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Revista Contracampo - n.

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ISSN: 1414-7483

Sobre o olhar nas imagens


Srgio de Souza Brasil UFRJ & UFF

A imagem sempre exerceu sobre ns um encantamento, quer por transformar a realidade base
material do mundo do homem em representao, isto , transformar a realidade em uma outra
forma de expresso, quer por investir de magia o ato de ver.
As tentativas de compreender a imagem como uma cpia simplificada da realidade, ou seja,
enquanto reproduo daquilo que se v e que, portanto, cumpre a tarefa de estar em lugar da base
material, estiveram durante muito tempo dominadas pela fisiologia e pela fsica da viso. Estas foram
o suporte para explicar a produo das imagens e at mesmo as relaes entre o percebido e a
verdade do que foi representado, medida que intentavam fixar correlaes entre as variaes de um
exoestmulo e as respostas retinianas de um espectador. evidente que a vulnerabilidade desta
proposta no estava na sua construo metodolgica, mas em ainda desconsiderar os mecanismos
cerebrais intervenientes no processo, reduzindo as imagens periferia de uma recepo visual 1.
Porm um delineamento que levou em conta tambm as condies neurofisiolgicas resultou em
indagaes sobre campos de foras corticais e, como produto, em construes tericas que
privilegiavam somente o conceito de sensao. O avano mais expressivo ficou, indubitavelmente,
com a chamada escola da Gestalt. Originada nas investigaes de Von Ehrenfels e tendo
contribuies inovadoras atravs das pesquisas realizadas por Kofka, Wertheimer e Khler, o
gestaltismo organizou suas explicaes fundamentadas, de um modo geral, em dois critrios:
primeiro, o princpio da isomorfia, isto , na existncia de uma relao entre o estmulo que ocorre na
rea da viso e o mesmo estmulo no campo cerebral. Em sntese: uma relao entre a realidade
base material do mundo dos homens e nossa experincia desta realidade, ou entre estmulo e
pattern memorizado; segundo, o conceito de pregnncia, vale dizer, que tendemos a perceber e, por
conseguinte, depender, daquele conjunto de organizao estimuladora que se constituir como
predominante na configurao visual. As imagens, como resultado de uma organizao perceptiva,
seriam, portanto estveis se a estrutura ofertante de estmulos pudesse manter a dominncia das
foras coesivas sobre as segregadoras. Os gestaltistas chamaram este fenmeno de uma estrutura
(Gestalt Qualitten) em boa forma perceptual2. As concepes de figura zona endotpica que
por pregnncia hierarquiza a organizao perceptiva e de fundo zona exotpica que assegura
contorno figura e estabiliza o campo perceptivo foram contribuies muito interessantes para
diversas teorias sobre a Arte. Os exageros gestaltistas de que o mundo da isomorfia seria o nico
espao cientfico aberto investigao no s os conduziu a vrias desventuras experimentais como,
inclusive, alimentou o prprio conceito de modelagem representativa, atravs da qual se advogava
que as imagens expressariam sua funo substitutiva da realidade sob condies analgicas, isto ,
sempre atravs da homologao entre as imagens e seus referentes.
Tambm fiz meno, ao incio, de que as imagens nos encantavam por investir de magia o ato de
ver. Neste caso, estou falando no mais de produtos sujeitados ao composto das organizaes
perceptuais, mas do olhar, ou do ato de escolha como condio de revelar, pela imagem, aquele que a
produziu. claro que tal indicao pe em destaque o conceito mesmo de representao, j que o
estudo sobre a produo das imagens nos obriga a privilegiar no somente a seleo da realidade que
esta supe, como tambm de sua sintaxe expressa pelos repertrios de elementos plsticos que vo
desde a relatividade do ponto, da linha, do plano, da textura e das dimenses cromticas at os seus
elementos dinmicos, como o movimento, a tenso e o ritmo. Reduziria, porm, todo esse complexo
ao meu capricho de atribuir imagem o sabor de uma representao imaginativa, portanto de
alquimia, de um certo ocultismo.

Comearia por destacar que a iconicidade fruto de um desejo mimtico. Mas tal desejo nada
teria a ver com a traduo platnica de mimesis como representao imitativa; como uma trapaa de
mau gosto construda sobre a ingenuidade do espectador, o que seria, em outras palavras, retomar as
consideraes que realizei anteriormente. Meu propsito , na verdade, aristotlico, quando o
Estagirita aproxima mimesis da descoberta e se compromete no com o que foi representado, mas
com a maneira como foi representado. E nesse espao diferencial entre o que foi e o como foi
que o ato de escolha constri a sua contextura. A mimesis, tal como a compreendo, indicaria assim
uma condio ntica e se revelaria na permanente tenso que instiga o ser para a atividade.
Em Aristteles3 temos a mimesis como um ato do conhecimento, uma pedagogia do ver, que
orienta o ser educado a reconhecer semelhanas extra-sensveis, ou melhor, a descobrir as
fragilidades mgicas decorrentes da possibilidade de transferir para uma coisa o sentido contido em
outra. Esta alquimia se faz visvel na metfora, pois a mimesis se constri no pela incidncia de
propriedades objetivas, mas pela relao de semelhana entre o sentido prprio e o figurado. Ou,
como apontara Walter Benjamin, de que a grafologia nos ensinou a descobrir nas escrituras
imagens em que nelas se esconde o inconsciente de quem escreve. necessrio, portanto pensar que
o processo mimtico que se expressa assim na atividade de quem escreve era de mxima
importncia para o escrever nos remotos tempos em que surgiu a escritura. A escritura se converteu
(...) em um arquivo de semelhanas no sensveis, de correspondncias imateriais4. E, em assim
sendo, a representao mimtica cristaliza instantneos ocultos de revelaes extra-sensveis cujos
contedos se manifestam no desdobramento histrico da prpria imagem, ou seja, cada representao
arrolaria e consignaria tais contedos em acontecimentos diacrnicos em que cada instante revelado
indicaria rastros a serem revividos. O espectador, por exemplo, se ocuparia ento das infindveis
interpretaes manifestas na imagem, isto , habitaria uma tenso entre os aspectos sagrados e os
profanos deste universo mimetizado. A imagem seria, portanto uma escriturao em mistrio.
Mas falar em processo de escriturao reconhecer que seu fundamento est na prxis. E se
fazemos este segundo destaque para marcar no o emprego do vocbulo que, em seu uso pelo
grego antigo, indicava somente uma ao cujo fim em si mesmo no produzia a criao de algo
alheio ao agente ou at mesmo a sua atividade. Inscrevo aqui prxis como poietike techne5, e nesse
sentido, o carter alqumico de que lano mo para o olhar seria um acontecer potico. Porm fao
deste acontecer no s uma interpretao do mundo, mas um guia que nos conduz s transformaes.
E que me perdoem os desiludidos, a prxis de que falo aquela que rene num s movimento o criar
e o fazer. Alis, disto j nos fizera ver Marx, que, em sua crtica ao pseudo-materialismo de
Feuerbach, acusara que a falha principal (...) de todos os materialistas que o objeto, a realidade
efetiva, a sensibilidade, s percebido sob a forma do objeto ou da intuio; mas no como
atividade sensivelmente humana, como prxis6.
A imagem urdida sob o domnio da condio marxiniana da prxis possibilita assegurar ento a
indissolubilidade entre interveno criadora e autocriadora, ao mesmo tempo que confirma que
aquele que cria e faz se realiza como sujeito da histria. Mais ainda, que s o na e pela histria,
entendida esta como s existindo enquanto histria da atividade dos homens. Afirma-se tambm que
o nosso pensamento no pr-existe atividade, mas se forma nela, pois nada fundamenta o
pensamento interiorizado seno seu formato puramente idealista, isto , o de realizar o pensamento
pelo prprio pensamento e no pela sua exterioridade. Dessa maneira a referencialidade objetiva de
um pensamento no pode estar em si prprio, mas na possibilidade que tem de sair de sua prpria
esfera. Ou seja, s impregnado pela prxis enquanto pensamento plasmado pela atividade
transformadora - pode-se observar a substancialidade e a qualidade com que o humano representa o
mundo, sua extenso indissocivel. A prxis marxiniana, destarte, no s nos coloca como parte
obrigatria do entorno humano como nos faz tambm compreender que qualquer ocorrncia entre o
homem e seu entorno ser sempre uma questo fundada na produo desta relao. Portanto, cada
alquimia revelada indica que o arteso da imagem ou o prprio espectador se faz produtor de si
mesmo, pois cada um, em suas respectivas tarefas, tornou-se objetivamente forma e contedo de um

mesmo processo. Equivale dizer: que cada ato de interveno, realizado sob a condio de atividade
sensivelmente humana, passar a ser o critrio exclusivo para desocultar o que h de sagrado na
imagem mimtica. Enquanto o colegial l o abecedrio em sua forma bruta, o astrlogo ler no
firmamento no s a posio dos astros como tambm o destino7.
O olhar contido na mimesis acaba por se confundir com a prxis, pois neste amlgama que o
olhar se faz conhecer como escolha, ao mesmo tempo que realiza a auto-criao de si mesmo. , na
verdade, um olhar que optou por estar no mundo da histria sempre da maneira que a sua
propositividade assim o desejar. Este olhar passa a ser forma dominante e de dominao, ou seja, ele
vale mais por aquilo que ele se obriga a ver. Um olhar, portanto que sujeita ao mesmo tempo que
esconde o que no visto. Um olhar que trapaceia a viso porque se faz ttica e crtica. Desta forma,
ao subverter o ver, coloca este na condio de agramaticalidade, enquanto se define como olhar
espao das construes narrativas. Ento a atividade sensivelmente humana que todo olhar
obrigatoriamente assume repousaria em sua contnua capacidade de exercer o deslocamento, a
desfocalizao e a marginalizao. Tais sismos do olhar mimtico fazem oscilar, portanto o sujeito
que olha, possibilitando contnuas revelaes, ao mesmo tempo que articula uma nova histria.
Seria, por outro lado, renunciar a tudo o que aqui foi dito se no afirmasse tambm que no h
como o olhar no se nutrir do passado; de experincias que se fizeram presenas. No h, pois o
olhar se a ele no estiver agregado a memria. Olhar que constri a mimesis e memria juntos se
despertam em direo ao passado e a busca de rastros de outro tempo, como sulcos de uma terra j
adubada. Mas o passado a que o olhar se destina no aquele protegido por uma memria resignada,
mas, pelo contrrio, como uma pegada arqueolgica que a memria faz vir tona e que, assim, se
pe a descoberto. Seria, pois uma memria regida por um olhar que perscruta palimpsestos e que faz
do olhar futuro um grave engano, j que esse se autodissolve frente inpcia de seu cumprimento. E
mais, ao se aliar memria e ao impedir que o futuro v alm do agora presente, o olhar que constri
a mimesis recupera todo o sabor contido no contador de estrias benjaminiano, onde cada narrao
evocada pela memria nada mais do que imaginao ldica, um jogo a favor do gozo, uma
brincadeira da paixo, mas que nunca deixa de estar ancorada na realidade. Assim, ao penetrarem,
olhar e memria, na base material do mundo dos homens, defrontam eles com todo o talante possvel
da revelao e da intimidade imaginativa, como se os dois juntos e colados modelassem uma s
artesania da vida.
No obstante a existncia deste olhar-desvelamento, deste olhar-deleite, encontramos tambm
uma outra forma de ordenao: o olhar-arbtrio, aquele que fecundado pela fascista determinao
de obrigar a olhar somente atravs das prteses mediadoras da tcnica. Num certo sentido Walter
Benjamin j identificara este tipo de olhar quando assinalou em um de seus textos que uma nova
forma de misria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao
homem. (...) Porque no uma renovao autntica que est em jogo, e sim uma galvanizao. (...)
Qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais o vincula a ns? (...)
Sim, prefervel confessar que essa pobreza de experincia no mais privada, mas de toda a
humanidade. Surge assim uma nova barbrie.8 Este olhar que se produz atravs do aparato
tecnolgico um olhar que se articula pela verossimilhana e que se realiza por des-historicizar a
histria. o olhar proveniente da racionalidade instrumentalizada; o olhar de um outro fetichizado
que me compele a olhar como ele, roubando de mim a liberdade e a unidade existente entre o olhador
e o que escolhido para ser olhado e usufrudo. Desta forma o olhar-arbtrio se confunde com o olhar
sinistro contido no panoptikon de Jeremy Bentham. Esse projeto arquitetnico e instrumento de
punio, criticamente analisado por Foucault, indica que os homens e seus olhares, bem como suas
aes, relaes e quaisquer outras situaes de suas vidas podem ser previstas em todas as possveis
formas e efeitos de expresso. o olhar de um poder que se faz inspeo e onde o domnio da
tcnica e da cincia pretende assegurar a mais perfeita visibilidade. Visibilidade essa que esconde o
inspetor, que o torna temporariamente imperceptvel, mas que no o impede de se materializar toda
vez que se torne necessria a manuteno hegemnica da ordem. Do panoptikon, como assinalava

Foucault, mergulhamos no pan-opticismo moderno. Sobre isso ele prprio que nos diz que o
dispositivo pan-ptico no (...) um local de troca entre um mecanismo de poder e uma funo;
uma maneira de fazer funcionar relaes de poder numa funo, e uma funo para essas relaes
de poder. (...) O esquema pan-ptico, sem se desfazer nem perder nenhuma de suas propriedades,
destinado a se difundir no corpo social; tem por vocao tornar-se a uma funo generalizada9.
Que me perdoem ainda os adoradores do mundo digital, mas assim o olhar da realidade virtual.
Fruto de um olhar falsificado, a imagem numrica retorna ao ver. No o ver da fisiologia ou da
fsica da viso, mas o olhar que se quer como ver, isto , que confunde por sinonmia. Rejeitando a
realidade que se faz como tal baseada na dialtica materialista e nas tenses decorrentes das dvidas
da imaginao que ela nos proporciona, o olhar digital se condiciona a oferecer somente uma
percepo distinguida, um foco de conhecimento que autentica uma parte e que submete as outras
lateralidade dos acontecimentos desnecessrios. Enquanto a possibilidade de escolha e traduo
ofertados pelo olhar da mimesis deixa o que no foi olhado para futuras descobertas, o olhar digital
faz da faculdade de perceber ato obrigatrio e condio para estar sempre em qualquer lugar. E isso
se d porque habita o mundo do artifcio, j que as snteses numricas nada mais oferecem seno
construir um virtual funcionalizado cuja coerncia foi obtida pela produo e estrito controle de um
discurso cientificizante. Acrescentaria, ainda, que o olhar digital o mais perfeito acabamento da
cultura tecnolgica, e como essa, em intimidade com a reproduo do capital, determina no s a
univocalidade do mundo da mercadoria como tambm o reino da circulao-consumo; ser em
tais espaos que este olhar falsificado e falsificador encontrar sua fertilidade. No fundo, deparamonos com a questo do fetichismo que, por inverter o sentido da subjetividade, modela uma cultura em
cujo epicentro irradiador est no mais o exerccio ntimo entre sujeito e mundo, mas um complexo
constructo universalizante de felicidade narcsica. Ou seja, uma bem construda despersonalizao
do tempo e do espao da histria, bem como um desprezo pela prxis, agora substituda pelo gozo
imediato do ver-presena. Assim que hoje vivemos numa situao em que o consumo das
representaes faz dos meios o lugar da tragdia da polifonia e onde o simulacro, assumindo a
condio fetichizada de principal enunciador, tudo quer visualizar com a promessa de que o
homem encontrar o seu repouso numa chamada realidade digital.
Alis, necessrio que se observe que o conceito de simulacro no novo. Plato j o havia
assinalado no Mito da Caverna e sabemos, tambm, que o edolon grego tem sua traduo latina em
simulacrum, cuja raiz verbal simul significa apresentar sob a aparncia externa de. Porm o olhar
digital, simulacro de uma simulao de mundo, nos oferece agora uma drstica desconstruo de
todo o nosso corpo, fazendo com que as imagens percam o fluxo irradiador das dvidas e se reifique
nos instrumentos produtores da representao, cuja percia das montagens impedem distinguir o
olhar das snteses numricas das situaes representadas. Alm disso, a co-presena cumulativa de
outros recursos tcnicos do campo das telecomunicaes permitir que o olhar digital de uma
realidade virtual escape ao mbito exclusivo dos audiovisuais, do cinema e da televiso, e se torne
extenso da prpria vida, ao mesmo tempo que conduzir aquele que v e seu corpo sem forma ao
papel de cavaleiro de narcsicos imaginrios. J vivemos hoje a angstia do anjo benjaminiano que,
em tela de Paul Klee, constatava que o futuro era acompanhado da destruio do passado e que sob o
cu persuasivo da contemporaneidade encontrava-se completamente em runas a Histria 10. A
realizao do inumano passou a ser modelada pela imediaticidade do novo e por tudo aquilo que
cultua o hedonismo individualista, isto , pela teleologia do consumo tecnolgico orgistico. Tudo
como se fosse algo natural, inclusive compromissado com o senso comum, e onde as perdas so
explicadas como simples derrotas acidentais: nada que o progresso no possa resolver. Vivemos, pois
uma certa loucura existencial entre aparncia e essncia, entre o demonstrvel e o que se esconde por
opresso. Mas tudo isto faz tambm revelar uma utopia, mesmo que ela no esteja muito clara,
transparente. uma utopia messinica, daquela oferecida por Ernest Bloch, que inscreve o olhar
numa contnua prospeco da esperana. Contudo, como superar este trgico olhar digital? Diria,
sem exageros, que pela construo de um olhar melanclico.

Susan Sontag11, em ensaio dedicado a Walter Benjamin, relata que a caracterstica mais
expressiva do melanclico o dedicado compromisso que ele tem em projetar as suas intenes nos
temas escolhidos para revelao. como se fosse uma deciso compelida pelo temperamento, de
natureza ntima, e que faz de seu realizador um solitrio busca do mistrio escondido em cada coisa
quer se d a ver. Para tanto a fidelidade com relao ao humano e sua liberdade rigorosamente
incondicional. Desta maneira o olhar do melanclico capaz de salvar cada vestgio como se fosse o
ltimo suspiro da vida e que, portanto, o coloca em relao com os outros olhares, como se esses, e
somente esses, pudessem indicar a mnada contida em cada runa. H, por outro lado, uma carinhosa
ambivalncia no olhar do melanclico que permite salvar cada runa do desespero de se fazer
passado aniquilado e, portanto, esquecimento: ao suprimir o interesse pelo externo, olha para a
melhor forma de construir a vida; ao perder a capacidade de amar, olha para a maneira de se realizar
o amor; ao olhar a solido, revela a necessidade do encontro como busca solidria. Ainda assim o
luto derivado da perda do humano produz no olhar melanclico uma agnica procura; procura que,
como fruto da tristeza da perda, o impele a buscar no que se desprendeu da histria os muitos
depsitos do passado. Eis, pois uma ingrata maneira de lidar com o que foi experimentado e
oprimido por um presente doidivanas em busca de um futuro sempre o mesmo.
Vivida a perda, o olhar melanclico descobre ento o objeto amado, no pela sua recuperao e
sim pela incapacidade de quem olha de aceitar essa perda. Para salvar o que foi oprimido, o processo
de alegorizao se constitui como chave para o desvelamento, pois a alegoria inclui tambm a
ironia, como tropo de oposio, uma vez que ela afirma para dizer outra coisa, isto , para negar.
(...) A alegoria tropo de salto contnuo, ou seja, toda ela apresenta incompatibilidade semntica,
pois funciona como transposio contnua do prprio pelo figurado.12 Por outro lado, convm
lembrar que no estamos falando de uma alegoria construtiva, meramente retrica, mas de uma
alegoria hermenutica, isto , aquela que sustenta a busca da atividade sensivelmente humana e que
se prope a decifrar, pelo ento retorno da prxis, cada relao de representao oculta sob a
aparncia das verdades manifestas. Portanto, ao encontrar o duplo pela negao, o olhar melanclico
faz da alegoria a ferramenta que permite inviabilizar a aparncia essa falsa promesse de bonheur ,
ou seja, lendo no outro o reprimido da Histria. Assim que manteremos viva a utopia e o encontro
da liberdade. Frente a cada imagem digitalizada o olhar melanclico buscar, ento, ndices
paleogrficos de uma Histria roubada. Frente a cada imagem digital o espectador garimpar sua
revolta em busca de um modo de no ser consumido pelo fetiche. E para no ser consumido
necessitaremos dar abrigo utopia, lugar de nosso pernoite.
Julgo que o primeiro passo para a construo de um olhar redentor destinado utopia atribuir a
cada um de ns o papel de flneur. Seria nos obrigar a olhar as imagens digitais como uma dramtica
demonstrao que se desenrola no foyer do teatro das aparncias. Neste sentido, ser flneur no seria
experimentar ou vivenciar a aparncia, mas sim assumir ser o cronista da falsificao. A suposta
indolncia ligada figura do flneur superficial, pois atrs dela se esconde a vigilncia de um
observador que no perde o malfeitor de vista. (...) Qualquer que seja o rastro que o flneur venha a
seguir, cada um deles h de conduzi-lo a um crime13.
J o segundo passo seria pensar a esperana como a pretendeu Bloch. Pela limitao do prprio
tema de nossa interveno, no nos aprofundaremos na belssima e complexa filosofia blochiana,
seno destacaremos dela alguns pontos que nos permitam elucidar a funo da esperana. A primeira
observao seria a de tal como Benjamin j assinalara fazer com que a esperana se obrigue a
comprometer sempre um projeto revolucionrio que, recuperando a centralidade da prxis, se
imponha ento como evidente paixo messinica. Para tanto, Ernest Bloch faz do passado vivido a
matria-prima da conscincia antecipadora do futuro, pois que a antecipao atua no somente como
um ato orientador de natureza cognitiva, mas tambm pela paixo do salvar. A segunda observao
que a esperana se construa como tenso dialtica de natureza subjetiva e que o prprio carter
concreto da conscincia antecipadora se mescle com paixes dirigidas a uma modalidade temporal
que atua para um tempo do ainda-no-ser, tempo prprio da utopia. Nesse sentido, o que Bloch

pretendia era afirmar que a esperana como princpio fundamental da experienciao subjetiva e de
sua disposio objetiva se destina, sobretudo superao dos limites impostos pelo presente. Uma
terceira observao a de que a esperana edificada sobre os pilares do passado vivido se revele
como indicao para uma dialtica de um acontecer no concludo no passado. Da a fora que o ato
de esperar, para Bloch, assume na busca do melhor para o homem, ou seja, o melhor do encontro do
humano com o seu mundo. Ainda uma quarta observao a de que a esperana, sendo originria da
vida subjetiva e prenhe de todas as paixes desejantes, assuma a tarefa decisiva de estruturar a
relao entre o futuro e as tticas de salvao. Neste sentido, a esperana nos oferecer
continuamente problemas pedaggicos, pois a espera da esperana sempre educa. Finalmente, como
quinta observao, a de que a esperana no pode ser compreendida seno imersa numa realidade
historicamente determinada. S assim ela carregar em seu ventre a tenso dialtica das prticas
transformadoras e a crtica da histria que alimentar a utopia como o lugar da acolhida, j que se
torna impossvel viver sem um humano sentido final. Em sntese: espera, esperana, inteno
dirigida a uma possibilidade ainda no acontecida, que no somente um impulso fundamental da
conscincia humana, mas que, corrigido e compreendido concretamente, representa em seu conjunto
uma determinao fundamental no seio da realidade objetiva14.
Assim, para que o olhar redentor supere a espera e se destine pela esperana ao tempo dialtico
de um humano amanh, urge olhar sempre com ousadia e atrevimento cada imagem que a tecnologia
nos oferece. Seria, portanto, um olhar que se faz ato poltico destinado a no mais se acumpliciar
com a simulao, esta perversa forma que tenta nos obrigar a no levar em conta o gosto pelas
incertezas.

Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

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