AS CARTAS DE PAULO

0 - Introduo
Paulo o personagem do NT que mais se d a conhecer. Temos duas: seus escritos e os
At. Mesmo assim no se pode escrever uma biografia. Pode-se, sim, conhecer sua ao missionria, seu pensamento, porm no todos seu itinerrio. Seus escritos tambm permitem conhecer
sua personalidade. Este estudo parte dos escritos paulinos e em segundo lugar, se vale dos At.

1 - O Fariseu
Nas epstolas ele se chama sempre de Paulo. At o chama primeiro de Saulo (At 7,58;
9,1.8.11), depois passa a cham-lo de Paulo (At 13,9). Era comum entre judeus da dispora adotar o nome greco-romano. At 9,11 nos diz que ele era de Tarso, na Cilcia. Tarso ponto de encontro de dois mundos: ocidental e oriental. Era centro cultural e possua escola de filosofia.
Levando-se em conta Fm 9, onde se diz velho (anos 55-60), pode-se supor que fosse uns
anos mais novo do que Jesus. Era filho de hebreus (Fl 3,5), da tribo de Benjamin (Rm 11,1). Circuncidado (Fl 3,5). Falava hebraico (Fl 3,5). Formado na tradio farisaica. Mesmo hebreu, no
ficou impermevel diante do helenismo. Era aberto ao mundo. Sabia falar grego. Tem resqucios
da filosofia estica, porm, no se deixou assimilar por esta cultura.
As grandes estruturas mentais que sustentam sua construo teolgica so de matriz bblica e judaica1.

duvidosa a tese de que tivesse formao superior (rabino) conforme At 22,3. Ele diz em
Gl 1,21 ser desconhecido em Jerusalm. Era fariseu, zeloso e rigorista (Gl 1,14; Fl 3,6). Os fariseus eram irreprensveis, monotestas e proselitistas (Fl 3,6-9). Praticavam uma ascese pessoal.
Isto levou Paulo a agredir o cristianismo (Gl 1,13b; 1Cor 15,8-9; Fl 3,6). Certamente o que At
9,1ss diz exagero. Jerusalm no podia dar a Paulo jurisdio para prender cristos em Damasco.
Sabe-se pouco sobre seu trabalho. At 18,3 o apresenta com fabricante de tendas. 1Cor
9,1ss; 1Ts 2,9 tambm o apresentam como trabalhador. No h certeza quanto ao seu estado civil. Em 1Cor 7,7 ele livre. De 1Cor 9,12 poderia-se deduzir que tivesse abandonado a esposa,
ou que tivesse enviuvado.

2 - O convertido
Paulo, diversas vezes fala de sua converso (1Cor 7,25; 15,8; 2Cor 4,1), mas no o escreve detalhadamente como At 9. Sempre mostra a bondade e a gratuidade de Jesus que se revelou a
ele. Sua converso foi a adeso a Cristo e abandono da Lei mosaica, ou seja, Cristo veio ao seu
encontro.

BARBAGLIO, G. As cartas paulinas (I). p.16.

2
Sua converso no se reduz a uma mudana de vida de carter tico e religioso, e muito menos de
um fato privado... Sim, porque ele se converteu a Cristo convertendo-se, ao mesmo tempo, misso crist no mundo2

J At 9,1-18; 22,3-16 E 26,9-23 apresentam a converso de Paulo com moldes tirados do

AT (Moiss, Elias, Zacarias, etc).
A exteriorizao miraculosa , de fato, um expediente estilstico para sublinhar a densidade do
encontro existencial com Cristo, e sobretudo a sua profundidade como um evento de graa3

A converso de Paulo est ligada cidade de Damasco. Nem At, nem os prprios textos
de Paulo nos permitem ver como foi sua converso. Se foi sbida, se foi processo longo, nada
disto se sabe. Dois aspectos, no entanto, se salientam: a iniciativa de Deus e a estrada de Damasco (igreja helenista).
Tambm a poca de sua converso duvidosa. Comparando-se os textos onde diz que
depois de sua converso esteve um tempo a meditar (Gl 1,17ss) e, em 51-52 esteve em Corinto,
ento deve ter-se convertido pelos anos 35 ou 36 da era crist. Logo, Paulo no conheceu Jesus
histrico.
Sua converso significou:
FARISEU
CRISTO
Zeloso da lei
F em Jesus Cristo
Salvao pela Lei
Salvao por Jesus Cristo
Salvao, prprio esforo
Salvao pelo crucificado
Auto-suficincia
Confiana
Observncia
Obedincia da f
Obrigatoriedade
Gratuidade
Orgulho autograta
Dependncia (dom de Deus em Cristo como critrio de julgamento (Rm 5,7-9; Gl 2,19s)

A converso de Paulo a total adeso a Jesus e denncia da posio anterior.

3 - O Missionrio
As cartas, que sem dvida constituem a grande herana espiritual de Paulo de Tarso, no devem
nos induzir a um erro de avaliao. Ele no era um intelectual, nem um pensador, no sentido clssico, mas sobretudo um homem de ao4

No entanto, foi um grande intrprete cristo em funo de sua atividade propagantista. ,

entre seus pares, o maior defensor da abertura ao mundo pago.

Op.cit. p.20.
Op.cit. p.20.
4
Op.cit. p.21.
3

3
3.1 - Etapas da misso
Pode-se distinguir trs momentos na vida de Paulo:
a) Da converso agregao Antioquia:
Inicia prximo a Damasco (Gl 1,17). Certamente para pregar (cf nota 28, p.22), onde enfrenta conflitos (2Cor 11.32s). Vai a Jerusalm (Gl 1,18-20), de l vai Sria e Cilcia (Gl 1,21).
Quatorze anos mais tarde volta a Jerusalm (Gl 2,1ss).
b) Trabalho na Igreja de Antioquia
Barnab introduz Paulo em Antioquia (At 11,25). Ali nasce a Igreja mista de judeus e gentios. o centro de irradio do evangelho aos pagos (At 11,19ss). Paulo trabalhou um ano nesta
cidade (At 11,26). Dal, junto com Barnab, foi enviado em misso ao Chipre e sia Menor (At
13 e 14; Gl 2). Aqui j transparece que Paulo tem sucesso junto aos pagos. Sua abertura aos
pagos provoca celeuma. Podem os pagos entrar na Igreja? Devem receber antes a circunciso?
Certamente outros iniciaram a misso aos pagos, mas na hora do conflito, Paulo foi o grande
defensor dos pagos diante da Lei. Este conflito desembocou na conferncia de Jerusalm (At 15;
Gl 2,1-10), onde os chefes reconheceram a defesa de Paulo. Talvez com algumas ressalvas (At
15,19-29).
A conferncia de Jerusalm representa um ponto importante para a Igreja, rompendo de
vez com a tradio judaica, ainda que este problema continuasse na Igreja (Gl 2,11-14). O decreto apostlico (At 15,19-29) mostra certamente a derrota de Paulo nesta questo. Isto fez com que
Paulo se afastasse de Barnab e rompesse tambm com a Igreja de Antioquia, iniciando assim
uma nova misso, para os gentios. Nesta misso ele autnomo (1Cor 4,4).
c) Paulo autnomo, animador da Igreja na sia menor e na Grcia
Com o rompimento (At 15,36ss) Paulo se torna missionrio dos povos, sem levar em conta a situao cultural. Parte para a sia Menor (At 16,6), mais tarde vai para a Europa (At 16,9).
Prega em Filipos, Tessalnica, Beria, etc. Neste perodo enfrenta oposio dos judeus. Em Atenas, entre os intelectuais, no bem sucedido (At 17,22-31). Fica um ano e meio em Corinto,
onde forma comunidade crist. Aqui a f penetra o mundo grego. De Corinto escreve uma carta
aos tessalonicenses (50/51). o primeiro escrito do NT. Esteve em feso (At 18,18ss), cidade
que cultivava rtemis/Diana e era sincretista. Ali permanece 3 anos (At 19.8.10; 20,31). De l
escreveu para a Igreja de Corinto e aos glatas. Foi perseguido nesta cidade (2Cor 1.8-10). Provavelmente tambm escreveu, nesta ocasio, a carta aos filipenses. Dali foi para a Macednia
(2Cor 1,12s) e Corinto (At 20,2-3). De Corinto escreveu Rm. Queria ir a Roma e Espanha (Rm
15,24.28). Porm, antes precisava ir a Jerusalm (Rm 15,25). Nesta viagem, segundo At 20,3;
21,14ss foi preso. Depois de dois anos no crcere (At 24,27) apelou para ser julgado em Roma,
pois era cidado romano (At 25-26).
Enviado a Roma, ficou em priso domiciliar por mais dois anos (At 27-28). Aqui termina
o que se sabe sobre a histria de Paulo. Muitas hipteses se levantam para falar sobre o fim de
Paulo. Uns supem que ele teria voltado para o oriente, que teria ido Espanha, etc.

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mais provvel, porm, que ali tenha terminado os seus dias. Morreu certamente mrtir, sob o
domnio de Nero; provavelmente, no incio dos anos 605.

4 O Escritor
4.1 O gnero epistolar
Paulo escreveu suas cartas durante sua atividade pastoral. Suas cartas no so obra de
gabinete, distantes da realidade, ou obras filosficas.
foram ditadas pela urgncia de dar resposta a problemas concretos e particulares das comunidades6.

Todas as cartas respondem a problemas concretos:

- Gl defende a verdade do evangelho contra os judaizantes;
- Rm apresenta o evangelho como salvao;
- Ts, Cor, Fl apresentam o evangelho como suprema instncia das Igrejas.
Em sntese, podemos definir as cartas apostlicas ou pastorais como substitutivos da viva voz do
apstolo, impossibilitado de ir visitar pessoalmente as comunidades7.

As epstolas foram escritas em papiro, ditadas por Paulo e um secretrio as escrevia (Trcio Rm 16,22). Talvez Paulo escrevesse o ltimo pargrafo (1Cor 16,21; Gl
6,11). A carta a Fm parece ser toda de seu punho. Suas cartas, menos a de Fm, so dirigidas a comunidades e eram lidas nas liturgias.

4.2 - Autenticidade e unidade das cartas

Antiga tradio diz que o corpo paulino tem 14 cartas: 1-2Ts, 1-2Cor, Gl, Rm, Fl, Fm, Cl,
Ef, 1-2Tm, Tt Hb.
A pesquisa histrico-crtica derruba esta posio:
Hb no de Paulo. Estilo e teologia diferente.
Pastorais so tardias, refletem um estrutura eclesial que Paulo desconhece. Devem ser da
escola de Paulo.
Ef, Cl e 2Ts so duvidosas.
1Ts, 1-2Cor, Gl, Rm, Fl, Fm certamente so de Paulo.
As ltimas 7 devem ser autnticas, as outras devem ser pseudepgrafas (atribuio a um
nome prestigioso, no caso, Paulo).
Percebe-se tambm, que nem sempre as cartas tm unidade. 2Cor, Rm e Fl mais parecem
ser colees de bilhetes dirigidas a uma mesma comunidade e depois justapostas.
5

Op.cit. p.26.
p. Cit. p.39.
7
Op. Cit. p.40.
6

5
4.3 A formao do epistolrio paulino
Jean Luis Segundo divide as cartas em trs perodos:
a) Ano 50: 1 e 2 Ts
b) Ano 57: 1 e Cor, Gl e Rm
c) Anos 60-63: Fl e Fm
Teria havido evoluo nos conceitos cristolgicos entre cada perodo? Comparando-se a
cristologia de cada perodo, deve-se concluir positivamente. Parece haver grande abismo entre a
cristologia do primeiro perodo e a do segundo.
Custa crer que a interpretao que faz Paulo do que significa Jesus para o homem em Glatas,
Corntios e Romanos possa surgir da que tinha quando escrevia as duas cartas aos cristos de Tessalnica8.

Certamente nestes sete anos Paulo teve misso importante em ambiente conturbado. Isto
despertou sua reflexo. importante agora, uma olhada sumria sobre o primeiro perodo para
depois perceber a sntese teolgica do segundo.
4.4 A mudana: de Ts a Rm
As cartas do primeiro perodo (1 e 2 Ts) certamente so os primeiros documentos do Novo Testamento e no apresentam grande sntese cristolgica com as do segundo perodo.
Em 1 e 2 Ts aparece sombra dos evangelhos sinticos, ou talvez do material usado por
eles: Reino de Deus (1Ts 2,12; 2Ts 1,5), perseguies (1Ts 2,15), tribulao (2Ts 1,6-7) Esprito
Santo (1Ts 4,8). Paulo acentua a iminente parusia (1Ts 1,10; 2,16.19; 3,13; 4,4, etc. Isto teria
certa afinidade dom Joo Batista (ira vindoura). Em 2Ts 2,3-12 tem um discurso escatolgico,
comum nos sinticos. Diante da euforia apocalptica, Paulo deve aclamar os nimos e exortar aos
tessalonicenses a voltar ao trabalho (1Ts 4,10-12).
Nas duas cartas aos tessalonicenses no aparece a idia do evangelho como alegria, nem
aparece o pessimismo e o otimismo que Paulo manifesta nas cartas posteriores.
As cartas do primeiro perodo do muita nfase relao entre a ressurreio de Jesus e a
ressurreio de todas as pessoas (1Ts 4,14.17). Os tessalonicenses esto aflitos diante da morte
de irmos. Estariam eles excludos da parusia? Paulo no fala de uma ressurreio imediata, mas
exalta Jesus que a salvao dos que nele crem (1Ts 4,14.16).
No momento de escrever as cartas comunidade de Tessalnica, Paulo ainda no tinha idia da
ressurreio de Jesus como modelo da ressurreio universal9

Nos anos 50 a relao entre histria e escatologia problema ainda no solucionado.

SEGUNDO, J. L. La histria perdida y recuperada de Jess de Nazaret - de los sinpticos a Pablo. Santander:
Editorial Sal Terrae, 1990, p.377.
9
BARBAGLIO, G. Op. Cit. p.381.

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No segundo perodo encontram-se as cartas mais extensas e originais de Paulo. s vezes
sobressaem problemas prticos das comunidades, o que pode desconectar uma cristologia sistemtica. Mas, os problemas aos quais Paulo dedica diversos captulos, deixam transparecer uma
cristologia mal assimilada, que Paulo quer corrigir.
No segundo perodo destaca-se um tratado: a carta aos romanos. Paulo trata com os seus
desconhecidos (romanos), problemas concretos encontrados tambm em outras comunidades.
Paulo no um terico. Tratado no seu forte, mesmo assim seu pensamento no catico.
Encontramos um desenvolvimento lgico de seu pensamento, que porm, no pode ser lido como
os sinticos. Estes trazem matria ordenada em vista de certos objetivos. Paulo segue ritmo prprio.
Paulo, nas cartas do segundo perodo, apocalptico. Jesus o grande vencedor (1Cor
15,25) dos inimigos. O mesmo que se constata no Apocalipse de Joo. Neste o adversrio se personifica em elementos e animais. Nas cartas de Paulo os inimigos se personificam em substantivos
abstratos: morte, tribulao, espada, lei, pecado, etc. Estes conceitos jogam papel decisivo na
cristologia paulina. Personificando substantivos abstratos tem outra conseqncia importante.
Tais conceitos personificados tm mais autonomia, como personagens de novela: intrprete e interpretado.
O autor (Juan L. Segundo) percebe que, comparando os diversos perodos, Paulo tem evoludo em sua cristologia. Assim, o significado de Jesus para o fiel em Gl, Rm e Cor no parece
oriundo daquele que se percebe em 1 e 2 Ts. Nos sete anos que separam estes dois perodos, Paulo esteve em intensa atividade missionria, o que certamente provocou nele grande reflexo cristolgica.

4.5 - Coleo de cartas

Com a morte do apstolo, as comunidades guardaram zelosamente suas cartas. Algumas
se perderam (1Cor 5,9; 2Cor 2,4). Outras foram recolhidas, fundidas e agregadas de forma que
foram aceitas com Sagrada Escritura (2Pd 3,15s).
Diversos manuscritos antigos chegaram at ns: Papiro 46 (ano 200), Siantico (sc IV),
Vaticano (sc IV), Alexandrino (sc V), etc.

5 - O Telogo
Paulo , certamente o maior telogo do NT. Ele sistematizou a teologia. Elaborou temas,
como: graa, justificao, reconciliao, libertao, resgate, sabedoria, cruz, etc. Deu a estes conceitos significados cristolgicos. Ele tambm reinterpretou os termos: Cristo, Filho de Deus.
Aprofundou o batismo e a eucaristia.
Telogo, sim, mas no sistemtico. No aventurou-se na tentativa de construir uma viso global e
unitria; no quis fazer uma summa theologica10

10

Op.cit. p.47.

7
Ele no encarou o universo da realidade crist, apenas se ocupou de situaes concretas
de suas igrejas. Sua teologia uma teologia aplicada11, setorizada e parcial. Muitas vezes retoma
temas j tratados e os aprofunda. Ex.: a esperana crist (1Ts 4,14-18; 1Cor 15; 2Cor 5).
Conforme o momento histrico, desenvolvem-se as etapas:
1) Nos anos 50/51 Tessalnica, a jovem igreja, est esfriando, voltando aos costumes pagos. Paulo qur reanimar os cristos que perderam o fervor. Surge entre eles um problema: alguns
morreram e, para eles, estes estariam perdidos, pois no viveram at a chegada de Cristo. Paulo
os conforta, falando da ressurreio (1Ts 3,10; 4,13-18).
2) Cinco anos mais tarde, em Corinto, o cristianismo envereda por caminhos espiritualizantes. Julgavam-se definitivamente salvos em Cristo. Numa palavra, tratava-se de um movimento entusistico, de timbre pr-gnstico12. Paulo adverte esta arrogncia, sacudindo esta heresia
(1Cor). No se pode evadir, deve-se dura obedincia a Cristo.
3) Ainda em Corinto, surgem missionrios judaizantes. Estes usam expediente pago: milagres, coisas excepcionais. A mensagem subordinava-se ao mensageiro13. Paulo corrige este
abuso, falando da fraqueza de Jesus e de sua prpria (2Cor).
4) Na Galcia o problema com os judaizantes. Estes querem restaurar o judasmo. Paulo
se contrape com a teologia da justificao pela f (Gl 3 e 4).
5) O mesmo problema aflige os cristos de Filipos (Fl 3). L tambm surgem missionrios
judaizantes que fazem estrago na horta paulina. Paulo fica agressivo (Fl 3,1ss).
6) Diante de sua viagem para Jerusalm para levar uma coleta como gesto ecumnico e
fraterno, escreve aos Romanos, mostrando-lhes que o evangelho fora que congrega cristos
vindos do judasmo e do paganismo. No h nenhum privilgio.
Diante de todas as situaes prevalece a intuio:
Jesus de Nazar, crucificado e ressuscitado, o nico e definitivo caminho da salvao para todos os homens14

Assim a cristologia o centro de sua teologia. Certamente isto no foi descoberta dele,
mas ele colocou esta teologia em bases slidas. Cristo a chave do homem, fora dele no h caminho.
O pensamento teolgico de Paulo provm do cristianismo das origens de lngua grega
(Estvo), de Antioquia. Ele tem categorias do mundo judaico e do grego.
Suas cartas podem ser definidas como um entroncamento cultural: a encontramos eco das tradies da Sagrada Escritura hebraica, das idias teolgicas e procedimentos exegticos do judasmo
contemporneo, e dos lugares-comuns da filosofia popular helenista da poca15.

11

Op.cit. p.47.
Op.cit. p.48.
13
Op.cit. p.49.
14
Op.cit. p.50.
15
Op.cit. p.52.
12

8
6 - Seguidor de Jesus ou segundo fundador?
Paulo, em seus escritos, ignora a vida de Jesus de Nazar: sua pregao, os milagres, os
fatos da vida. Paulo desconhece categorias teolgicas, como Reino, Filho do Homem, etc. Por
outro lado, a tradio evanglica desconhece os grandes temas paulinos: justificao pela f, crtica lei mosaica, a teologia da cruz. Mesmo quando Paulo fala da PMR ele o faz como fato teolgico. Paulo olha Jesus a partir da Ressurreio. que Jesus fez e disse, no conta muito para
ele16.
Paulo, de fato, no conheceu Jesus histrico, apenas o ressuscitado. Partiu deste fato. Ele
no serve como fonte nica da f crist. Da nasce uma pergunta: Seria Paulo seguidor parcial ou
teria ele refundado o cristianismo (Harnack, Wrede)?
Paulo do tempo em que a novidade estava centrada na ressurreio. Para ele Jesus no
um museu de lembranas do passado, mas o ressuscitado vivo, salvador que est na histria atual
das igrejas.

7 - Especificidades e atualidades
O mundo de Paulo est muito distante do nosso. Sua igreja, tambm. Seu universo nos
estranho:
- Esperava o fim para breve: 1Ts 4,15; 1Cor 15,52).
- A presena de Satans nos acontecimentos (Rm 16,20; 1Cor 5,5, etc).
- Os problemas so outros, circunciso, Lei, carne dos dolos, etc.

16

Op.cit. p.54.

A CARTA AOS GLATAS

0 - Introduo

1 - Para quem?
A carta aos Glatas no apresenta destinatrio preciso. Galcia regio e no uma comunidade. `As igrejas da Galcia (Gl 1,2).
Glatas eram tribos celtas originais da sia que no sc. VI a.C. invadiram a Europa: Itlia,
Glia e Espanha. Alguns dentre elas se fixaram na Anatlia (sia Menor). Em 189 a.C. foram
vencidos pelos romanos. Em 25 a.C a Galcia se tornou provncia romana.
A Galcia compreende a regio que com este nome designada (norte), mais a Pisdia,
Panflia e Licania (sul), mas no caso da carta, parece dirigir-se ao norte.
As comunidades da Galcia, provavelmente foram fundadas por Paulo e Barnab em sua
1 viagem apostlica (At 13-14).

2 - Quando?
A carta em si no deixa margens para definir uma data, mas devido sua proximidade com
a carta aos Romanos, pode-se supor que foi escrita na mesma poca, ou um pouco antes. Rm +57-58d.C.). Ento Gl pode ser fixada em 56-57. Em todos os casos, Gl anterior a Rm, pois Rm
supe Gl.

3 - Onde?
Supostamente a carta teria sido escrita em feso, mas no h certeza.

4 - Por que?
Paulo pregou o evangelho livre da Lei, na liberdade. Surgiram outros missionrios, judaizantes que desacreditaram Paulo como apstolo. Ensinavam que Paulo nem dos Doze e que ele
pregava um evangelho prprio, quer agradar aos homens (Gl 1,10). Segundo os judaizantes, os
glatas deveriam romper com Paulo.
Paulo um judeu que renegou o seu povo e sua f, e por isso despreza a lei dos judeus e impede
17
que seja observada; desse modo Paulo ensinaria um evangelho diminudo.

17

COMBLIN, J. Paulo, apstolo de Jesus Cristo. Petrpolis, Vozes, 1993. p.117.

10
Os outros apstolos pregam a Lei, a circunciso, ritos judaicos, etc. O evangelho de Paulo, para eles, falso. Ele no aprovado pelos Doze. Paulo se defende com veemncia e vai para
o ataque:
Defende: Ele no contra o judasmo, mas o prprio Jesus se revelou a ele e fez dele apstolo. Recebeu dele (no de homens) o evangelho. Seu trabalho foi aprovado por Jerusalm (Gl
1,11-20).
Acusa: Os judaizantes so semeadores de confuso, perturbadores do evangelho (1,7).
Trazem outro evangelho (1,9), isto , conciliam evangelho com a Lei.

4.1 - Quem eram os adversrios?

Os primeiros cristos se julgavam continuidade do AT. No pensavam ser um cisma. Julgavam que Jesus era o cumprimento das Escrituras (Mt 5,17). Eram fiis judeus. Assim, quando o
evangelho anunciado aos judeus, no houve problema. No momento em que se anuncia aos pagos a confuso se faz sentir. Estes deveriam fazer um catecumenato judaico, recebendo a circunciso. S depois poderiam ser batizados. Alguns grupos agiam assim, outros pensavam diferente.
Uns diziam: tambm Jesus foi circuncidado. Outros julgavam ser indigno submeter os pagos a
tais ritos. Como ficaria a total novidade trazida por Jesus?
Havia diversas posturas:
a - Judaizantes propriamente ditos: a circunciso e a Lei so necessrias para a salvao.
b - Judaizantes mitigados: aceitavam a circunciso e a Lei como normais para os judeucristos, mas no impunham tal rito para os demais (Tiago em At 15; 21,21-26).
c - Liberais: a Lei mosaica est totalmente ultrapassada. Em Cristo no h mais judeu
nem grego (Gl 3,280.
Os adversrios de Paulo queriam impor, aos pagos, a prtica da Lei (Gl 3,2; 4,21; 5,4) e
for-los a circunciso (Gl 2,3-4; 5,2; 6,12). Paulo luta contra tal atitude, pois isto esvaziaria o
evangelho e a cruz (Gl 2,21; 3,13; 5.11).

ESTRUTURA DA CARTA (cf CARREZ p. 125-126)

0 - INTRODUO 1,1-9
Paulo apstolo 1,1-5
H um s evangelho 1,6-9
1 - AUTORIDADE DE PAULO E DO EVANGELHO 1,10-2,21
Paulo recebeu o evangelho de Jesus 1,11-16
O evangelho de Paulo harmoniza com os Doze 1,17-2,10
Paulo coerente, no permite jogo duplo. Cristo e no a Lei 2,11-21
2 - A JUSTIFICAO PELA F E NO PELA LEI 3,1-4,31
Apelo experincia dos glatas 3,1-5
A justificao vem pela f e no pela Lei 3,6-18
A Lei tem funo transitria 3,19-29
A Lei est superada 4,1-3l

11
3 - DA SERVIDO LIBERDADE 5,1-6,10
Em Cristo somos livres. Circunciso recair na Lei 5,1-6
Os perturbadores sero punidos 5,7-12
A Lei de Cristo superou a antiga 5,13-6,10

4 - CONCLUSO 6,11-18

I - A TEOLOGIA DE GLATAS
1,1-9: Paulo apstolo. Um s Evangelho.

1 - Autoridade de Paulo e do Evangelho 1,10-2,21

Paulo recebe o evangelho de Jesus (1,10-16). Certamente acusado pelos judaizantes de
estar querendo agradar aos homens. Paulo diz que seu evangelho no vem dos homens, mas de
Jesus.
Seu evangelho se harmoniza com os Doze (1,17-2,10); Paulo no prega um evangelho
diferente dos Doze. Entra em comunho com eles, apesar de no ter recebido deles o Evangelho.
Foi para Jerusalm "a fim de no correr em vo" (2,2). Mas o grande problema est no Verdadeiro Evangelho. Falso evangelho voltar Lei.
Paulo admite mtodos diferentes (2,7-9), mas no evangelho diferente (LEI).
Paulo no admite jogo duplo. Cristo e no a Lei ( 2,11-21). O Verdadeiro evangelho aparece sintetizado em 2,16-21: A F em Jesus. Voltar antiga Lei anular a Graa de Jesus (2,21).
Todos, judeus e gentios se justificam igualmente pela f e no pelas obras. "No h mais judeu
nem grego" (3,28).

2 - Justificao pela f e no pela Lei 3,1-4,31

Experincia dos Glatas (3,1-5). Paulo apela para a experincia dos fiis. "Vocs se deixaram enganar, voltaram atrs. Desta forma Jesus crucificado se esvaziou".
Justificao pela f (3,6-18). Diante dos judaizantes, Paulo faz combate no seu prprio
terreno (Abrao). Abrao recebeu a promessa, teve f e isto justificou (3,6 cf Gn 15,6). "Abrao
acreditou em Jav e isto lhe foi creditado como justia"(Gn 15,6). "O justo viver pela f"(Hab
2,4b). A Lei no pode justificar, mas somente Jesus (3,22). Abrao foi justificado pela f. A Lei
nem sequer existia. Nasceu 430 anos depois. Assim, a promessa (objeto da f) no podia ser modificada, pois nem costumes humanos so abolidos (3,15).
Abrao foi justificado pela f na promessa e no pela circunciso. Recebeu a circunciso
como selo da justia da f que teve antes de ser circunciso (Rm 4,9-10).
Em Abrao Deus nos abenoou (Gn 12,2-3). Ao passo que pela Lei veio a maldio (Dt
27,15-26). Jesus se fez maldio (cruz) para nos remir da maldio (3,13b cf Dt 21,23). Assim a

12
bno de Abrao (f) chegou a ns por Jesus (3,14). As bnos de Abrao (f) so para todos
os povos (Gn 12,3).
"No , portanto, pela descendncia carnal que algum filho de Abrao, mas pela f" ( Carrez e
outros p. 133). A descendncia carnal = LEI.
Assim, em Abrao no nasceu o judasmo, mas o cristianismo (3,29) = Promessa.
Abrao teve dois filhos (4,21ss):
Ismael = filiao carnal = LEI = Escravido
Isaac = filiao pela promessa = F = Liberdade
Logo
Somente aqueles que so filhos de Abrao segundo a f (gentios e judeus) so livres e herdeiros da promessa (4,22-31).
Comparar:
Gl 3,6ss; Rm 4; Gl 5,13-25; Tg 2,14-26

2.1 - Para que serve a Lei (3,23-5,25)?

A Lei lembra as 40 chicotada, menos uma, Sbado acima do homem, etc. Lei - funo
transitria (3,19-29). A Lei incapaz de justificar, mas, concorreu. Ela ajudou a esclarecer (3,29;
tb. Rm 7,7-12). A Lei como o vigilante (Pedagogo). Cuida de crianas. Adultas, no precisam
mais dela (3,23-25). A Lei mantm o povo escravo como o tutor mantm o menino (4,1ss). Voltar Lei voltar escravido: infantilidade.
A Lei simples indicao do que deve ser feito. No Graa. S o Esprito d a vida e faz
o fiel seguir o caminho (5,16).
Lei est superada (4,1-31).
"Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher e
sujeito Lei, para pagar a libertao daqueles que esto sujeitos lei, para que nos seja dado sermos filhos adotivos"(4,4s).

A Lei no d fora para o fiel cumpri-la. S o Esprito impele a no seguir a carne. O Esprito substitui a Lei (5,16).

3 - Da servido liberdade 5,1-6,10

A carta aos Glatas insiste muito na palavra Liberdade:
Substantivo: Liberdade - - 2,4; 5,1.13
Adjetivo:(Livres) - - 3,28
- 3,28
- 4,26
Verbo: Libertar - - 5,1

13
Cristo nos faz livres (5,1-6); Paulo insiste muito na liberdade crist. Estar aferrado Lei
era sinnimo de escravido (cf Dt 27,15ss). Cf Mt 11,29.
Castigo para os perturbadores (Judaizantes) (5,7-12); Paulo enftico, no admite tal
aberrao como a de voltar Lei. Para tanto apela at a ameaas.
A Lei de Cristo superou a antiga (5,13-6,10);
"Vs fostes chamados liberdade, irmos. Entretanto, que a liberdade no sirva de pretexto para a
carne..."(5,13).

Paulo tem medo de ser mal entendido, e que sua to propalada liberdade no seja usada
como arrogncia para abusos.
Em 5,13-26 se mostra o que deve ser algum que aderiu a Cristo e obteve sua liberdade,
ou seja, no est mais sob a Lei. Ele viver pelo Esprito e no pela carne.
Paulo freqentemente usa antteses:
A Lei x A F
A Servido x A Liberdade
A Carne x O Esprito
Sempre o primeiro termo designa a antiga economia, o segundo, a Nova Economia. Porm, carne tem mais sentidos:
a) Humanidade em geral (2,20)
Natureza humana (1,16; 2,20; 4,23,6,13);
b) Realidades passadas (Lei, Servido), oposto de Esprito - fora dos tempos novos.
Quando tentavam adotar as prticas do judasmo, os glatas no sabiam que, tendo comeado com
18
o Esprito, estavam acabando na carne" .

c) No captulo 5 Carne tem sentido moral. Arrasta para o mal (no apenas sexo). Luta
contra o esprito (5,16-17).
Obras da carne: 5,19ss.
Obras do Esprito 5,22ss.
"Se vivemos pelo Esprito, pelo esprito pautemos tambm a nossa conduta"(5,25).

No se pode marchar sob o Esprito sem crucificar a carne (5,24s). Carne = Lei, logo, que
age pelo Esprito no est sob a Lei (5,18).
Qual , ento a diferena entre uma pessoa que tem F e uma observante da Lei?

18

CARREZ, p. 135. cf. Gl 3,3).

14
O Legalista confia na lei e nas suas foras. Sente Deus como seu devedor (Lc 18,10ss). O
confiante adere a Cristo apesar de suas fragilidades, por ter recebido vida nova, ele, gratuitamente
se abstm das obras ms, mas ainda assim, confia que Deus lhe d a justificao gratuitamente. As
Boas obras (5,22ss) so decorrncia, ao passo que, para o legalista, a salvao decorrncia.
Paulo insiste muito na cruz de Cristo (cf tb 1Cor 2,2; Fl). Ele pregou o Evangelho do Crucificado (3,1). O verdadeiro apstolos est crucificado com Cristo (2,19: 5,24). A morte na cruz
com Cristo termina na vida verdadeira (2,20-21: 6,15). Este tema mais desenvolvido em Rm
6,3,14.
4 - Concluso 6,11-18
Os judaizantes (no plano da carne 6,12) atrapalham e por isto fogem da perseguio
(6,13). Assim se gozava do privilgio da Religio Licita. Ser judaizante, mais do que conservador,
era ser acomodado. Quem ainda espera na antiga Lei no precisa de cruz.

5 - SNTESE:
Provavelmente Paulo pregou o Evangelho aos Glatas (At 13-14). Estes, mistos entre
judeus e gentios, aceitaram bem a novidade do Evangelho: Jesus morreu pelos nossos pecados
(Gl 2,21). Mas, alguns anos mais tarde, surgem novos missionrios (Judaizantes). Estes misturam
as coisas e confundem o povo (outro evangelho - 1,6ss). Ento, o quadro pode ser descrito assim:
Os Glatas esto abandonando o evangelho pregado por Paulo. Seguem os judaizantes (1,6ss).
Paulo diz: "Meu evangelho vem de Deus" (1,11-17), minha misso foi aprovada pelos Doze
(1,18-24 e 2,1-14). Os Glatas no devem seguir a Lei. Eles so livres no evangelho. So justificados pelo Esprito (na f). Porm, vida crist sem Lei tambm tem exigncias: frutos do esprito
(5, 13-14. 21-23). Tem a Lei de Cristo.

15

ROMANOS

0 - Introduo
- A mais importante epstola, a mais extensa. A mais rica em doutrina: Carta-tratado. Bem
estruturada, metodicamente exposta (Calvino).
"A histria da Igreja se confundia com a interpretao desta epstola"19.

Nela se inspirou Lutero para fazer a Reforma de 1516.

"Os reformadores protestantes tinham esta epstola em particular estima"20.
"Ela na verdade, assegurava Lutero, o corao e a medula de todos os livros"21.

I - Posio na vida de Paulo

Paulo parece estar em Corinto, casa de Gaio (Rm 16,23 cf tb 1Cor 1,14ss). Parece que
terminou sua tarefa no oriente (Rm 15,22ss). Pressente dificuldades em Jerusalm (Rm 15,30s tb
cf At 20,22ss) ao levar a coleta para aquela Igreja (Rm 15,25s). Provavelmente escreveu esta carta no ano 58. Paulo queria ir para a Espanha e fazer conexo em Roma (15,23-29).
"No se trata, pois, para o apstolo, de ir a Roma para fundar l uma comunidade; outros j o tinham feito. Sua permanncia l no seria mais do que uma visita, uma escala na rota para a Espanha. Em seu modo de pensar, Roma iria exercer no ocidente o mesmo papel exercido por Antioquia no Oriente"22.

II -Finalidade e ocasio
Indagao: seria Carta-Tratado (doutrina), ou Escrito Circunstancial?
1 - Escrito Doutrinal
At o fim do Sc. XIX pensava-se ser uma Carta-Tratado (Escr. Doutrinal). Paulo teria
enviado um bilhete, expondo de forma mais sistemtica sua mensagem contida em Glatas. Desta
vez mais calmo. Aparecem os mesmos temas: justificao pela f, a Lei Mosaica, a F Crist, etc.
Alguns autores a vem como uma "Suma Teolgica" paulina.

19

TEB, NT. Introduo Epstola aos Romanos. p.369.

Op. cit. p.369.
21
Op. cit. p.369.
22
CARREZ, P.150.
20

16
2 - Escrito Circunstancial
Paulo acena para problemas circunstanciais: diviso da Igreja, dvida se Jerusalm aceita a
coleta (Rm 15,31). Paulo tem um olho voltado para os judeu-cristos e outro para os gentiocristos.
- Para Judeu-cristos:
"Mas se tu te denominas judeu e descansas na Lei..."(2,17ss);
"Agora, porm, independentemente da Lei..."(3,21ss);
"...falo a versados na lei..."(7,1);
"Quisera eu mesmo ser antema...em favor de meus irmos..."

(9,3ss; 9,6ss);

- Para gentio-cristos:
"Entre todos os gentios..."(1,5-6);
"...entre vs, como entre os outros gentios"(1,13;
"...De ser o ministro de Cristo Jesus para os gentios"(15,16);

III - Problemas
Predominavam, nas comunidades romanas, os judeu-cristos. Havia muitos judeus
em Roma. Em 49 Cludio os expulsou de l.
"Cludio expulsou os judeus de Roma porque, instigados por Cresto, no cessavam de fazer agita23
o" .

Com a expulso dos judeus, os gentios se tornaram a maioria. Voltando, os judeus em 55,
eles eram mal vistos pelos gentios. Assim, duas Igrejas se distanciam: a igreja dos gentios e a dos
judeus tm mentalidade diferente. Paulo quer unir as duas tendncias numa s Igreja de Roma
(15,7ss).
O cap. 16 traz um panorama da Igreja de Roma:
"Nomes judeus, gregos e latinos, nomes de escravos ou libertos, nomes de livres, um tero de mulheres, das quais algumas tinham funes importantes. No total, a lista do captulo 16 mostra a di24
versidade de uma comunidade reunida pela mesma f em Cristo" .

23
24

CARREZ. Citao de Seutnio. p. 146.

Op. cit. p. 149.

17
IV - Plano:

1 - Doutrina: 1-11
Estrutura:
Sees

Paulo como:

1,18-5,11
5,12-6,33

Jurista
Telogo

7,1-8,39

Psiclogo

9,1-11,32

Historiador

Misria
Incapacidade do Homem
Judeus e gentios sob o pecado 1,18-3,20
Humanidade solidria com
Ado
5,12-14
O homem escravo da Lei
7,1-25

Salvao
Gratuidade de Deus
Ambos so salvos gratuitamente 3,21-5,11
Humanidade solidria
com Jesus
5,15-6,33
O homem vivificado pelo
Esprito
8,1-39
Israel separado de Cristo Salvao de Israel em
9,1-10,21
Cristo 11,1-32

Obs.:
A seo 1 cara aos protestantes: Salvao pela graa. = PAI
A s. 2 cara aos catlicos: teologia do pecado original e do carter sacramental do cap.6.
= FILHO
a s. 3 cara aos ortodoxos (cap 8): Lugar e ao do Esp. Santo na Igreja, como na vida
de cada fiel. = ESP. SANTO
A s. 4 cara aos judeus (11): Salvao de Israel.
"Assim, o conjunto dos captulos 1-11 parece rico de possibilidades ecumnicas entre crentes que
25
invocam o mesmo Deus" .

2 - Exortao: 12-16
Os captulo 12-16 no tm estrutura definida, porm tratam de problemas da vida
nova:
a) culto espiritual (12,1-2)
b) carismas (12,3-21)
c) autoridades (13,1-7)
d) acolhida fraterna 13,8-15,13)
e) concepo paulina de ministrios apostlicos (15,14-21)
f) projeto de viajem (15,22-23)
g) Saudaes (16)
- advertncia severa (16,17-20)
- doxologia (16,25-27).26

25
26

CARREZ. Op. cit. p.162.

CARREZ, op. cit. p.162-164.

18

V - Gnero Literrio
A carta apresenta diversos gneros:
a) Hnico: 8,31-39; 11,33-36; 16,25-27
b) Homiltico: 6 = homilia batismal
c) Argumentos escritursticos: 3,4-20; 4,3-23; 9,6-11,10; 12,16-20
d) Exortaes morais: 12-15
e) Diatribe: (Esticos). Dilogo com o interlocutor:
- "Que diremos?"(3,5; 4,1; 6,1; 7,7, etc
- "Eu pergunto" (10,18.19).
- " homem" (2,3).
- "Dir-me-s" (9,19; 11,19 ,etc).

VI - Teologia

1 - Parentesco com Glatas

- A natureza do Evangelho (Rm 1,16-17 = Gl 1,6-10);
- A justificao pela f sem as obras (Rm 3,20-28 = Gl 3,16);
- Abrao, justificado pela f (Rm 4,1ss = Gl 3,6ss);
- Carne e Esprito (Rm 7,14-25; 8,2-9 = Gl 5,19-25);
- Valor redentor da morte de Cristo (Rm 3,24; 5,8; 8,31-39 = Gl 1,4; 2,20; 3,13; 4,5).
- Papel do batismo (Rm 6,3-5 = Gl 3,27).

2 - A Humanidade pecadora sob a ira de Deus:(Rm 1,18-3,20).

"A Escritura encerrou tudo debaixo do pecado..." (Gl 3,22; Rm 11,32).

Todos so pecadores: judeus e gentios. Portanto, todos sob a ira de Deus e incapazes de
se salvar. Nem a inteligncia dos gentios, nem a Lei dos judeus libertam o homem, mas s a graa
de Jesus (1,18ss e 2,17ss). A justia de Deus entra pela f em Jesus que liberta a todos os que
crem (3,22-24).

3 - A Justificao pela F (Rm 3,21- 5,11).

Em Rm os termos justo, justia, justificar e justificao aparecem 40 vezes.
Para a mentalidade grega justo : equivalncia exata entre dois valores. Para a mentalidade
farisaica justia recompensa exata. Para Paulo no assim. Justia de Deus: a fidelidade de
Deus s suas promessas (Gn 12,2-3). Deus, por fidelidade sua promessa, d a graa ao homem.
Logo, dom gratuito. O orgulho humano perde o sentido. No h mritos humanos. O homem
no justificado por seus mritos, mas porque Deus fiel sua promessa.
Justificao: situao nova do homem agraciado por JC.

19
Deus faz o homem nova criatura (Rm 6,3-11).
Este homem justificado gratuitamente produz
frutos (Rm 7,4 e Gl 5,22-24).
A F no conhecimento intelectual de verdades, mas :
- entrega total do homem a Deus como nico salvador;
- Paulo nunca diz que a f justifica, mas sim, que Deus justifica pela f.

V - Concluso
Na carta aos Romanos temos dois blocos. O primeiro, que compreende os captulos 1-11
doutrina e aborda o principais temas j encontrados em Glatas. No segundo, que compreende
os captulos 12-16 encontram-se exortaes prticas para o dia-a-dia da comunidade.

20

PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS

0 - Introduo
Paulo quer evangelizar judeus e gregos. Judeus querem sinais e gregos querem sabedoria.
Paulo prega o crucificado (1Cor 1,24).
A cidade de Corinto tambm conhecida com a Luz da Grcia. Cidade de 500.000 hab.
Cidade porturia (Lequeu e Cencria). 1/3 da populao era livre e 2/3 de escravos. Havia graves
problemas sociais. O povo era mesclado. Os costumes estavam depravados: sexo, ganncia, etc.
A sociedade de Corinto pode ser assim descrita, quanto aos aspectos de economia, classes, poder e ideologia:

Economia
- A cidade tinha dois portos (Cencria e Laqueu).
- Solo frtil agricultura e pecuria).
- Cidade rica e corrupta.
- Capital da Acia e depois da Grcia.
- Comrcio prspero: navegao e taxas.
- Sede administrativa e sede dos jogos. Havia a prostituio sagrada.
- Tecelagem: mantos a apra-velas de navio.

Classes
- Descarregadores de navios: pobres, escravos.
- biscateiros: vendedores ambulantes, imigrantes, etc.
- Donos de terras e oficiais romanos.
Paulo prega para os pobres (1Cor 1,26ss; 2,3-7; 4,10-13).

Poder
- Poder escravagista (4,11-15).
- Os fortes oprimem (4,10-13; 5,10-11).
- Grandes lderes apelavam para o sensacionalismo (12,1-3).
- Grandes que querem ser superiores (4,6.18-19; 8,1; 13,4).

21
Ideologia
- Corinto cidade muito religiosa onde se faziam festas religiosas, carnes imoladas aos
dolos e prostituio sagrada.
- Sexo liberal forma uma alienao. Havia um dito para designar a vida devassa: "Viver
corntia".
- O dinheiro era usado como sinal arrogante de legitimao.

1 - A carta
A primeira carta aos Corntios foi escrita entre 55-56, na cidade de feso.
As comunidades estavam sendo influenciadas pela sociedade, reproduzindo-a. Alguns
ricos entraram nas comunidades e comearam a criar problemas em relao aos pobres. Paulo
aplica os remdios aos problemas concretos (1Cor 4,6). Paulo ataca s pretenses abstratas e
espiritualizantes dos ricos com a loucura da cruz (1,17-24).

Plano de estudo
Os ricos oprimem os pobres. Eles so arrogantes, causando mal estar. Luz da sabedoria
da cruz preciso discernir (1,17-24; 6,12; 10,23). Assim temos 4 blocos.
1 - 1Cor 1-4: os partidos - divises.
2 - 1Cor 5-7: problemas de comportamento - arrogncia.
3 - 1Cor 8-10: abuso da liberdade e da f - arrogncia.
4 - 1Cor 11-14: abuso nas assemblias litrgicas - Arrogncia.

1 - Divises nas comunidades: partidos 1-4

Os fortes, movidos pelo seu orgulho so a causa da desunio e das discrdias.

A - O problema 1,1-3,4
a - 1,1-9: A vida dos corntios graa de Deus.
b - 1,10-17: O conflito surge porque alguns continuam a viver como nos tempos pagos.
Os soberbos dividem.
c - 1,18-31: A causa dos conflitos a sabedoria dos arrogantes que desconhecem a cruz.
d - 2,1-5: Paulo no usa a sabedoria do mundo, mas a sabedoria da cruz. Seu sucesso
depende do Esprito (graa).
e - 2,6-3,4: A verdadeira sabedoria vem do Esprito Sana-to. O homem que divide da
carne.

22
B - A superao 3,5-4,2
a - 3,5-9: O apstolo simples instrumento da graa de Deus.
b - 3,10-23: O importante estar em Cristo. No vale gloriar-se nos homens. Importa a
comunidade em Cristo.
c - 4,1-5: Os apstolos so apenas instrumento da graa. No se pode apelar para eles
para dividir.
d - 4,6-13: O orgulho um mal. O apstolo assume a situao dos ltimos para assim
mostrar o bem da comunidade.
e - 4,14-21: Paulo usa a benevolncia, mas duro contra os orgulhosos.

2 - Problemas de comportamento: arrogncia 5-6

a - 5,1-13: Os arrogantes pensam que basta receber o batismo e que Deus d a sua graa.
J no esto mais sujeitos lei (pregao do prprio Paulo). Paulo condena esta arrogncia (v.2 e
6). So dois os pecados: o incesto e a arrogncia. O ltimo pior.
b - 6,1-11: A arrogncia dos poderosos rouba os pobres (v.8) e por isto recorrem aos
tribunais dando mau exemplo para os pagos.
c - 6,12-20: Os poderosos haviam se tornado idealistas. Para eles s conta o espiritual. O
corpo no nada. Assim, o que fazem com o corpo nada tem a ver com a moral. Paulo adverte: o
corpo membro de Cristo (v.15). templo do Espira-to Santo (v.19).

3 - Abuso da liberdade e da f 7-10

a - 7,1-40: havia duas correntes de pensamento:
- O fim est prximo, no vale casar. O celibato a nica condio de viver o evangelho
(pobres radicais).
- Outros pregam o amor livre (arrogantes ricos).
Paulo coloca tudo no seu devido lugar. Ele pr-celibato, mas no o impe a todos.
b - 8,1-11,1: A arrogncia levou alguns cristos, que se julgavam bem esclarecidos (8,1),
a escandalizar os fracos e iniciantes. Paulo diz que acima da liberdade est o amor. No se pode
escandalizar os menos esclarecidos (8,1-13).
Paulo renuncia a seus prprios direitos para no escandalizar a ningum (9,1-14). Paulo
assume a situao do povo para ganhar o povo. Existem preceitos a serem cumpridos (10,1-22).
Em Cristo somos livres, mas deve prevalecer o amor (10,23ss).

4 - Abusos nas assemblias litrgicas 11-14

a - 11,2-34: Paulo repete algumas normas existentes para o bom funcionamento das assemblias (v.2-34):
- A mulher pode profetizar (pregar), mas para no escandalizar deve usar vu (v.5). as
mulheres dos ricos arrogantes podiam se dar ao luxo da moda. Elas escandalizavam o povo simples.
- Os ricos se servem da ceia para se embriagar, no esperam o pobre, pois humilhante
para eles sentar-se mesa com os pobres. Celebrar a ceia sem fazer comunho sacrilgio.

23
b - 12,1-11: Alguns arrogantes supunham que eram mais importantes, pois nas assemblias sabiam falar. Paulo advier-te: tudo dom do Esprito Santo para o bem de todos.
c - 12,12-31: Os mais afortunados no devem se encher de orgulho. Todos juntos formam
o corpo de Cristo. Ningum mais importante. A funo que cada um exerce para o bem do
corpo. No h lugar para superioridade ou inferioridade.
d - 13,1-13: O amor o maior dom. Se os poderosos se julgam importantes porque falam
vrias lnguas, ou porque tm a eloqncia, porque conhecem as cincias e fazem esmolas, etc.,
isto nada , pois lhes falta o amor.
e - 14,1-25: Os arrogantes deixavam expressar sua orao com frmitos e exclamaes.
Na realidade alimentavam sua arrogncia. A assemblia virava verdadeira baderna. Paulo exorta
que no se abuse do povo.
f - 14,26-40: Em Corinto as assemblias viravam baguna. As damas de alta sociedade
falavam demais. Paulo quer ordenar e probe-as de falar. Estes versos no combinam com 11,413. Segundo alguns autores, seriam um acrscimo posterior de algum discpulo de Paulo, que
voltou atrs.

5 - A ressurreio do corpo 15
No mundo grego via-se o homem como feito de duas realidades: corpo (mau) e alma (boa). O que contava era a alma (6,12-20). O corpo visto como corrupo. Por isto os arrogantes
negavam a ressurreio. Paulo relaciona a ressurreio dos nossos corpos com a ressurreio de
Cristo. Nossos corpos ressuscitaro para a incorruptibilidade.

6 - Concluso 16,1-24
Trata de problemas concretos. So os problemas de uma jovem igreja que ainda traz, em
seus membros, os vestgios do paganismo. Principalmente o problema da arrogncia dos ricos que
querem ser cristos, mas no querem perder seus privilgios. Paulo ensina que o cristo deve
romper com o passado. Os sbios se tornam loucos, arrogantes, cometem abusos. Tudo isto deve
ser corrigido pela carta.

24
EPSTOLA AOS FILIPENSES
OBJETIVO: como distinguir o verdadeiro evangelho de Jesus Cristo dos falsos evangelhos pregados por falsos apstolos?
O verdadeiro evangelho o caminho da cruz. Aqui Paulo no resolve problemas particulares, nem problemas prticos. O tema o evangelho de Jesus, que Paulo encarnou profunda-mente
at a cruz.
27

"O evangelho da cruz se torna presente e visvel na misso do a-pstolo" .

1 - A comunidade de Filipos
Filipos, cidade importante da Macednia, ficava beira da Via Egnatia, via, esta, que liga
a Itlia com a sia. Era um centro comercial e colnia romana. Nela residiam muitos soldados
aposentados. Por isto mesmo gozava de certos privi-lgios. Ao lado dos militares, viviam a antiga
populao da cidade e imigran-tes de todas as regies do imprrio.
Paulo chega a Filipos em 49-52 d.C. Primeira cidade eu-ropia a ser evangelizada (At
16,11-40). Paulo voltou mais duas vezes para esta cidade (1Cor l6,5; At 20,6). Filipos se tornou a
cidade mais querida de Paulo.

2 - Estrutura
So Policarpo fala de As cartas de Paulo aos Filipen-ses`. Hoje os exegetas pensam que
Fl compilao de trs cartas. Isto era perfeitamente possvel para os tempos de Paulo. H um
corte evidente entre Fl 3,1 e 3,2. Uma leitura atenta perceber que Fl 3,2-21 um bloco diferente,
sem ne-xo com o anterior. O tom da conversa bem mais agressivo. Em 4,10-20 est um bilhete
de agradecimento, fora de lugar. Por que Paulo agradeceria s no fim da carta?

2.l - Hiptese
a) Carta "A" (4,10,20). Supostamente a mais antiga. Pau-lo est preso. Recebe de Epafrodito uma ajuda dos filipen-ses. Paulo nunca quis tal ajuda, mas como os filipenses lhe so muito ntimos, aceita. Provavelmente este bilhete acom-panha Epafrodito de volta.
b) Carta B (1,1-3,1a e e,2-7.21-23). Posterior carta A. Paulo ainda est preso. A perseguio por Cristo e a cruz condicionam o contedo. Algumas hiptese sobre as circuns-tncias
em que foi escrita, podem ser levantadas:
- Paulo espera sua libertao prxima (l,12-26) e quer fazer uma visita aos destinatrios.
- Fl 1,12-26 traz uma apologia contra adversrios. Es-tes, ao que parece, acusam Paulo de
ter fugido do martrio. Paulo se justifica: "Da minha parte era melhor morrer, mas para vs melhor que eu evangelize" (1,22). Paulo pode ter optado pela libertao apelando sua cidadania
romana (At 16,37ss; 25,11). Sem tal recurso sua condenao fcil, com ele seria dificil-mente
condenado. Por isto, seus inimigos o acusavam de fraco e covarde. Os outros pregadores (adver27

COMBLIN, Jos. Epstola aos filipenses. Petrpolis: Vozes/Metodista/Sinodal. 1985. p.7.

25
s-rios) desprestigiavam Paulo (1,15-18) por ter fugido da cruz. Isto feriu profundamente a Paulo,
pois a cruz era uma de suas caractersticas (2Cor; Rm). Paulo rebate seus oposi-tores (1,15-18).
Ele no quis fugir da cruz, apenas quis fi-car mais tempo evangelizando as comunidades. Mais do
que nunca, a mensagem de Paulo a cruz (2,6-11).
c) Carta C (3,1b-4,1 e 4,8,9). a mais nova. No fala de priso. polmica e violenta
contra certos adversrios que ameaam a comunidade de Filipos. Provavelmente Paulo j est
solto.
Nesta carta se destaca a divergncia com os adversrios. De forma veemente denucia os
erros deles.
Quem seriam seus adversrios? H muitas hipteses. A mais provvel, conforme Gl e
2Cor, aponta para missionrios evangelizadores vindos do judasmo. Eles estariam acentuando a
Lei, as obras e faziam milagres. Anunciavam uma cristolo-gia milagreira e de pura ressurreio.
Apresentam viso triunfalista de Cristo. Trazem um cristianismo glorioso. As-sim tiravam, ao fiel,
o com-promisso. Paulo contrape o cristianismo da cruz. Os falsos missionrios so inimigos da
cruz (3,18).

3 - Lugar e data
As trs cartas no foram escrita em tempos muito distan-tes entre si. Alguns meses ou um
ano. O pano de fundo o mesmo. A circunstncia que condicionou a carta, parece ter sido a priso de Paulo. No se sabe exatamente em que pri-so, pois Paulo este-ve diversas vezes preso:
Roma (At 28), Cesaria (At 23,23ss), -feso (At 19,21ss; 20,11ss = no fa-la propriamente de
priso, mas de dificldades). O mais pro-vvel que se trate de feso, entre os anos 52-55.

4 - Objetivo
O problema era o confronto entre vrios apstolos. No eram rivalidades pessoais, mas
doutrinais. Paulo luta pela liderana nas igrejas, pois s assim, segundo ele, se teria a autenticidade do evangelho.
Nos tempos de Paulo ainda no havia um poder central forte para dirimir dvidas. Os missionrios ambulantes fun-dam misses e visitam outras. s vezes eles no concordam entre si.
Surge ento o conflito. de se supor que muitos deles eram judaizan-tes, e que no possuam a
capacidade de Paulo para refletir o e-vangelho de Jesus. Diante de tudo isto Paulo coloca a autenticidade do evangelho.
"O evangelho de Jesus Cristo est centrado na cruz. O evangelho que no coloca a cruz no seu
centro, no o evangelho de Jesus Cristo"28.

Paulo tem duas categorias de inimigos:

- Judeu-cristos que no pregam a cruz (carta C - 3,2: ces): apstolos falsos.
- Os que pregam a cruz e denunciam Paulo como fujo da cruz (carta B - 1,15-18): apstolos autnticos.

28

COMBLIN, Jos. Op. cit. p.16.

26
O contedo da cruz:
- caminho nico de salvao. A cruz exclui a Lei.
- a cruz simboliza o caminho da libertao. o caminho de Jesus. Ele renunciou aos direitos de Deus (2,6ss), at aos de um homem, escolheu o esvaziamento da cruz.
Cruz: esvaziamento de todas as seguranas, at as de Deus. O verdadeiro missionrio no
tem outras seguranas, mas o falso confia em si, em seus bens e na Lei. Paulo con-sidera tudo isto
como esterco.
Cruz: confiana total em Deus.

5 - Concluso
Fl reflete conflitos:
- Judeu-cristos que procuram apoio da tradio judaica. Valem-se da "Religio Licita"
Seu evangelho no provoca con-flitos (cruz). Sua segurana o patrimnio judaico.
- Paulo e seus seguidores rompem toda a vinculao com os apoios institucionais do passado. risco total. Isto a cruz, ou seja, um novo projeto religioso, social e poltico que traz
como preo a cruz.