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EXPIAO LIMITADA

Autor: Sandro Francisco do Nascimento.

Nenhum deles, de modo algum, pode remir a seu irmo ou dar a Deus o resgate dele
pois a redeno da sua alma carssima, e seus recursos se esgotariam antes; Sl 48.78.
Definio- a doutrina calvinista que afirma que Cristo Jesus em seu perfeito amor,
entregou-se a si mesmo em lugar daqueles a quem o Pai escolheu desde antes da
fundao do universo. Seu sacrifcio foi totalmente eficaz para aqueles a quem Deus
escolheu, ou seja, estes que foram substitudos por Cristo na cruz tiveram seus pecados
e todas as penas eternas eficazmente canceladas.
Concordamos que o sacrifcio de Cristo tem poder para salvar toda humanidade, porm
a luz da bblia entendemos que este no o plano de Deus. Aprouve ao Criador eleger
aqueles a quem ele desejou salvar e no nos apresentado nenhum motivo ou
explicao do por qu? A parte que nos cabe como criaturas nos sujeitarmos a sua
Grandeza e reconhecermos nossa pequenez.
Para que possamos compreender esta doutrina necessrio focarmos em alguns pontos:
1. Os planos ou decretos de Deus.
2. O sacrifcio de Cristo e suas implicaes.
3. Algumas passagens problemticas.
1. Sobre os decretos de Deus
Confisso de f Westminster
CAPTULO III
DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS1
VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e
mui livre propsito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim;
os que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so
eficazmente chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo
devido, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da
f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo,
eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo.

1 CONFISSO DE F WESTMINSTER, COMENTADA POR A.A. HODGE, PG-106.

Partindo da premissa da soberania de Deus, podemos afirmar que seus decretos jamais
podem em sentido algum ser frustrados. Todo decreto de Deus, toda sua vontade h de
ser sempre concretizada.
Ento respondeu J ao Senhor: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode
ser frustrado. J 42.2.
O Senhor frustra os desgnios das naes e anula os intentos dos povos. O conselho do
Senhor dura para sempre; os desgnios do seu corao, por todas as geraes. Sl 33.1011.

Respondeu-lhes Jos: No temais; acaso, estou eu em lugar de Deus? Vs, na verdade,


intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes
agora, que se conserve muita gente em vida. Gn 50.19-20.

Durante toda a histria Deus tem dirigido tudo quanto acontece, nada lhe escapa
controle. De fato, por sermos limitados e inconstantes, no conseguimos entender
soberana vontade de Deus. Porm claro na escritura que Deus ordena e controla
histria de uma forma que nem seus planos podem ser frustrados, nem a criatura
violentada uma vez que o homem age segundo sua inclinao natural.

o
a
a

Confisso de f Westminster
CAPTULO III
DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS

I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria
vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que
nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a
liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas.
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos,
e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu
a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro?
Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser
restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas
as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! Rm 11.33-36.

A f reformada entende ento que, ainda que no tenhamos a capacidade plena para
entender a soberania de Deus, Ele , e sempre ser dominador e seus planos no falham.
Sendo assim, se Deus intentasse salvar toda a humanidade, todos os homens seriam
salvos.
Este ponto de suma importncia para podermos compreender a extenso do sacrifcio
de Cristo, uma vez que a eficcia deste no para proporcionar, mas por providencia do
Pai este sacrifcio assegura a redeno daqueles que so beneficiados.

2. O sacrifcio de Cristo e suas implicaes.

Expiao- O perdo dos pecados daqueles que se arrependem deles e os confessam,


acompanhados de reconciliao com Deus, atravs do SACRIFCIO de uma vtima
inocente. No AT a vitima era um animal, figura e smbolo do Cristo crucificado (Lv 1-7;
Hb 9.19-28).2
a satisfao oferecida justia divina por meio da morte de Cristo pelos nossos
pecados, em virtude do qual todos os que creem em Cristo so pessoalmente
reconciliados com Deus, livrados de toda a pena dos seus pecados e feitos merecedores
da vida eterna; Castigo ou sofrimento de pena, imposto ao delinquente, como uma
compensao do delito praticado; penitncia; reparao;
Expiar- Purificar-se de crimes ou pecados.3
Vigrio- Aquele que faz s vezes de outro.

Estas definies feitas acima nos ajudaro a compreender a natureza do sacrifcio de Cristo.
Veremos agora como esses termos de fato se aplicam.
Devido o abrangente significado do sacrifcio de Cristo iremos nos concentrar em alguns pontos
que so de suma importncia para compreendermos sua eficcia, nos desprendendo de uma
viso mais romntica idealizada e at evidente na palavra de Deus, mas que no esgota todo
significado da morte expiatria do cordeiro de Deus.

1. Cristo morreu em lugar de pecadores.

2 Dicionrio da bblia Almeida, 2 Edio, pg 69.


3 O.S. Boyer, Pequena Enciclopdia Bblica, pg 258.

A. O conceito de expiao vicria- A ideia de expiao vicria ou de


substituio penal significa simplesmente que Cristo sofreu como
nosso substituto, ou seja, em nosso lugar.
Deus em seu amor interferiu na situao de misria do homem, e
providenciou para si a satisfao da ofensa sofrida. Deus em Cristo
pagou a si mesmo pela ofensa feita a Ele pelo homem.
O homem por sua prpria fora jamais conseguiria satisfazer a ira de
Deus, pois seus sacrifcios so finitos como sua prpria natureza, mas
Cristo sendo Deus pagou de uma vez por todas a nota promissria que
era contra seus eleitos.
Abaixo veremos algumas diferenas entre o sacrifcio vicrio e o
sacrifcio pessoal:
Expiao pessoal
Oferecida pelo ofensor
Uma questo apenas de Justia
Nunca terminada

Expiao Vicria
Oferecida pelo ofendido
Uma combinao de justia com amor
Um sacrifcio completo

B. Evidncias da expiao vicria- A bblia ensina claramente que o


sacrifcio de Cristo no foi por uma questo de empatia, ele de fato
substituiu aqueles por quem ele se entregou.
No AT, nos preparativos para os sacrifcios exigiam que aquele que ia
oferecer o sacrifcio impusesse as mos sobre o animal a ser sacrificado.
Isso tinha um significado, a ideia era de transmisso, ou seja, aquele
animal iria morrer de fato em lugar daquele que o oferecia pagando
assim por suas transgresses.
Esse sistema ensina claramente que ali havia uma substituio.
Evidenciamos esta verdade tambm no uso da preposio anti (anti), o
significado bsico desta preposio expressar confronto, oposio ou
dois objetos colocados um contra o outro, sendo um tomando o lugar do
outro, como uma troca.4 Esta preposio ocorre 22 vezes no novo
testamento.
Pois o prprio filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir
e dar a sua vida em resgate por (anti-em lugar de) muitos. Mc 10.45.
Tendo, porm, ouvido que Arquelau reinava na Judia em lugar de
(anti-em lugar de) seu pai Herodes, temeu ir para l; e, por Divina
advertncia prevenido em sonho, retirou-se para as regies da Galilia.
Podemos observar nos dois textos que h por parte dos tradutores uma
incoerncia com respeito traduo correta da preposio anti, isto se
4 Teologia Bsica, Charles C. Ryrie, pg 165.

deve pelo fato de se tentar enfraquecer a verdade de que o sacrifcio de


Cristo no foi a fim de talvez tornar possvel a salvao, mas de
eficazmente assegura-la. Se Cristo morreu em lugar de, como afirma a
palavra de Deus, ele substituiu, recebeu em si e sobre si, a punio que
deveria ser aplicada sobre aqueles por quem ele morreu. Logo sua
expiao no pode ser por todo o mundo uma vez que todo mundo seria
eficazmente salvo.
Isso nos leva a um questionamento muito srio: Todos sero salvos, ou
podemos ver claramente que varias pessoas esto indo para o inferno? A
resposta bvia! Muitos esto condenados morte eterna. Ou seja, se o
intuito de Cristo fosse morrer em lugar de todos, logo chegaremos a duas
concluses: Ou todos sero salvos independentemente de receber a
Cristo como salvador, ou, Cristo falhou e seu sacrifcio foi ineficaz,
causando assim a frustrao dos planos eternos de Deus.
No grego clssico, a preposio anti sempre tem o significado de em
lugar de, e no possui significados mais amplos como, por exemplo,
em beneficio de.
Na septuaginta, entre as 318 ocorrncias de anti, no h exemplos do
significado mais amplo em beneficio de. De maneira uniforme,
significava em lugar de.
Outras referncias: Mt 20.28; Mc 10.45; Mt 2.22; Mt 5.38; Lc 11.11.
H ainda uma preposio traduzida de forma a enfatizar a expiao
vicria, a preposio uper ( hyper). No seu original, esta preposio
significa: acima, sobre e em prol de. A ideia inclua ficar em cima de
algum para proteg-lo.
No grego clssico tanto a ideia de substituio quanto de beneficio so
evidentes.
Vejamos alguns textos do NT:
E, tomando o po, e havendo dado graas, partiu-o, e deu-lho, dizendo:
Isto o meu corpo, que por vs (uper, hyper) dado; fazei isto em
memria de mim. Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia,
dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue, que
derramado por vs. Lc 22:19,20.
Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos
mpios. Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que
pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco,
em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores.
Romanos 5:6-8.

Outras referncias: Jo 15.13; Rm 8.32; 2Co 5.14-15; 2Co 5.20-21; Gl


3.13.
2. Justia de Deus.
A palavra justia pode significar trs coisas:
a. Retido.
b. Retribuio.
c. Pagamento.
Retido- O homem justo um homem reto, que ntegro, no se desvia, santo.
Se Deus justo, isso significa dizer que Deus Santo.
Porque a palavra do Senhor reta, e todas as suas obras so fiis.
Sl 33.4.
Retribuio- a punio daqueles que so transgressores.
Este ponto diz respeito ira de Deus sobre os transgressores da sua lei.
Ele ama a justia e o juzo; a terra est cheia da bondade do Senhor.
Sl 33.5
Pagamento- A satisfao da divida por meio de pagamento legal.
Ato Soberano de Deus de providenciar a satisfao de sua prpria ira em lugar
do homem.
Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu
prprio sangue.
Atos 20.28.
Inferncia Lgica.5
1) Da eficcia dos decretos de Deus. Os decretos de Deus so imutveis,
eternos, soberanos e eficazes. Os propsitos eternos de Deus no podem
ser frustrados pelas contingencias temporais. O propsito daquele em
quem no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg 1.17).
Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que
ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a
minha vontade. Isaias 46.10.

5 Calvinismo, As Antigas Doutrinas da Graa, Ver Paulo Anglada, pg 69,70.

2) Das demais doutrinas calvinistas. Se o homem esta totalmente


depravado por causa da queda; se, consequentemente, somente os eleitos
de Deus so alcanados pela redeno que h em Cristo, e se a graa de
Deus irresistvel, parece lgico concluir que Cristo morreu pelos eleitos
e no por todos. Se Cristo houvesse morrido por todos, das duas opes,
s uma poderia ser verdadeira: ou a expiao foi deficiente, ou todos
seriam salvos.
3) Da prescincia de Deus. Se Deus conhece todas as coisas, no faria
sentido ele pretender que Cristo morresse por aqueles a quem sabia que
(ou melhor, determinou) que se perderiam, visto que no os elegeu.
4) Da justia de Deus. Se Deus justo, como a bblia inquestionavelmente
revela, e se a justia de Deus exige a expiao com vistas concesso do
perdo, ento, se muitas pessoas pelas quais Cristo morreu viessem a ser
condenadas, haveria dupla punio pelo pecado: uma aplicada a Cristo e
outra a eles mesmos, que seriam condenados. Isto seria absurdo e estaria
em oposio flagrante revelao bblica.
5) Da natureza da obra de Cristo. A salvao que Cristo nos d descrita
com termos que necessariamente indicam ter ele morrido apenas pelos
que so efetivamente salvos. Quando as escrituras afirmam que Cristo
morreu pelos nossos pecados, isso significa que ele se ofereceu na
qualidade de substituto nosso.
Deus prova seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Rm 5.8.
A partir do sacrifcio de Cristo em nosso lugar, fomos feitos propcios a
Deus, o Deus justo agora v em ns a Justia de Cristo Jesus.
Fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho. Rm 5.10 .
1. Algumas passagens problemticas.
Alguns grupos que negam a expiao limitada recorrem a alguns versculos que
dizem ter Cristo morrido por todo o mundo. No entanto esta aparente
contradio se resolve ao se olhar o contesto imediato em que estes versculos
encontram.
importante lembrar que a palavra mundo abrange vrios significados e seu
significado deve ser ento determinado pelo contexto. A palavra mundo pode ter
pelo menos cinco significados diferentes nas escrituras:
i.

O universo material.
Nos escolheu nele antes da fundao do mundo Ef. 1.4.

ii.

O mundo como um sistema corrompido.


Longe de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo,
pela qual o mundo esta crucificado para mim, e eu para o mundo Gl
6.14.

iii.

A condio humana.
O meu reino no deste mundo (isto , humano). Jo 18.36.

iv.

O reino de Satans.
Ai vem o prncipe do mundo; e ele nada tem em mim. Jo 14.30.

v.

Os habitantes do mundo.
Este ltimo ponto, no entanto ainda pode variar tambm dependendo do
contexto.
Naqueles dias foi publicado um decreto de Cesar Augusto, convocando
toda a populao do imprio (todo mundo) para recensear-se. Lc 2.1.
A palavra mundo no novo testamento muito usada para designar
pessoas de toda tribo, raa e lngua, ou seja, de forma genrica para se
dizer que a graa no exclusiva dos judeus, mas que Deus salva
tambm aos gentios.
Como exemplo irei abordar a passagem bblica mais comumente usada
pelos arminianos para tentar provar que Cristo morreu por todos: Joo
3.16.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna.
Verso 17- Porque Deus enviou seu Filho ao mundo no para que
condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
Pergunto: Todas as pessoas do mundo sero salvas? evidente que no,
o mundo aqui no so todas as pessoas do mundo. O que Joo afirma
que Deus amou o kosmoj (mundo, criao) e que por isso enviou seu
Filho para redimir a criao. Isso s ocorrer quando Deus cumprir seu
propsito nos seus eleitos.
Porque a ardente expectao da Criatura espera a manifestao dos
filhos de Deus. Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua
vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm

a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a


liberdade da glria dos filhos de Deus. Rm 8.19-21.
Concluso
A doutrina calvinista da eleio e da expiao limitada no pode servir de desculpa para
a no evangelizao. O Senhor Deus que elege seus escolhidos, tambm providencia a
forma pela qual eles sero alcanados (pela pregao do evangelho), convencidos (pelo
Esprito Santo) e justificados (pelo sacrifcio expiatrio de Cristo). A doutrina da eleio
deve ser para os crentes um consolo, pois sabemos que aquele que em ns comeou a
boa obra a de conclu-la.

A Deus honra, gloria e louvor eternamente. Amm!

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