excluye la singularidad del goce de cada uno. Es el reino de un
deseo puesto en el mercado comn con sus efectos segregativos, del cual la funcin del campo
de concentracin es la mayor prueba en nuestra historia reciente y en nuestra actualidad.
El discurso analtico es una respuesta posible a estos discursos universalizantes. A condicin de
haber encontrado la inconsistencia del Otro y, ms all de la excepcin paterna, de haberse librado de los temores de la rivalidad, un sujeto puede reconocer la excepcin, soportar el no todos
iguales, el uno por uno. Uno por uno, es la propuesta desegregativa que se deduce del discurso analtico. Es lo que permite reconocer la excepcin de cada enunciacin. Pero es tambin lo
que permite reconocer, ms all de toda rivalidad intil, la funcin del ms-uno, a partir de la cual
puede trazarse la serie de las enunciaciones. Los remito sobre este punto al texto de Dominique
Laurent, publicado en el volumen Conversacin sobre el significante amo,7 y al debate actual en
la AMP.

Traduccin: Lorena Buchner.

Laurent, D., La contingence des exceptions, Conversation sur le signifiant-matre, Agalma/Le Seuil, Paris, 1998.