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Historia del pensamiento filosfico y cientfico 1

Act. 2 Vida y obra de los filsofos Scrates, Platn y Aristteles


Priscila Torres Conrado

Resea del video Scrates


Scrates fue un filsofo ateniense nacido en el ao de 469 a. C, de Sofronisco y una
comadrona. Era muy conocido por su fealdad y austeridad con la que viva, al grado que
Antifn coment sobre l: Ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s
mismo. Se cas con Jantipa.
Se dice de l que es el padre de la lgica y aunque fue analfabeta, sus alumnos se
dedicaron a documentar sus trabajos. Le gustaba participar en las tertulias, discutiendo
sobre la justicia. Cre el mtodo inductivo, que consiste en una serie de hbiles preguntas
como respuesta a conflictos. A esto se le conoce como mayetica; en griego dar a luz,
aunque a diferencia de su partera, al conocimiento. La diferencia entre l y otros filsofos
radica en la aceptacin de su ignorancia Yo slo s que no s nada. En cuanto a sus
principios morales, aseguraba que el nico bien era el conocimiento y el nico mal; la
ignorancia.
A algunos de sus contemporneos les disgustaba su actitud hacia la religin y al Estado
ateniense. Por lo tanto, fue acusado de despreciar a los dioses y corromper la moral de la
juventud. En el juicio, Scrates afirm que no debera ser sometido a juicio. El tribunal,
enojado, lo declar culpable. Ya en la crcel, en los ltimos das de su vida comenz a
interesarse en la inmortalidad del alma. Uno de sus alumnos quiso ayudarlo a escapar,
pero l se neg, declarando que haba que cumplir las leyes aunque fueran injustas. Al
beber la cicuta, serenamente le dijo a Crito: le debo una gallina a Esclepio. Esto como
figuracin de la recuperacin del alma al morir el cuerpo.
Resea del video Platn
Platn naci en una familia aristocrtica, en Atenas en el 427 a.C. Su nombre real era
Aristcles, su apodo Platn significa ancho de espaldas.

Despus de ganadas las guerras mdicas, Atenas entr en una etapa de esplendor
econmico y poltico. Se enfrent a Esparta en la guerra del Peloponeso. Eso trajo una
crisis y Atenas fue tomada por un gobierno oligrquico. Despus de una guerra civil se
pudo retomar la democracia. Por otra parte, la sociedad presentaba sntomas de
decadencia como el amoralismo, el oportunismo y el escepticismo, reflejados en el juicio y
condena a su maestro Scrates.
Como filsofo, tuvo la influencia de su maestro Scrates y algunos pitagricos, as como
los sofistas. En su obra, sentaba las bases para el establecimiento de una sociedad justa
mediante dilogos en los cuales personajes de distintas posturas presentaban sus
argumentos. Sus primeras obras se conocen como socrticas debido a que los
historiadores las usarn para acercarse a la figura de Scrates. Despus del
enfrentamiento entre Atenas y Corinto, viaja al sur de la pennsula itlica, donde entra en
contacto con algunos pitagricos. Despus, es invitado a la corte de Dioniso en Siracusa.
Platn quera a todas luces influir en el pensamiento poltico. Sin embargo, se convierte
en un husped molesto y se le impone la pena de muerte. Platn escapa por mediacin
de amigos del tirano y se le permite regresar a Atenas en una nave espartana que hace
escala en Aegina, quien tena malas relaciones con Atenas y es hecho esclavo, aunque
comprado por un amigo que haba conocido en Cirene. Seguidamente, regresa a Atenas,
donde funda su Academia, con la finalidad de impartir una formacin cientfica filosfica a
los dirigentes.
En sud dilogos de madurez habla sobre la tica y aborda temas como la justicia, la
belleza, etc. Su pensamiento metafsica influye en la teora de las ideas (todo aquello que
vemos con el ojo de la razn) como una bsqueda ertica del saber (filosofa) , aunque no
se puede lograr el conocimiento completamente. Aborda el tema de la muerte (en el
Fern) donde aborda el tema de la muerte de Scrates.
Cuando Dioniso II toma el poder, invita a Platn a Siracusa para concretar su plan de
incluir la filosofa en la poltica. Sin embargo, estas promesas no fueron ciertas y l es
retenido en la corte y tendr que hacer uso de sus conocidos para convencerlo de
regresar a Atenas, aunque ya desesperanzado. Sin embargo, en el 361 regresa para
intentarlo de nuevo. Fracasa y es en este tiempo donde escribe sus dilogos de vejez. Ah
reformula la dialctica discerniendo las elaciones entre las ideas. Reposo, movimiento,
ser, mismidad y diferencia. Pasando por estas etapas, la dialctica permite llegar a las
definiciones correctas sobre algunas cosas. Al final, Platn en el ltimo de sus dilogos

abandona su esperanza de lograr formar a un rey filsofo, y confa el tema a la


organizacin legal. Sin embargo, deja para la posteridad este esquema que forma a
Occidente. En el 347 a.C. Platn fallece y su legado ha servido de base a filsofos que
vivieron despus de l
El concepto ms importante de la filosofa platnica, es el mito de la caverna que plasma
en el libro VII de la Repblica. Representa la bsqueda del ser humano por el
conocimiento y la diferencia entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. La
ilustracin es de hombres atados de pies y manos y sujetados del cuello para poder ver
nicamente hacia una pared que tienen al frente. Detrs de ellos, un fuego y en medio un
pasillo donde los captores pasan cargando objetos. Estos van a reflejarse en la pared.
Los cautivos creen que lo que observan es la realidad, ya que es lo nico que conocen,
cuando de hecho han vivido en las sombras. De pronto alguien entra y desata a alguno y
lo lleva afuera, donde el sol lo ciega. Cuando se acostumbra a la luz, se da cuenta que lo
que vea no era la realidad. Al dar a conocer esto a sus compaeros, ellos se burlarn de
l y seguirn aceptando que la verdad es aquella que ven, al grado de amenazarlo si lo
liberaban. Es una alegora acerca de la vida. Como humanos vivimos en un mundo de
realidades supuestas, con la creencia de que lo real es aquello que percibimos con
nuestros sentidos. De igual manera, el poder del grupo como influencia hacia nosotros y
nuestra manera de percibir las cosas. Esto es engaoso y lo mejor que podemos hacer es
buscar la realidad con nuestra razn. Las sombras son las apariencias (mundo sensible) y
el mundo de las ideas est representado por las cosas naturales. La idea del bien es el
sol. El prisionero que escap es el filsofo. nicamente aquellos que nos liberamos de las
cadenas y experimentamos el dolor de desprendernos de nuestro yo sensible,
alcanzaremos el conocimiento.
Este mito tiene tres dimensiones: una antropolgica; donde los prisioneros representan al
hombre en el mundo sensible y sus valores. El conocimiento de s mismo hace referencia
a la realidad del alma con el cuerpo. La liberacin del prisionero como el conocimiento del
nuevo mundo, la prctica de la dialctica al conocerse a s mismo representa la realidad
humana con el alma. La dimensin ontolgica y epistemolgica refiere al mundo
subterrneo con sombras proyectadas como reflejo del mundo exterior. La luz del fuego
corresponde con la del sol. En el exterior, los objetos reflejados en el agua representan las
ideas matemticas. La ascensin del esclavo al mundo inteligible es la ascensin del ser.
En la dimensin moral y poltica, Platn quera liberar al prisionero, por eso usa

expresiones como si le forzramos. El destino del hombre no es el mundo fsico sino el


mundo de las ideas. Para llegar ah necesitamos la dialctica. El esclavo baja de nuevo a
la caverna, esto como ejemplo de que el filsofo no puede limitarse a la mera
contemplacin del mundo, sino que tiene la obligacin de ayudar a los dems. Cuando
asesinan al esclavo que escap podemos ver una alegora de la muerte de Scrates y
todos aquellos que insisten en mostrar la verdad al hombre. El sol como idea del bien;
principio que crea la inteligibilidad entre el mundo sensible y el de las ideas.
Resea del video Aristteles
Aristteles (384 a. C) fue discpulo de Platn, aunque sus filosofas son completamente
distintas. La suya es realista.
Sus obras ms importantes son: Metafsica, tica a Nicmaco, Poltica y Potica. Para l,
la filosofa era la ciencia de las primeras causas, es decir; de los primeros principios de
todo lo que hay. En Metafsica hace un paseo por la filosofa anterior. Critica la
separacin de Platn entre las cosas sensibles y el mundo de las ideas. Para l, una cosa
no puede estar separada de sustancia o entidad (ousia), lo que es en tanto que es. La
esencia, ayuda a que la cosa sea lo que es. La sustancia tiene materia y forma. La
materia es aquello de lo que la cosa esta hecha y la forma es la determinacin de una
cosa. Para definir esto se refiere a los accidentes de la sustancia: Cualidad, cantidad,
relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin, pasin, potencia (materia dinmica) y
acto (forma consumada).

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