Ideas bsicas de la gnosis y del gnosticismo

Antonio Piero

1. Dios existe y no es necesario probarlo.

2. La divinidad no es simple, sino compleja: est acompaada por una como
proyeccin de s mismo. Este ser que en el mundo divino recibe la
denominacin tcnica de en se puede denominar su Pensamiento, tambin
llamado Silencio.
Este Pensamiento, aunque sea la proyeccin del s mismo de la Divinidad, acta a
la vez como si fuera su Pareja.
Para los gnsticos slo la pareja es lo perfecto. Esto se deduce por mera
observacin de lo que pasa ac abajo, en el mundo, donde prcticamente todo
acta por parejas. Luego en la divinidad la pareja existir en grado excelso.
Adivinar qu es lo que pasa en el mundo de la Divinidad observando rectamente lo
que pasa en este mundo es un principio elemental y que los gnsticos no discuten.
Es un producto de su filosofa platnica de base: el universo slo existe porque es
un reflejo de la Divinidad, del Uno, del Bien absoluto. Por consiguiente, lo que es
esa divinidad se refleja imperfectamente en lo que sucede aqu abajo. Esta idea les
basta para deducir que el individuo solo no es perfecto, sino la pareja. sta puede
llamarse tambin conyugio, de la misma raz que la palabra cnyuge: el/la que
lleva el mismo yugo.
Hasta el Dios ms trascendente, nico, etc. no est solo; no es simple, sino que
tiene como pareja a su Pensamiento. Tambin deducirn los gnsticos de este
principio que todo aquel ser que obre sin su pareja obra mal. En la vida terrena es
posible estar sin pareja porque de hecho, como veremos, nos espera la pareja del
cielo, que es como nuestra otra mitad, pero totalmente espiritual.
De hecho, los gnsticos verdaderos que vivan con su marido o mujer saban en
verdad que l o ella no era su verdadera pareja celeste, sino un compaero en esta
vida para ayudarle a vivir conforme a la revelacin que haban recibido. Por ello, la
mayora de los gnsticos, si vivan con su compaero o compaera, no tenan sexo
con l o ella. Practicar el sexo era caer an ms en la redes de lo material. En el
mundo antiguo era normal pensar en contra de la realidad que las mujeres eran
dominadas en mayor grado por el espritu de la lujuria que los varones.
Volviendo al caso de la divinidad, antes de la creacin del universo ese Dios, nico
y trascendente, vivi consigo mismo y con su Pensamiento su pareja durante
infinitos siglos (Dios antes de la creacin del mundo).
3. En un momento determinado este Ser trascendente piensa manifestarse y
comunicarse hacia el exterior (Dios decide en ltimo trmino la creacin). En
realidad todava, en este momento, no hay exterior. Pero existe una ley entre lo
gnsticos: la perfeccin tarde o temprano tiende a engendrar, a producir algo
distinto a s. Es como si fuera una ley esencial del Todo que afecta a Dios que es
ese Todo. Pero lo malo de esta ley es que, segn los gnsticos, lo que se engendra
1

siempre es de algn modo inferior a lo engendrado.

Si no aceptaran los gnsticos esta ley a priori, jams Dios podra llegar,
naturalmente por va indirecta, a dar origen al universo o la materia. Siempre
engendrara algo perfecto, igual a s mismo y jams habra nada inferior. La escala
descendente de los seres se impone a los gnsticos como una necesidad.
Atencin tambin porque aunque se intente explicar la gnosis, siempre dir algn
lector que estamos empleando algn a priori o algn sofisma. Pero ellos, los
gnsticos, no lo crean as, sino que opinaban que existan ciertas leyes del
pensamiento que eran as y no de otro modo porque emanaban de la Divinidad o
del Uno.
Los gnsticos sostienen que el Uno, gracias a su unin con su
Pensamiento/Silencio, emana un Dios hacia fuera o Hijo, que puede
proyectarse tanto hacia lo inteligible el mbito divino como hacia lo que est o
propiamente estar ms abajo que l, que, en ltimo trmino y a travs de
diversas escalas de generaciones descendentes, ser lo sensible, lo que despus
constituir el universo material, en donde hay que colocar al ser humano pues tiene
cuerpo.
Es digno de sealar cmo de una u otra manera aparece en los sistemas gnsticos la
figura de la Madre o Deidad femenina (el Silencio es femenino en griego: Sig).
Los expertos en historia de las religiones interpretan este hecho como un resto del
pensamiento antiguo politesta (divinidad masculina/femenina), luego purificado e
intelectualizado.
En unos sistemas gnsticos es el Silencio (vocablo que recalca la trascendencia de
ese Uno) el que aparece como la compaera del Uno; en otros, se le llama Espritu
(que en hebreo tambin es femenino). De un modo u otro una especie de trinidad
Padre/Silencio/Hijo se dibuja en los sistemas gnsticos al hablar de los primeros
principios.
4. Esta especie de trinidad emana o genera (emanacin o generacin se
contrapone a creacin: es como si de un ser a modo de fuente, como fluye el agua
se generaran otros seres, es decir, al igual que el agua brota espontneamente)
otras entidades divinas: su deseo de comunicarse engendra por emanacin una
serie de eones que forman una proyeccin ms completa an de la divinidad
hacia fuera.
Por qu genera? Recordemos lo que dijimos ya. Simplemente porque todo lo
perfecto tiende tarde o temprano a difundirse. Pero por ley natural lo emanado o
generado ser siempre algo inferior a s mismo. En el proceso de emanacin se
produce una especie de movimiento descendente de calidad. Esta nocin es
importante, porque explicar al final del proceso emanativo el surgimiento del
universo como procedente en ltimo trmino de la divinidad, pero como algo
inferior a ella.
Esta proyeccin de la divinidad hacia fuera de s misma se llama Pleroma,
Plenitud, o conjunto total de la divinidad, y estos eones van siempre en parejas
(fuera de la pareja nada es perfecto). No existe unidad entre los gnsticos a la hora
2

de expresar cmo se constituye este Pleroma. Para algunos, como los setianos de
Nag Hammadi, la concepcin de este Pleroma no supone en absoluto que las
entidades divinas que en l se distinguen tengan una autntica realidad en s
mismas (es decir, sean autnticas hipstasis o entidades subsistentes en s
mismas), sino que son meros modos o disposiciones de la divinidad, maneras de su
proyeccin hacia fuera (esto es lo que se llama tcnicamente modalismo hablando
de Dios. Por ejemplo: el Espritu no sera ms que un modo de Dios como
espritu: al actuar hacia fuera de una manera especfica, como es el caso de los
profetas, Dios nico acta como Espritu, pero es el mismo y nico Dios). En
este sistema la unicidad del Dios nico resulta muy clara.
En otros sistemas gnsticos el Pleroma no consiste en disposiciones modales de la
divinidad, sino que los seres divinos desarrollados o generados por el Primer
Principio son autnticas sustancias, que existen en s mismas, o hipstasis. En
este grupo se defiende tambin la unicidad divina, pero es ms difcil de
comprender, como ocurre con la Trinidad de los cristianos ortodoxos, aunque sea
difcil comprender desde un punto de vista racional (nuestro nico instrumento)
cmo puede darse una nica sustancia un solo Dios, pero tres hipstasis o
personas absolutamente distintas.
Estos seres divinos, o eones, son emanados o generados por la divinidad
denominada Padre puesto que es el generador, y tambin Uno, para recalcar que
slo hay un Dios nico en dos momentos: en el primero tiene lugar la generacin,
o emanacin, propiamente tal; en el segundo, y por pura gracia, la divinidad
suprema concede el conocimiento de s mismo a esos eones ya previamente
formados. Son dos momentos que se llaman tcnicamente: 1. Formacin en cuanto
a la naturaleza, y 2. Formacin en cuanto al conocimiento.
Esto ltimo suena muy raro, pero es tcnicamente as. Es como si los gnsticos
interpretaran que la Divinidad no quiere regalar el conocimiento de s mismo
fcilmente. Primero constituye a los eones, que son entidades plenamente vivientes
(como veremos en el caso de Sabidura), pero desea que el conocimiento que los
eones tienen de l sea impartido por l mismo y por pura gracia. De aqu se
sacarn consecuencias teolgicas cuando existan el universo y el ser humano.
Los eones del Pleroma son generados por el Uno o Padre normalmente en parejas,
pues ya hemos dicho que la pareja es la situacin perfecta de cualquier ser vivo.
Tenemos que recordar de nuevo que el fundamento de que esto es as es la mera
observacin de la naturaleza: el gnstico sabe que lo que ocurre abajo es un
reflejo de lo de arriba. Pero en algunos textos no aparece tan claro lo de las
parejas. Los nombres de estos eones varan tambin de un sistema gnstico al
otro.
Entre los setianos, del denominado Apcrifo de Juan de Nag Hammadi, el Padre y
Silencio, llamado Barbel (en hebreo deformado dios en cuatro: be arbaj el),
engendran a Inteligencia, Presciencia, Incorruptibilidad, Vida eterna y Verdad.
stos engendran a su vez a Unignito Cristo, Intelecto, Querer, Logos,
Autogenerado, que se erigen como consortes de los cinco eones femeninos
anteriores. sta es la Dcada primordial.
3

Estas parejas generan, a su vez, a otros eones llamados Armozel, Oriel, Daveitai y
Elelet. Y finalmente cada uno de estos tiene junto a s a tres eones: este conjunto
forma la Dodcada primordial, que es inferior de algn modo a la Dcada.
El ltimo en de Elelet es Sofa-Sabidura, importante por su actuacin decisiva
que da origen al universo.
5. Todo lo descrito hasta ahora (nmeros 1-4) ocurre antes del tiempo, es decir,
antes de que exista el mundo, y es una situacin estable respecto a la Divinidad.
Hasta aqu, Dios supertrascendente se ha expandido dentro de s mismo
completando lo que es l en s. La Divinidad nunca estuvo sola; con el Pleroma
lo est an menos (manera humana de hablar). Pero en un momento dado va a
ocurrir un cambio que conducir en ltimo trmino a la creacin del universo. En
un momento que no podemos precisar uno de esos entes divinos del Pleroma, al
que los gnsticos suelen llamar Sofa o Sabidura, el ltimo en del Pleroma,
comete una especie de error: pretende llegar antes de su justo momento al pleno
conocimiento de la Divinidad (es decir, quiere ser formada en cuanto al
conocimiento no en su debido momento, sino como con prisas), y adems sola, sin
su consorte (rompe la ley de ser y actuar con su pareja) y sin la gracia
previa/consentimiento del Padre Trascendente.
Este deseo de Sabidura sera recto si se hubiera producido de acuerdo con la
voluntad del Padre; pero formulado antes de su justo momento, y sin el concurso
de su pareja, deja de ser un deseo recto para convertirse en un error, que los
gnsticos no dudan en llamar lapso o cada, es decir, un pecado (= existencia
del pecado desde los orgenes y de algn modo permitido por la Divinidad).
Al cometer este lapso, Sabidura queda fuera del Pleroma divino, en un lugar
intermedio. Un en llamado Lmite en los valentinianos, le impide volver al
Pleroma. En otros sistemas no se explica tan claro. Lo cierto es que queda fuera del
Pleroma. Entonces se convierte en Sabidura inferior.
Ahora bien, esta lapso, aunque imperfecto, es divino: afecta a una entidad divina,
por lo que no puede quedar sin efecto y tendr sus consecuencias. De ese lapso
acabar por generarse la materia (ms el que la maneja, que se llamar Demiurgo,
como en el dilogo Timeo de Platn, y copiado de ste) que llevar a la postre a la
creacin del universo, del hombre y del mal, que es todo lo que la gnosis trata de
explicar. Lo veremos en lo que seguir.
Un inciso necesario: en principio parece increble que un ente divino pueda
pecar, pero los gnsticos lo creen as. Y con razn, pues sin una suerte de pecado,
o lapso, de algo que sea divino es imposible que llegue a existir el universo
material. Para ello se requerirn algunas condiciones:
a) El universo material tiene que proceder de Dios de alguna manera
b) Dios debe, a la vez, estar libre o incontaminado del proceso de creacin de la
materia. Esto es como la cuadratura del crculo, pero los gnsticos intentan
explicarlo, pues lo que les interesa es aclarar por qu existen ellos, seres materiales,
y cmo pueden salvarse. Tienen que venir de Dios y a la vez volver a l, el cual ha
de tener limpias las manos de todo lo material, a la vez que es su causa ltima.
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Por tanto, todo el sistema gnstico consistir en vindicar a Dios de haber sido el
responsable en ltimo trmino de la materia y del mal. Es por tanto una suerte de
"teodicea". Al mismo tiempo tiene que explicar por qu est aqu, en el mundo, el
ser humano, rodeado de males, y cmo puede salvarse... Y todo sin echarle la
culpa a Dios... que el causante ltimo de todo!
Como la materia es una entidad evidentemente inferior, no puede surgir por s
misma. El gnstico niega toda la tradicin griega y al principio tambin hebrea
de que la materia es eterna (cierto, los hebreos en tiempos remotos consideraron
siempre la creacin como una formacin no creacin ex nihilo; esa idea se
generar despus como interpretacin del texto por parte de Dios de un caos
preexistente. Lase bien Gnesis 1).
As pues, al ser secundaria y mala la materia, tiene que proceder de alguna manera
de algo superior a s misma, y este algo slo puede ser Dios. De lo contrario, si se
generara por s misma, sera Dios. Mas, por otro lado, slo puede surgir de Dios
por una suerte de pecado o degradacin de lo divino.
Por consiguiente: la materia procede de Dios y es a la vez totalmente inferior a l
(que es puro espritu inmaterial). No hay otra solucin, aunque ello lleve a pensar
que Dios es el causante de lo inferior que, adems, es malo.
Cmo salir de este callejn sin salida? Gracias de nuevo a la revelacin divina que
aclara lo que acabamos de apuntar: aunque el universo, la materia, tengan su
origen en Dios, esto slo ocurre indirectamente y por una suerte de fallo o
pecado dentro de la divinidad misma.
Este misterioso lapso es tambin necesario en el sistema de la gnosis porque tiene
en ella una doble dimensin: teolgica y cosmolgica:
A. Teolgicamente representa el pecado por excelencia, el paradigma de todo
pecado, que exigir la presencia de un Salvador. Como la Sabidura ha quedado
fuera del Pleroma, como dijimos, y necesita ser rescatada, se inicia un proceso de
salvacin, en realidad querido o permitido por el Padre. Este mismo proceso de
salvacin tendr lugar ms tarde en este mundo, cuando el ser humano peque al
igual que pec Sabidura.
B. Cosmolgicamente, ese pecado o lapso de la Sabidura significar el principio
de la materia, del universo todo. En efecto, de la pasin, pecado o lapso de la
Sabidura cada fuera del Pleroma surgir una especie de sustancia informe y
espesa. sta es la materia primordial, y de ella ir brotando, escalonadamente, todo
el universo material en un proceso por partes que consideraremos a continuacin.
6. La cada tiene dos resultados, ya mencionados. Recapitulemos:
A. El primero es que Sabidura resulta expulsada del Pleroma: queda fuera de l,
como se ha dicho en 5.
B. El segundo es lo que hemos mencionado al final de la nota anterior: la creacin
de la materia como una sustancia espesa e informe, la materia primordial, que no
tiene "forma" an. Aqu se nota el influjo de Aristteles en la gnosis: la divisin
entre materia y forma. La primera materia sin forma alguna es mera materia,
por as decirlo simple materia inteligible. Una vez fuera del Pleroma, Sabidura
5

cae en la cuenta de lo que ha hecho y se arrepiente. Entonces el Pleroma decide

salvarla. Sabidura es redimida por el Pleroma al enviar ste una de sus entidades
divinas a rescatarla de su pecado. Este en se llama Salvador. Este en y su tarea
qued tambin ya sealado en el inciso de la nota anterior.
7. El mito precisa que el arrepentimiento de Sabidura tampoco queda sin
consecuencias:
De la pena y llanto de Sabidura por haber pecado surge la materia primordial
mencionada ms arriba;
Del arrepentimiento y conversin de Sabidura surge una entidad superior a la
materia: el Demiurgo, que como dijimos es un ente tomado de Platn. Debe
saberse que para aquellos judos ilustrados que estn poniendo los fundamentos de
la gnosis y del gnosticismo all por el siglo I a.C. Platn era como un santo
pagano inspirado por Dios. Dios le concedi proporcionar al universo ideas
sublimes que ayudan a completar la Biblia.
Inmediatamente explicaremos cmo este Demiurgo manipula la materia
primordial, inteligible, y hace surgir de ella el universo visible.
8. La materia an informe creada por Sabidura, no es todava el universo, pues le
faltan las formas. Y es el Demiurgo el encargado de imprimirle esas formas. De
aqu se deduce que ni siquiera Sabidura crea directamente el universo, sino por
medio de una entidad, divina ciertamente, pero inferior, generada por ella.
Este personaje, el Demiurgo, es descrito de diversas maneras por los gnsticos.
Pero en todos los sistemas es un ser divino, un dios inferior, que ignora que por
encima de l se halla el verdadero y trascendente Dios, el Uno.
A partir de la materia generada por su madre Sabidura, y tomando como modelo
las formas de las cosas que existen en la divinidad (las ideas platnicas!), este
Demiurgo crea el universo.
A pesar de ser el Creador, en unos grupos gnsticos el Demiurgo es un ser malo y
perverso; en otros, simplemente necio por no saber que hay un Dios superior a l,
el Uno o Padre trascendente; en todos los grupos gnsticos, este Demiurgo es
Yahv, el dios del Antiguo Testamento, a quien los judos creen equivocadamente
dios supremo, por haber creado el universo. En todos tambin, el Demiurgo es un
producto de Sabidura, y es un ser divino inferior pero que tiene dentro de s una
chispa o centella divina que procede de la sustancia de su Madre, Sabidura
(inferior).
La funcin del Demiurgo en el gnosticismo es hacer de eslabn en la escala
descendente de los seres entre el Dios trascendente con su Pleroma y la materia
corporal o sensible tal como la vemos en el universo. En el medio se halla, pues,
Sabidura.
El Uno o Padre sigue siendo supertrascendente: no pudo implicarse de modo
directo en crear el universo. Queda as exonerado de algn modo de la creacin de
algo material, y por tanto imperfecto y malo. Dios est libre del mal!
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9. La gradacin de los seres escala de los seres segn la gnosis queda, pues, as:
El Uno/Bien, Padre trascendente, al expandirse, lleva al Pleroma que contiene a
Sabidura;
La existencia del Pleroma lleva al Lapso o cada de Sabidura, y este lapso, cada
o pecado, lleva a la creacin de la materia primordial y del Demiurgo;
El Demiurgo plasma el universo concreto utilizando la materia primordial
originada por su Madre y con las formas o ideas que toma del Pleroma. Mira
hacia arriba, copia una idea divina y la plasma en la materia.
De este modo, el universo/la materia procede de Dios, pero ste no interviene
directamente en la creacin del mundo. Tenemos, pues, aqu un mito cosmognico.
Esto es tan importante que el lector me permitir que insista de nuevo, en sntesis,
de lo logrado por las piruetas mentales de la gnosis: con este mito la gnosis
consigue "explicar" varias cosas fundamentalsimas:
El Universo es creado en ltimo trmino por Dios, pero por una especie de
error de uno de sus modos o eones.
Adems no lo crea la divinidad directamente, sino sus intermediarios. Esto
supone que la gnosis niega la fe del Antiguo Testamento en la creacin. Pero
As se salva la absoluta trascendencia divina y se explica la dualidad insalvable
entre Dios y la materia. sta es el ltimo escaln, lo ms degradado del ser y, en el
fondo, es inconciliable con la divinidad.
10. En este momento, con el acto de la creacin, tenemos tambin en juego la
existencia de tres sustancias que luego desempearn un papel muy importante en
la soteriologa o doctrina de la salvacin de la gnosis:
A. Existe la sustancia espiritual, pneumtica o divina. sta se halla propiamente
slo dentro del Pleroma y por tanto exista tambin en Sabidura, y fuera del
Pleroma en el Demiurgo, que tiene dentro una chispa divina procedente de su
Madre. Ms tarde, como veremos, el Demiurgo quedar vaco de esta
sustancia/chispa, que pasa al espritu o parte superior del ser humano.
B. En segundo lugar tenemos la sustancia psquica; sta ser engendrada por el
Demiurgo. La sustancia psquica es propia de algunos mbitos de la materia, por
ejemplo el principio vital, o alma del hombre, lo que le permite moverse.
C. En tercer lugar tenemos la sustancia puramente material, representada por la
materia toda del cosmos, los animales y el cuerpo del hombre, creados todos por el
Demiurgo a partir de la materia inteligible, que le proporciona su madre Sabidura.
11. Al mito de la creacin que intenta explicar la procedencia del universo en
ltimo trmino de Dios y, a la vez, la dualidad o abismo insalvable entre Dios y la
materia, sigue un segundo mito, el de la creacin del hombre. Por tanto un mito
antropognico.
Esta creacin, en cuanto a su cuerpo material, es efectuada por el Demiurgo
asistido por una serie de ngeles ayudantes, creados previamente por l y que se
hallan ya a cargo del sistema de los planetas, en particular, y de todos los astros, en
general. El Demiurgo controla el universo todo en cuanto material.
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Todos juntos, ngeles y Demiurgo, para completar el universo material, forman al

primer ser humano, Adn, a imagen del Dios supremo, y a semejanza del dios
secundario, o Demiurgo (captulo 1 del Gnesis). Obsrvese que la actuacin del
Demiurgo (platnico) se acomoda a lo que dice el Gnesis. As se ve claro cmo la
gnosis occidental es por un lado juda y por otro tambin griega. Esto no excluye
que a su vez los griegos, y los mismos judos, no tengan influjos de la religin y
mitologa irania a la que tienen en alta estima. Pero esta imagen y semejanza, una
vez creada, yaca casi sin vida, o serpenteaba por la tierra sin poder alzarse, ya que
los ngeles ayudantes del Demiurgo no eran capaces de dotarle del hlito vital
completo. Slo le haban insuflado el soplo vital intermedio, el psquico (griego
psique, alma, que le permita moverse, pero le faltaba el espritu (atencin: aqu
subyace, como es evidente, una concepcin del ser del hombre no doble, sino triple,
una antropologa tripartita: el ser humano est compuesto de espritu ms alma ms
cuerpo).
Sabidura, apiadada del serpenteo de Adn, quiso dotar a esa imagen de Dios del
elemento superior que es el espritu divino, que a travs de Ella se retrotrae hasta
el mismo Uno o Padre trascendente. Para lograrlo se vali de una artimaa: hizo
que el Demiurgo mismo insuflara su hlito en esta imagen divina. Al hacerlo, el
Demiurgo le transmiti, sin saberlo, el espritu divino, que l tena oculto dentro de
s, recibido de su madre, Sabidura. Y, naturalmente, al insuflar, queda el
Demiurgo a su vez desprovisto, vaciado de ese espritu divino.
Este proceso deja en claro que el espritu divino de Adn, as recibido, no tiene su
verdadera patria en el mundo material (el universo tal como lo vemos), ni por
supuesto en el cuerpo, sino all de donde procede: de Sabidura, del Pleroma, del
Cielo, del Uno o Padre en ltimo trmino. En algn momento tendr que volver
all.
As queda claro tambin que cuando el Demiurgo cae en la cuenta de que el
hombre se ha llevado su espritu divino, tendr envidia de l, lo odiar en el fondo,
y desear siempre sojuzgarlo.
12. Con ello tenemos tambin los fundamentos de la redencin futura. El Salvador,
en algn momento, tendr que rescatar al espritu del hombre, encerrado en el
cuerpo, y conducirlo al Cielo/Pleroma, que es su verdadera patria. Actuar con el
ser humano al igual que con Sabidura: lo salvar, ya que el hombre tiene espritu
divino. No se puede permitir que el espritu divino quede por siempre aherrojado
en lo material. Esto es absolutamente necesario, pues sabemos que por la creacin
demirgica del ser humano el espritu es imagen de Dios; el alma y el cuerpo son
slo semejanza.
Insistamos de nuevo en que segn la mayora de los sistemas gnsticos, el
Demiurgo y sus ngeles quedan envidiosos del hombre porque, aunque ha sido
creado a travs suyo, existe a imagen del Dios supremo y posee una parte del
espritu divino que ellos no tienen. Ellos slo le dieron la semejanza. Por este
motivo, el Demiurgo ser enemigo acrrimo de todo hombre que tenga espritu, y
har todo lo posible porque su salvacin no prospere. Por ello le otorga una Ley
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perversa (influjo de Pablo), se opondr tambin al Salvador cuando descienda del

cielo para salvar al espritu, e intentar que existan siempre en el universo seres
humanos carnales, sujetos a la materia, diferenciando a Adn, el primer andrgino,
en una pareja imperfecta, Adn y Eva, y creando el deseo sexual.
13. El Demiurgo intenta hacer que ese espritu, chispa o centella divina que
tiene el ser humano no les toque en herencia a todos los seres humanos futuros, o
bien que se vaya difuminando entre muchos poseedores (una idea del espritu muy
materialista, divisible, pero que era comn en la Antigedad) y quede
definitivamente encerrado en la materia y, en consecuencia, que no aspire a volver
al cielo junto al Padre trascendente. Para lograr este propsito, el Demiurgo crea a
Eva (sigue la exgesis gnstica del Gnesis) y con ella el deseo sexual y la
procreacin.
La humanidad se ir multiplicando, se irn creando con el tiempo ms hombres
que tienen esa centella, o espritu, cada vez ms disminuida, ms pequea,
prisionera de la materia, dentro del cuerpo. La mayora de los humanos se ir
olvidando, adormecidos por la materia que los rodea, de que portan en s esa
chispa divina, el espritu. La ignorancia de que su espritu es igual al de Dios,
de la unidad sustancial del espritu humano con lo divino, hace que el hombre
completo quede preso de lo inferior, de lo material.
14. Pero la humanidad no es toda exactamente igual; no todos reciben o han
recibido esa chispa, que normalmente se queda aprisionada en la materia como
difuminada en ella: entre los hombres que se van creando por generacin carnal se
producen tres clases, o tres razas, que corresponden a las tres sustancias que
explicamos en 10.
A. Hay una clase de hombres puramente material, los llamados hlicos (hle, en
griego significa materia), que no recibe ninguna insuflacin del Demiurgo, y por
ello ninguna parte de esa chispa divina.
B. Hay una segunda clase, una segunda raza o pueblo (exgesis alegrica de la
divisin de la humanidad en pueblos: Gn 10) que absorbe una insuflacin a la
mitad, es decir recibe del Demiurgo el hlito de su propia y nica sustancia,
llamada psquica (del griego psych, alma).
C. Y hay, finalmente, una tercera clase que recoge tanto la insuflacin psquica
como la pneumtica o espiritual.
En los textos gnsticos no se explica exactamente el porqu de esta divisin, pero
se supone que se debe a las diferentes clases de hijos de Adn y Eva. Los
descendientes de Set son los dotados de espritu, porque Set fue el hijo fiel de Adn
que recibi de l los secretos de la gnosis impartida a su padre, segn la tradicin
esotrica.
Igualmente, para algunos gnsticos los espirituales, como el traidor Judas
Iscariote, pueden descender de Can, puesto que se opuso al Demiurgo creador. El
resto, psquicos y carnales son descendientes de otros hijos de Adn o de Eva
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cuando fue violentada por los demonios, segn algunas tradiciones que no
recibieron la gnosis, o al menos no completa.
15. La divisin de la humanidad en estas tres clases tendr su importancia a la hora
de la venida del Salvador, encargado de redimir al espritu, de igual modo que
antes haba redimido a Sabidura de su pecado. La carne pura materia est
condenada a volver a la nada. Pero el espritu del hombre debe ser salvado de la
carne y del universo material. De eso se encarga el Salvador enviado por Dios para
rescatarlo.
Aqu entra en juego un tercer mito: el de la salvacin o soteriolgico. La divinidad
al completo, el Pleroma, se apiada del ser humano. Le da pena que su parte
superior, el espritu, est aherrojado en el mundo, prisionero del cuerpo y de la
materia. Para liberarlo y hacer que el espritu vuelva a las alturas de donde
procede, todo el Pleroma divino enva a la tierra al Salvador.
16. Como hemos dicho, este ser divino haba actuado ya antes redimiendo a la
Sabidura pecadora, a la que rescat cuando estaba expulsada fuera del Pleroma
y la reintegr en l. El Salvador, Redentor o Revelador descender desde el
Pleroma, atravesar las distintas esferas de los cielos que circundan la tierra
engaando a los ngeles del Demiurgo que las gobiernan, y llegar a ella con la
misin de recordar a los hombres espirituales que tienen dentro de s una centella
divina, que deben sacudirse el letargo producido por la materia y sus afanes, y
hacer todo lo posible para retornar al lugar de donde esa chispa espiritual procede.
El modo de sacudir su adormecimiento es la revelacin de la gnosis o conocimiento
verdadero. Lo que el Salvador hace con su revelacin es sacudir al alma de modo
que el ser humano empiece a formularse las preguntas sustanciales que indicamos
al principio: De dnde vengo? Por qu tengo espritu? Qu debo hacer para
rescatarlo de la materia?
17. La revelacin del Salvador da tambin a los espirituales los medios para
responder a esas preguntas. Al recordar a los humanos que su espritu procede del
Pleroma y que a l debe volver, el Revelador logra sacarlas del adormecimiento de
la materia y les indica los medios ascetismo, desprendimiento, etc. para retornar
al Cielo. En una palabra: la misin del Salvador es ensear al ser humano a liberar
su espritu de las ataduras del mundo.
Como el Salvador arranca al hombre espiritual en ltimo trmino del poder del
Demiurgo y de sus ngeles, dueos de este mundo, todos estos, irritados,
intentarn provocar su muerte. Pero si eso ocurre, esa muerte ser slo aparente.
Otro ser carnal, que se parece al Salvador, padecer la muerte, mientras que el
verdadero asciende al cielo. As quedan burlados los poderes de este mundo y
terminado el proceso de la redencin.
18. Y qu ocurre con las tres clases de hombres, especialmente con los no
espirituales?
10

La primera, la puramente material (los hlicos, asimilada con los paganos), no es

capaz de ninguna salvacin. Sern totalmente destruidos por Dios una vez
muertos. De ellos no quedar nada.
La segunda clase, la de los psquicos, asimilada a los cristianos vulgares afectos a la
Iglesia mayoritaria, si prestan atencin a los preceptos del Salvador y llevan una
vida recta, obtendrn una salvacin intermedia: a su muerte se despojarn de la
materia (del cuerpo, que no resucita) y sus almas ascendern a un cielo inferior, es
decir a una regin superior del universo separada del Pleroma y llevarn all
junto con el Demiurgo y sus ngeles buenos, que al final se convierten, una vida
bienaventurada.
A la tercera clase, a la de los espirituales, les ocurrir lo siguiente: cuando les llegue
la hora de morir, su cuerpo carnal perecer con la materia; su alma ascender junto
con el resto de las almas de los hombres psquicos cabe el Demiurgo y ser all feliz
tambin. Mas su parte superior, el espritu, traspasar el lmite del Pleroma, y
unindose a su contrapartida celeste, es decir, a su espritu gemelo superior que le
aguarda en el Pleroma, descansar all, hacindose uno con la divinidad, a la que
entonar himnos de alabanza y gloria por siempre jams.
Y hasta que llegue ese momento, toda la vida del gnstico consistir en profundizar
en esa sabidura (gnosis) que ha venido a traer el Salvador. Todo su anhelo
radicar en escaparse cuanto antes de esta vestidura carnal, y lograr que su parte
superior, el espritu, retorne al Pleroma para gozar all de descanso y felicidad
eternos.
* * *
Este conjunto de concepciones religiosas del gnosticismo puede reducirse en
sntesis a diez principios fundamentales que pueden formularse as:
1. Existe un Dios Trascendente, al que se puede denominar Uno, Bien,
Padre.
2. Esta divinidad es compleja y se proyecta hacia fuera. Esta proyeccin
constituye el Pleroma o Plenitud de la divinidad.
3. Dentro del Pleroma uno de los eones divinos, denominado normalmente
Sabidura, cae en una suerte de un lapso o pecado.
4. Ese lapso da origen a la materia primordial y al Demiurgo, diferentes al
mundo del Pleroma, que es todo espritu.
5. El Demiurgo, no el Dios Trascendente, es el que crea directamente el
universo y el hombre. Utiliza, por un lado, la materia primordial y, por otro,
las formas o ideas de las cosas que contempla en el Pleroma o en el ser de su
madre, Sabidura.
6. La parte mejor y ms autntica del ser humano es el espritu. ste es como
una centella o chispa divina porque procede del Dios trascendente a travs
de Sabidura y de la insuflacin del Demiurgo. Su patria est en el cielo.
7. Esa chispa divina est encarcelada en la materia, es decir en el cuerpo del
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hombre y en este mundo material.

8. La chispa divina debe retornar a donde procede. Esta vuelta constituye la
salvacin.
9. Un ser divino, denominado Redentor, Salvador o Revelador, desciende
del Pleroma; con su revelacin recuerda al hombre que posee esa centella; le
ilumina y le instruye sobre el modo de hacerla retornar al mbito del que
procede.
10. La materia y el espritu, el mundo de arriba y abajo son inconciliables. El
que recibe la revelacin y pretende salvarse debe rechazar todo lo material y
corporal por medio de la ascesis.

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