Trabajo Integrador Final

Universidad del Salvador,

sede Baha Blanca
Facultad de Psicologa y Psicopedagoga
Licenciatura en Psicologa
Materia: tica

Profesora: De Robles, Silvana

Comisin: 3 A
Alumnos:
- Arias Angalupe, Diego
- Giusia, Paola
- Machado, Micaela
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Informe
A continuacin, se desarrollan fragmentos del guion de la pelcula y fragmentos de
textos de las distintas corrientes ticas con el fin de vincularlos entre s.

Ramn Sampedro (protagonista)

-

Quiero morir porque la vida en este estado, la vida as no es digna. Y yo entiendo

que otros tetrapljicos puedan sentirse ofendidos cuando yo digo que la vida as no
es digna, pero es que yo no juzgo a nadie, quin soy yo para juzgar a los que quieren
vivir? Por eso pido que no se me juzgue ni a m ni a la persona que me preste ayuda
para morir.

Si la muerte siempre ha estado ah y siempre estar, si al final nos toca a todos, no?
A todos. Si forma parte de nosotros, entonces por qu se escandalizan porque digo
que me quiero morir? Como si fuera algo contagioso.

Seores jueces, autoridades polticas y religiosas, qu significa para ustedes la

dignidad? Sea cual sea la respuesta de sus conciencias, sepan que, para m, esto no
es vivir dignamente. Yo hubiera querido, al menos, morir dignamente.

Considero que vivir es un derecho, no una obligacin, como ha sido mi caso.

Obligado a soportar esta penosa situacin durante 28 aos, 4 meses y algunos das.
Pasado este tiempo, hago balance del camino recorrido y no me salen las cuentas de
la felicidad. Slo el tiempo que discurri contra mi voluntad durante casi toda mi
vida, ser a partir de ahora, mi aliado. Slo el tiempo y la evolucin de las
conciencias, decidirn algn da, si mi peticin era razonable o no.
Los argumentos de Ramn pueden relacionarse con al menos dos corrientes ticas:
epicuresmo y utilitarismo.
Epicuro nos dice El sabio (), ni rechaza el vivir ni teme el no vivir; pues ni el
vivir le parece un mal ni cree un mal el no vivir , decimos que el placer es
principio y consumacin de la vida feliz, porque lo hemos reconocido como bien
primero y congnito, a partir del cual comenzamos toda eleccin y rechazo ,
hay veces en que renunciamos a muchos placeres, cuando de ellos se sigue para
nosotros una incomodidad mayor. Y a muchos dolores los consideramos preferibles
a los placeres si, por soportar tales dolores durante mucho tiempo, nos sobreviene
un placer mayor y cuando decimos que el placer es fin, no hablamos de los
placeres de los corruptos y de los que se encuentran en el goce, () sino de no sufrir
en el cuerpo ni ser perturbados en el alma (1).
Y, desde el utilitarismo, John Stuart Mill refiere: las acciones son justas en la
proporcin con que tienden a promover la felicidad , Se entiende por felicidad
el placer, y la ausencia de dolor , el placer y la exencin del dolor son las
nicas cosas deseables como fines y Qu mtodo hay para determinar cul
es el ms agudo entre dos dolores, o cul es la ms intensa entre dos sensaciones
placenteras, sino el sufragio general de los que estn familiarizados con ambos? ()
Qu puede decidir si un placer particular merece adquirirse a costa de un dolor
particular excepto los sentimientos y el juicio de los expertos? ... (2).
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Jos (hermano)
-

Las ideas son libres, pero yo pienso que eso que l pide no est bien (...) Yo quiero
lo mejor para l, todos queremos lo mejor para l. Por qu va a querer morirse?
Eso no entra en la cabeza de nadie. No es racional, como l dice. Yo no puedo drsela,
ni autorizo a que la casa se lo haga. No lo autorizo.
Vinculamos a Jos con la corriente tica kantiana, puesto que Kant afirma:
conservar la propia vida es un deber y el deber es la necesidad de la
accin por respeto a la ley (3).
Joaqun (padre), Manuela (cuada) y Rosa (amiga)
Estos personajes no manifiestan explcitamente su parecer respecto de la situacin de
Ramn, pero por su incondicional dedicacin puede ubicrselos en la corriente tica
estoica.
Alain de Botton nos cuenta en su libro (4) que los estoicos afirman la solidaridad y
proclama el parentesco natural de todos los hombres. Sneca pone el acento en el
sentimiento de dignidad de la persona y del poder de la voluntad moral.
Javi (sobrino)
Al igual que en el caso anterior, Javi no expresa su opinin acerca de la postura de
Ramn, pero lo ayuda incondicionalmente, as que podra ubicrselo igualmente en
la corriente estoica.
Adems, se manifiesta en contra de su padre, fuertemente principista, y defiende la
felicidad de su to. Por esta razn, lo relacionamos con la corriente postmoralista. En
su libro, Gilles Lipovetsky expresa: Lo que est en boga es la tica, no el deber
imperioso en todas partes y siempre; estamos deseosos de reglas justas y
equilibradas, no de renuncia a nosotros mismos; queremos regulaciones, no
sermones (5).
Julia (abogada) y Asociacin de Derecho a Morir Dignamente

En un Estado que se declara laico, que reconoce el derecho a la propiedad privada,

y cuya Constitucin recoge tambin el derecho a no sufrir torturas ni tratos
degradantes, cabe deducir que quien considere su situacin degradante como Ramn
Sampedro, pueda disponer de su propia vida. De hecho, nadie que intente suicidarse,
y sobreviva es procesado despus. Pero cuando se necesita la ayuda de otra persona
para morir con dignidad, entonces el Estado interfiere en la libertad de las personas
diciendo que la vida no es suya. Esto slo puede hacerse basndose en creencias
metafsicas, es decir, religiosas. En un Estado, repito, que se declara laico. Seoras,
yo les pido una respuesta jurdica, pero sobre todo racional y humana.

Ramn, pinsatelo todas las veces que haga falta. No te sientas presionado, quiero
decir que, si vas a hacerlo por tratar de dar ejemplo, por no defraudar a la opinin
pblica, o a nosotros... Nadie te empuja a hacerlo si no quieres, me entiendes?.
A la abogada y a su equipo se los puede relacionar con la corriente tica aristotlica.
As, Aristteles expresa: Es la virtud un modo selectivo, siendo un trmino medio
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relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello que decidira el hombre
prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto... (6).
Tambin puede ubicrselos en la corriente posmoralista, puesto que est claro que se
alejan de la accin moralista por deber y la reemplazan por la legitimidad de las
solicitaciones del deseo y la felicidad basadas en los placeres, promoviendo la
autonoma individual.
Padre Francisco (sacerdote)
-

Y como estamos dentro de la Eternidad no nos pertenece la vida, entonces llevamos

a un extremo ridculo el sentido burgus de la propiedad privada (...) Sera un
retroceso en el respeto a la vida (...) Amigo Ramn, una libertad que elimina la vida
no es libertad.
A este representante de la Iglesia Catlica claramente se lo vincula con la postura de
Santo Toms de Aquino, quien expresa: todo el conjunto del universo est
sometido al gobierno de la razn divina y pertenecen a la ley natural todos
los preceptos que constribuyen a conservar la vida del hombre (7).

Bibliografa
1. Epicuro. Carta a Meneceo
2. Mill, J. S. (1960). El utilitarismo. Buenos Aires: Aguilar
3. Kant, I. (1998). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Buenos Aires:
Eudeba
4. De Botton, A. (2001). Consolaciones de la filosofa. Madrid: Taurus
5. Lipovetsky, G. (1994). El crepsculo del deber. Barcelona: Anagrama
6. Aristteles. (1985). tica nicomquea tica eudemia. Madrid: Gredos
7. De Aquino, T. (1995). Suma teolgica. Espaa: La Editorial Catlica