Liceo Bicentenario de Nias de Maip

Departamento de Lenguaje y Comunicacin

Tercer ao Medio 2016
Profesora Javiera Beovides Meza

NOMBRE: _________________________
CURSO: ___________________________
FECHA: ___________________________

Unidad II:

El Amor y el Viaje en la
Literatura

Objetivos:
- Conocer y comprender la importancia del tema del Amor y el Viaje para el desarrollo de la literatura universal.
- Comprender y analizar las relaciones que existen entre las manifestaciones del Amor y el Viaje en la literatura y los contextos
de produccin literaria.
- Analizar distintas fuentes literarias cuyos temas centrales corresponden a representaciones del Amor y el Viaje.
- Conocer distintos autores de la literatura universal que han tratado en sus obras temticas vinculadas al Amor y al Viaje.
- Aplicar los contenidos revisados en la unidad para preparar evaluacin de la unidad II de Amor y Viaje.

A lo largo de nuestra historia, los seres humanos hemos buscado dejar por escrito el testimonio de nuestras ms
ntimas vivencias. As, la escritura nos ha acompaado desde muy cerca como depsito
de inquietudes y reflexiones en torno a los ms variados temas, muchos de los cuales
ya son considerados universales: la vida, la muerte, el amor, los viajes, el paso del
tiempo, etc. Cada poca ha experimentado de modo diferente estos temas, de tal
forma que la literatura se nos presenta como una instancia de mucho inters para
conocer la manera en que distintas pocas abordaron determinados temas. Asimismo,
la lectura de obras anteriores a nuestra poca, pero que tratan temas vigentes, nos
permite entender la permanencia o variacin de ciertas ideas o temas en la literatura
actual. En esta unidad hemos revisado los temas del amor y del viaje.

El AMOR COMO TEMA LITEARARIO

EL VIAJE COMO TEMA LITERARIO

Este tema presenta la interioridad del

hombre y es fuente de diversos
sentimientos, desde la alegra del amor
correspondido hasta el dolor del que
est ausente, como tambin la angustia,
la soledad, la sensacin de pertenencia,
etc. Todo esto ha sido reflejado en la
literatura. Bsicamente este tema se
presenta entre dos polos: el amor
idealizado y el amor sensual

En literatura el tema del viaje se

aborda de una manera especial, pues
no solo implica un desplazamiento
fsico, sino siempre va de la mano con
un viaje interior. El viaje es una
metfora del crecimiento interior de un
personaje. Dependiendo de aquello
que la literatura quiera significar por
medio del relato, podemos reconocer
distintos tipos de viajes.

1.) El amor en la literatura y en la historia

El amor a travs de la historia, corresponde al anlisis de
la forma en la que se ha manifestado y entendido este
sentimiento en las distintas pocas de la historia.
Los grandes perodos histricos (de acuerdo a la
historiografa clsica) son: historia antigua, historia
medieval, historia moderna y contempornea.
En cada uno de estos perodos, el amor ha sido un
sentimiento de suma importancia, pero concebido y
practicado de diversas maneras.

Hacia la construccin de la definicin de Amor

Amor:
El amor es un sentimiento que responde a distintos elementos
biolgicos y psicolgicos, el cual se despliega hacia otra persona,
ser vivo y objeto.
Es un sentimiento complejo puesto que conjuga reacciones
antagnicas, tales como la felicidad y el odio, la ilusin y la
decepcin, la expectativa y la realidad, la esperanza y el olvido, la
posesin y la libertad, la razn y la pasin, lo espiritual y lo
corporal.

El amor como tema literario se ha desarrollado en constante

dilogo con las cosmovisiones e ideologas imperantes en las
sociedades de los distintos perodos de la historia universal. En
consecuencia, el amor es representado y entendido de distintas
maneras en la literatura, de acuerdo a la poca de produccin
de las obras literarias que lo promueven.

EL TEMA DEL AMOR EN LA HISTORIA UNIVERSAL Y SU REPRESENTACIN EN LA LITERATURA:

A)

El amor en la antigedad clsica:

La antigedad clsica es un perodo designado por la historiografa para

referirse particularmente a la poca donde se desarroll la cultura grecoromana. Este perodo histrico puede localizarse temporalmente, de forma
restringida, en el momento de plenitud de las civilizaciones griega y romana
(siglo V a. C. al siglo II d. C.) o, de forma amplia, en toda su duracin (siglo
VIII a. C. al siglo V d. C.).
El amor en esta poca fue entendido desde una perspectiva compleja, que
comprenda la convergencia de mltiples fuentes y orgenes para explicar y
concebir este sentimiento tan importante para el desarrollo de la humanidad. De este modo, debemos comprender en
primer lugar, que para el caso de la civilizacin griega el amor era una virtud anhelada, pero bajo ciertos cnones y
condiciones. Es por ello que el amor deba ser una prctica que instalara la bsqueda de la belleza y la perfeccin. En
consecuencia, el amor fsico, proveniente del deseo carnal (Eros), era mal mirado en esta sociedad, pues se consideraba
que era un sentimiento imperfecto y simple, puesto que poda ser practicado por cualquier persona corriente, vulgar o
ignorante. Por otra parte, el amor tambin se hallaba en las aficiones ligadas a la sabidura, esto es, en el desarrollo del
intelecto y del conocimiento; y es que para los griegos, la formacin integral, el cultivo de la mente y del cuerpo eran
elementos esenciales para la configuracin del hombre noble y virtuoso.
Para comprender las ideas que giraban en torno al amor, en tanto sentimiento complejo, proponemos los siguientes
conceptos griegos que demuestran las distintas fuentes que establecen vnculos afectivos especficos:

- El nombre del dios griego de la fertilidad, y representaba la

idea de la pasin y el deseo sexual.
- Aunque los griegos no siempre pensaban en ello como algo
positivo.
- De hecho, el eros era visto como una forma de amor
peligrosa, pues desafiaba la racionalidad de los hombres.

- Filia o amistad, que los griegos valoraron mucho ms que la

sexualidad del eros.
- Philia relacin de camaradera que se desarroll entre
hermanos de armas que haban luchado uno al lado del
otro en el campo de batalla.
- Se trataba de mostrar lealtad a los amigos sacrificndose
por ellos, as como compartiendo sus emociones.
- (Otro tipo de filia, a veces llamado storge, encarnaba el
amor entre padres e hijos).

Pese a la cercana de los trminos eros y philia, es posible establecer una serie
de diferencias que ayudan a delimitar su campo semntico. En primer lugar,
hay una diferencia en cuanto a la amplitud del significado: philia se aplica en
general a todo sentimiento de cario o afecto (incluyendo amor fraterno, filial,
etc.), en tanto que el campo de accin de eros est principalmente reducido al
deseo sexual. En segundo lugar, hay una diferencia clara en la intensidad de las
pasiones implicadas en cada caso: la fuerza de las pasiones que compromete
eros supera ampliamente la de la philia. De ah que en algunos apartados de la
obra de Platn este eros se vea asemejado a un estado insano del alma9. Por
ltimo, hay un punto de distincin entre philia y eros en cuanto al grado de
reciprocidad de cada uno. En el caso de eros, la etimologa misma reconoce
claramente un sujeto (erastes) y un
objeto (eromenos) de la pasin
amorosa, lo cual marca radicalmente la asimetra de la relacin. La philia, por su
parte, se caracteriza por una reciprocidad en el afecto, manifiesta en la gratitud
y la admiracin, lo que dificulta la posibilidad de establecer con claridad el sujeto
y el objeto de la relacin. Lo caracterstico de la relacin amistosa es la simetra
de los sujetos implicados.

Agp (en griego ) es el trmino griego para describir un tipo de

amor incondicional y reflexivo, en el que el amante tiene en cuenta slo
el bien del ser amado. Es amor universal, entendido como amor a la
verdad o a la humanidad. Aunque el trmino no tiene necesariamente
una connotacin religiosa, ste ha sido usado por una variedad de
fuentes antiguas y contemporneas incluidas la Biblia cristiana. Filsofos
griegos contemporneos de Platn y otros autores clsicos han usado
en diferentes formas la palabra "gape" para denotar amor por la
esposa/o por la familia, o vocacin por una actividad en particular. En
contraste con philos (amistad, amor amical, hermandad o amor no
sexual) y eros, una afeccin de naturaleza sexual.

- Puede ser entendido como el amor

propio.
- Se puede concebir desde una
perspectiva positiva: valoracin
propia, autoestima.
- Tambin desde una perspectiva
negativa: narcisismo, arrogancia.

Otras formas de amor: Homosexualidad y erotismo en Grecia

La homosexualidad en la Antigedad es un tema que la mayor parte de la

historiografa ha evitado de forma premeditada hasta hace poco tiempo. El
resultado es un concepto equivocado e idealizado de lo que era tolerado
socialmente en el periodo. Sin ir ms lejos, en ocasiones se confunde la
homosexualidad entre adultos, reprobada gravemente entre el pueblo, con las
relaciones entre un adulto y un joven, la pederastia, que estaban
instrumentalizadas en algunas ciudades como parte de la formacin de los
adolescentes procedentes de la aristocracia, pero que tambin era vista como
inaceptable en algunos periodos. En definitiva, y as lo denuncian distintos autores
desde hace aos, las generalidades han transmitido una visin desdibujada de la
realidad sexual en la Antigua Grecia y en la civilizacin que posteriormente recogi
su legado, Roma.
La literatura y la mitologa grecolatina estn repletas de personajes bisexuales y de
referencias a prcticas homosexuales entre hombres. El propio Zeus, el padre de
los dioses y los hombres, tena a un joven troyano, Ganimedes, como a uno de
sus amantes favoritos. La ambigua relacin entre el hroe ms popular, Aquiles, y
su fiel pupilo Patroclo en La Ilada de Homero fue vista por los propios autores
griegos como una clara referencia homosexual. Precisamente por las muchas
referencias, resulta sorprendente que casi ningn historiador abordara de forma
clara el asunto hasta el siglo XX. Tras un largo periodo marcado por la censura en
temas de homosexualidad, no se public un libro en ingls que tratara en exclusiva
el tema histrico de la homosexualidad hasta 1978, Homosexualidad griega
de K. J. Dover, que provoc airadas protestas en Grecia. Desde entonces, el tema
se ha inundado de imprecisiones y generalidades de tintes literarios.
La pederastia como un instrumento social
Lo primero que hay que comprender a la hora de estudiar qu prcticas sexuales
eran aceptadas en la Grecia clsica es que el pas estaba conformada por diversas
ciudades estados, donde la legislacin, la forma de gobierno y la concepcin social
poda variar profundamente en cuestin de pocos kilmetros, y que la mayora de
fuentes que han sobrevivido son de procedencia y enfoque ateniense. Lejos del
concepto moderno de homosexualidad entre adultos, los griegos practicaban la
pederastia como una forma de introduccin de los jvenes (ya en la pubertad) a la
sociedad adulta. Un mentor asuma la formacin militar, acadmica y sexual de
un joven que no era considerado ni legal ni socialmente un hombre hasta que
alcanzaba la edad de casamiento. Lo tardo de los matrimonios y el papel limitado
de la mujer en la sociedad alentaban este tipo de prcticas.
En Atenas, la ciudad que conden a muerte a Scrates por corromper a la
juventud, la pederastia era principalmente una costumbre aristocrtica. La alta
sociedad ateniense alentaba a los maestros a tomar por alumnos a jvenes (de
entre 15 y 18 aos) para iniciarlos tanto sexualmente como acadmicamente. La
pederastia lleg incluso a estar rgidamente reglamentada: se condenaba a los
parientes de los jvenes que convertan el proceso en una subasta y a los
menores que vendieran sus favores.
En contraposicin, Esparta vea en la pederastia una forma de adiestramiento
militar e incluso se ha planteado que la relacin entre alumno y maestro era del
tipo casto, aunque tambin con un componente ertico. Pero si hay un ejrcito
que llev a su mxima expresin esta prctica fue el tebano. El Batalln Sagrado
de Tebas fue una unidad de lite griega formada por 150 parejas de amantes
masculinos y creada por el comandante Grgidas. Segn la narracin de Plutarco,
la unin entre amantes aumentaba su capacidad combativa, haciendo que la
unidad permaneciera invicta hasta su nica derrota en la batalla de Queronea
contra Filipo II de Macedonia y su hijo Alejandro Magno.
Aunque la pederastia estaba aceptada como una prctica habitual entre los
aristcratas siendo objeto, no en vano, de burlas por parte de los plebeyos, la
homosexualidad entre hombres adultos despertaba en muchas ocasiones
comportamientos homfobos. Las relaciones entre hombres adultos de estatus
social comparable, no as con esclavos, iban acompaadas de estigmatizacin
social dada la importancia de la masculinidad en las sociedades griegas. La nica
excepcin de normalidad social en estos casos se daba en antiguas relaciones
pederastas que haban alcanzado la edad adulta.
5

Safo de Mitilene

Safo de Mitilene, tambin conocida como Safo de Lesbos, (en griego,

; en eolio, ). Fue una poetisa griega que vivi hace unos
2.600 aos en la Isla de Lesbos, situada en la ribera oriental del Mar Egeo,
y sobre cuya vida apenas conservamos datos precisos. Se calcula su
nacimiento entre los aos 630 y 612, mientras que su muerte se fecha
alrededor del 570, pero su biografa apenas consigue tomar forma con la
poca informacin de que disponemos. No existe ninguna fuente histrica
contempornea sobre su vida aparte de sus poemas, y todo lo que
sabemos de ella procede de autores posteriores que no la conocieron
directamente. Esto ha contribuido a rodear su figura de una nebulosa que
la sita a medio camino entre la realidad y la leyenda, lo cual no ha hecho
sino aumentar el intereses sobre su vida y su obra a lo largo de los siglos.
Grandes autores como Platn, Boccaccio, Baudelaire, Lord Byron, Ezra
Pound o Virginia Woolf sintieron por ella gran admiracin.
En Lesbos Safo fund una especie de escuela o academia, al estilo de
Platn, en la que enseaba arte, canto, danza y literatura, a un grupo de
mujeres jvenes. Para todas estas chicas hubo odas nupciales
compuestas para ellas cuando se preparaban para casarse.
Su obra plasma solamente su visin del estrecho crculo social en que ella
viva, que se reduca a sus alumnas y a su familia, y del cual no describe
prioritariamente su estilo de vida sino sus vivencias interiores. Esto hace
que la obra de Safo carezca de una perspectiva histrica y crtica de la
sociedad griega. La sensibilidad y delicadeza propias del mundo femenino
son las protagonistas de sus poemas; sentimientos encontrados con su
crculo de alumnas, como los celos, el amor, la decepcin, la alegra y la
rivalidad; no son censurados sino que son plasmados en su total
extensin. El mundo sfico es un mundo femenino, la rudeza y fuerza son
descartadas totalmente de sus poemas y configura una poesa ertica,
abriendo el desconocido mundo interior de las mujeres en su plenitud.

Himno en honor a Afrodita (Safo)

Oh, t en cien tronos Afrodita reina,
Hija de Zeus, inmortal, dolosa:
No me acongojes con pesar y tedio
Rugote, Cripria!
Antes acude como en otros das,
Mi voz oyendo y mi encendido ruego;
Por mi dejaste la del padre Jove
Alta morada.
El ureo carro que veloces llevan
Lindos gorriones, sacudiendo el ala,
Al negro suelo, desde el ter puro
Raudo bajaba.
Y t Oh, dichosa! en tu inmortal semblante
Te sonreas: Para qu me llamas?
Cul es tu anhelo? Qu padeces hora?
-me preguntabasArde de nuevo el corazn inquieto?
A quin pretendes enredar en suave
Lazo de amores? Quin tu red evita,
Msera Safo?
Que si te huye, tornar a tus brazos,
Y ms propicio ofrecerte dones,
Y cuando esquives el ardiente beso,
Querr besarte.
Ven, pues, Oh diosa! y mis anhelos cumple,
Liberta el alma de su dura pena;
Cual protectora, en la batalla lidia
Siempre a mi lado.

Safo habla en sus poemas de la pasin amorosa que se apodera del ser
humano y se manifiesta en diversas formas, como los celos, el deseo o
una intangible nostalgia. Ejemplo de esto se encuentra en el Himno en
honor a Afrodita, el nico poema que nos ha llegado completo de toda
su obra. Podra considerarse como una oracin, una splica dirigida a la
diosa del amor para conseguir su ayuda y lograr as el amor de su
enamorada. Parece que no es la primera vez que Safo invocaba a la diosa
para esto mismo, en el poema Afrodita habla directamente a Safo y le
pregunta por los motivos por los que la llama de nuevo. La descripcin
de la diosa bajando del cielo en su carro rodeada de alegres gorriones,
sonriendo responde a una de las imgenes ms evocadoras de la diosa.

B)

El amor en la Historia Medieval:

La importancia del Amor Corts para la cosmovisin de la sociedad medieval

El amor, el matrimonio y la Iglesia

La Iglesia, durante la Edad Media, recogi la antorcha del Imperio Romano
y siendo cristiana, juda o musulmana, aglutin tierras y gentes,
convirtindose en un pilar fundamental para cualquier estado y sociedad.
As, los clrigos pasaron a ser los consejeros espirituales y morales, siendo
los nicos capaces de marcar la diferencia entre el Bien y el Mal. Tal era
el nivel de implicacin, que consiguieron adems de explicar fenmenos
meteorolgicos, procesos evolutivos y enfermedades y curas, acceder
hasta los espacios privados, las relaciones familiares y de pareja as como
a las prcticas sexuales entre ellos.
El principal objetivo por parte, sobre todo, de las altas esferas
eclesisticas, fue acabar con las tradiciones provenientes de los brbaros
quienes, entre otras prcticas, tenan como aceptado el concubinato, el
adulterio- que en realidad no era como lo conocemos sino que al no tener
instituido el matrimonio, podan unirse y separarse libremente- as como
el incesto, donde los hombres se relacionaban con primas, hermanas o
las hijas de stas.
Por ello la respuesta de la Iglesia fue el asentar el matrimonio como
institucin que llevara al buen orden social, alejando prcticas poco
deseables.
En el matrimonio, cada uno de los cnyuges tena una posicin - la privada para las mujeres, la pblica para los hombresy funciones diferentes - los hombres eran los encargados de mantener a la familia, las mujeres de cuidar al esposo, los
hijos y la casa- para asegurar la armona y el buen desarrollo de la
convivencia. Siendo el matrimonio unin entre hombre y mujer, las
relaciones entre el mismo sexo, tradicin proveniente del mundo clsico,
tambin pasaron a ser una prctica prohibida. El matrimonio deba ser
heterosexual- aunque no utilizasen esta misma palabra- y ningn otro. Todo
el intrincado conclua con la amenaza de excomunin, una terrible pena en
la Edad Media, y con el juicio divino que castigara a los pecadores
envindoles directamente al Infierno.
Para llevar a cabo tal misin, articularon una serie de principios que
corroboraban las teoras divinas relacionadas con las relaciones de pareja y
las prcticas sexuales, entre las
que se inclua el pecado que
suponan stas fuera del
matrimonio- lucharon sobre
todo contra la infidelidad- o que la mujer no llegase doncella al matrimonio,
organizando todo un culto entorno a la virginidad como virtud que cualquier
mujer deba mantener.
Con el paso de los siglos, las exigencias a los varones se fueron relajando,
cayendo sobre la mujer la responsabilidad de castidad, nica forma de que un
varn se asegurase sobre la paternidad de la criatura, de otra forma
impensable en la poca. Los mayores castigos y penitencias por adulterio
impuestas a mujeres que a hombres, no vienen sino a corroborar los diferentes
criterios entorno a la cuestin donde adems, el marido se va convirtiendo, poco a poco, en el garante del cuerpo de su
mujer, aumentando, si es posible, el control sobre la esposa.
Los tratados de la poca tambin se hicieron eco de cmo deban ser las relaciones sexuales, las cuales se despojan de
todo goce o disfrute y se resumen en el acto coital con finalidad reproductiva. No deban mantenerse relaciones si no se
tena tal objetivo.
Claro est, una cosa fue la teora, otra la prctica. Las leyes -jurdicas o eclesisticas- no siempre marcaban la vida diaria
de los hombres y las mujeres quienes, lejos de las instituciones, deban vivir sus vidas como pudiesen. Adems, las fuentes
suelen centrarse en los nobles por lo que sabemos menos de otras clases sociales as como de las diferencias entre los
matrimonios en el campo y la ciudad.

S sabemos que tanto unos como otros llevaron a cabo prcticas distintas entre los campesinos y artesanos, pero
especialmente entre la nobleza, pues como ya se ha mencionado los matrimonios sellan acuerdos y el amor pasa a un
segundo plano. Lo mismo ocurre con la idealizacin no slo de las relaciones sino tambin de los hombres y mujeres,
especialmente de sta que es representada ms como objeto que como sujeto, respondiendo a ideas creadas en las
mentes de unos pocos.
Dentro de la literatura medieval de occidente es posible evidenciar dos grandes tipos de amor, a saber, el Amor Espiritual
y el Amor Corts, siendo este ltimo una de las modalidades de este sentimiento ms importantes para entender la
configuracin del pensamiento medieval.

El Amor espiritual (Cristiano)

El Amor Corts

Dentro de la literatura medieval, este tipo de amor est

fuertemente influenciado por el cristianismo, como
paradigma de la poca. Por este motivo, es que el Mester
de Clereca (Compendio de obras de tipo religiosas y
cultas) propone obras cuyas temticas presentan
personajes en la bsqueda de la espiritualidad o bien, de
refirmar su fe en Dios. El tema del amor, por tanto, es
tratado como un sentimiento que va dirigido al Dios
cristiano, a Jess, la Virgen Mara o los distintos santos. Al
mismo tiempo, se plantea la reflexin en torno a la forma
en la que un cristiano debe amar a otra persona bajo los
parmetros religiosos, configurando as un tratado de
normas amorosas que formaban moralmente y regan el
comportamiento de la sociedad.

Este tipo de amor fue de gran importancia para entender

la cosmovisin y la cultura de la sociedad medieval.
Consiste principalmente en el sentimiento que se da entre
dos amantes, el cual se manifiesta en un vnculo marcado
por pautas y formas de ser para llevar a cabo la relacin
amorosa. Aqu el hombre es el sujeto activo, que asume el
papel de conquistador de la dama, mediante una serie
de tcnicas y pasos a seguir. El amor corts proviene de la
palabra cortesano que hace alusin a las clases nobles
de la poca, ligadas a las cortes y a la realeza. Es por ello,
que el amor corts adems se propone como una prctica
de refinamiento y parsimonia amorosa, para distinguir el
amor de las clases altas del que practicaban las clases
bajas.

La obra de Gonzalo de Berceo: Los Milagros de Nuestra

Seora es representativa de la poca y de este tipo de
Amor.
Se trata de una compilacin de exempla que
relatan veinticinco milagros de la Virgen Mara.
Los milagros siguen todos la misma estructura de
cada y redencin: una persona devota de la
Virgen se encuentra en peligro y se salva gracias a
un milagro mariano.
La mayora de estos personajes pertenecan a la
misma clase social que el pblico que escuchaba
los milagros. (Clases altas)
Al final de cada relato aparece una moraleja o
enseanza para hacer comprender al oyente las
ventajas que reporta ser un devoto de la Virgen.

Por otra parte, cabe destacar que en este tipo de amor, la

mujer es sacralizada como una divinidad o tratada como
un seor feudal, por lo tanto, se le vinculan a su imagen
caractersticas como la delicadeza, la belleza sublime y la
pureza, y al mismo tiempo se le atribuye una posicin de
poder sobre los hombres (vasallos).
A pesar de las caractersticas mencionadas anteriormente,
el Amor Corts en la realidad, ms all de la ficcin
literaria, fue practicado por la sociedad medieval, como
una alternativa a los lazos afectivos estratgicos que se
daban sobre todo en las clases aristcratas, en vista de las
uniones amorosas entre parientes o amigos, producto de
los acuerdos polticos que pretendan los miembro de las
monarquas propiciando matrimonios arreglados. En
consecuencia, el amor corts se identificaba con los
vnculos de infidelidad o amores prohibidos, donde esta
prctica poda mitigar la falta de amor verdadero.
Rasgos principales del amor corts:
La humildad, pues siempre el enamorado se
siente inferior a la amada.
La cortesa, porque sus formas no son groseras
sino refinadas y llenas de delicadeza. Slo los
nobles en linaje y conducta, hombre y mujer,
pueden aspirar al amor.
La utopa, porque no aspira a conseguir el favor
de la amada; slo le basta con expresarle su
admiracin y su devocin, sin esperar ninguna
recompensa a cambio.
El desinters, porque el poeta no pretende el
matrimonio, sino que canta a una dama excelsa y
elevada con la que no puede aspirar al
casamiento.
La frustracin, por la imposibilidad de consumar
el amor o porque el desastre sigue
inmediatamente a la consumacin.
El secreto, por ser un amor encubierto, no
manifestable pblicamente.

c) El Amor en el Mundo Moderno:

Hacia el amor que nosotros conocemos
Pareja burguesa: sociedad conyugal: Amor,
deberes, roles, gnero y compromiso
El amor en Occidente ha evolucionado a lo largo de
los siglos y ha adquirido diferentes significaciones en
cada momento histrico, pero no ser hasta el siglo
XVIII cuando nos encontremos con lo que
denominamos amor romntico. Dicho siglo otorg a
la cultura occidental un nuevo discurso sobre el
amor, asentado en el pensamiento ilustrado, que
elogiaba las relaciones virtuosas y complementarias
entre los hombres y las mujeres, a travs del amor
conyugal cuyas caractersticas sern tratadas a lo
largo del presente trabajo. Una de las caractersticas
ms importantes de este discurso amoroso es que
convirti al amor en un sentimiento que se
representaba inscrito en la naturaleza humana
como una disposicin interior e ineludible que
predeterminaba la relacin entre los sexos. Cualidad
que justificaba la distribucin arbitraria de los roles
de gnero y la relacin de poder entre los mismos.
Este amor virtuoso que dotaba de facultades a
hombres y mujeres, encontraba su opuesto en el
amor sin cualidad el cual no se justificaba en
ninguna condicin valiosa de la persona, sino que se
produca por razones insustanciales y efmeras. Eran
amores sin fundamento de los que surgan
relaciones carentes de durabilidad y sin objetivo
apreciable ms all del disfrute del placer de los
cuerpos (Morant Deusa, Isabel y Bolufer Peruga,
Mnica, 1998: 278). Es a partir del siglo XVIII cuando
amor y matrimonio forman una solucin indisoluble
en las relaciones entre los sexos, dando respuesta a
un nuevo paradigma amoroso heteronormativo que
vendr a construir nuevas formas sutiles de
doblegacin para las mujeres. Pero, en palabras de
Celia Amors el amor y la familia no parecen estar
hechos para la emancipacin de la mujer. (1985:
74).

La Celestina
Fernando de Rojas
1499

El amor en el mundo moderno: orgenes y

caractersticas
Para comprender el amor en el mundo moderno,
debemos remitirnos, en primer lugar al surgimiento de
la clase burguesa, como elemento clave de esta poca.
Esta clase social se desarroll bajo parmetros mucho
ms flexibles que el resto de las clases sociales del
antiguo rgimen, por lo que tambin pudieron llevar a
cabo relaciones amorosas dentro de un marco de
libertad. En vista de su autonoma econmica y la
carencia de una casta noble que resguardar, la
burguesa instal un nuevo paradigma para entender
el amor y los lazos afectivos. Es por ello que
establecieron el compromiso y el matrimonio como
elementos fundamentales para cuidar del patrimonio
econmico y proteger la familia. De este modo, se
instalar gracias a las prcticas de la burguesa, la idea
de amor romntico y de la complementariedad natural
y funcional entre el hombre y la mujer.
El amor burgus es un tipo de amor que se propone,
tanto en la literatura como en la sociedad, como un
sentimiento terrenal, a diferencia del amor platnico o
el amor corts, por lo que se puede hablar de una
humanizacin del amor, como respuesta a la
idealizacin de ste. Al mismo tiempo, se erige como
un vnculo conducente al compromiso, entiendo el lazo
afectivo y la familia como una microsociedad.
Paralelamente se enfatizan los roles de lo femenino,
ligado a lo ntimo, a los espacios privados, la sumisin,
la sutileza y el rol de madre, y por otra parte, lo
masculino, es decir, la figura del proveedor, protector,
fuerte y ligado al mundo de lo pblico.

Esta obra establece una parodia del Amor Corts

Calisto es incapaz de conquistar a Melibea: a pesar de que utiliza estrategias de
conquista del amor corts, Melibea se resiste.
La figura de la Celestina: racionalizacin del amor persuasin
El amor entre Calisto y Melibea se sustenta en una mentira, no es un amor puro.
Entorno Picaresco
Desenlace fatal
Abundan personajes que encarnan antivalores
Se invierten los valores del ideal caballeresco de nobleza, lealtad, fidelidad.
La figura de la Celestina desafa todo la sacralizacin de la mujer.

Como dice el dicho, el viaje es la gran metfora de la vida,

donde el viaje mayor es el que comenzamos cuando nacemos
y que termina con la muerte. Sin embargo, en este viaje,
tambin emprendemos otros viajes, por ejemplo, el viaje de
nuestra educacin, el viaje que resulta del pololeo o el viaje
adolescente para encontrar nuestra identidad, entre muchos
otros viajes.
Antes de seguir, debemos hacer la siguiente distincin: viaje
v/s turismo. Mientras que en el turismo tenemos una ruta
planificada, el viaje supone un recorrido no conocido, en
consecuencia, hacer un viaje supone padecer imprevistos o
situaciones desconocidas. Quizs de ah se desprende lo
interesante o venturoso que es el viaje.

A.) Tipos de Viaje: En toda la literatura el viaje simboliza una aventura y una bsqueda, se trate de
un tesoro, o de un simple conocimiento, concreto o espiritual. Los personajes pueden emprender viajes a
travs de diferentes dimensiones:

EXTERIOR

INTERIOR

SOCIAL

Es fsico. Tiene como

objetivo el conocer
culturas y lugares
distintos.
Puede que, en el
viaje, encontremos lo
que andbamos
buscando o
encontremos lo que
no queramos
encontrar.

Es intelectual o
espiritual. Tiene
como objetivo el
cambio para
enfrentar la vida.
Puede que, en el
viaje, se encuentre el
sentido de la vida o
se pierda.

El protagonista
recorre su sociedad,
mostrando los
distintos tipos de
personajes que la
componen. Estos
relatos la mayor
parte de las veces
implican una crtica
tanto social como
moral de las
costumbres y los
vicios de sus
contemporneos.

AL INFIERNO
Puede referirse al
lugar fsico llamado
infierno (ej. La
divina comedia de
Dante o la que hace
Ulises en La
Odisea).
Tambin a la cada
moral del ser
humano, que
convierte su vida en
un infierno, donde
el sufrimiento, la
angustia y la prdida
del verdadero
sentido de la vida
arrastran a un vaco
existencial del cual
no se puede salir.

A LA MUERTE
La muerte tiene
constante presencia
en la vida humana.
Enfrentarse a ella
produce una serie de
emociones
contradictorias.
(aceptacin o
rechazo)
Podemos encontrar
representaciones
literarias de la
muerte
personificada o en
un plano simblico.

VIAJE EXTERIOR
O FSICO

B.) Tipos especficos de Viaje:

VIAJE INTERIOR

C.)

Viaje fsico o geogrfico

Viaje de aventura o conquista
Viaje hacia el locus amoenus
Viaje al exilio
Viaje de regreso a casa
Viajes al espacio
Viaje en el tiempo

Viaje por la memoria

Viaje onrico

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C) Sentidos, Motivaciones Y Bsquedas En El Viaje Literario

Los viajes interiores adquieres diversos significados de acuerdo al contexto histrico y cultural de la obra.
Estos sentidos son muchos y abarcan, en general, las motivaciones y los tipos de cambio que sufre el ser humano
en su viaje por la vida. A continuacin
Verdad
o
espirituali
dad

Visin y
Crtica
Social

Felicidad

SENTIDOS
DEL VIAJE
Mtico
o del
hroe

Inmortalidad
Tierra
Prometida

DEFINICIONES:

Bsqueda de la verdad: Cualquier viaje que realicemos puede, al final del mismo, permitirnos encontrar la verdad
o lo que es realmente importante. Esta verdad puede referirse a cosas cotidianas (sucesos propios de nuestra
vida) o al sentido de nuestra existencia.
Ejemplo, el viaje al destierro que emprende Rodrigo Daz de Vivar en el Poema del Mo Cid.

Bsqueda de la felicidad: Quin no desea encontrar la felicidad? Poder disfrutar la vida tranquilamente con las
personas que se quiere y ama, es nuestro anhelo ms profundo y tal vez el ms fcil de identificar.
Ejemplo, El viaje final de Florentino y Fermina Daza en El Amor en los Tiempos del Clera, de Gabriel Garca
Mrquez

Bsqueda de la inmortalidad: La muerte nos atemoriza y deseamos retardarla lo ms posible (los avances de las
ciencias mdicas apuntan en ese sentido). De hecho hoy en da el promedio de vida es ms que hace algunos
cientos de aos. El explosivo aumento del inters en las cirugas plsticas, tambin apuntan hacia el mismo
sentido. Si envejecemos ya no somos los mismos y nos aterra.
Ejemplo, Todas las leyendas que relatan la bsqueda de la fuente de la eterna juventud... El cuento El Inmortal de
Jorge Luis Borges.

Descubrimiento de un centro espiritual: Este sentido corresponde, generalmente, al viaje interior. Es necesario
tener presente que cada vez que viajamos por distintos lugares (Viaje exterior), algo cambia en nosotros como
personas. Nunca regresamos igual. Ahora, bien hay viajes, como las peregrinaciones cuyo recorrido est diseado
para provocar una reflexin y un cambio interno.
Ejemplo, Siddhartha de Herman Hesse

Peregrinacin y bsqueda de la tierra prometida: Se inicia con una promesa, generalmente hecha por un dios, y
se recorre solo por la fe de que dicho lugar existe. Actualmente, muchos emigran a pases en los que creen
encontraran una vida mejor.
Ejemplo, El llamado de Moiss, en la Biblia.

Rito de iniciacin (Viaje mtico): Corresponde a un viaje que da origen. Recordemos que la mitologa intenta
explicar el origen de nuestro mundo. Muchas veces este viaje es realizado con un objetivo claro (parte de un ritual
conocido, que cambiar una etapa de la vida por otra) o, en otros casos, puede ocurrir que las circunstancias del
viaje den origen a algo nuevo, construyendo el punto de partida de una nueva realidad.
Ejemplo, en Cien Aos de Soledad de Gabriel Garca Mrquez, Jos Arcadio Buenda y su familia fundan Macondo.

Visin y crtica social (la moral en la vida humana): Muchas veces, el viaje puede representar la excusa para que
un autor muestre la realidad de su poca, retratando las virtudes y vicios que estn presentes. De esta manera, la
obra puede ser considerada como un documento de crtica social, que refleja muchas actitudes, costumbres y
comportamientos que el ser humano est estableciendo, algunos de los cuales puede no querer ver.
Ejemplo, El Lazarillo de Tormes

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ACTIVIDADES
I. Caracteriza y describe la cosmovisin que construyeron las sociedades de cada perodo histrico en torno al
sentimiento del Amor, tanto en la cultura como en la ficcin literaria, segn la periodizacin clsica occidental de la
historia.
Dimensin Antigedad
Historia Medieval
Historia Moderna Historia
Clsica
Contempornea
AMOR EN LA
SOCIEDAD Y
LA CULTURA

AMOR EN LA
LITERATURA

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II. Clasifica las dimensiones, subcategoras y sentidos del Viaje Literario en cada perodo histrico, segn la
cosmovisin o paradigma imperante en la sociedad de cada poca.
Dimensin Antigedad
Clsica
TIPOS DE
VIAJE

Historia Medieval

Historia Moderna y
Historia Contempornea

Tipos de
viajes
especficos

Sentidos y
Bsquedas
del Viaje

III. Analiza los siguientes poemas y fragmentos literarios, identificando de qu manera se plantea el Amor y cmo
estos elementos dialogan con su contexto histrico.
El poeta inmortaliza a su amado
Teognis de Mgara (poeta del siglo VI a. C)
Alas a ti yo te he dado; con ellas el mar infinito
y toda la tierra en un vuelo podrs recorrer
sin fatigas. En todo banquete y festejo presente
te hallars, albergado en las bocas de muchos.
Y al son de las flautas de tonos agudos los jvenes en rondas de amor, con bellas y suaves tonadas
te citarn. Y cuando a las cavernas de la oscura tierra
desciendas, a las lamentables mansiones del Hades,
ni siquiera entonces, muriendo, te ha de faltar tu gloria,
sino que conservars entre la gente tu nombre inmortal,
Cirno; y vas a viajar por la tierra de Grecia y las islas,
y a cruzar la incansable alta mar habitada por peces,
sin montarte a lomos de caballos, pues van a llevarte
los esplndidos dones de las Musas de trenzas violeta.
Y para todos aquellos, incluso del maana, que aprecien el
canto,
t vivirs por igual, en tanto existan la tierra y el sol.
Y, sin embargo, de ti yo no recibo ni un poco de aprecio,
sino que, como a un nio pequeo, me engaas con cuentos.
Cmo se presenta el amor en este poema?, A qu tipo de
amor hace referencia? Justifica tu respuesta.
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Cul es la situacin del hablante lrico?

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De qu manera el ttulo se relacin con poema? De qu
modo se inmortaliza al ser amado?
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Polifemo y Galatea:
Tecrito de Siracusa (vivi da 320 a 260 a. C.)
Ninguna otra medicina, Nicias, hay contra Amor, ni un ungento,
creo yo, ni polvo alguno, slo las Pirides. Es ste
suave y dulce alivio entre los hombres, mas no fcil de hallar. Bien lo sabes t, pienso, que eres mdico y favorito de
las nueve Musas. As fue como mejor se consolaba nuestro
paisano el Cclope, el antiguo Polifemo, cuando se enamor
de Galatea, con el bozo apenas asomando en el labio y las
sienes. No mostraba su amor l con manzanas, ni con rosas,
ni rizos, sino con verdadero frenes; ninguna cosa le
importaba nada. Muchas veces sus ovejas al redil volvieron solas
desde los verdes pastos. El, cantando a Galatea,
se consuma solitario en ribera poblada de algas desde la aurora,
con cruel herida en lo hondo de su corazn, que el dardo de la
gran diosa de Chipre haba puesto en sus entraas. Hall,
empero, un remedio, y, sentado en elevada roca, mirando al
mar, cantaba de este modo:
Oh blanca Galatea! Por qu rechazas a quien te quiere? Mas
blanca eres a la vista que la leche cuajada, ms tierna que el cordero
ms alegre que una ternerilla, ms lozana que la uva verde.
Vienes en cuanto el dulce sueo me domina, marchas en cuanto
el dulce sueo me abandona, huyes cual oveja que viera a cano lobo.
De ti me enamor doncella ma, en cuanto aqu llegaste con
mi madre para coger jacintos en el monte, y era yo vuestro gua.
Despus de haberte visto, ni antes pude dejar de amarte, ni puedo
ahora, no, desde aquel da. Pero a ti nada te importa, por Zeus, nada.
Yo s doncella encantadora, por qu me rehyes. Es porque
una sola ceja llena toda mi frente, de oreja a oreja, larga e hirsuta,
debajo de ella hay un solo ojo, y una chata nariz sobre la boca.
Mas, siendo cual me ves, apaciento mil reses, cuya mejor leche
ordeo y bebo. El queso no me falta ni en verano, ni en otoo, ni al final
del invierno mis caizos estn siempre colmados. S tocar la
siringa como aqu ningn Cclope la toca, cuando te canto a ti,
dulce manzana ma, y a m mismo tambin, muchas veces cerrada
ya la noche. Para ti cro yo once cervatos, todos acollarados, y
cuatro oseznos. Vamos, ven a m que no habr de pesarte. Deja que el
verde mar bate la costa, t pasars la noche ms a gusto en mi
gruta conmigo. All hay laureles, hay cipreses esbeltos, hay obscura
hiedra, hay una parra de dulces frutos, hay agua fresca, bebida de
dioses, que de su blanca nieve para m enva el arbolado Etna.
Quin a esto preferira el ruar y las olas?
Mas si yo te parezco demasiado velludo, tengo lea de encina y,
bajo la ceniza, el fuego infatigable: por tu mano quemar me dejara
el alma y este nico ojo, que es lo que ms quiero.
Ay, que no me haya parido con branquias mi madre para
zambullirme e ir a tu encuentro, y besarte la mano, si no quieres la
boca! Te llevara o jacintos blancos o suaves amapolas de colorados
ptalos; pero como stas nacen en verano, aqullos en invierno, no
podra llevrtelos juntos.
Mas ahora, al menos, amor mo, ahora enseguida, aprender a
nadar, si por ventura un extranjero llega aqu navegando con su
nave, y sabr as por qu os gusta vivir en el fondo de los mares.
Sal fuera, Galatea, y, tras salir, olvdate, como ahora yo, aqu
sentado, de volver a tu casa! Ay, si quisieras pastorear conmigo,
ordear la leche, poner el agrio cuajo y hacer queso!
Slo mi madre es causa de m dao, de ella sola me quejo.
Nunca jams te dijo nada grato en favor mo, por ms que me
ve adelgazar da tras da. Dirle que siento palpitaciones en la
cabeza y en ambos pies, para que se entristezca, pues que yo estoy triste.

Cul es la situacin del hablante lrico?

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Cmo se presenta el amor en este poema?, A qu

tipo de amor o amores hace referencia? Justifica tu
respuesta.
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Oh Cclope, Cclope! Dnde tienes la cabeza? Si fueras a

trenzar canastos, a recoger ramas verdes para tus corderas,
demostraras mucho ms juicio. Ordea la que tienes a tu lado a la que
huye, por qu la persigues? Encontrars, quiz otra Galatea an
ms hermosa. Muchas son las zagalas que me invitan a que juegue
con ellas por la noche; y si les hago caso, las pcaras se ren.
Es claro que en la tierra demuestro yo ser alguien.

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Alceo de Mitilene
(Alrededor del 600 a.C.)

Cul es la situacin del hablante lrico?

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Cmo se presenta el amor en este poema?, A qu tipo de

amor o amores hace referencia? Justifica tu respuesta.
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Ansias de amor
Arquloco de Paros
(Hacia el 650 a. C.)
Jugueteaba ella con un ramo de mirto
y una linda flor del rosal...
Su melena
le aureolaba de sombra los hombros y la frente.
De su perfumado cabello y su pecho
hasta un viejo se habra enamorado.
Tal ansia de amor me envolvi el corazn
y densa niebla derram sobre mis ojos
robando de mi pecho el suave sentido.
Yazgo, infeliz, por la pasin vencido,
sin vida, hasta los huesos traspasado
de fieros dolores que los dioses me envan.
Pero el perturbador deseo me domina
y no me cuido de yambos ni placeres.
Ojal que pudiera tocar la mano de Nebula...
Y caer, presto a la accin, sobre el odre,
y aplicar el vientre al vientre y mis muslos a sus muslos.

Cul es la situacin del hablante lrico?

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Cmo se presenta el amor en este poema?, A qu tipo de amor
hace referencia? Justifica tu respuesta.
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IV. Lee y analiza el siguiente poema de Petrarca identificando los elementos propio del Amor Corts, luego responde a
las preguntas:
Soneto a Laura - Petrarca
No tengo paz ni puedo hacer la guerra;
temo y espero, y del ardor al hielo paso,
y vuelo para el cielo, bajo a la tierra,
nada aprieto, y a todo el mundo abrazo.
Prisin que no se cierra ni des-cierra,
No me detiene ni suelta el duro lazo;
entre libre y sumisa el alma errante,
no es vivo ni muerto el cuerpo lacio.
Veo sin ojos, grito en vano;
sueo morir y ayuda imploro;
a m me odio y a otros despus amo.
Me alimenta el dolor y llorando re;
La muerte y la vida al fin deploro:
En este estado estoy, mujer, por ti

Cul es la situacin del hablante Lrico?, Cul es su estado?

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Por qu este poema representa al Amor Corts? Redacta un prrafo que
justifique la respuesta, estableciendo un vnculo entre los versos e ideas del
poema y las caractersticas principales del Amor Corts.
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V. Lea con atencin la siguiente infografa acerca del Amor Platnico Posteriormente en la siguiente tabla, compare
sealando diferencias y similitudes, el Amor platnico y el Amor Corts de acuerdo a los contenidos revisados en la
unidad y la informacin proporcionada en esta gua.

Amor Platnico
AMOR PLATNICO

AMOR CORTS

Similitudes:

Diferencias:

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VI. Lee atentamente cada enunciado y marca con una X la alternativa correcta segn corresponda:
TEXTO 1
Era ya la tercera maana despus de haber dejado la casa de su padre. Se pusieron de nuevo a caminar, pero el bosque
se fue haciendo cada vez ms espeso; de no llegar una pronta ayuda, iban a perecer. Hacia medioda vieron un hermoso
pajarito, blanco como la nieve, posado en una rama; cantaba tan melodiosamente que se detuvieron a escucharlo. Al
terminar su trino, agit sus alas y vol delante de ellos; siguindole llegaron a una casito. El pajarito se pos en el techo y
cuando ellos se aproximaron vieron que la casita estaba construida con pan y que su techo era de tarta; las ventanas eran
de resplandeciente azcar ()
1. Qu tipo de viaje predomina en el fragmento ledo?
a)
b)
c)
d)
e)

El viaje fsico.
El viaje interior.
El viaje a los infiernos.
El viaje onrico
El viaje mtico.

2. Del texto ledo es FALSO afirmar que

a)
b)
c)
d)
e)

las caractersticas de la casa generan un quiebre en la percepcin del relato.

El canto del pajarito llam la atencin de los personajes.
Los personajes llevaban varios das caminando.
La espesura del bosque era un impedimento para que los personajes se mantuvieran con vida.
El pajarito gui a los personajes a la casa de pan.

TEXTO 2
Un hombre es desterrado a perpetuidad
y sale con un pedazo de su cuerpo
a vivir a la otra orilla del mundo
a donde slo llega la voz de sus muertos.
Lo primero que hace es mirar esa tierra desconocida
que se escurre entre sus dedos como el azogue
y donde sus pasos mueren al andar.
Pasan algunos aos. El hombre sigue viviendo
con los restos de su cuerpo y de su alma.
Y a la ventana se vuelve
a su propia ventana
como buscando su habitacin en el mundo.
3. Qu tema, relacionado con el viaje, est presente en el texto ledo?
a)
b)
c)
d)
e)

La bsqueda de la verdadera identidad.

El desarraigo producto del exilio.
La aventura de vivir en un pas lejano.
La nostalgia que provoca el recuerdo de la tierra natal.
La aventura propia de emprender un viaje a tierras desconocidas.

TEXTO 3
No slo vagamos a travs del espacio, sino tambin del tiempo. Nos movimos hacia el Este, pero tambin viajamos a la
Edad Media y a la Edad Oro; nos movimos sin propsito por Italia o Suiza, pero a veces tambin pasamos la noche en el
siglo X y estuvimos con los patriarcas o las hadas. Durante los tiempos que permaneca solo, a menudo encontr de nuevo
lugares y gente de mi propio pasado. Vagu con mi antigua prometida a lo largo de los lindes del bosque del Alto Rhin,
bebiendo con amigos de mi juventud en Tbinguen, en Basle o en Florencia, o era un chiquillo e iba con mis amigos de la
escuela a cazar mariposas o a observar a una nutria, o mi compaa consista en mis amados personajes de mis libros; ()
Herman Hesse, Viaje al Este.

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4. Qu tipo de viaje predomina en el fragmento ledo?

a)
b)
c)
d)
e)

El viaje a travs del tiempo.

El viaje mtico.
El viaje a los infiernos.
El viaje interior.
El viaje a diferentes aspectos sociales.

5. Segn el texto, el emisor del fragmento:

a)
b)
c)
d)
e)

Siempre tiene claro el propsito de sus viajes.

Nunca ha tenido la posibilidad de encontrarse con alguien conocido en sus viajes relatado en el texto.
Pasa la noche en el Siglo X ya que tena ganas de reencontrarse con las hadas y patriarcas.
Vaga a travs del tiempo y el espacio sin un propsito definido.
Concibe sus viajes como un descubrimiento interior de s mismo.

TEXTO 4
Aqu todas las fechas pierden su significado: los das forman
una hoguera en el vaco, con las clepsidras y las brjulas intiles,
quizs para decirnos que todo es nada: ceniza de astros
adherida a la corteza del cielo. Desgarrados espejos
de la sal que antes fue agua. Cadveres momificados
de bestias pequeas. Era sta la tierra prometida?
Pronto iniciaremos el regreso; el camino bifurcado
de nuestro holocausto. Quizs en el Cuzco me est aguardando,
como una espada de vbora, el odio de Pizarro. Presiento
el lmite en esa celda de races devoradas
que es el sueo de la muerte.
Enrique Volpe, Crnica del Adelantado
6. Cul de los siguientes enunciados interpreta de mejor manera el sentido que cobra la pregunta expuesta al
final del verso nmero seis?

I.
II.
III.
a)
b)
c)
d)
e)

Cuestionarse el verdadero propsito del viaje.

Ejemplificar lo difcil que haba sido la travesa al lugar mencionado.
Dudar sobre la real existencia del lugar en que se encuentra el hablante lrico.
Slo I
Slo II
Slo I y II
Slo II y III
I, II y III

7. Del texto ledo es posible inferir que para el hablante lrico:

a)
b)
c)
d)
e)

El viaje emprendido provoc un radical cambio en su percepcin del lugar.

El lugar mencionado en el texto slo existe en su imaginacin.
La muerte se transformar en su nica salvacin.
An existen esperanzas de encontrar las riquezas soadas.
El tiempo no tiene ninguna importancia.

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TEXTO 5
Este mundo es el camino
para el otro que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nacemos.
Andamos mientras vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos,
as que cuando morimos
descansamos.
Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre.
8.
a)
b)
c)
d)
e)

En el texto ledo el viaje se representa como:

Camino a la verdadera felicidad terrena.
Camino a la vida ultraterrena.
Fin de la verdadera existencia.
El fin de la vida terrena.
El trnsito de la dicha a la desdicha propia de la muerte.

9.
a)
b)
c)
d)
e)

Segn el sentido interpretado en el texto anterior, ste correspondera a una visin de mundo de tipo:
Renacentista.
Moderna.
Medieval.
Neoclsica.
Naturalista.

TEXTO 6
Os digo adis. Me llama la aventura
agitando en el aire su promesa,
y marcho hacia el pas de la sorpresa
en donde un fruto de ilusin madura.
Os digo adis. El corazn apura
el ritmo fervoroso de la empresa
y por s el navegante no regresa,
grabad en la memoria su figura.
Yo s que el mar y el tiempo van borrando
los dolores, los sueos, los paisaje
y hasta el perfil sonoro de los nombres
Y s que un da - en dnde, cmo, cundo?
un solo puerto acoger los viajes
y un solo olvido abrigar a los hombres
Hugo Lindo, 8 AM
10. Del texto ledo es posible afirmar que el hablante:
I.
Siente el llamado a la aventura.
II.
Est dispuesto a no volver de su viaje.
III.
Tiene conciencia de las repercusiones que podra generar su partida.
a)
b)
c)
d)
e)

slo I
slo II
slo I y II
slo II y III
I, II y III

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