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Cuestiones

1. Primer paso y primer consejo: lee el texto una segunda vez, ms despacio, y con
un lpiz seala aquellos conceptos, palabras o frases que
creas que expresan el tema
central del texto.
2. Une con flechas en tu cuaderno aquellos conceptos que
creas que estn relacionados.
3. Ou concepto relaciona ras
con los siguientes trminos?
a. No contradiccin, consistencia.
b. Ciencia, percepcin individual, teora formal, no
contradiccin, consistencia .
c. Estrategia, permite lograr
mejor nuestros objetivos.
d . Racionalidad terica colectiva.
e . Relacionada con las ideas
que parecen aceptables.
f. Relacionada con las acciones que parecen reco mendables.
4 . I ntent a adivinar el tema sobre el que habla el texto .
Escribe una frase que creas
que puede expresar la tesis
defendida en l por el autor.
5. Cules de los siguientes temas son tratados en el texto.
a. Regla de Bayes.
b. Racionalidad prctica.
c. Teora de juegos.
d. Nacimiento de Napolen.
e. Probabi lidad matemtica.
f . La racionalidad humana.
g. Consistencia lgica.
h. Necesidades bio lgicas.
6 . Ordena, segn su importancia en el texto, los temas que
en la act iv idad 5 has selecconado como tratados por el
autor.
7. En tu opinin, zcu! es la frase ms difcil del texto? Intenta intuir su significado.
zne qu habla? cQu crees
que quiere deci r?

La nocin forma l de raciona lidad terica se reduce a la de


consistencia lgica, y es compatible con cualesquiera contenidos de creencia, por muy lunticos que estos puedan ser.
(<<Si creo que soy Napolen y que Napolen naci en Crceqa,
tengo que creer -por racionalidad formal - que yo nac en
Crcega; pero ni soy Napolen ni nac en Crcega). Estos
constreimientos son demasiado dbi les por s mismos para
caracterizar completamente la racionalidad terica. De algn
modo debemos tocar tierra, de algn modo tenemos que atar
ese globo consistente de creencias a la realidad . Dos ataduras
materiales que podemos exig ir del conjunto de creencias de
un agente racional son la atadura a la percepcin individual y
la atadura a la ciencia (es decir, el encaje con la racionalidad
terica colectiva).
La racionalidad prctica es la estrategia para maximizar la consecucin de nuestros objetivos. Su teora formal es la teora de
la dec isin racional, que estudia los tres tipos de decisiones:
bajo condiciones de certeza, bajo riesgo y bajo incertidumbre.
Las ms importantes son las decisiones bajo condiciones de
riesgo, en las que el agente tiene que decidir entre un conjunto
de acciones alternativas, de cuyas consecuencias no est seguro, aunque se atreve a asignarles probabilidades subjetivas;
tambin suponemos que puede asignar utilidades (es decir,
deseabilidades) a [as diversas consecuencias posibles. La solucin viene dada por la regla de Bayes: acta de tal modo que
maximices tu utilidad esperada. La utilidad esperada de una
accin posible es la suma ponderada por la probabilidad de las
utilidades de sus diversas consecuencias posibles. La racionalidad prctica bayesiana o formal se reduce a la consistencia, y
es compatible con cualquier conducta y sistema coherente de
fi nes, por lunt ico que este sea. Para que nuestro sistema
de fines merezca ser llamado racional en un sentido material
hay que atarlo a algo no formal. La atadura ms slida es la
que lo liga a nuestro sistema de fines y necesidades biolgicamente dados y heredado genticamente. De hecho, nuestro
encfalo ha llegado evolutivamente a ser lo que es como un
utensilio fundamentalmente adaptado a satisfacer nuestras
necesidades biolg icas.

f-

anterior

LA FILOSOFA
Y EL MUNDO DEL SABER

1. El origen de la lcsoa

2. El saber filosfico y otros saberes


3. la funcin y necesidad de la filosofa
4. Filcsoa. ciudadana e interculturalidad
5. La filosofa y su historia

La verdadera funcin social de la fiLosofia reside en La


critica de Lo establecido [... l. La meta principal de esa
critica es impedir que los hombres se abandonen a aqueHas ideas y formas de conducta que la sociedad en su
organizacin actual les dicta. los hombres deben aprender a discernir la relacin entre sus acciones individuales
y aqueLLo que selogra con ellas. entre sus existencias particulares y la vida general de la sociedad. ent re sus proyectosdiarios y lasgrandes ideas reconocidas por eLLos.
HORKHEIMER. M.: La funcin social de lafilosofta (1940).
incluido en Teoria critica. Amorrortu, Buenos Aires, 1974.

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LA FILOSOFA Y El MUNDO DEL SABER

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La utilidad de la filosofa
1. Para qu sirve la filosofa? Anota en tu cuaderno la utilidad que tiene para ti la filosofa. Despus, haz una puest a

en comn con tus compaeros.


2. l ee el siguie nte artculo sobre la funcin que debe cumplir la filosofa.

Debate
Para qu sirve la filosofa? Desde su nacimiento, la filosofia carga con la sospecha de ser una disciplina sin uti lidad. A Lo largo de los siglos, los pensadores han arriesgado varias justificaciones. En este articulo se aport an
las ventajas del saber filosfico como un saber especifico que trata de dar respuesta a Los problemas de la vida

cotidiana.
Podemos deciren primer lugar que la filosofa, como "medio para", ensea a su estudiante a familiarizarse con el
lenguaje abstracto y las formas de argume ntacin; del mismo modo que existe un lenguaje potico y lite rario, existe
un lenguaje argu menta t ivo en donde el auto r intenta most rar puntos a favor de sus opiniones y en contra de las
opiniones adversas; familiarizarse con este lenguaj e permite desenvolverse en un mundo en donde el dilogo es una
herramienta fundamental para transfo rmar la mentalidad de
las personas. No ser un elemento fundamental que defina
a la filosofa, pero negar que la filosofa es tamb in, entre
muchas otras cosas, un arte de argumenta r y contraarq umentar, parte de una concepcin de la filosofa algo estrecha y poco atenta a la evidencia . Elmismo Plat n reconoce
en La Repblica que si la filosofa debe ensearse a una
edad adulta es precisamente por el poder que a los jvenes
les dara, si les fuese ense ada, de contradecir a los adultos
y de hacerlos descredos de las tradiciones imperantes.
Ot ras utilidades de la filosofa pueden ser acrecentar la
imaginacin y los sent imientos de tolerancia. Uno debe
forzar mucho la mente para entender, por eje mplo, la esttica trascendental de Kant, nos elevamos a travs de ejemplos y llegamos a poder captar la idea expresada por el autor leyendo e interpretando sus argumentos; este proceso,

cuando va aco mpaado de un esfuerzo personal e i nt eresado, alimenta la inteligencia del individuo agilizando su capacidad de comprensin. Tambin nos hace t olerant es
cuando tras comprender el enorme esfuerzo inte lect ual y
vital que supusie ron todos los grandes sistemas filosficos,
vemos de qu manera han sido y son contestados. refut ados, perfilados o atacados; la moraleja de que todo dtscurso, opinin, sistema politice y religin son frutos de procesos histricos abiertos y que carecen de una verdad
absoluta, es una de las primeras conclusiones a las que
llegu cuando profundic en la losoa.
ROBlEDERO, F.: Para qu sirve la filosof a .
En http:/ / www.LasangredeLleon verde.com

3. Qu funciones le atribuye el autor a la filosofa? Coinciden con las que tenas anotadas en t u cuaderno?
4. Vuelve a leer el artculo y responde a las sigu ient es
preguntas.
a. Cmo entiendes el argumentar y el contrargu mentar?
b. Qu poder le atribuye Platn a la filosofa?
c. En qu sentido la filosofa nos hace tolerantes?

Introduccin
En esta primera unidad tratamos de explicar el origen del saber filosfico, concretar
su especificidad, su funcio nalidad y citar los principa les movimientos filosficos y
sus autores en un dilogo con el entorno, aportando un saber tolerante y crtico,
La filosofa supuso una nueva actitud de conocimiento cercano de la realidad,
actitud que es especifica del ser humano frente a las otras especies biolgicas , Elser
humano tiene necesidad de explicarse y entender su entorno y por ello pone su afn
en formularse preguntas. Por otra parte, el ser humano, a pesar de ser tan indefenso
fsicamente, inmaduro en su nacimient o, con respecto a otros animales, fue ca paz de
sobrevivir gracias al desa rrollo de los diversos tipos de saberes. En definitiva , en el
ser humano existe una base materia l, biolgica, en la que la razn tiene un papel muy
importante, dando sentido a un mundo ms humano, alejado de la pura animalidad .

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1. El origen de la filosofa
- oartir del siqlo vr a.e. en Grecia existe un pensamiento propia mente filosfico. Sin em:'='90. con anterioridad exista una mentalidad mtica. Las explicaciones mticas utilizan
relatos o leyendas para com prender y domina r el mundo. El mito recurre a fuerzas 50: eeaturales O mgicas y a explicaciones arbitrariasfruto de los caprichos de la voluntad
re os dioses.
solo (a cultu ra grieg a ti ene mit os, sino que ot ras cultu ras, incluso en la actualidad.

ta-ibin los tienen. Amenudo nos encontramos con fi estas y celebraciones que recurren
:_" frecuencia a mitos en los que la fantasa tiene mucha presencia.

Actividades
1. Reconoces los mitos de la fi gura lol? Sabes lo que intentan explicar? Haz una

puesta en comncon tus compaeros.


2. Conoces otros mitos diferentesdeestos?Y deotrasculturas, porejemplo, orlentales?Ela bcra unalista.

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Fig. 1.1. Algunos de los mitos ms


conocidos. Los mitos ms clebres en

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1.1 Los mitos
El trmino mito proviene de la palabra griega mythos, cuyo significado ms inmediato
es discurso o narracin . As pues, en una primera aproximacin, un mit o se correspondera con una narracin cualquiera.
Los griegos disponan de un gran nmero de mitos, al iguaLque en muchas culturas actuales permanecen elementos que pueden considerarse mticos. Ya sea clsicoo contemporneo, el mito cumple ta nto una funcin explicativa como una funcin ejemplificadora. Adems, en las narraciones mticas intervienen la tmaqtnad n" y las creencass.
La narracin de los mitos representa una necesidad vital. Con ella se pretende, por un
lado. aplacar o propiciar la accin sobrehumana de los dioses y, por otro, estimular las
mismas dotes creativas y espirituales de la imaginacin del ser humano. En esta doble
vertiente, los mitos disponen de las caractersticas que a continuacin se enumeran:

Occident e proceden de la Antigedad


clsica, pero tambin hay otros
provenientes de ot ras culturas.

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la muerte y La vida, el amor y el odio. la lluvia. la guerra, la fertilidad. etc.. se personifican y divi nizan a travs del mito. ron el culto. los ritos y las plegariasse consegua la
intervencin beneficiosa de los dioses para poner remedio a las diferentes catstr ofes.
los sucesos del mundo dependen de la voluntad de los dioses. que actan de una forma caprichosa. As pues, si una enfermedad aconteca era porque un dios estaba irritado con esa colectividad.
Los objetos adquieren propiedades distintas a las que les corresponden por naturaleza. De esta forma. una piedra se converta tras un ritual en talismn y su magia permita curar enfermedades y convocara los espritus y dioses.

El mito en el contexto griego hace referencia a un conjunto de narraciones,


algunas de tradicin oral y las ms conocidas de tradicin escrita, que quedaron registradas en obras como la Teogona de Hesodo y la lIada y la Odisea de
Homero.
Con los mitos, el mundo aparece como catico y la nat uraleza se comporta azarosamente
segn la voluntad de los dioses. En contraposicin, con la visin racional el mundo se
transforma en algo ordenado y regido por leyes estables y fijas que se pueden descubrir.

Texto 1. Dioses y se midioses


Decid me, oh, Musas de las moradas olmpicas!, culde los
dioses fue el primero. Antes que todas las cosas, fue el Caos.
y despus la Tierra (Gea) de amplio seno, asiento siempre
slido de todos los Inmortales que habitan las cumbres del
nevado Olim po, y el Trtaro tenebroso enclavado en las profundidades de la Tierra espaciosa, y Eros, el ms hermoso
entre tos Dioses Inmortales. que Libra de todas las preocupaciones y subyuga en eL nimo de todos los Dioses y todos
los hombres la mente y el consejo prudente. Y del Caos
nacieron Erebo y la negra Noche (Nix); y de la Noche nacieronel tery el Da (Hmera]. pues losconcibi al unirsecon
Erebo. Yprimero engendr laTierra at Cielo estrellado (Urano),
similar a ella en grandeza, para que todo lo cubriese y fuese
segura morada para tos Dioses dichosos. y engendr despus

los grandes Montes, agradables moradas de los Dioses y de


las Ninfas, quehabitanlas montaas llenas de valles. Concibi
despusa Ponto, el mar indomable y estril, que al hincharse bate furioso, pero sin (el concurso) de amoroso abrazo.
HESODO:

1.

2.
3.
4.

Teogona, Trotta, Madrid, 2000, pp. 113 Ysigs.

Busca los dioses que aparecen en el texto y haz una


lista.
Qu relacin existe entre ellos? Dibuja un esquema.
Qu tipo de temtica o preocupacin est presente en
el texto?
Con qu crees que se corresponde cada dios? Aliado
de cada uno, antate en tu lista.

1.2 Ellogos
El trmino logos tiene diferentes significados en griego. Por un lado, se corresponde con
razonamiento, argumentacin o habla. Por otro, puede ser entendido como inteligencia, pensamiento, ciencia, estudio o sentido.

El togos es el conocimiento que se adquiere a travs de la razn y no a partir de


creencias o mitos.

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-ec com plemento a la explicacin mtica, que perdurar en La civilizacin griega. con
primeros pensadoresaparecerel logos. trmino que denota una actitud racional. Las
"nopales caractersticas de esta razn. Que trata de comprender y dominar el mundo
-etural y humano. son las siguientes:
Frente a la arbitrariedad propia del mito. ahora se encuentra la necesidad , de ta l

'orma que las cosas suceden cuando. dondey como deben suceder.
trente al caos, que se encuentra estrechamente relacionado con el mito. en ellogos se
recurre a un cosmos ordenado que sigue sus propias leyes.
En el mito. a la apariencia se contrapone la ese ncia o naturaleza ltima e invariable
de las cosas o de la realidad en ellogos .
Frente a la angustia que provoca el futuro y frente a la ignorancia hacia las circunstancias que rodean al ser humano propias del mito, se encuentra la confianza en eL
poder explicativo de la razn.
Frente aL mit o o la imaginacin, circunscritos a La t radicin basada en la obediencia
ciega, est eL logos o La razn, representados por La capacidad critica, la necesidad. el
dilogo, el anlisis y la stntests".

I
tes fenmenos se explican

Saber mtico

Saber racional (togos)

aedante...

Dioses y destino.
Imaginacin.
Tradicin.

Naturaleza y necesidad.
Razn.
Crtica.

:l mundo es...

Catico y caprichoso.

Ordenado por leyes estables.

La autoridad es...

Obediencia ciega.

Bsqueda constante.

:l mtodo se basa en...

Ritos, oraciones. etc.

Dilogo. anlisis de los fenmenos y


sntesis en reglas.

Confu do
(531-479 a:C.. fi9 1.2)

tabla 1.1. Diferencias entre el saber mtica y el saber racional o logos.

1.3 Origen histrico


~ filosofa nace en el sigLo VI a.e. en Grecia (Asia Menor) como un intento racional de
explicar fenmenos que acontecen en la nat uraleza, al promocionar las propias capacidaces humanas y al alejarse de las explicaciones mticas que hasta entonces predomi naban
en esta cultura. El origen de la filosofa occidental aparece ligado. pues. a la civilizacin
qrieqa, en concreto a su primer pensador, Ta les de Mileto (siglo VII-VI a.L}. Frente a Las
explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, este filsofo nos ofrece por
primera vez una explicacin basada en la razn.

La filosofa oriental surgi en La misma poca que la occidental. tanto en China como en
India. En China apareci durante la poca de las Primaveras y Otoos (722 a 481 a.L)
y el ttulo de primer filsofo se le atribuye a (onfudo (fig. 1.2 ), que tuvo ms de
trescientos seguidores y fund la Escuela de los letrados. En India las Upaninshads son
las primeras composiciones filosficas, anteriores a los principios de la filosofa griega.
Fueron escritas en snscrito hacia el ao 500 a.e. la manera de ensear con el alumno
sentado frente ( upa-ni-sad) al maestro, en una atmsfera de reverencia y secreto, dio a
estos tratados su nombre.
Existen ciertas semejanzas entre los mitos griegos y orientales, en cuanto que ambas
cult uras disponen de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. As, ambas
coinciden en ofrecer narraciones acerca de la solucin de un problema, del origen del
mundo, etc., recurriendo a fuerzas sobrenaturaLes. Tambin existen algunas similitudes
en la temtica que tratan las fi losofas orientales y occidentales, sobre todo en aspectos
relacionados con la antropologa y con la tica.

Kunq-tse. ms conocido en
Occidente como Confucio, es un
filsofo, terico social y fundador de un sistema tico ms que
religioso. Lejos de la msticay de
las creencias religiosas, el ccnfucianismo se propone como una
filosofa prctica, como un siso
tema de pensamiento orientado
hacia la vida y destinado al pero
feccionamiento de uno mismo. El
objetivo. en ltimo trmino, noes
la salvacin, sinola sabidura y el
autoconocimiento.

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LA FILOSOFIA y EL MUNDO DEL SABER

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No obstante, a pesar de estas semejanza s. en el siglo xx diversos auto res defienden la


hiptesis del origen griego de la filosofa. al considera r que esta disciplina es una crea-

cin original del pueblo griego. Las causas que fundamentan la aparicin de la filosofa
en Grecia, segn estos autores contemporneos, son princi palmente las siguientes:
la evolucin desde un pensamiento mitico a un pensamiento racional. la fi losof a toma algunos conceptos propios del mito, pero los dota de un nuevo significa do.
As, diversos t rminos que ya existen en los mitos, se utilizan despus en las teoras
de los pensadores, como por ejemplo la justicia, la ley, la naturaleza, dios, el alma, el
cuerpo...
Importantes ele mentos derivados del cont exto sociocult ural, politice y econmico de la poca. la existencia de la polis, el floreciente comercio martimo, la figura del
sabio, un ambiente de libertad individua l, el debate pblico, etc. son algunos de los
factores que favorecen la aparicin del pensamiento racional.
Fig. 1.3. El primer despertar
de la conciencia ante el asombro.
La admiracin es el det onante,
segn Platn y Aristteles, que hace
que el ser humano comience
a filosofar. En un principio, las
cuestiones que se plantea el hombre
estn relacionadas con su entorno
mas inmediato. Despus. las preguntas
son ms complej as.

1.4 Origen psicolgico


El origen psicolgico de la losoa se encuentra en nuestra capacid ad innata de asombrarnos frente a lo desconocido, que nos desorienta. Esta misma capacidad evidencia
nuestra ignorancia ante un mundo lleno de enigmas que nos interroga con sus problemas
y contradiccio nes. Tanto Platn (428-348 a.L) en su obra Ieeteto, como Aristteles
(384-322 a.t.) en su Metafsica, dan mucha importancia al asom bro, bella palabra que se
ha hecho clsicay es un lugar comn tradicional para explicar el origen de la ftlosoa.
El ent usias mo supone un despertar de la conciencia, un intento de conocer lo que es
uno mismo. El ser humano, en los orgenes de la cultura, aparece como protagonista en
cuentos. fbulas y mitos que muestran su capacidad para maravillarse. No obstante, la
filosoa no se detiene en el asombro, sino que tambin va ms all en el reconocimiento
de la propia ignorancia: esa conciencia de la propia ignorancia es, para aquel que se entusiasma , un deseo de saber y un camino hacia la ciencia.
Cada uno de nosotros debe preguntarse por qu y cmo se enfrenta a la realidad desde
una perspectiva filosfica. Cualquier persona posee la capacidad natural de observar, de
pensar y de preguntarse sobre los funda mentos de la existencia o sobre aquello que aparece bajo forma de enigma y de misterio. Adems, el ser humano puede cuestionarse las
circunstancias que rodean a cada individuo. Co n ello, hacemos uso de nuestras aptitu des
intelectuale s.
El origen psicolgico de la filosofa se basa, en definitiva, en una fecunda actitud mental.
en un deseo innato que tiene el ser humano y que le lleva a cuestionar todo lo existente
de una manera respetuosa, pero critica. Para ello, se sirve de sus capacidades racionales,
que lo acercan al conocimiento de la realidad a travs de mecanismos psicolgicos como
la atencin, la percepcin, la memoria, el pensamiento y el lenguaje.

Texto 2. Origen y funcin de la filosofa


Los hombres co mienzanycomenzaronsie mpre a filosofar movidos por laadmiracin; alprincipio, admirados por los fenmenos
sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y
plantendose problemas mayores, como los cambios delalunay
los relativos alSol y a las estrellas,y lageneracin delUniverso.
Pero elquese plantea un problema ose admira reconoce suignorand a.
ARISTTELES: Metafsico (G10-25], Pcrra. Mxico, 2004.

1.

En qu concepto se basa Aristteles para explicar el


origen de la filosofa?

2.

Segn Aristteles, los fenmeno s de los que se admira


el hombre son siempre los mismos o cambian? Razona
tu respuesta ayudndote de algunos ejemplos.

3.

Enumera las causas que, para ti, empujan al ser huma no a flosofa r.

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2. El saber filosfico y otros saberes


gicamente, el trmino efilo soa se compone de las palabras griegas oho. que
a amistad, amor. y soonia. que significa sabidura, de modo que filosofa
amor a la sabidura, Se dice que el primero en llamarse a s mismo filsofo
- Pi tgoras, quien afirm que l no era sabio. sino filsofo o amante de la se-

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ra.

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El saber filosfico es un saber de segundo grado que presupone un determinado grado de desarrollo de La vida poltica, socioeccnmica y cultural. Adem s.
presupone otros saberes previos de primer grado, como son los saberes t cnicosopolticos. matemticos. fsicos. etc.

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...a 'itosoa es el ms antiguo de los saberes y de ella se desprendieron luego los saberes
ea-recta res. Al inicio, ciencias como las matemticas o la fsica no estaban bien diferen~ das. Tanto es as que Platn insista en que nadie que no sepa matemticas entre en
.i Academia. Para los antiguos griegos las matemticas representan una simple instruc n que puede aprenderse y ensearse. Es una disciplina asequible y no especialmente
com plicada.

2.1 Tipos de saberes


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diversos tipos de saberes, pero al menos podemos hablar de tres: el saber vul;3 n. (el sentido comn), el saber cientfico y el saber filosfico. Estos tres saberes
estn al alcance de cualquier persona, ya que son capacidades nat urales de la inteliqenoa humana. No se excluyen entre si y pueden ser complementa rios.

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Fig. 1.4. Sober vulgar, sabercientfico
y saberfilosfico. A travs

de la sensibilidad y la inteligencia
el ser humano puede acceder
a estos tres tipos de saber,
que se complement an ent re si.

Saber vulgar o sentido comn. Nos ensea cmo se nos presentan las cosas. por
ejemplo, que el fuego quema. el agua moja. .. Todo ser humano dispone de un conocmiento ordinario, no reflexivo. por el ejercicio espontneo de la razn: el sentido comn. Se compone de certezas comunes a todos. hasta el punto de que nadie carece de
ellas, ni puede prescindirde ellas a la hora de razonar. Esta clase de saber est mezclado con prejuid cs " y es conformista y acrti co", pero ayuda a recoger aspectos muy
significativos de la cultura de diferentes pueblos. Estos aspectos sirven de base para
ot ros saberes ms rigu rosos. Por ta nto, este conocimiento es importante aunque no
haya de te nerse por defini tivo y com pleto.
Saber cienti fico. Indaga y ma nifiesta las causas inmediatas de las cosas que caen
bajo nuestro radio de observacin y experimentacin. Es un conocimiento ms
profundo: en el caso del agua diriamos que es un elemento compuesto de dos molculas de hidrgeno y una de oxigeno. l a ciencia es un saber descriptivo que nos
dice cmo son las cosas y, dependiendo de los contenidos y los fenme nos que
estudian, se distinguen unas de otras. As, ta medicina se ocupa de la salud del cuerpo; la psicologa, de la mente y de sus manifestaciones en la conducta del ser humano; la ecoloqta, del orden que hay o debe haber entre los organismos vivos y el
medio ambiente: la geologa, de la estructura de la que est compuesta la Tierra,
etctera.
En definitiva, esta clase de saber es sectorial, ya que se ocupa de parcelas de la realidad, progresa y nos aporta informacin, es experimental, intersubjetiva, crtico y til
en determinados aspectos vitales para el desarrollo humano.

Actividades

3. Qu tienen en comn estos


tres saberes? En qu se diferencian? Explcalo con tus
palabras e ilstralo con ejem plos.
4. Por qu se le da ms importancia al saber cienticc en
nuestra sociedad?

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LA FllOSOFIA y El MUNDO DEL SABER

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Saber filosfico. Nos acerca al conocimiento de las ltimas causas de la realidad. Un


ejemplo sera que el agua y el fuego son elementos del mundo fsico que contienen
una naturaleza ltima o esencia permanente e inmutable (sustancia) y caractersticas variables y cambiantes (accidente). La filosofa no estudia tanto esta o aquella
realidad en particular, sino que, partiendo de realidades concretas, se remonta a los
principios primeros o causas ltimas de la realidad.
Por tanto, no cabe reducirla a ningn saber particular, ni a la suma de todos los saberes particulares, dado que la fiLosofa nos familiariza con eL pensar a fondo sobre la
realidad.
Platn decia que los filsofos eran los que estaban interesados en lo eterno e inmutable. Al explicar las cosas, la filosofa ha de alcanzar las rafees ltimas de La realidad
que se contempla, al revs de lo que hacen las ciencias particulares.

2.2 Caractersticas del saber filosfico


Ya se ha definido en el epgrafe anterior qu es el saber filosfico, pero qu peculiaridades tiene? l as caractersticas del saber filosfico son las siguientes:
Es un saber reflexivo porque se acerca a La realidad y a la verdad a travs de nuestras
capacidades racionales, en busca de soluciones a los problemas que preocupan al ser
humano.

Fig. 1.5. El pensador de Rodin.


El ser humano dispone de la capacidad
de reflexionar, caracterstica que
lo distingue de los animales. Esta
es una capacidad que est relacionada
con el saber filosfico.

Es un sa ber abierto porque, aunque el objetivo de la filosofa sea encontrar La verdad


ltima de las cosas, considera que muchas de sus propuestas son un proceso abierto y
no definitivo a la verdad.
Es un saber racional porque busca respuestas que se adapten al entendimiento humano. Esta caracterstica lo diferencia de otro tipo de planteamientos, como el mito o la
religin.
Es un saber gLobaL, integrador y unitario, frente a la ciencia, que es ms
bien un saber parcial, sectorial y especializado. Este hecho obedece a que la
filosofa debe explicar la tota lidad de todos los seres desde sus ms profundos y fundamentales principios, mientras que la ciencia busca los medios
ms adecuados para llegar a unos fines determinados.
Es un saber radical porque trata de acercarse a lo ms esencial en cuestiones difciles tales como el sentido de la existencia humana y la libertad, el
problema del bien y del mal, etc. Estas cuestiones representan problemas
radicales que, adems, no tienen respuestas absolutas.
Es un saber prctico porque trata de orientar la accin humana, de alguna
manera, a partir de una serie de principios. Se manifiesta en la filosofa tica,
de forma individual. y en la filosoa poltica, en un plano colectivo.
Es un saber siste mtico porque trata de ordenar los distintos mbitos de la
realidad y de la experiencia humana.
Es principalmente un sabe r critico porque refleja y analiza la mentalidad de
una poca. As pues, muestra un cierto rechazo a los dogmatismos, a las
verdades y creencias que impone La sociedad y que se admiten de forma automtica e inconsciente.
Desde sus inicios, La fiLosofa pretende oponerse a las verdades compartidas
tradicionalmente y a Los mitos. Se eleva por encima del sentido comn que
deja al mundo tal cuaL es sin cuestionarse su origen o su legitimidad. La filosofa es un saber que indaga, ms all de lo establecido, lo dado, lo inmediato
y perecedero.

LA FILOSOFA Y El MUNDO DEL SA BER

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-s de la capacidad critica que inspira a la filo sofa se han mostrado los limites de
teoras cientficas; se han presentado los desequilibrios y el desarraigo que genera la
ec-otoqia en relaci n con la naturaleza y con los hombres; se han desaprobado el poder
.s excesivos afanes de cont rolsocial y se han sealado los propios erroresy carencias
-f-ante la autocritica.
:P-

- estudio del saber filosfi co guarda una estrecha relacin con su propio desarrollo
-strico. Por tanto, la filosofa tambin es:

.""t

s,

saber analtico porque analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca
limita a aceptarlos de forma ingenua.

c-v seber universal porque es un saber racional alcanzabLe a todas las metas de las
-erson as.
_ _" saber normati vo porque t rata de ofrecer propuestas, constituidas a travs de la
c-rica. que orienten La transformacin individual y colectiva de la realidad, es decir,
: ~ e sirvan de quia, de norma en lo individual, y en lo colectivo. aquellos modos de
convivencia que favorecen el intercambio pblico de razones: la democracia.
_ Jn saber histrico porque se va realizando a travs de la constante revisin crtica
ce su saber, a travs de la autocttica histrica. Es un conocimiento siempre revisable
J nunca terminado. Adems, est influida por los factores socioculturales de cada
epoca y lugar.

...

lentifico

Saber filosfico

Es un saber de soluciones.

- Es un saber de problemas .

Divide la realidad en partes.

- Estudia la realidad como totalidad.

Em plea un mtodo prctico-experimental.

- Usa un mtodo terico-critico.

Parte de la informacin para alcanzar


el conocimiento.

Parte de un cierto grado de conocimiento


para alcanzar la sabidura.

- -1
jabla 1.2. Diferendas entre el saber cientfico y el filosfico.

Texto 3. La verdad cientfica y la verdad filos fica


l...] La verdad cientfica, la verdad fsica, posee la admirable
calidad de ser exacta, pero es incompleta y penltima. No se
basta a s misma.. Su objeto es parcial. es solo un trozo deL
mundo y adems parte de muchos supuestos que da sin ms
por buenos; portanto nose apoya en si misma, no tiene en
s misma su fundamento y raz, no es una verdad radical. Por
ello postula, exige integrarseen otras verdades no fsicas ni
cientficas que sean completas y verdaderamente ltimas.
Donde acaba la fisica no acaba el problema; el hombre que
hay detrs deL cientfico necesita una verdad integral, y,
quiera o no, por la constitucin misma de su vida, se forma
una concepcin completa del universo. Vemos aqu en clara
contraposicin dos tipos de verdad: la cientfica y la fiLosce. Aquella es exacta pero insuficiente; esta es suficiente
pero inexacta. Yresulta que esta, la inexacta, es una verdad

ms radicalque aquella -por tanto y sin duda, una verdad


de ms aLto rango- nosolo porque su tema sea ms amplio,
sino aun como modo de conocimiento; en suma, que laverdad
inexacta filosfica es una verdad msverdadera.

Gesser, J.: Qu es lafilosofa?,


Iaurus. Madrid, 2006, Lecci n IV.

ORr EGA y

1.a. Qu diferencias hay entre la verdad cientfica y la


verdad filosfica? Haz una tabla comparativa.
b. Compara tu tabla con la Tabla 1.2.
2.

Qu sabes sobre Ortega y Gasset? Busca informacin


en Internet para escribir una pequea biografa sobre
este filsofo.

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LA f llOSOFfA y El MUNDO DEl SABER


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Kant (1724-1804, fig. 1.6)

3. La funcin y necesidad de la filosofa


Este primer acercamiento a la filosofa debe servir para aproxi marnos a un saber que se
desa rrolla a lo targo de la histo ria y que es consecuencia de la act ividad de nuest ro

pensar y razonar.
Estas capacidades cobran an ms importancia cuando unos entienden que vivimos en
el mejor de los mundos posibles, que la historia ya se ha termi nado y apenas habr
cambios radicales, mientras que otros conside ran que to da la realidad es cambiante y,
por tanto, modificable e inacabada. La tarea de la filosofa es la de dilucidar quin tiene
razn y en qu sentido la tiene.
Debemos recordar la invitacin de Kant (fig. 1.6) a tematizar el presente histrico que

se vive. l lo hizo escribiendo Qu es la llustradn? En esta obra el autor nos invita a


pensar: afirma atrvete a pensar. Siguiendo esa tradicin kantiana propia de La modernidad, habria que sealar la importancia de la filosofia para formularse las siguientes
preguntas:
Qu pasa ahora?
Immanuel Kant naci en 1724
en Koniqsberq. en Prusia. Fue el

cuarto de nueve hermanos. Estudia en la universidad de su ciudad natal. La filosofa entonces

predominante en Alemania era el


racionalismo deChristian Wolff. A
travs de un discpulo de este se
inici en el estudio de las obras
de Newtan y Wolff y tambin conocia las tendencias empiristas
que procedian de Inglaterra y
de losideales de la ilustracin, de
Francia. Estudia en la universidad
de Koniqsberq y posteriormente

ejerce como catedrtico de Lgica


y Metafsica de la universidad de
Koniqsberq . All se dedica a ordenar suspensamientos y a desarrollar su filosofa. Muere en el ao
1804 en su ciudad natal.

Qu es hoy un problema para el pensamiento?


Qu hay en nuestro presente sobre lo que debamos reflexionar?
En 2011 se pudover cmo el movi mientosocial democracia real, ya, ta mbin denomi nado
el movimiento de los indignados, practicaba la virtudcvica de rebelin pacfica contra
la clase poltica por haber permitido que la economia y los mercados, causantes de la crisis
econmica, siguieran dominando nuestras vidas. la filosofia invita a reflexionar en nuestro
momento sobre los problemas que preocupan a los ciudadanos y que La clase poltica se
muestraincapaz de resolver.

3.1 Funcin
En 2005, la UNESCO elabor una estrategia intersectorial sobre la filosofia en su 171'
reunin (171 EXjI2). Como resultado final, se redact un docu mento donde se le atribuyen una serie de funciones a esta materia:
l a filosofa es una escuela de libertad, pues elabora instrumentos intelectuales
para analizar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, La dignidad y
la libertad. Adems. crea capacidades para pensar con independencia, incrementa la
facultad critica para entender y cuestionar el mundo, y fomenta la reflexin sobre
valores y principios.
la filosofa responde a La necesidad que tienen los ciudadanos de un cierto nmero de
nociones filosficas y morales mnimas. Estas nociones estn destinadas a fomentar
el respeto de la personalidad humana, el amora la paz, el odio al nacionalismo mezquino y al imperio de la fuerza bruta, la solidaridad y la entrega al ideal de la cultura.
la filosofia dentro de su mbito intercultural es una escuela de solidaridad humana y sirve como base para un mejor entendimiento y respeto mutuos, que son elementos fundamentales para promoverel dilogo entre las civilizaciones. Todo dialogo
entre culturas, as como la reconciliacin entre comunidades. debe asentarse en valores de paz y coexistencia.
la filosofa es una forma de abordar los problemas universales de la vida y la existencia humanas y de inculca r a las personas una manera de pensar independiente. Cuestiones como la educacin para todos, la diversidad cultural, La tica de la ciencia, los
derechos humanos, el dilogo intercultural. la democracia y el dilogo entre las civilizaciones necesitan contar con slidosfundamentos filosficos y estar dotadas de rigor
analtico y conceptual.