Ensayo psicolgico: The Cabin in the Woods

Por Diego Alberto Castaeda de la Madrid

Introduccin - Marco terico - Teoras de psicologa social

A continuacin transcribo textualmente un texto que resume las principales propuestas
para una psicologa social latinoamericana. La autora de este ensayo es Margarita
Robertazzi.
La Psicologa Social Latinoamericana se propuso el desafo de enfrentar la realidad del
subdesarrollo, los efectos que produca sobre las personas y sobre las relaciones que
establecan, enfocando de manera directa la cuestin del poder y las posibilidades de
transformacin de las situaciones de desigualdad e injusticia.
Tres enfoques terico-tcnicos (Psicologa social comunitaria, psicologa social crtica y
psicologa de la liberacin) que pueden pensarse como una respuesta neoparadigmtica
propia del continente latinoamericano.
Una perspectiva histrica
Qu tipo de psicologa social era aquella incapaz de ocuparse de los problemas
psicosociales existentes que aquejaban a las personas y a la sociedad?
Los textos habituales representaban el estado del arte adecuado para su lugar de origen,
pero nada decan sobre la realidad que se viva en Latinoamrica.
Pez (1994) la caracteriz como una Psicologa Social sobre Amrica Latina, dado que
abordaba los problemas que la aquejaban: la pobreza, la represin y la dominacin, entre
otros tpicos no menos importantes. Se trataba de una Psicologa Social mucho ms
social y crtica que la europea y la de USA, pues sostena una defensa de la diversidad
cultural y una lucha contra la imposicin de un nico modo de hacer ciencia.
Modalidades de la Psicologa Social en Amrica Latina
La Psicologa Social Comunitaria, la Psicologa Social Crtica y la Psicologa Social y
Poltica de la Liberacin constituyen tres expresiones que atienden a las particulares
configuraciones del poder que se instalan en Amrica Latina, a la vez que pretenden

contribuir a la transformacin de las sociedades, los grupos, los individuos y sus

relaciones, es por eso que cada una influye sobre las otras.
1. La Psicologa Social Comunitaria
Fue definida hace ya tiempo como el estudio de los factores psicosociales que permiten
desarrollar, fomentar y mantener el control y el poder que los individuos pueden ejercer
sobre su ambiente individual y social para solucionar sus problemas y producir cambios
en el ambiente y en la estructura social (Montero).
Este enfoque aborda los procesos de cambio y transformacin situando el origen en la
propia comunidad o grupo, al considerar que sus integrantes son sujetos activos, o
actores y actrices capaces de conducir y modificar sus vidas. Adems no atribuye a los
agentes y las agentes externas la funcin de ser rectores de tales transformaciones, sino
slo agentes de cambio y facilitacin en una comunidad o grupo que es preexistente a sus
intervenciones.
Este enfoque propone como tarea inicial la identificacin de las necesidades como
prctica realizada por la propia comunidad. Adems, la participacin y el compromiso son
conceptos desarrollados por esta perspectiva que ya marcan un estilo definido. Algo
similar podra decirse sobre los procesos psicosociales que la disciplina ha ido
identificando y teorizado, como son los de naturalizacin, habituacin, problematizacin y
concientizacin,
Se entiende por identificacin de las necesidades al conjunto de actividades grupales,
colectivas, de carcter participativo, mediante las cuales se busca que una comunidad o
grupo seale aspectos de su vida en comn que sienten como insatisfactorios,
inaceptables, problemticos, perturbadores, limitantes o imposibilitantes, los que impiden
alcanzar un modo de vida diferente que se percibe como mejor y al cual se aspira
(Montero, 2004b). Para la citada autora el proceso conlleva un carcter ms emocional
que cognoscitivo, pues es el sentimiento de la necesidad lo que producir un movimiento
de bsqueda del conocimiento necesario o de la praxis que permita cambiar la situacin o
bien obtener recursos en el ambiente.
En tanto la participacin presenta un vnculo indisoluble con la democracia porque implica
responsabilidad en la construccin de nuevas realidades y la posibilidad de modificar
situaciones de desigualdad, injusticia y exclusin, ocupando el espacio pblico en funcin
del ejercicio de la ciudadana. Referida al contexto de la comunidad, la participacin para

Montero es la actuacin conjunta de un grupo que comparte objetivos e intereses; es

tambin un proceso de enseanza y aprendizaje, una accin concientizadora y
socializante que produce una movilizacin de la conciencia respecto de las situaciones
vitales, sus causas y sus efectos.
En el proceso de participar siempre est en juego la responsabilidad, pues se trata de
modificar algn orden establecido y, de este modo, transformar tambin el supuesto modo
natural e instituido de ser de las cosas.
No hay un universal de la participacin, sino que es una construccin social que adquiere
significado en funcin de todas las variables mencionadas.
El compromiso ha sido definido como: (...) la conciencia y el sentimiento de
responsabilidad y obligacin respecto del trabajo y los objetivos de un grupo, comunidad,
proyecto o causa, que conduce a la persona a acompaar, actuar y responder ante ellos
por las acciones llevadas a cabo (Montero)
2. La Psicologa Social Crtica
Inicialmente surgi como una posicin antipositivista y poltica, en el sentido de denunciar
las condiciones socioeconmicas, sus efectos en el campo de las ciencias y en el
tratamiento y la interpretacin de los fenmenos sociales, intentando generar una poltica
liberadora que contrarrestara las formas opresivas que existan en la psicologa de la
poca.
El eje central de la discusin en la comunidad cientfica fue el modo de produccin de los
conocimientos, su funcin tanto para mantener o transformar el mundo en que se vive y
no un mero dilema metodolgico. Una propuesta como la de Ibez que subraya la
necesidad de deconstruccin permanente de los conocimientos cientficos adquiridos,
dado que slo constituyen interpretaciones posibles de la realidad, contextualizadas en
tiempo y espacio, las que modifican la misma realidad que estn estudiando.
Este enfoque entiende a la Psicologa Social como prctica discursiva y por lo tanto
social, la que -junto con el resto de las prcticas sociales- puede servir para sostener o
bien revertir el orden instituido. La Psicologa Social Crtica desde sus inicios se ha
propuesto subvertir lo que puede denominarse el modo natural de ver las cosas,

evidenciar los mecanismos del poder que sostienen posiciones establecidas y abrir
nuevas perspectivas al conocimiento.
Aunque no parezca fcil definir en qu consiste una Psicologa Social Crtica implicar
siempre un deseo comprometido de transformar el mundo y de subvertir las relaciones de
dominacin del orden social imperante (Piper).
3. La Psicologa Social de la Liberacin
Se trata de una corriente terico-prctica democratizadora y fortalecedora, tica y crtica,
que propone la participacin activa de los ciudadanos y las ciudadanas en la construccin
de la realidad. Su foco est puesto en quienes resultan vctimas de las situaciones de
opresin y se encuentran excluidos de los bienes sociales y de las decisiones que los
afectan; su finalidad es potencializar todos los recursos que poseen esos grupos de
personas que habitualmente estn silenciadas.
Martn-Bar consideraba que la psicologa se haba mantenido al margen de las
inquietudes y problemas de la mayora de la poblacin latinoamericana.
En cambio, encontraba en el trabajo freiriano de alfabetizacin concientizadora, que
conjugaba Educacin, Psicologa, Filosofa y Sociologa, el aporte ms significativo hecho
en Amrica Latina. La concientizacin era considerada por el autor citado un concepto
central de la psicologa que propona, dado que articulaba las distintas dimensiones de la
conciencia individual, social y poltica, as como el crecimiento personal, la organizacin
comunitaria y los procesos individuales y sociales de transformacin. En sus palabras lo
planteaba de este modo: (...) la concientizacin constituye una respuesta histrica a la
carencia de palabra personal y social de los pueblos latinoamericanos, no slo
imposibilitados para leer y escribir el alfabeto, sino sobre todo para leerse a s mismos y
para escribir su propia historia.
Propona entonces que la preocupacin de los cientficos sociales se dirigiera a
transformar el mundo y no slo a explicarlo.
Este modo de cuestionar los saberes convencionales de la disciplina implicaba encontrar
un camino capaz de abordar las subjetividades propias del continente latinoamericano y, a
la vez, una respuesta a las realidades sociales y polticas para las que la psicologa
tradicional no tena respuesta alguna, pues tampoco se haca preguntas.

En su propuesta de una psicologa de la liberacin y, a la vez, de una liberacin de la

psicologa, Martn-Bar entenda la necesidad urgente de un replanteo terico y prctico
de la disciplina, partiendo de condiciones sociales y polticas conflictivas, en una
perspectiva que comenzara desde abajo, es decir desde las mayoras oprimidas. La
supuesta neutralidad cientfica haba consistido siempre en aceptar el punto de vista de
quienes detentaban el poder.
Martn-Bar encontraba que era indispensable estudiar las formas en que el poder se
articula en las relaciones y se instala en la subjetividad y la intersubjetividad, conformando
una determinada visin de la realidad o sentido comn enajenado. En coincidencia con
esa posicin, Montero afirmaba que la Psicologa de la Liberacin es la que trata del
estudio psicosocial de aquellos procesos y conductas que conducen hacia la liberacin de
la opresin, a adquirir poder y control sobre la propia vida, a la transformacin y al
desarrollo de una identidad social positiva.
El proceso de liberacin, desde la perspectiva de Dussel puede entenderse como una
nueva intersubjetividad de validez futura. La posicin de este filsofo -que propone una
Filosofa y una tica de la Liberacin- es la que da sustento a la Psicologa de la
Liberacin, aunque podra hacerse extensiva esta afirmacin para las otras corrientes
psicolgicas latinoamericanas ya desarrolladas.
En su actual polmica con la tica del Discurso, el filsofo mendocino rememora el
momento inicial de sus reflexiones, hacia 1957, cuando lleg a la conclusin de que ser
latinoamericano significaba ser dominado y se impuso entonces la responsabilidad tica
de comprometerse en esa liberacin, iniciando as la primera etapa de la Filosofa de la
Liberacin.
Actualmente, la ltima etapa de su pensamiento se corresponde con una Filosofa de la
Liberacin no ya latinoamericana sino mundial, aunque an se construye desde los
excluidos, los oprimidos y los discriminados, es decir desde la miseria que existe en la
humanidad luego de 500 aos de modernidad, de una modernidad que es para pocos.
A lo largo del desarrollo del pensamiento del filsofo estuvo presente la necesidad de
discernir los sistemas de opresin y de trabajar junto a las vctimas, constituyendo lo que
denomina comunidades crticas para lograr transformaciones sistmicas. En su postura la
relacin con el Otro es constitutiva del ser, del conocimiento y de la tica.

La relacin tica consiste siempre en una tarea inclusiva, basada en la igualdad y el

respeto por las diferencias individuales y la singularidad.
El criterio material es la elucidacin de la existencia de las vctimas de la pobreza -la
mayora de la humanidad- quienes se encuentran imposibilitadas de cumplir con las
necesidades que el mismo sistema -y el proyecto utpico que sostiene- proclama como
derechos. La vctima es el Otro, los y las imposibilitadas de cumplir justamente con esos
derechos proclamados. Si el criterio material de esta tica es la reproduccin y el
desarrollo de la vida del sujeto humano, la praxis de la liberacin es el desarrollo de la
vida tomando en cuenta que la salida de las vctimas se refiere siempre a una situacin
material y negativa. La polmica con la tica del discurso responde a que las vctimas no
estn solamente por fuera de la comunidad discursiva, sino de la vida misma.
El criterio de liberacin parte de las necesidades no cumplidas de las vctimas, materiales,
formales y factibles, las que se cruzan con alternativas discursivas y crticas de los
movimientos sociales emergentes.
En la medida en que no existe la sociedad perfecta, siempre habr vctimas y,
habindolas, es necesario transformar la sociedad. Se estara ticamente obligado u
obligada a actuar responsable y solidariamente para estudiar las causas de victimizacin
de los dominados y las dominadas y a proyectar entonces alternativas positivas futuras
para transformar la realidad. En la perspectiva dusseliana se tratara de gestionar
intersubjetivamente la posibilidad de vivir desde alternativas concretas. En las personas
oprimidas este movimiento se va elaborando internamente, es lo que el autor denomina el
nuevo proyecto o la nueva validez futura. En sntesis, se trata de argumentar a favor del
sentido tico de la lucha por la supervivencia y la validez moral de la praxis de liberacin
de las personas oprimidas y excluidas.
El principio tico-crtico reconoce que -a partir de que existen vctimas de un sistema que
les niega la posibilidad de vivir- no puede aceptarse la bondad del sistema dominador,
porque pierde validez y verdad; lo que implica que se debe actuar creativa y cosolidariamente para transformarlo.

The Cabin in the Woods: El Loco que desafi al sistema.

Por Diego Castaeda

Si el loco persistiera en su locura,

se volvera sabio.
William Blake

The cabin in the Woods es una pelcula de terror dirigida por Drew Goddard, que narra la
historia de cinco amigos que consiguen una cabaa en el bosque para disfrutar de
algunos das en el campo. Sin embargo, la que pudiera ser una pelcula de terror
convencional en la que los personajes son asediados por un asesino sediento de sangre,
plantea algo diferente desde el inicio. En esta historia existe una corporacin que quiere
mantener a la humanidad tal como est, sin cambios. Para ello esta empresa realiza
anualmente sacrificios humanos en una especie de ritual que sirve para que los dioses
antiguos, iracundos y primitivos, no destruyan la vida humana tal como la conocemos.
Esta corporacin se encarga de realizar sacrificios humanos para calmar la ira de los
antiguos, unos dioses iracundos que se apaciguan con un ritual anual que implica el
derramamiento de la sangre de cinco personas que representan diferentes arquetipos: El
loco, la virgen, el atleta, el acadmico y la prostituta.
Uno de los personajes clave en esta pelcula es Marty (El loco). Este individuo, desde su
primera aparicin en la historia, demuestra una actitud de rebelda y desafo a las normas
establecidas.
En este punto quisiera mencionar algo de lo que nos dice Sallie Nichols, analista
junguiana, acerca de los arquetipos: Los Arcanos del Tarol [] representan
simblicamente aquellas fuerzas instintivas que operan de forma autnoma en la
profundidad de la psique humana y a las que Jung llam arquetipos. Estos arquetipos
funcionan en la psique de la misma manera que los instintos en el cuerpo. As, como un
recin nacido sano llega con el instinto de chupar o de espantarse ante un ruido
desconocido, as su psique tambin muestra unas tendencias heredadas cuyos efectos
pueden ser igualmente observados. Por supuesto que no podemos ver estas fuerzas

arquetpicas, lo mismo que no podemos ver los instintos, pero los experimentamos en
nuestros sueos, visiones y pensamientos, en los que aparecen como imgenes
(Nichols, 1988, pgs. 27-28).
Antes de continuar quiero mencionar que si bien no soy un experto en la teora junguiana,
en la pelcula identifiqu, directa o indirectamente, la utilizacin de algunos conceptos
junguianos como los arquetipos, el inconsciente colectivo, la persona y la sombra.
A lo largo de esta breve exposicin y anlisis de lo que observ en la pelcula, utilizar
algunos de estos conceptos para ejemplificar mis observaciones.
La corporacin encargada de realizar el ritual de sacrificio cuenta con sucursales
alrededor del mundo. Su principal funcin es manipular situaciones para controlar las
decisiones de las personas involucradas, de tal manera que todos crean que estn
decidiendo libremente.
Volviendo a Marty, desde el comienzo del viaje hacia la cabaa, l cuestiona cmo la
sociedad vigila al individuo, atndolo y controlndolo, manipulndolo para que sirva los
intereses del sistema. Y dice una frase importante: La sociedad necesita venirse
abajo pero somos muy miedosos como para permitirlo.
Nadie le cree a Marty, nadie confa en El Loco. Y es que es difcil contactar con la propia
espontaneidad, con la propia necesidad de autonoma, de independencia, de locura
interna; no creer y dejarnos controlar por el sistema es ms cmodo, es ms fcil no
pensar, no cuestionar, no dudar. Pero El Loco nos invita a cuestionarnos todo, a dudar, a
quitarnos los hilos que nos manipulan y convertirnos en nosotros mismos. Muchos de
nosotros decidimos sacrificar la autenticidad en aras de la comodidad y dejamos de ser
nosotros mismos.
Retomando a Sallie Nichols y su libro Jung y el Tarot, en el captulo que hace referencia
a la figura de El Loco, menciona que El Loco es un nmada enrgico, inmortal y presente
en todas partes. Es el ms poderoso de todos los Arcanos del Tarot. Puesto que no tiene
nmero fijo, es libre de viajar a su capricho, perturbando el orden establecido en sus
correras [] su fuerza le ha conducido a travs de los siglos hasta las cartas actuales,

donde sobrevive en la forma del Joker o comodn. Ah tambin sigue alterando el orden
establecido (Nichols, 1988, pg. 47).
Y en la cabaa, alguien observa a nuestros amigos arquetpicos; alguien los vigila y
controla cada paso que dan. Sin embargo, en una parte del ritual, los dejan elegir
libremente porque as es como funciona el sistema, se requiere de una seudolibertad
para que la maquinaria siga su curso. Ellos deben decidir qu hacer y es en este punto
donde la intervencin grupal tendra que realizarse. Durante esta escena bajan al stano
y encuentran muchos objetos extraos. Marty (El loco) les pide que suban, algo ah no
anda bien y l lo intuye. Sin embargo, el sistema no dejar que los dems le hagan caso a
Marty, porque entonces el ritual no funcionara. Y Marty se percata de lo que sucede y
quiere prevenir a los dems, pero todos lo ignoran. La primera parte del ritual se
completa, han despertado una fuerza que buscara aniquilarlos para derramar su sangre y
alimentar a los antiguos con ella. Adems, esta fuerza que ha tomado la forma de una
familia de muertos vivientes tienen un aliado poderoso, esa corporacin que controla el
ritual y a todos sus participantes. El titiritero manejando sus tteres.
Antes de que llegue el final, la prostituta, el atleta y el acadmico han sido asesinados y
su sangre ofrendada a los antiguos, pero para cumplir el ritual tambin es necesario que
maten a El Loco, a quien ya daban por muerto, pues tuvo un enfrentamiento con uno de
los muertos vivientes. Sin embargo, sale victorioso y descubre que alguien mand a
esos monstruos a matarlos a ellos. Logra salvar a la virgen y deciden descender por un
elevador que l encuentra y los conduce hasta las oficinas del corporativo. Ah se
percatan que son parte de un ritual para apaciguar a los antiguos y de esta manera
evitar que estos dioses destruyan la humanidad. Para que se complete el ritual tienen
que sacrificar a El Loco. Finalmente la virgen y El Loco logran destruir la corporacin,
anular el ritual de sacrificio y colapsar el sistema. Los antiguos despiertan y ascienden. La
humanidad ser destruida. Marty dice que quiz las cosas deban ser as, probablemente
es tiempo de un cambio.
Ahora vivimos tiempos en los que el sistema que los seres humanos hemos creado, se ha
volcado en nuestra contra. La pelcula The cabin in the woods nos alerta sobre ello. La
corporacin que realiza el ritual de sacrificio es una alegora del sistema que, para

mantener a la sociedad funcionando, necesita sacrificar algunas vidas. Y hay muchas

vctimas, sobre todo en los pases subdesarrollados.
Este sistema no tiene rostro. Es creado por las interacciones propias de los seres
humanos. La sociedad necesita funcionar de cierta manera y en torno a ella creamos toda
una serie de valores, de ideologas polticas y econmicas, de normas de comportamiento
y convivencia, que dan como resultado unas formas de interaccin muy especficas y que
a su vez, alimentan al sistema del cual han surgido.
Me atrevo a decir que actualmente este sistema en el que vivimos es el responsable de la
mayora de los conflictos y desgracias de la humanidad, de la mayora de las
enfermedades psquicas y los problemas sociales. Los pocos beneficiados, que han
utilizado las deficiencias del sistema para satisfacer sus propios intereses, luchan con
todas sus fuerzas por sostener lo insostenible. Pero la humanidad tiene un rayo de
esperanza cuando aparecen Locos que desafan el orden establecido, que ponen en duda
la validez de las normas sociales inventadas para satisfacer los apetitos del sistema.
Un Loco aparece en la pelcula, desafa la manipulacin sistmica y el orden impuesto por
una corporacin controladora de destinos. Y logra salir victorioso. Destruye al sistema y
colapsa la vida humana como la conocemos. Y es que como algunos anarquistas piensan:
para construir algo nuevo, primero necesitamos destruir lo viejo, lo obsoleto, todo aquello
que ha demostrado su inutilidad. Y ha demostrado no servir por una simple razn: no se
encarga de fomentar el desarrollo de todos los individuos, slo el desarrollo de unos
pocos privilegiados, slo el bienestar de aquellos que luchan con garras de fierro por
mantener un sistema decadente.
Y al final de la pelcula podemos observar una gran verdad. Nadie tiene el control. Incluso
aquellos que creen controlar y manipular la voluntad de los individuos sirvindose de las
maas del sistema, estn en un error.
La ilusin del control la hemos creado nicamente para calmar la angustia que nos
produce observar el vaco y darnos cuenta que hay nada. Citando a Alan Moore, escritor
galardonado de novelas grficas, haciendo referencia a las teoras de la conspiracin
dice: Lo principal que aprend sobre las teoras de la conspiracin, es que los tericos de
la conspiracin creen realmente en una conspiracin porque es algo cmodo. La verdad
de este mundo es que es catico. La verdad es que no hay una conspiracin bancaria

juda, ni los extraterrestres grises o los reptiloides de 12 pies de otras dimensiones

quienes controlan todo. La verdad es mucho ms aterradora. Nadie tiene el control. El
mundo est a la deriva.
Pero en el vaco hay nada, y por ello todo es posible. Por lo tanto podemos elegir
modificar nuestras interacciones y crear nuevas formas de convivencia que sean ms
incluyentes y ms autnticas.
Intervencin
En la pelcula podemos observar que al final se realiza una intervencin que logra
modificar las interacciones y colapsar el sistema. Sin embargo, esa intervencin la realiza
un solo miembro del grupo, El Loco. Es por ello que en este apartado nos enfocaremos en
buscar intervenciones grupales, enfocadas a lograr una solucin comunitaria del
problema.
La pregunta inicial sera cmo podemos realizar una intervencin utilizando los principios
bsicos de la psicologa social latinoamericana en sus tres vertientes ms importantes:
psicologa social comunitaria, psicologa social crtica y psicologa de la liberacin. Los
aspectos tericos de este apartado fueron obtenidos del ensayo de Margarita Robertazzi
citado en lneas anteriores.

Psicologa social comunitaria

Aplicacin a la pelcula The cabin in the Woods de los conceptos bsicos que fueron
definidos en la primera parte de este trabajo.
Identificacin de las necesidades: Para poder identificar una necesidad, el equipo debe
primeramente ser consciente del conflicto o la problemtica que estn viviendo. Cuando
este grupo de amigos se percatan del problema, ya es demasiado tarde. Entonces, parte
de una intervencin sera concientizarlos acerca del conflicto lo ms rpido posible. Para
ello utilizara a El Loco, personaje que muy temprano en la pelcula logr intuir que algo
extrao estaba sucediendo.
Participacin: Como bien seala Margarita Robertazzi la participacin presenta un
vnculo indisoluble con la democracia porque implica responsabilidad en la construccin
de nuevas realidades y la posibilidad de modificar situaciones de desigualdad, injusticia y
exclusin (Robertazzi, 2011). Para este propsito tendramos que buscar la accin

conjunta de los miembros del equipo. Al momento de tomar una decisin tendran que
consultar a todos los integrantes del grupo, sin excluir la opinin de ninguno de ellos, para
lograr identificar los objetivos, las necesidades y los intereses individuales y colectivos.

Psicologa social crtica

Aqu nos enfrentamos ante el dilema de la construccin del conocimiento. Quin lo

construye? a qu inters sirve? quines se benefician con este conocimiento? en qu
contextos es aplicable tal o cual conocimiento?
El conocimiento es una construccin social, y como tal, sirve para mantener el orden
establecido y las relaciones de poder que existen actualmente. La psicologa social crtica
propone una deconstruccin de los conocimientos para lograr construir un saber acorde a
las necesidades latinoamericanas.
En la pelcula se logra esta deconstruccin que termina destruyendo totalmente el sistema
imperante y sus conocimientos. La pelcula termina con el derrocamiento del orden
establecido.

Psicologa de la liberacin

Desde el punto de vista de la psicologa de la liberacin, la realidad se ha construido

partiendo de unos conocimientos producidos dentro de los pases ms poderosos, poltica
y econmicamente. Por lo tanto, esta realidad que ha sido exportada a pases
subdesarrollados (entendiendo el desarrollo desde el punto de vista capitalista y
neoliberal), es ajena a las realidades que viven estas naciones y no toma en cuenta las
necesidades de las regiones con escasos recursos econmicos. Adems, estos
conocimientos construidos por las potencias mundiales slo sirven a los intereses de
estas naciones poderosas, incrementando sus riquezas mientras los pases pobres,
aumentan su pobreza.
Volviendo a la pelcula, los personajes principales eran dominados por una fuerza que los
manipulaba para cumplir sus objetivos a costa de su vida. Una forma de intervenir
implicara concientizar al grupo dominado acerca de su funcin dentro del sistema que los
controla, para que ellos, comunitariamente, decidan qu posicin quieren desempear
dentro ese aparato y logren tener una oportunidad de liberarse de aquello que los oprime.

Bibliografa
Nichols, S. (1988). Jung y el tarot. Un viaje arquetpico. Barcelona: Kairs.
Robertazzi, M. (2011).
neoparadigmtica.

Psicologa

social

latinoamaericana:

Una

respuesta