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LOS ANARQUISTAS: VIDAS QUE SE AUTOCONSTRUYEN*

IGNOTUS

* Este trabajo forma parte de una tesis de Magster titulada


Viva la Anarqua! Sociabilidad, vida y prcticas culturales
anarquistas. Valparaso-Santiago, 1890-1927, USACH, 2010.

Edicin: @rebeldealegre

NDICE
INTRODUCCIN ................................................................................................................ 3
LOS ANARQUISTAS SEGN EL PODER ................................................................................ 4
DIVERSIDAD DEL MUNDO CRATA ................................................................................... 7
DIVERSAS PRCTICAS Y MILITANCIAS ............................................................................ 13
APSTOLES LIBERTARIOS............................................................................................... 21
ALGUNAS CONCLUSIONES .............................................................................................. 71
NOTAS: .......................................................................................................................... 73

Construdo con elementos de timidez y de urgencia,


De pasin y de silencio;
A travs de ganzas y de ladones hbiles,
Acompaado de anarquistas perseguidos por la polica
Y de cmicos que moran sin xito en los hospitales;
Entre carpinteros de manos duras y tipgrafos de manos giles;
Soando en la cubierta de los vapores
Y en los vagones de carga de los trenes internacionales;
Con muchos das de soledad y de cansancio,
Por las calles de Santiago o de Buenos Aires;
Ganndome la vida y la muerte a saltos,
Como los tahures o los rufianes;
Cultivando sin embargo una gran rosa ardiente,
Llegu donde tu me esperabas con tu ardiente rosa.
Manuel Rojas, Deshecha rosa, 1954.

Esta es una pequea parte de la historia, de aquella historia que no es enseada ni se


ensear en las escuelas ni universidades, aquella historia siempre ignorada o
distorsionada por el poder; una parte de la lucha del hombre digno por la libertad;
una parte de la historia que se contrapone a la historia de los poderosos, con sus
guerras, gobernantes y militares.

INTRODUCCIN
En otros trabajos (1) hemos visto distintas herramientas con las que contaron los
anarquistas para extender sus ideas, partiendo de los mismos crculos, grupos o centros de
estudio, lugares en donde se organizaba la propaganda y se desplegaba una labor
educativa y de formacin militante, a travs del despliegue de una amalgama de
actividades desde la publicacin de peridicos y folletos hasta la planificacin de paseos
campestres, giras, programacin de veladas, etc.
Todo ello sera fundamental, no obstante, nada de esto hubiese sido posible sin la
voluntad, compromiso y sacrificio mostrado por quienes las organizaban.
En este espacio nos encargaremos de destacar algunos rasgos que caracterizaban a
los cuadros anarquistas (2) tratando de poner acento en el celo misionero, sacrificio y
perseverancia que estos ponan en la causa, asumiendo la Idea como una gran revelacin,
plasmando en la vida cotidiana los valores, principios y cdigos de conducta que deban
caracterizar a la nueva sociedad futura.

LOS ANARQUISTAS SEGN EL PODER


Desde los primeros aos de propaganda anarquista en Chile, la prensa reaccionaria
calificara las diversas manifestaciones de propaganda social, como actividades
subversivas, convirtindose sus difusores en peligrosos subversivos. Los ms
genuinamente subversivos eran los escritores populares, los editores de peridicos
independientes, los organizadores de veladas teatrales para ilustrar el pueblo, y los
oradores pblicos. Estos ltimos eran una especie daina y temible a los ojos de la prensa
reaccionaria: reciban el nombre de agitadores, que encerraba una connotacin de
delincuencia, persona que no trabajaba, y que viva del trabajo ajeno y de la organizacin
obrera; individuo que no pretenda otra cosa que la realizacin de conflictos sociales con
el afn de beneficio propio.
De este modo se trataba de desprestigiar sus actividades, llamando a los obreros a
no seguir sus prdicas. (3)
Para la oligarqua, la llamada Cuestin Social no exista en Chile, y simplemente
se deba a las prdicas malsanas de un grupo de individuos expulsados de otros
pases, que se dedicaban exclusivamente (eran agitadores profesionales) a sembrar el
desorden y la agitacin en los gremios obreros y entidades sociales.
Los periodistas burgueses locales no eran en absoluto originales en esta
construccin. En este sentido dira Juan Gandulfo, los periodistas chilenos, entre los
cuales hay dos o tres que conocen a fondo la cuestin social, han chilenizado el agitador
profesional, para complacer a sus amos y a las empresas comerciales que avisan en los
rotativos de este pas (4)
Segn las autoridades, en el gremio laborista haba que distinguir dos corrientes
que, debido a las prdicas malsanas tienden a formar una sola y peligrosa: la una, el
elemento sano del pueblo trabajador que, si acude al paro en demanda de justas
peticiones, es slo para obtener mejoramiento de su condicin econmica y social; y la
otra, formada por elementos expulsados de otros pases, que finalmente, ni son obreros y
que cual parsitos, se han introducido entre los nuestros, y engandolos con falsas y
ridculas teoras y con propsitos de ocultar ambiciones personales, los lanzan contra las
autoridades, contra el gobierno, contra el orden constituido (5)
Ahora bien, ms all de esta interpretacin tan estrecha, la verdad es que los
subversivos ni eran extranjeros (la gran mayora), ni agitadores profesionales, y me
parece superfluo sealar que desde luego tampoco eran delincuentes o criminales.
Y tampoco eran peligrosos para el poder solamente porque despertaban las
conciencias dormidas y las impulsaban a luchar por sus derechos, en el plano laboralreivindicacional. Haba un asunto de fondo que tambin era percibido por las autoridades,
y es que, adems estos individuos eran portadores de todo un proyecto de cambio que
sobrepasaba la mera lucha reivindicacional, y se converta en una lucha tambin por un
cambio de mentalidad, cultural, que, de la mano de una propaganda ideolgica, estaba
logrando una construccin identitaria muy distinta y en muchos sentidos, contrapuesta
a la propaganda desde el poder.
4

Con ello, partiendo de la fiel creencia de que una revolucin meramente poltica o
econmica no tendra sentido si no fuera acompaada de una profunda transformacin del
individuo, empezando por su vida cotidiana, para los subversivos, en definitiva, era
esencial, como un elemento ms del cambio social revolucionario, el cambio en las
mentes (6)
En este sentido entendemos las palabras (reiteradsimas por lo dems) del obrero
tipgrafo Manuel Jos Montenegro:
Debemos proceder desde luego a provocar una auto-revolucin dentro de nosotros
mismos, que nos transforme substancialmente. Somos malos, y con malos materiales
no se puede hacer una obra que responda a la magnitud de la empresa de redimir la
sociedad del grosero mercantilismo de sus actuales detentadores. Debemos hacer
cada da un examen de conciencia y constatar minuciosamente si nuestros actos, as
privados como de convivencia social, responden al ideal de justicia y amor de que
cada militante de la Sociedad Nueva debe sentirse inspirado hacia los humildes de
ahora; as como de odio sincero contra los pcaros.
Y si pugnamos por realizar grandes hechos, si laboramos en la grande obra de
transformacin, para llegar algn da a la Sociedad Nueva, es indispensable que nos
sobrepongamos a nosotros mismos, que rompamos aquellas leyes que encadenan
nuestra voluntad y auto-revolucionemos nuestro ser subjetivo por una frrea
educacin del carcter. (7)

La revolucin haba que hacerla primero en las cabezas y en los corazones,


desterrando el mito de la Revolucin-panacea que repentinamente transformara todo y a
todos. En este sentido tambin las palabras de Diego Abad de Santilln:
si hemos de comenzar la nueva vida como minora, cuanto antes mejor... De aqu
nuestro inters de comenzar, de hacer la revolucin desde hoy mismo, en pequea si
no se puede hacer en grande, en conducta si no puede hacerse en economa, en un
radio de accin cada vez mayor. Lo importante es oponer al mundo moral vigente un
mundo moral nuevo, resistir activamente al estatismo, negndole nuestro concurso, no
slo en el Parlamento, sino en la vida cotidiana, en la obediencia a sus leyes, en la
sumisin a su mquina inhumana de opresin; lo importante es restar nuestro concurso
al capitalismo lo ms posible, eludir sus leyes econmicas, no marcar el paso de
acuerdo al ritmo de la sociedad actual y tratar de establecer frente al estado y al
capitalismo nuestra propia vida, la prctica de nuestras aspiraciones en la medida ms
amplia posible (8)

El cambio en las mentes, cultural, pasaba a ser una cuestin fundamental, un


requisito esencial para el cambio social revolucionario, y acorde con ello, trataban de
hacer prevalecer y practicar una tica, una moral, tanto en la esfera pblica como privada.
Y todo ello, era perfectamente percibido por el poder, el cual construira la figura
del subversivo, no pensando en aquel personaje que incitaba a los obreros en la lucha
por conseguir mejoras econmicas o de horario de trabajo (ste incluso, muchas veces
si la protesta se realizaba en perfecto orden , era apoyado ya que contribua en el fondo
a legitimar su proyecto hegemnico, a que funcionara mejor el sistema de produccin, en
5

base a un incentivo), sino ms bien pensando en este individuo que trataba de incidir en
las mentes obreras para posibilitar un cambio cultural. De ah explicamos el intenso
trabajo cultural en los centros de estudios, los ateneos, de ah la diversidad de prcticas
culturales.
Eran por tanto, sujetos portadores de un cambio, que iba ms all de un mero
cambio econmico o poltico, abogando por un cambio cultural. Y por ello, stos eran
especialmente peligrosos al poder, pues ste saba que encerrando a quienes dinamizaban
las redes de sociabilidad y cultura, acabara tambin con aquellas prdicas malsanas,
que no slo generaban conflictos sociales, sino que adems posibilitaban la disolucin de
los valores tradicionales, aquellos que legitimaban el dominio oligarca, y que quedan tan
bien sintetizados en la llamada chilenidad.
De ah que no resulte ocioso estudiar algunas de estas vidas cratas a manera de
vislumbrar las tcticas empleadas por el poder para terminar con sus prdicas malsanas
y la agitacin social: los montajes policiales, la utilizacin de infiltrados en las reuniones
obreras, el seguimiento permanente, la calumnia, la crcel. Cuestiones todas, que
acompaaran la propaganda de las ideas anarquistas desde sus primeros aos a fines del
siglo XIX.

DIVERSIDAD DEL MUNDO CRATA


No esta dems destacar, previamente, algunas caractersticas generales del
conjunto de estos cuadros o difusores. En primer lugar, la gran mayora de ellos eran
individuos nacidos en esta regin, y no extranjeros como lo pregonaba insistentemente la
prensa burguesa solicitando Ley de Residencia (9). Se trataba, por lo dems, en la
mayora de los casos, de obreros calificados o semicalificados: tipgrafos, zapateros,
carpinteros, panaderos, albailes, pintores, marinos mercantes, mecnicos, empleados,
que restando horas a su merecido descanso despus de una ardua jornada, se abocaban al
estudio de obras sociolgicas y a cultivar su espritu, forjndose de este modo,
autodidactamente, sus capacidades para extender las ideas tanto a travs de la pluma
como de la tribuna.
Los intelectuales, artistas y profesionales que militaron activamente en la difusin
de las ideas anarquistas y en las luchas sociales, del perodo fueron una minora, y
ciertamente, vinieron cuando las ideas ya estaban en marcha. Sealara el zapatero
Augusto Pinto, en la alborada de este siglo se produjo un desplazamiento de un grupo
ideolgico de las clases cultas hacia nosotros los proletarios, pero en todo caso, cuando
vinieron los intelectuales a enriquecer nuestros grupos, la propaganda del socialismo ya
estaba en marcha. Ello sera mirado con verdadero jbilono slo por el tono
igualitario y fraternal que pusieron en nuestras relaciones, sino por el valor simblico que
le dbamos. No era esto el comienzo de la disolucin de las clases secularmente
antagnicas? no venan libremente hacia nosotros por una determinacin de sus
conciencias? (10)
Menciona, el mismo Pinto a una serie de intelectuales comprometidos con la causa:
Vigil, de arrogante figura, se me aparece como un Dantn indiano por su elocuencia y la
energa de su rostro moreno; Valentn Brandau el sabio, como le llamaban, era nuestro
orgullo, porque haba ledo primero sus trabajos en la Universidad (Popular) y despus en
la del Estado; Baldomero Lillo, pequeo, enjuto de carnes, con la maldita enfermedad
ya en el pecho, lo queramos como a nuestro Zola relatando en sus cuentos los
sufrimientos del pueblo, Augusto Thompson y sus compaeros de la Colonia
tolstoyana (4) Entre estos ltimos se encontraban Fernando Santivn, los pintores Julio
Ziga y Julio Fossa Caldern, el escultor Carlos Canut de Bon, entre otros, los cuales,
adems incursionaban en otros mbitos, como el antivacunismo, naturismo, nudismo, etc.,
tal cual que el pintor autodidacta Alfredo Helsby.
De mayor compromiso an eran, en una primera etapa, Mario Centore, intelectual
y periodista peruano, colaborador de los crculos y espacios culturales cratas; el pintor
Benito Rebolledo Correa, uno de los instigadores de las colonias tolstoyanas, y
ciertamente colaborador frecuente de los espacios e iniciativas anarquistas en el mundo
social. Del mismo modo, Erasmo y Alejandro Parra (maestro primario uno de ellos)
quienes traducan algunas obras sociolgicas llegadas de Europa o Buenos Aires, y
adems daban clases nocturnas en distintos centros. Se trataba de elementos estimados en
los crculos anarquistas, tal cual recuerda Augusto Pinto, por su paciencia para
7

ayudarnos en nuestro afn de conocer. Uno hacindonos asequibles las expresiones


filosficas con la sencillez de su lenguaje; el otro, compartiendo con nosotros las bellezas
de sus predilecciones literarias. Cmo no recordar la traduccin de Versos de un
filsofo de Guyau, en donde habla del Amor y del Odio? (11)
El caso del ingeniero Pedro Godoy Prez hijo de un ministro de Balmaceda ,
es ciertamente un caso sin parangn, que destaca el zapatero Augusto Pinto. Traduca
obras, participaba en los ateneos obreros, a veces dando conferencias (por ejemplo, sobre
Kropotkin), daba clases nocturnas, e incluso se atraera la persecucin policial al ser
acusado junto a otros compaeros del estallido de unas bombas en calle Santa
Isabel hacia 1909. Pero ms an, segn Pinto, en la insurreccin popular de 1905
estuvo preso por andar en compaa de agitadores a los que nunca estimul, pues sus
ideas eran pacifistas sobre todo le interesaba el aspecto constructivo, los aportes para
la reconstruccin de las instituciones necesarias. Cuntos caminos, apenas indicados, se
ofrecen a los libres investigadores!, deca Pedro.
...l saba cun grandes eran las responsabilidades que acompaan al que pretende
gobernarse a s mismo y que no hay soplo divino ni ltigo que transforme a un esclavo
en hombre libre. Pedro Godoy era un hombre libre capaz de vivir fuera de la ley. Con
hombres as, la ms excelsa utopa se realizara con la suavidad del amanecer.
Era un educador. Pero un educador que no da ideas hechas, sino que entrega lo que
sabe como materiales para que el interesado se construya su propia sabidura.
Enseaba sobre todo siendo l mismo lo que deseaba que los otros fueran. Expres
muchas veces su admiracin por la obra educadora de Francisco Ferrer y protest en la
calle contra su fusilamiento. (12)

El caso del mdico Juan Gandulfo Guerra es ciertamente excepcional, pues a


diferencia de todos los casos anteriores, Gandulfo se convertira en un orador pblico, lo
cual le dara el calificativo de agitador, siendo encarcelado en varias ocasiones.
Gandulfo llegara a ganarse el respeto y reconocimiento de todos los sectores obreros, y
para los anarquistas pasara a convertirse en un hroe y mrtir de la causa libertaria. Por lo
dems, Gandulfo sera un elemento clave en el apoyo de los estudiantes al movimiento
crata. Hay que sealar que los estudiantes a principios de siglo eran, en su mayora
reacios al mundo obrero, participando muchos de ellos en las guardias blancas, como en
1905. Juan Gandulfo junto a los ya nombrados Pedro Godoy, los hermanos Parra, pero
tambin personajes como Carlos Caro, Garca Oldini, Daniel Schweitzer, Eugenio
Gonzlez, Gonzlez Vera entre otros acercaran ambos mundos en espacios como los
Ateneos Obreros y la Universidad Popular (la primera, desde 1905), y luego en la
Universidad Popular Lastarria, a partir de 1918.
Pero tambin el anarquismo comenz a atraer a muchos jvenes intelectuales a sus
filas, varios de los cuales eran de origen obrero. Adhirieron pblicamente al anarquismo
el poeta Jos Domingo Gmez Rojas, Jos Santos Gonzlez Vera, Manuel Rojas
Seplveda y el dramaturgo Antonio Acevedo Hernndez. Los tres primeros tuvieron
escuela comn en el peridico La Batalla y el Centro de Estudios Sociales Francisco
Ferrer.
Gmez Rojas encontr en el Centro de Estudios Sociales Francisco Ferrer espacio
para declamar por primera vez sus Rebeldas Lricas, a la edad de 17 aos, poemas
8

luego publicados con la colaboracin de los compaeros que rodeaban el Centro y La


Batalla.
Rebeldas Lricas, por ser el autor un obrero, careciendo como tal, de recursos para
editar su obra, La Batalla inicia con $5 una suscripcin voluntaria para tal efecto,
segura de que tendr imitacin entre los compaeros (13)

Gmez Rojas se convirti en uno de los ms giles propagandistas, animando


innumerables veladas, ocupando la tribuna de forma frecuente, participando incluso en el
Consejo Administrativo de la I.W.W. De su final ya sabemos: la brutalidad estatal
termin por asesinarlo, como a tantos otros por esos aos. (14)
Gonzlez Vera luego se unira al mismo Centro Ferrer, y luego a la I.W.W.
convirtindose en Secretario General de la Unin Local de la I.W.W. en Concepcin,
organizando a los arrendatarios, colaborando en peridicos como Plumadas de Agitacin,
La Voz del Pueblo y Bandera Roja.

Jos Santos Gonzlez Vera, posteriormente, secretario


de la IWW en Concepcin.

Manuel Rojas, hacia 1912, luego de su llegada al pas procedente de Argentina


colgando de un vagn de ferrocarril, se insertara en los crculos cratas, formando parte
del cuerpo de redaccin de La Batalla, convirtindose adems en corresponsal para La
Protesta, de Buenos Aires, segn sealara l mismo (15). Sera en los crculos anarquistas
donde cultivara sus habilidades como literato que le llevaran lejos, sin haber asistido a
universidad alguna.
El dramaturgo Acevedo Hernndez tambin encontrara en los crculos anarquistas
un espacio en el cual presentar sus obras. Sera presentado por el poeta Gmez Rojas,
segn cuenta el mismo Acevedo Hernndez.

En la Casa del Pueblo,


cuando llegamos, nos esperaba mucha gente; entre ellas estaban Casimiro Barrios
y... Pancho Pezoa, con su ropa limpia y muy usada, sus ojos claros, algo tristes, casi
humildes. Me recibi con una sonrisa. Barrios, espaol, de estatura casi breve, de
bello aspecto, nos salud como viejos amigos.
Pinto llam a la gente, que casi cubri la sala. Tambin acudieron varias mujeres.
Pinto subi a la tarima y habl: compaeros, esta noche leeremos un drama social
escrito por un obrero, hombre que conoce mucho la vida. Es un hombre muy
atormentado por los patrones. El drama ttulo En el Rancho. Trata del dolor del
campesino... (16)

Se preguntara el mismo Pinto en Qu encontraron los intelectuales en el campo


obrero?, respondindose: Numerosos trabajadores de instruccin muy desigual y con
modalidades an heterogneas. Los haba que ya eran pequeos escritores u oradores, la
mayora del gremio de los tipgrafos, como Manuel Montenegro, Nicols Rodrguez,
Agustn Saavedra y una veintena ms. En el montn estbamos los principiantes, los que
apenas sabamos leer y algunos analfabetos.
Como en todos los caminos abiertos los caracteres ms opuestos se juntaban
(17)
Se juntaban tambin los moralistas y puritanos (reunidos entorno al grupo La
Agitacin y Regeneracin) con otros menos cercanos a estas costumbres, muchos
bohemios, pero de una entrega y compromiso, igual o mayor an que la de stos.
Pinto bien nos orienta respecto de la diversidad de personalidades existente en el
mundo anarquista: No faltaron tampoco las estampas divertidas, ridculas y hasta
odiosas. Los que necesitaban distinguirse por algo: los de las boinas rojas, los fundadores
de colonias, los vagabundos, los anacoretas del anarquismo, los cultivadores del yo,
hasta los salvajistas, roussonianos a su modo, que coman sandas con cscaras porque
haba que volver a la naturaleza, los conferencistas, uno de los cuales pona su enorme
reloj sobre la mesa y hablaba dos horas justas
Pero estaban los sombros, movidos por el odio, que no cesaban de anunciar la
hora de la venganza. El pobre Manuel Montano, alto, con un hombro cado, a
consecuencia del trabajo, deca l, picado de viruela, negro y hurao, hijo de alcohlico,
suplementero en su niez, era el smbolo y el fruto de todas las miserias acumuladas. Pero
tambin los haba correctos, limpios y cultos, que mostraban la fra ferocidad de los
perseguidores.
Cuntos de estos, desde los soadores a los verdugos, aparecen en las grandes
convulsiones de la sociedad! (18)
Y slo empieza el desfile de los Quijotes annimos que fueron por las ciudades y
los campos, que atravesaron montaas y desiertos, predicando como misioneros el nuevo
evangelio, dira Augusto Pinto.
En la medida en que el anarquismo era una puerta abierta hacia la construccin de
la personalidad de cada cual, exista tanta diversidad como personalidades se llegaban a
forjar. Cada individuo adoptara las ideas anarquistas de forma libre, no siendo impuesta
por nadie. Las conferencias y veladas, los cursos y talleres, eran instancias en las cuales se
10

iba forjando la identidad de cada cual, y de ah la diversidad de grupos de afinidad que


iban germinando, en base a la potenciacin de las personalidades, y de ah tambin esta
diversidad de prcticas que en cierta medida hemos dado cuenta, pues cada cual iba
forjando su propia personalidad.
Como sealara Gonzlez Vera,
El individuo lo era todo cada uno buscaba su acento propio y era raro encontrar dos
semejantes. Se tenda a la diferenciacin hasta con perjuicio del buen sentido. Uno
suprima del lenguaje todo trmino que sugiera la idea de propiedad; otro
consagrbase a la oratoria; ste encarnaba a Zaratustra; se adoptaba el rgimen
vegetariano; aqul hacase escritor; tal adoptaba por la msica; cual convertase en
vagabundo para predicar la gran palabra; zutano echaba sobre s la tarea de ser un
ejemplo humano; mengano entregbase a la organizacin de sociedades de resistencia
para interesar al pueblo en sus ideas; perengano ejerci el valor de vender peridicos
sin Dios ni ley en la puerta de la iglesia (19)

Estaban tambin los cultores del esperantismo, como Tefilo Dctil, Emilio Meza
o Ramn Contreras. Los haba tambin seguidores del neomalthusianismo, como
Francisco Pezoa, y otros que no. Naturistas y otros que no. Algunos que, guiados por las
ideas de Tolstoi, intentaron practicar el abstencionismo sexual, y otros que vean en ello
una cuestin antinatural, origen de enfermedades.
Algunos que hicieron un espacio en su bsqueda constante, al teosofismo y otros
que le repudiaron. De ngel Fernndez, dira Gonzlez Vera: le entr la curiosidad
por la teosofa y el nietzschianismo. Ley incontables veces As hablaba Zarathustra
(20). De igual modo, aunque sin renunciar al mundo de la lucha social y gremial, tambin
Marcial Lisperguer incursionara en el campo de la teosofa y el naturismo; y lo mismo
hara Lus Ponce.
Cada cual iba construyendo su personalidad, buscando frmulas de redencin, de
morigerar sus costumbres, y de ver realizada la sociedad futura desde la vida cotidiana
misma.
Pero esta diversidad de identidades y personalidades, en el fondo tampoco nos
debe llevar a creer que detrs de toda esta amalgama no haba ningn fundamento comn.
No obstante la diversidad predominante en el mundo crata, existieron caractersticas que
cruzaron todas las tendencias y formas de vivir la anarqua. Con ello y siguiendo a
Grez (21) el anarquismo en Chile no conform un movimiento homogneo sino
ms bien una corriente diversificada, un universo de sensibilidades cercanas, pero con
modos muy variados de entender la ideologa inspiradora
Estas sensibilidades cercanas se plasmaran en una serie de principios
fundamentales y sobre todo en prcticas cotidianas concretas constitutivas de la identidad
anarquista local.
La gran mayora de los testimonios revisados, y que de una u otra forma trataban
de las personalidades anarquistas, coincidan en destacar el rechazo de la poltica
tradicional, la generosidad e incluso inocencia de stos (La mayora de los anarquistas
son hombres de buena fe relatara Manuel Rojas en Sombras contra el Muro), el
desapego de las ambiciones materiales, sus ansias de conocimiento y espritu de
superacin a travs del estudio, inquietos y decididos apstoles de la idea, cuestin que
11

les llevaba muchas veces a la aventura, al viaje constante para extender las ideas an en el
rincn ms apartado. Todos estos rasgos se encuentran bien expresados en las distintas
vidas anarquistas que a continuacin pasaremos a revisar.

12

DIVERSAS PRCTICAS Y MILITANCIAS


De acuerdo a estas distintas asimilaciones de las ideas modernas por parte de los
anarquistas, y de acuerdo a sus diversas bsquedas e inquietudes, podemos explicar
tambin las militancias y colaboraciones de los anarquistas en distintos mbitos y
espacios: entidades formadas por los librepensadores sobre todo, pero tambin en
entidades, naturistas, sociedades de abstinencia, entidades feministas, culturales en
general, esperantistas, teosofistas, etc. Se puede interpretar tambin que dichas
colaboraciones (llegando a militar activamente en dichas sociedades) constitua una
estrategia de los anarquistas como forma de desviar la atencin y persecucin policial
(22), pero tambin podemos sealar, que se trataba de una bsqueda constante, y de una
manera de contribuir a la revolucin integral que pregonaban que deba hacerse desde la
vida cotidiana misma.
Si revisamos algunas trayectorias cratas, nos encontramos con que varios
anarquistas reconocidos, tenan doble y hasta triple militancia. Es el caso por ejemplo de
Lus Alberto Soza, que nunca dejara de pertenecer a la Unin de Tipgrafos desde
fines del siglo XIX , pero que adems, militara hacia 1910 en el Centro Arte es
Vida, junto a los librepensadores. Hacia julio de 1920, segn sus propias palabras, ante el
Ministro Astorquiza, era militante de la Unin de Tipgrafos, de la Federacin de Obreros
de Imprenta, y de la IWW, de la cual era secretario estadstico, adems de colaborador de
Verba Roja, los distintos rganos editados por el gremio de obreros de imprenta (Unin
Grfica, Federacin de Obreros de Imprenta, La Protesta del Grfico, etc.). El caso de
Soza no era el nico, tambin Lus A. Pardo, Nicols Rodrguez, Manuel Jos
Montenegro, Mara Caballero, llevaran una militancia en el librepensamiento. Pardo
incluso sera elegido secretario del Centro de Propaganda Anticlerical, hacia 1904.
Julio E. Valiente Medina es otro caso, nunca dejara de pertenecer a la Unin de
Tipgrafos, entidad en la cual, junto a Cupertino Gris, Elas Borguel y el mismo Soza, al
calor de algunas lecturas, se haran anarquistas, formando luego la Asociacin
Tipogrfica, primera entidad con carcter de resistencia (despus FOI).
Ejemplos hay varios, como veremos, Jos Encarnacin Novoa Orellana, no solo se
hara anarquista, colaborando con distintas entidades, sino que adems, militara en la
Unin de Obreros Esperantistas, y en algunas entidades naturistas. Anarquistas
reconocidos, como Marcial Lisperguer, militaran conjuntamente en entidades naturistas,
e incursionaran incluso en el teosofismo. Escobar y Carvallo, adems de crata en un
primer tiempo, era naturista, y luego sera secretario de una entidad teosofista, que en un
primer tiempo repudiaba. Veamos algunos ejemplos de esta amalgama de ideas:
Abel de la Cuadra Silva, de las ideas anarquistas, pasara al librepensamiento (el
cual al parecer durante los primeros aos del siglo XX comparta con sus ideas
anarquistas), pero asumiendo como suyas una verdadera amalgama de facetas y prcticas
alternativas: naturismo, neomalthusianismo, esperantismo, etc.

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Junto a Magno Espinosa y Jos Toms Daz Moscoso fundara el Arepago del
Pensamiento Libre en 1900, y hacia 1905, segn Escobar y Carvallo, de su iniciativa
naci la obra de organizacin de la Universidad Popular, en cuyas aulas dictaban clases
los alumnos ms avanzados y algunos profesores de la Universidad de Chile (24)
Era por entonces Cuadra Silva, un estudiante de leyes, y colaboraba para una serie
de rganos obreros y de librepensamiento. Sus artculos incluso es posible verlos a travs
de las pginas de El Trabajo, de la Combinacin Mancomunal de Coquimbo. Con el
tiempo se decidira abiertamente por el librepensamiento, aunque siempre guardando algo
ms que simpata por los anarquistas.
Segn el mismo Escobar, Cuadra Silva consumira toda su fortuna publicando
revistas de propaganda, folletos y libros (25). Entre las revistas se encuentran Espritu
Libre, La Verdad, Biblioteca Popular, La Tribuna Libre, El Paladn, El Gallo, etc., en las
cuales difunda las ideas del librepensamiento, neomaltusianismo, regeneracin social e
higiene, naturismo, etc. Muy buena aceptacin por los distintos crculos progresistas
tendra su compilado: El Hogar Feliz, que el profesor Cuadra Silva (a nombre de la
Biblioteca del Instituto Eclctico Universalista), subtitulara: medios prcticos para
evitar las familias numerosas y las enfermedades sexuales; rejuvenecer, vivir largos aos
en perfecta salud y ser feliz, editado por la Casa Editorial Cuadra Silva, 2 edicin
(1916). (26)
Era Cuadra Silva un ser curiosamente complejo: junto al epicreo que gusta de la
buena cocina, de los excelentes vinos, est el sportsman, que cultiva todos los deportes y
el amateur de arte que se rodea de cuadros y esculturas; al lado del furioso
propagandista de ideas del libre pensamiento, se hallan el coleccionista de antigedades
y libros raros y el investigador de laboratorio (27)
Pero adems, era naturista, instalando un Consultorio Mdico Naturoljico en su
propio hogar de Avenida Irarrzabal # 1604 que atenda de 9 a 11 a.m.
Las revistas que l diriga abogaban por una serie de ideas modernas:
librepensamiento, neomalthusianismo, amor libre, naturismo, esperantismo, racionalismo,
etc., reconociendo adems la labor de los anarquistas.
Cuadra Silva sera detenido en varias ocasiones a causa de sus publicaciones
inmorales, calificadas por El Diario Ilustrado de publicaciones pornogrficas.(28)
Resultan interesantes las aficiones de Cuadra Silva por los deportes. No slo
practicaba el ftbol, en una sociedad esperantista, sino que adems el ciclismo, todo ello,
sin duda por una cuestin de culto al cuerpo e ideal de vida sana. De ah sus aficiones
tambin a la cocina, lo que complementaba con buenos vinos.
Pero adems Cuadra Silva cultivaba el arte, pues pintaba y esculpa, encontrando
buenas amistades en pintores como Julio Fossa Caldern, Benito Rebolledo Correa y
Alfredo Helsby.
Con los anarquistas siempre tendra excelentes relaciones. Los anarquistas
encontraran en este librepensador un colaborador, asistiendo no slo a algunas veladas,
sino tambin contribuyendo a las bibliotecas sociales. La Batalla, publicaba algunos
avisos de su editorial. Por lo dems ya hemos dicho que Cuadra Silva tributara algunos
homenajes al apstol de a causa libertaria, Magno Espinosa.(29)

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Otro caso que revela esta amalgama de ideas denotando con ello su inquietud y
bsqueda constante lo representa Alfredo Helsby (fallecido en 1933), a quien Escobar
y Carvallo le describe como un pintor autodidacta quien lleg a ser uno de los ms
inspirados paisajistas y marinistas del pas, un hombre de estudio, dotado de gran
carcter y de un espritu elevado, pleno de nobles ideales (30)
Junto a Mario Centore desde 1901 editaran una revista mensual de literatura
socialista y de altos estudios que tendra resonancia en Chile y en el extranjero. Se
llamaba Lo Nuevo, revista que abogaba por el librepensamiento, el naturismo, el
antivacunismo, el anarquismo, el neomalthusianismo, al amor libre, el nudismo, atacando
la moral y costumbres tradicionales.
.nosotros no discutimos con nuestros adversarios sobre si es moral esto o
inmoral aquello; para nosotros no hai moral ni inmoral, sino nicamente natural
(humano) i antinatural (inhumano). El mismo concepto de moralidad a nuestro modo
de ver no tiene razn de ser. Para nosotros la castidad o la virginidad de una persona
adulta sana no es una accin moral o meritoria sino infecundidad voluntaria i
forzada.
Tanto se habla del celibato...i sus consecuencias para la salud de estas personas i
para la moral de los dems: pero nada se advierte que todo el mundo se ha convertido
en un monasterio, en el cual una buena porcin de la humanidad se priva del ejercicio
de una de sus funciones ms sanas, o la ejercen secretamente de un modo antinatural,
olvidndose del fin de la unin sexual... (31)

Tiempo despus, por la editorial de Cuadra Silva, Helsby publicara su libro: La


Vacuna es la causa de todas las enfermedades; medios para prevenirlas y curarlas.
Era Helsby, como Cuadra Silva, un tipo curioso, portador de una vida rica en
prcticas que buscaban salir de cnones establecidos, asumiendo stas prcticas como
formas de combatir el dominio.
De Lus Ponce, se sabe que se insertara hacia 1906 en los crculos espiritistas,
poco antes de pregonar las ideas anarquistas y naturistas. Seala Manuel Vicua en la
idealizacin de una vida natural, de renuncia a los artificios envilecedores de la
civilizacin, como diettica de felicidad o secreto para la salud corporal y la higiene
mental, cuyas expresiones colectivas ms memorables fueron las precarias colonias
tolstoyanas de la poca, reactualizacin de las aventuras experimentales del socialismo
utpico y antecedente de las evasiones buclicas del movimiento hippie, siempre
motivadas por rechazo a los sortilegios del bienestar material (32)

15

Lus Ponce

Sin embargo, en algn momento, segn Vicua, Ponce se convierte al


espiritismo, y lo hace sin realizar un corte con sus creencias previas, sino que en vez de
cancelar y sustituir sus filiaciones anteriores, el espiritismo se adiciona como el
complemento necesario para pulir las asperazas y cubrir todos los frentes de un ideal
multifactico de redencin socialtodos esos vectores regeneradores (anarquismo,
naturismo, espiritismo) apuntan por igual hacia la sociedad perfecta, aun cuando operen
en planos distintos, y, no obstante, relacionados (33)
El peridico en el cual colaboraba Ponce (en realidad colaboraba en varios), Tierra
y Libertad era otra expresin clara de esta amalgama de ideas. Este rgano que pasara de
definirse de quincenario de arte, sociologa y ciencias a quincenario de arte,
sociologa, ciencias y naturalismo, y posteriormente (1906) a quincenario de sociologa,
naturalismo y ciencias ocultas, para finalmente a fines de 1906, pasar a llamarse Luz
Astral, rgano del Centro de Estudios Psicolgicos, ocupndose solamente de teosofa y
estudios afines. En l incidira el ya citado Lus Ponce.
As tambin, el zapatero (primero tipgrafo) Marcial Lisperguer a quien
Gonzlez Vera describira como un hombre severo, de ojos azules, hundidos, y de
tupidas cejas y del cual a causa de sus actividades anarquistas en los gremios, los
industriales no queran ver ni su sombra incursionara paralelamente en los crculos
naturistas y teosofistas. Respecto de esta ltima faceta de su vida, dira Gonzlez Vera,
con otros anarquistas mezcl a sus ideales una miaja de teosofa (53). Al respecto,
hemos encontrado artculos escritos por Lisperguer en Nueva Luz, revista mensual de
teosofa, ocultismo, ciencias, filosofa, higiene, sociologa, variedades, actualidades,
bibliografa, etc. Esta revista era el rgano oficial de la Rama Arundhati de Santiago, de
la Sociedad teosfica universal. (34)
Al parecer, Lisperguer, ante la muerte temprana de su hijo llamado Ideal, de 4
aos hacia 1913 , se refugiara, o tratara de buscar alguna explicacin a su desgracia en
la teosofa (35).
Lisperguer, influenciado durante los primeros aos del siglo XX por las ideas de
Reclus y Tolstoy, abogara tambin durante todo el periodo en estudio , por el
naturismo. Sera vegetariano, lector de Khune y de la revista valenciana Helios. No debe
extraar, por tanto, sus colaboraciones con los rganos editados por Cuadra Silva (que
16

abogaban por diversidad de ideas, entre ellas, las naturistas y neomalthusianas), ni


tampoco su insercin en la Sociedad Naturista de Chile. Esta sociedad, editara a partir de
1926 la revista Natura dirigida por Ismael Valds Alonso y Manuel Lazaeta Acharan
en la cual colaborara Lisperguer, especialmente durante los aos de la dictadura de
Ibez. Cabe preguntarse si ello obedeca a una estrategia contra la represin dictatorial,
pero eso dara para largo (36)
El mismo Alejandro Escobar y Carvallo, era un personaje multifactico en
principio, junto con adoptar las ideas anarquistas, era defensor de la medicina natural, la
cual l mismo practicaba, pues era mdico homepata. Algunos pasajes de Memorias de
un Tolstoyano, bien revelan esta prctica por parte de este anarquista. Santivn cuenta que
estando l enfermo, Escobar y Carvallo le recet baos y envolturas de agua fra. Como
alimento: slo jugo de frutas (37)
En casa de Escobar y Carvallo, cuenta el mismo Santivn, sentbamos ante una
pequea mesa, situada bajo la sombra de un rbol, y all, ante una variadsima exhibicin
de platos vegetarianos, agrupados sobre blanco mantel, desarrollaba Alejandro
interesantes disertaciones
Haban en su mesa: sabrosas ensaladas de cebollas y tomates, jugos de frutas,
duraznos, sandas, melones. No faltaban, a veces, sopas de hortalizas y legumbres, con
perfumes de campo
Srvase, compaero me deca Escobar. A usted no le extraarn estas
comidas naturistas. No le ofrezco pan. Lo hemos eliminado como perjudicial para la
salud; provoca fermentaciones ptridas en el intestino Por si le gusta, le tendr para
otra vez pan completo, es decir, sin levadura y con harina de grano, sin desperdiciar el
afrecho, afrechillo y dems componentes No lo ha comido nunca? Es sabroso,
nutritivo y no tiene el inconveniente del pan comn tampoco usamos la manteca ni la
mantequilla Producen recargos morbosos que perturban la circulacin de la sangre
Usamos aceite crudo
Las comidas de Escobar me parecan exquisitas, y notaba que, despus de ellas, me
sentan con el cuerpo liviano y el espritu alegre (38)
Escobar y Carvallo, a quien Santivn califica como un hombre exponente de una
nueva moral, al parecer llevaba sus prcticas mucho ms all, llegando incluso a las
prcticas de amor libre y anticipando ya la camaradera amorosa y el amor plural que
vendra de la mano de los individualistas franceses, como Armand y Ryner. A diferencia
de los tolstoyanos, Escobar vea la castidad como antinatural, tal cual se desprende de las
disertaciones mdico-psicolgicas que daba a Santivn, donde insista especialmente
en los peligros de la castidad. No conceba que hombres jvenes y vigorosos pudieran
vivir sin contacto con mujeres. Segn aseguraba, la ciencia prevea los peligros a que se
exponen aqullos que contravienen las leyes naturales (39) Ello bien lo expresaba en sus
artculos, sobre todo aquellos en los que atacaba a los curas, sealndoles como seres
corruptos que no soportando la castidad, realizaban orgas mltiples entre ellos. (40)
Para Escobar, entonces, era el sexo, algo natural, expresin de salud, de belleza, de
vitalidad. No algo morboso. Y creyendo que su amigo y compaero Santivn se
encontraba deprimido precisamente por esta falta de vitalidad, estuvo dispuesto a dejarle

17

slo con misma pareja y su cuada, para que de ese modo, teniendo sexo, desapareciera
dicho mal.
Seala Santivn, que enterado Escobar y Carvallo, del mal que le afectaba, y bajo
pretexto de que l deba viajar a Santiago, le dejara solo en su casa de San Bernardo
junto a su propia pareja y su cuada. Ambas mujeres, seguramente guiadas por las
disertaciones de Escobar se manifestaban gustosas a dicha aventura, pero el escritor
finalmente lograra rehuir del encuentro sexual arguyendo un malestar que lo aquejaba
(41)
Las uniones libres, adems de pretender liberar a la mujer de la esclavitud de un
matrimonio patriarcal, debe interpretarse tambin como una prctica de rechazo hacia los
ceremoniales religiosos. El mismo deseo de escapar de sanciones de extraos y ritos
religiosos tradicionales, se expresa en el poema Amor Libre, de Escobar y Carvallo,
dedicado a su amada:
No soi esclavo de la lei ni el cura,
El amor es tan libre como el viento.
Mi amada ser la mujer futura
Que comprenda mejor mi pensamiento
Intil matrimonio atar quiere
Todas las ansias de mi amor inmenso
No podr. Cuando mis derechos hiere,
Ms en librarme de su garra pienso
Si dbil i cobarde ya transije
En someterme a su humillante yugo,
No por eso su cdigo me aflije
Que si ms cruel, ms odio a mi verdugo!
S. Te amo con los nuevos retoos
De mis amores de la primavera
(mutilado) los otoos
(mutilado) sementera
(mutilado), con ese amor oculto
(mutilado) tu dormido pecho.
Nuestro cario puede ser el culto
De un altar en otro nuevo lecho
Ammonos librrimos, sin miedo
Arrancando prejuicios y pudores.
Arriba Dios escribe con el dedo
La lei natural de nuestros amores.
Reblate i proclama tus derechos
Por sobre todas las hipocresas.
Los botones de rosa de tus pechos
Florecern con las caricias mas
18

Adis Moral de cara cejijunta!


Ama i goza tu amor. No olvides esto:
Cuando el deseo a la pasin su junta
No hai adulterio, violacin ni incesto!
Quieres? Rompamos con el qu dirn
Entre mis brazos tu cintura vibre.
Borre el pecado el primer Adn,
La santa redencin del Amor Libre! (42)

Escobar y Carvallo llevaba a la prctica una serie de conductas y nuevos cdigos,


acorde con las nuevas ideas y nueva moral, y ello, pareca predominar por sobre sus
posiciones polticas, convirtindose en una verdadera sea de identidad. As por
ejemplo, ya integrado al Partido Demcrata, hacia 1909 junto a Ernesto Lefevre
editara El Consejero del Pueblo, rgano que abogaba por el naturismo,
neomalthusianismo, maternidad libre, librepensamiento, etc. En este rgano, de corta
duracin, daba consejos a las mujeres sobre higiene, se reproducan artculos de los
regeneracionistas franceses, etc.(43)
De hecho, paralelo a su vida en el mundo de la lucha social, Escobar y Carvallo
participara activamente en la Colonia de Pio Nono a principios del siglo XX, en donde se
cultivaran todas estas ideas y prcticas. Respecto de las ideas de Tolstoy, stas las vea
como una forma de poner en prctica desde las vidas mismas la nueva sociedad, sin
esperar la revolucin panacea:
seamos comunistas y libertarios; realicemos para todos y cada uno la gran
comunin de ideas y aspiraciones que traer la Fraternidad Universal, y una vez
que nuestro ejemplo sea seguido por los escpticos y los reacios, habremos
avanzado la mitad del camino; entonces la Revolucin estar ya hecha en la
conciencia de una buena parte quizs la mejor de la humanidad, y el resto,
ser la obra de la evolucin, del tiempo, y del progreso de la Revolucin Social.
Tolstoy no es pues, una adormidera, como parecen creerlo ciertos
revolucionarios lricos de los tiempos que vendrn Es un revolucionario que no
espera mesas alguno que no confa slo en lo porvenir, ni se conforma con
prdicas
El pensamiento demoledor, revolucionario y comunista libertario de Bakunin,
Kropotkin, Reclus, Malatesta, Cafiero, Grave, Faure y otros ilustres pensadores,
sabios, artistas y filsofos ha tenido su conclusin y su coronamiento en la inmensa
obra de perfeccionamiento y de cultura individual y social del puro y grande
maestro cristiano ruso.
As, mientras vosotros continuis esperandoy a vuestros hijos enseis que
esperen la venida del mesas prometido la Revolucin Social nosotros vamos a
su encuentro, camino de la vida, hacia un rincn de la selva o a una cueva de monte,
donde al sol y al viento, descalzo y desnudo, en medio de los esplendores de la
Naturaleza, podamos vivir la vida del Ideal, pero bien vivida, realmente, por el
Amor y para la salvacin nuestra y del mundo! (44)
19

Alejandro Escobar i Carvallo

Con ello, Escobar y Carvallo apoyaba las ideas tolstoyanas, sobre todo en lo que
decan relacin con el cambio desde la vida cotidiana, asumiendo nuevas formas de vida.
No esperando ninguna revolucin panacea, que de la noche a la maana fueran a cambiar
todo, sino asumiendo nuevas formas de vida, consecuente con las prdicas, iniciando el
camino de la liberacin a travs de la liberacin en las mentes, en los miedos, en los
prejuicios. No era, no obstante, un tolstoyano, pues tambin crea que haba que movilizar
al mundo obrero, organizar sociedades de resistencia, fundar peridicos de propaganda; y
tampoco era Tolstoyano en el sentido que vea como antinatural la abstinencia sexual,
rescatando en ello las influencias vitalistas. (45)
Sin duda todo ello le abrira las puertas de distintos grupos y tendencias: Valentn
Cangas, en Casablanca, incidiendo en sta para cambiar de nombre y rumbo al rgano que
hasta entonces editaba, llamado El Orculo, pasando a llamarse Tierra y Libertad,
abriendo espacio para las plumas cratas. Algo similar ocurrira tiempo antes con la
revista portea Lo Nuevo, dirigida por Alfredo Helsby, espacio de naturistas,
antivacunistas, nudistas, librepensadores, anarquistas, etc. No as con la teosofa, la cual,
al menos en una primera etapa, la atacaba, tal cual se desprende de este artculo referente
a la posicin adoptada por la Agrupacin El Faro en relacin a apoyar el espiritismo,
hacia 1903
E.C. (al parecer Escobar y Carvallo), sealara: Hace algn tiempo que
consideramos fuera del campo anrquico a ese peridico, pues nunca hemos visto en
ningn peridico nuestro el fenmeno que se ha operado en El Faro. Dirijiendo ataques
fuera de lgica y razn a la anarqua y a los anarquistas, como al mismo tiempo se han
publicado preferentemente trabajos mui dignos de una revista espiritista pero no de un
peridico libertario. Esa es nuestra opinin: puede que estemos en un error, el que
estamos prestos a rectificar siempre que se nos convenza con la verdad. (46)
Hacia 1914, sin embargo, su posicin al respecto haba cambiado, era secretario
de la Rama Arundhati de Santiago, de la Sociedad teosfica universal?. (47)
20

APSTOLES LIBERTARIOS
Un aspecto fundamental que caracterizaba a los anarquistas era la voluntad, el
sacrificio y compromiso puesto en la extensin de las ideas, entregando sus horas de
descanso al estudio y difusin de estas ideas por diversas maneras (tribuna, pluma,
principalmente), asumiendo muchos la propaganda como una verdadera forma de vida
tratando de llevar a la prctica dichos ideales pregonados, los cuales no estaban
destinados a ser puestos en prctica en un futuro posterior a la tan anhelada revolucin
social, sino a partir de la vida cotidiana misma, tomando dichas ideas como una gran
revelacin tal cual destacara Lily Litvak para el caso de los anarquistas en la regin
espaola , no slo ideolgica, sino mayormente moral y an mtica.
En el nuevo credo seala esta autora los conversos a la Idea comprometan
toda una forma de vida. Su esperanza se fundamentaba en trabajar por la Anarqua, y por
ello dedicaban sus reservas de energa a la propagacin del ideario (48)
Los anarquistas tal cual observara Juan Gandulfo hacia 1920, a propsito de la
persecucin sobre los anarquistas durante ese periodo realizaran una obra
francamente apostlica,
Han sacrificado su bienestar personal y aun su vida por la comunidad y, a pesar
de ser hombres laboriosos y de costumbres puras, han permanecido durante largos
periodos en la crcel. Muchos de ellos han muerto a consecuencia de enfermedades
contradas en las prisiones y sus nombres solo viven en el recuerdo de alguno de sus
discpulos o aparecen en los carcomidos libros del archivo de alguna sociedad obrera
que ya no existe o tatuado al pie de una frase de protesta en el muro de algn oscuro
calabozo (49)

Todo ello resulta aplicable a varios anarquistas, partiendo por Magno Espinosa.
Cuando conoci a Escobar y Carvallo, hacia 1896, Magno Espinosa tena poco
ms de 20 aos, se desempeaba como mecnico broncero, era casado con una
simptica e inteligente mujer, modista, llamada Carmela Herrera. Era un tipo varonil,
de admirables facciones y grandes ojos negros, mediano de estatura. Instruido e
inteligente, saba redactar y posea una oratoria vibrante y apasionada (50)

21

Magno Espinosa

Su destacada participacin como organizador y orador popular le llevara a la


crcel en varias ocasiones. Sin embargo, su voluntad y sacrificio por la causa se impona
una y otra vez a los tiranos profundizando an ms sus ideas. Tal cual declarara de 23
aos ante el Juez, hacia 1898:
con el desenvolvimiento de mis propias ideas y con el estudio de algunas obras
sobre esa materia, me he formado el convencimiento de que son las mejores para la
prosperidad y felicidad social, y estas ideas se afirman en m poderosamente a medida
que experimento las mayores dificultades y ms grandes sacrificios para ganar el
sustento mo y de mi familia (51)

No encontrando las autoridades forma de terminar con su fructfera labor en los


medios obreros, en una de sus tantas prisiones le contagiara a travs de la comida con el
virus de la tuberculosis, falleciendo tempranamente, el 25 de octubre de 1906 a las 2:30
p.m. La prematura muerte de Espinosa encierra un misterio. Y la institucin policial
procura a toda costa impedir la investigacin de sus crmenes. Para quedar impune
necesita la impunidad
Los esbirros chilenos para no ser menos que sus congneres de Espaa, practican
la tortura en los hijos del pueblo que por desgracia caen en sus manos
Para que los libertarios conozcan los abismos de iniquidad de las clases
oligrquicas conviene recordar lo que Becker echaba en cara a los esbirros chilenos:
el haber mezclado el virus de la tuberculosis con los alimentos que se daba al
anarquista Magno Espinosa cuando estaba preso. (52)

Ello parece reforzarse al analizar un poema que en vida le tributara Escobar y


Carvallo, titulado Venganza, y del cual se desprende que efectivamente, la polica y las
autoridades en general, pretendan sacar de circulacin a Espinosa, razn por la cual se le
hara sufrir diversos vejmenes en prisin.

22

Fuiste encerrado en una celda oscura


por pensar libremente, como un astro!
Cubri la noche la feraz llanura
i alumbr la luna de alabastro.
Los das sin calo, sin pan, sin agua
que haz vivido entre rejas y cerrojos,
es una infamia, un complot que fragua
la burguesa ante tus mismos ojos.
Fuiste la vctima de ruin venganza
has sido encarcelado y ofendido...
pero la baba del reptil no alcanza
a manchar el faldn de tu vestido
Eres ariete de palabra franca,
eres soberbio triunfador y ufano
al auditorio tu lengua arranca
todo el ardor del corazn humano.
Has robado a las viejas servidumbres
muchos uncidos de infamantes yugos,
has sublevado grandes muchedumbres
has vencido centenar de verdugos.
Eres t como el len jams vencido
siempre pujante, luchador y noble
se brama el huracn embravecido
junta sus ramas el robusto roble.
No desmayes, titn de los anhelos
redobla tu pujanza con ms bros
ms luego se derriten esos hielos
si ms queman los soles del esto!.
Lucha! Cual luchan los gigantes moles
por triunfar en el cosmos infinito
hay algo de la gloria de los soles
con la solemnidad de nuestro rito!
Venganza,... pide el justo condenado
venganza pide el mrtir de la idea
que queme el corazn del magistrado
la llama redentora de la Tea!.
Castiga la maldad de los sayones,
Rompe i quema la ley del estipendio
que flameen los rojos pabellones
en el gran arco iris del incendio!
23

Abajo la canalla! Abajo el trono!


arriba la miseria y la cabaa!!
Cuando vomita el irritado cono
Sepulta la llanura y la montaa!!
No ms reyes, ms amos ni seores,
Arranquemos la zarza y la madera
Que sea un campo de lozanas flores
La tierra que nos dio naturaleza!...
A la escarpada cumbre sola alcanza
El que tiene alma de guila y es bravo
Es noble y es hermosa la venganza
Cuando se lucha por un pueblo esclavo.
No ms temor ni compasin culpable
Mil vctimas exige el Ideal...
Yo quiero ver la hermosa lid del sable
Con el hacha, la bomba y el pual
Alejandro Eskovar i Karbayo (53)

Su trgica vida, su entrega por el ideal anarquista, sumado a su condicin de


precursor de la Idea en Chile seran motivos ms que suficientes para su elevacin al
panten de los hroes y mrtires de la Anarqua.
Ya con motivo de su muerte ocurrida bajo el ttulo de Un luchador que cae, La
Reforma de Santiago recordara al estimable ciudadano Magno Espinosa, como uno de
los primeros apstoles del socialismo en Chile.
Se sealaba adems:
Espinosa fue un propagandista perseverante y generoso, que en varias ocasiones
arrastr la prisin por su grande amor a la causa del pueblo. Como periodista obrero
y libre, se hizo notar en su franqueza y valenta que le valieron el aplauso y la
estimacin de todos sus compaeros.
Fue tambin un orador popular de voz vibrante y argumentacin profunda. Todos los
actos de su vida pblica revistieron la seriedad i correccin de su carcter amable i
caballeresco. Casi todos los movimientos obreros habidos en Chile durante los
ltimos aos, encontraron en l un abnegado cooperador.
Contribuy al triunfo de varias huelgas i a la organizacin de muchos gremios en
Santiago i Valparaso. Hijo modelo i esposo ejemplar, fue tambin un padre amante i
solcito que velaba con ardor por la educacin de sus hijos.
Desde hace como dos aos trabajaba en la maestranza de los ferrocarriles del estado,
sorprendindolo la muerte en el puesto de maquinista, cuando se haba captado ya el
cario i la estimacin de sus jefes i camaradas.
24

Sus compaeros de trabajo le harn dignos funerales a los que asistirn los
numerosos amigos que lamentan su temprano fallecimiento.
Su muerte cubre de luto los pendones del proletariado combatiente, que pierde con l
a uno de sus ms nobles adalides (54)

Su fotografa sera solicitada por los anarquistas, siendo colocada en primera plana
de este rgano en ms de un ocasin. As comenzaba a construirse su culto.
Lamentablemente, los anarquistas perderan una batalla importante en la
construccin de este culto, siendo sus restos enterrados en un cementerio catlico, es
decir, un acto que iba en contra de todos los valores que en vida haban caracterizado a
Magno Espinosa. Ello se explica en parte a la precaria situacin de su familia, la cual, al
poco tiempo despus de la muerte del luchador, pona a la venta la biblioteca que con
tanto ahnco haba formado Espinosa. Ello explicara en parte la decisin de su esposa,
Carmen Herrera, de aceptar los beneficios de la entidad mutualista de los Ferrocarriles del
Estado, que en definitiva se hara cargo de sus funerales. A pesar de ello, los anarquistas
se haran presentes en la ceremonia, aunque no con la fuerza necesaria como para desviar
el rumbo de sus funerales.
Aos despus Vctor Garrido recordara a Espinosa como un indomable e
inolvidable compaero, al que lamentablemente se le sepult en un cementerio catlico
sin antes rociar su cuerpo con agua bendita Siempre el convencionalismo religioso
apoderndose de los muertos
El convencionalismo religioso no pudo hacer presa de l, en vida, lo hizo
aprovechando su muerte, los fetiches que l hubiera destrozado de buena gana; le
servan de adorno a su cuerpo inerte Qu sarcasmo!
Esa era la prueba ms evidente que ya no era lo que haba sido, sino materia para
hacer lo que quisieran con ella. (55)

No obstante, ello no impedira que Espinosa pasara a convertirse en uno de los


apstoles de la Idea en Chile, y tal vez, en una de las figuras ms reconocidas al respecto.
Quien fuera su compaero durante los primeros aos, Abel Cuadra Silva, nunca dejara de
recordar a Espinosa, reconocindolo como apstol de la causa libertaria. (56)
Como uno de los primeros apstoles de la Idea en Chile, su figura pasara a la
historia, convirtindose para las generaciones posteriores en un modelo a seguir, un
hombre que entreg su vida por el ideal, y as lo reflejaran los tantos artculos escritos y
manifestaciones de reconocimiento realizados por distintas generaciones de anarquistas.
Los trabajadores empiezan a recoger la semilla rebelde con tanto cario
derramada por los defensores de las nuevas ideas de redencin que con el nombre
de Magno Espinosa, Esteban Cavieres y tantos otros abnegados luchadores,
hicieron temblar a los tiranuelos de esta libre repblica, se sealaba hacia fines de
1906 con motivo del repunte organizacional experimentado entonces por el
movimiento. (57)

25

Al igual que Espinosa, se destaca de Chamorro, la perseverancia y sacrificio al


afrontar la lucha social y la persecucin de las autoridades. Acusado de peligroso
agitador pblico (58) sera puesto tras las rejas en numerosas ocasiones e incluso
amenazado de muerte , y quienes le seguan organizaban manifestaciones en frente de
la crcel, para su pronta liberacin. A travs de los aos pasara a convertirse en un
verdadero ritual obrero, la figura de Chamorro tras las rejas, saludando a los obreros que
en las afueras lo esperaban. El ritual se repiti en 1907, 1913, 1917, y en 1920-1921.
Se le describe como un hombre de estatura baja, corpulento, de mirada penetrante,
de rostro moreno, como tostado por el sol de la pampa. (59)

Chamorro

Segn sus propias palabras, su verdadero oficio era el de mecnico, el cual, no


obstante, no podra ejercer, pues, siempre he sido perseguido en todas partes por los
sayones vuestros, y condenado a verme privado de trabajo (60)
Desde la fecha en que se principi a perseguirme, tuve que abandonar mi oficio,
siendo luego un verdadero enciclopedista en materia de trabajos para poder alimentar a mi
familia. De ah entonces que haya tenido que buscar empleo en las Compaas
martimas, convirtindose en carpintero a bordo en la casa Gibbs.
Mi vida de hombre conocido, de hombre popular, puede decirse que data del ao
1907, sealara el propio Chamorro. Ese ao, se formara la Unin de Estibadores y
Gente de Mar, siendo elegido Chamorro secretario general. Ese mismo ao, esta
organizacin se plegara a la huelga general de julio de 1907, siendo una de las ltimas en
bajarse del movimiento junto a los obreros metalrgicos. Chamorro, junto a Jos
Encarnacin Novoa Orellana (61), seran encarcelados, y posteriormente atacados por
parte de algunos demcratas, quienes vean en Chamorro un petardista, un agitador de
profesin que no trabajan ni se les conoce profesin ni domicilio, sino son simples
parsitos. (62)
26

En palabras de Chamorro, por entonces, las autoridades intentaran sobornarlo,


siendo estos intentos intiles, no pudieron seducirme por medio del oro, ni con las
intrigas ante el Juez Jos Fabres Pinto (63)
Y a pesar de ello, Chamorro, insista una y otra vez en la propaganda anarquista,
con un fervor y devocin propia de un verdadero apstol de la Idea, convirtindose en una
de las figuras de mayor actividad en el mundo obrero. En 1913 fue elegido secretario
general de la recin organizada multisindical FORCH, llegando a tener una destacada
participacin en el marco de la huelga general de 1913, conocida como Huelga del
Mono, en contra del decreto del gobierno que obligaba a los obreros ferrocarrileros a
fotografiarse como forma de mantener el control ante los agitadores.
Hacia 1917, el decreto de fotografa forzosa afectara directamente a los obreros
martimos, y de ah que, ya hacia 1916 se hayan realizado por parte de la FORCH las
primeras manifestaciones en contra del decreto, manifestaciones que se extenderan luego
a los puertos del norte. Producto de estas manifestaciones, el decreto fue corrido en su
aplicacin, para julio de 1917. Para esta fecha, Chamorro tena preparado la realizacin de
un Congreso Martimo en Valparaso, al que asistieron organizaciones martimas de todo
el pas. Dicho Congreso vot por la Huelga General ante la aplicacin de este decreto, que
afectaba la dignidad de los trabajadores. Dicha huelga paralizara los principales
puertos del pas.
En este movimiento como en el de 1913, y en tantos otros parciales ,
Chamorro sera encarcelado, y acusado por la prensa burguesa de agitador. El diario
oligrquico porteo, La Unin (25 julio 1917), acusara a Chamorro de ser un agitador
de oficio, promotor de huelgas que lanza a las masas obreras a movimientos
violentos, a las perturbaciones y resistencias peligrosas cuidndose de ponerse a salvo
cuando los acontecimientos toman cariz.
Sealaba que,
... la huelga era producida por el elemento que sigue a Chamorro que, son pocos,
relativamente, pero como son los ms osados, es de temer que arrastren a los dems
gremios. Es posible que por solidaridad los trabajadores que quieren trabajar, que
son ms del 80% de los de la baha queden en huelga forzada, pues temen, esta es la
verdad, a los chamorristas el pobre pueblo es as: alimentan sanguijuelas que no
tienen otro valor que el de hablar, excitar los nimos, vivir a costa de l, en medio
de la ociosidad y del vicio, y finalmente, sacar el cuerpo y esconderse cuando llegan
los momentos difciles o peligrosos.

A la vez que a la luz pblica se propagaban estas falacias, los mercenarios


contratados por el capital le amenazaban de muerte.
Con motivo de la huelga de abril prximo pasado el que suscribe recibi varios
annimos en los cuales lo sentenciaban a muerte.
Por felicidad, hasta el momento en que escribo estas lneas an estoy vivo.
Pero ahora es lo bueno! Una banda compuesta por unos msicos sin instrumentos,
que han recorrido la escala social en el sentido de vendedores y verdugos
capitaneados por un viejo despaturrado y prontos a obedecer las instrucciones del

27

bigote de chicharra, estn esperando la oportunidad para cruzar mi cuerpo a


balazos
Pobres desgraciados!
Cunto ganarn con matarme
Ahora que la obra est hecha en todo el pas?
Creen acaso que mi existencia podra acallar las iras del pueblo que sufre hambre,
miserias y atropellos?
No sean estpidos!
Hoy por hoy no es tan fcil matar a uno que puede defenderse aunque sea en estado
agnico.
Tengan cuidado, ya esta amenaza est en conocimiento de los trabajadores, y el que
suscribe no es tan manso como se ha dado a creer.
Salud, victimarios!

Un nuevo paso dara Chamorro hacia 1918, quizs el ms importante de todos, en


razn de que no slo incidira en los obreros porteos, sino del pas entero. Chamorro
sera pieza clave para la conformacin de la que sera tal cual lo demuestra el trabajo
de Peter DeShazo la organizacin multigremial ms importante existente en las zonas
urbanas, especialmente Santiago y Valparaso, entre 1919 y 1921. Sera Chamorro quien
dara las primeras conferencias respecto de esta organizacin por industria, que propiciaba
la IWW.
El trabajo propagandstico de Chamorro, le valdra los ataques de la que se
perfilaba como la otra gran entidad sindical del pas, la FOCH: Los que conocemos a
Chamorrito se sealaba a travs de La Comuna, de Via del Mar , nos sentimos
tranquilos, porque el nio dscolo que le gustaba jugar a las huelgas se iba a compenetrar
de lo que era el sentido de la responsabilidad, y el equilibrio mental le impondra en el
futuro mayor lucidez en sus actos. Pero, vana ilusin la nuestra. Cuando ms creamos
curado del sentido comn a Chamorrito; por su voluntario retiro de las lides obreras,
donde tan pocos gratos recuerdos ha dejado, he aqu que nuevamente ha aparecido como
nacidos de sus propias cenizas
Ud Chamorrito ha dado conferencias en esos Consejos y ha tomado parte en
miting que los federados de los Andes han celebrado ltimamente, segn el decir de los
vecinos de esos pueblo, an no se apagan los sonidos de su verba florida y
convincente (64)
De espritu culto, que ha ledo y estudiado a fondo los problemas sociales
objeto de sus ideas, Chamorro, trataba de extender sus ideas no slo a travs de la
tribuna y la pluma, sino que adems fundara centros de estudios sociales (alrededor de
siete) y escuelas, en las cuales l mismo daba clases. Incluso estando en prisin formara
un Centro pro Regeneracin y Apoyo Mutuo de Reos, cuyo fin principal era el lograr la
solidaridad entre los presos, y su unin en pro de su regeneracin moral. (65)
Distintos documentos destacan sus cualidades y prcticas humanitaristas. Con su
propio peculio financiara una escuelita para los nios del Cerro Cordillera (66).
Pero adems, trataba como casi todos los anarquistas, de llevar una vida ejemplar,
cindose a los postulados morales de la anarqua, aunque sin renunciar por ello al mundo

28

popular que le vio nacer. No era un puritano, y ni rehua a las invitaciones de los obreros
de las faenas martimas. En el relato del deportado Tom Barker (67):
Chamorro sola invitarnos a comer todas las noches, era un gran amigo. El primer
domingo luego de que llegamos, haba tanto comentario al respecto, que el sindicato
de trabajadores portuarios, afiliados a la IWW, hizo una fiesta para nosotros, un
picnic al otro lado del cerro. Recuerdo caminar por esos cerros eran bastante
inclinados, como suelen serlo en esas partes de Amrica del Sur con un burro
frente a m. l cargaba dos pesados barriles de vino, uno de cada lado, y yo llevaba
un pollo debajo de cada brazo. Ellos iban a ser sacrificados. Lo pasamos de
maravillas, nunca supe cmo los chilenos podan bailar tan bien sobre vidrio roto y
piedras. Eran esplendidas personas (68)

Un hombre de carcter muchas veces arrebatador, por sobre todo digno. Con
motivo de la crisis de 1914 a raz de la 1 Guerra Mundial, la polica se hara presente en
el saln de la FORCH, sociedad de la cual Chamorro era su secretario general, ofreciendo
vveres a los obreros. Viendo Chamorro como algunos obreros aceptaban dichos vveres,
se indignara, reprendiendo bruscamente a aquellos obreros, dicindoles a los que lo
rodeaban que no aceptaran tal ofrecimiento por ser humillante recibir vveres de la
polica y que con esto pretendan atraerse al pueblo obrero para convertirlo despus en
instrumento de sus voluntades. (69), desatndose adems en una serie de improperios
contra la polica reprensada por el Prefecto, Montt, a quien correra del local.

29

Desde la crcel escribira para Mar y Tierra hacia 1920:


Acaso consideran que por medio de las prisiones y persecuciones, doblegarn a
los que aman un ideal tan sublime, i por el cual se han sacrificado algunos de los
ms grandes genios de la humanidad?
No, cobardes: con vuestras medidas slo engendris odios, que yo, an siendo
vuestra vctima, no albergo, porque sueo con una sociedad futura donde todos los
hombres viviremos como hermanos i en donde habrn desaparecido para siempre
todas las miserias humanas! (70)

Esa sociedad futura bien parece sintetizarla Chamorro en este poema, escrito
tambin durante su estada en la crcel.
PASO A LA ANARQUA.

I
Como el sol, la Anarqua se levanta
Cual astro que alumbra desde el cielo
Ella inspira al hombre un fervoroso anhelo
Que a los dspotas del mundo espanta
Y prodiga a los dbiles hermosos frutos
De su huerto, donde nadie rinde tributos
II
Noble Ideal, que a la ignorancia apenas
Y al ritmo de tu marcha triunfadora
Tendrs que redimir a la clase productora,
Que hoy se encuentra cargada de cadenas
Y esparciendo por doquiera tu semilla,
Destrozars los males que originan las rencillas.
III
Como el puma, libre en las montaas
El hombre, en su poca, ha vivido,
Sin Dios, sin amos ni gobierno envilecido
Que reimponen con audacia y artimaas
Y cual hijo de la madre, Naturaleza,
Acepta la Anarqua con toda su grandeza
IV.
Y ese irredento que ahora gime
Por rasgar la venda de su inercia
Desprecia a los mistificadores de la ciencia,
Que el Anarco ensea con ardor sublime,
Al irradiar oh, Sol de la Anarqua,
Hars del hombre un maestro y gua.
30

V
Por eso, Heraldo de un porvenir seguro,
Te canto, privado del azul del firmamento,
Templando mi lira al calor del descontento
De esos hombres que anhelan tu futuro;
Mi canto es rayo, cuya clera abate,
Es la Idea, persiguiendo el gran rescate (71)

Tal cual que Espinosa y Chamorro, el carpintero a bordo Ignacio Mora, nacido en
1864, sera objeto de encarnizada persecucin que pondra en evidencia su entrega por las
ideas que defenda. Como Alma de la organizacin de gente de mar el ao 1903, en el
marco de la Huelga General portea de mayo de ese ao, Mora sera cesado en su trabajo
y amenazado por las autoridades porteas, debiendo emigrar al norte, a las salitreras,
donde siempre apstol, colaborara con los distintos centros de estudios sociales y
peridicos anarquistas, llegando a ganarse el respeto de los trabajadores pampinos.
Su recuerdo entre los obreros portuarios se haba mantenido vigente a pesar de los
aos que Mora pas trabajando en el norte. Al enterarse de su deceso, Chamorro, quien al
parecer guardaba admiracin por Mora, dedicara un nmero de Mar y Tierra a este
luchador. (72)

Ignacio Mora, edicin especial de Mar y Tierra,


dedicado al mrtir de la causa, que haba fallecido
luego de dedicar su vida a la lucha

El peridico de la Unin de Estibadores dirigido por Chamorro adems


incorporaba un poema escrito por Ludoviko, (73) A nuestro querido y buen hermano,
cordialmente sus Camaradas.

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LA JUSTICIA
Ciega dicen que voy caminando
Y que la conciencia me pervirti el oro,
Ms los virtuosos saben que cantando
Voy por las campias un himno sonoro.
Y rindo homenaje de intenso cario
A este hombre rebelde con alma de nio.
LA VERDAD
Quieren ocultarme todos los perversos,
La mentira reina doquiera que miro,
Pero hoy, ya ms libre aqu en estos versos,
Exhalo, gozosa, de alivio un suspiro.
Y digo de este hombre rebelde y humano,
Que a su slo nombre tiemblan los tiranos.
LA FRATERNIDAD
Cuntos seres se tratan de hermanos
pero sus prejuicios no logran vencer,
ni a los infelices les tienden la mano
si en una desgracia les miran caer!
Ms este hombre fuerte de organismo sano,
Ser hasta su muerte un sincero hermano.
EL AMOR
Quin habla de dichas, de ensueos, de amores,
quin a este retiro me viene a buscar,
Quin dice a los hombres de que sus dolores
Rindindome culto podrn olvidar?
Es el visionario el humilde obrero
Que tiene un santuario de amor verdadero.
LA LIBERTAD
Temblad tiranos, que vuestro reinado
En el universo, toca ya a su fin,
Porque los rebeldes han diseminado
Mi fruto bendito, de uno a otro confn;
Y este humilde obrero, de gran corazn,
Audaz y altanero iz mi pendn.
LA IGUALDAD
Entonad humanos un canto sonoro;
Escribid poeta tus versos mejores
Y pulsando alegre vuestra lira de oro
32

Probad de que cantas slo a tus amores


Y en himno de gloria vibrante y sincero
Cantad la victoria de este humilde obrero
EL TRABAJO
Dejad que tranquilo siga su tarea
A este humilde obrero, no turben la calma,
Mirad su modestia, no aspira se vea
Lo rebelde y pura que conserva el alma
Es un ser humano que a m slo adora
Y tiende la mano al que jime o llora.
LA ANARQUA
Callad vosotros los simuladores
Que por distinguiros adoptis mi nombre
No estrais que a todos os llame traidores
Aunque al escucharme el mundo se asombre
Porque el hijo amado que mi nombre adora,
El desprejuiciado es IGNACIO MORA.(74)

El caso de Armando Trivio, resulta tambin elocuente respecto del celo misionero
con el cual los anarquistas asumiran la propaganda.
Nacido en San Felipe, en 1895 y encontrndose en Santiago realizando el Servicio
Militar Obligatorio, tendra la mala idea de presentarse un da al Centro Ferrer vestido de
militar. Segn Juan Gandulfo. La mayora tuvo una sonrisa compasiva para l; pero ese
gran viejo, llamado Manuel Antonio Silva, que ha parido ms anarquistas que todos los
que han formado los dems luchadores chilenos juntos, lo defendi de la curiosidad y la
burla dndole luego peridicos y folletos para que leyera en el cuartel. El milico
frecuent, despus todos los locales de propaganda y pase su mirada inquieta y curiosa
por todo lo que en sus manos cay. Los escpticos se sonrean y hasta pensaron que era
un espa del gobierno que actuaba entre los grupos anarquistas.
El viejo Silva, lleno de fe y bondad los censuraba y alentaba al novicio: Djenlo
slo, es de buena pasta, ya se har un hombre digno y libre, un anarquista deca.
Encontrndose en esta ciudad, antes de hacerse zapatero se ocupara en diversos
oficios; un da el Viejo Silva vera pasar frente a su casa al milico, vestido de paisano,
conduciendo un carretn de una bodega de vinos. El viejo Silva sufrira entonces un
descalabro, se indign y le grit:
Buena cosa, hombre, Trivio, tienes que envenenar al gnero humano para poder
vivir. (75)

33

A los pocos das, Trivio dejaba el carretn y aprenda el oficio de zapatero


llegando incluso a tener un pequeo taller en una sosegada plazuela.
Desde entonces participara en todos los movimientos obreros, abrazando la
propaganda anarquista con una devocin y entrega propia de un apstol, sembrando la
agitacin desde la tribuna y el peridico, cuestiones que le llevaran a la crcel en
muchsimas ocasiones
Se convertira entonces en un arengador de la libertad y la justicia, un hombre
dinmico de actividad inagotable y de entusiasmo ejemplarizador que se entregara por
entero a la propaganda anarquista: se le ve en todas partes; trepado en una estatua en los
mtines, sobre una tribuna en las asambleas, montado en un banco en los sindicatos
con un paquete de peridicos, folletos y libros bajo el brazo , gritando y apostrofando
con su gesto de nio nervioso y testarudo
No se resta a ningn papel que haga ganar un tramo a su ideologa. (76)
Segn Gonzlez Vera nadie le aventajaba como orador popular, de ojos vivos,
encendido su temperamento, expresbase en imgenes, con vehemencia, casi
arrebatadoramente, pero le era indispensable mirar muy alto o muy bajo para ir
organizando su discurso. Si sus ojos se encontraban con los de otro, perda el hilo (77)

Armando Trivio

Pero adems, se convertira en un acrrimo enemigo del vicio que muchas veces
invada los centros obreros: el alcohol. Buena cuenta de ello, lo dara su lucha en el seno
de la IWW por extirpar estos vicios, cuestiones que finalmente llevara a la separacin del
local que esta organizacin comparta con la Federacin de Zapateros, hacia 1921. (78)
En el marco de la persecucin de julio de 1920, Trivio sera sindicado, junto con
Chamorro, uno de los ms peligrosos subversivos. La razn de ello, no slo era redactor
principal de Verba Roja, sino que adems, secretario general de la IWW en Santiago,
entidad de la cual sera uno de sus organizadores en esta ciudad. Pero Trivio sera uno de
34

los pocos que nunca pudo ser capturado por Astorquiza, siendo la ms anhelada presa del
honorable Ministro sumariante.
En palabras de Gonzlez Vera, Trivio tena experiencia y oli en el ambiente que
la polica arrestara a los anarquistas.
Huelgas, desfiles, circulacin de hojas clandestinas o lo que fuera, entonces,
determinaba su prisin y la de tres cratas ms.
No les vala probar su inocencia. Mantenaseles prisioneros hasta que el asunto
perda inters. No era raro que los hechotes estuvieran a la vista. Se prefera detener a los
mismos. Tenan ms facha de culpables y, adems, la primera vez lo fueron.
Al anuncio de que un prncipe, un obispo u otro personaje sonado poda llegar de
visita, Trivio y sus compaeros se ocultaban. De no hacerlo, se les aprehenda y
encarcelados deban esperar que el husped dejara el territorio. Eran culpables de turno.
Ser pobre y revolucionario es como ser diez veces pobre. El simplemente pobre suele
llegar a viejo y morir sin que nadie le haya pegado (79)
De modo que, hacia julio de 1920, en el marco del proceso de los subversivos,
Trivio, dira Vicua Fuentes ya fogueado en la propaganda, imagin rpidamente
por la bulla nocturna que hacan los esbirros, que se trataba de aprehenderlo, huy por los
tejados como un gato y fue a caer a una propiedad vecina, de donde pudo escaparse
gracias a su habilidad y elocuencia. Abandonando a su mujer y a su hijo de dos aos, se
refugi en Valparaso y all con nombre supuesto pudo vivir hasta el final de la
persecucin. Su mujer, en cambio, fue reducida a prisin y pas largos das a la sombra
para que dijese dnde se hallaba su marido, lo que en verdad ella ignoraba (80)
Entre los meses de febrero y abril de 1921, demostrando su compromiso y celo
misionero para con las ideas anarquistas, de forma clandestina se embarcara en el Itata
A un lado de mi aposento, una cantidad de ganado, al otro productos y
manifacturas.
Arriba, limpios, claros y cmodos los camarotes y departamentos de 1 para los que
disponen de dinero, todas las comodidades y atenciones apetecidas para hacer del
viaje un placer.
A popa la cubierta comn de los pasajeros de tercera, con sus camastros y
utensilios, hombres mujeres y niosbueyes humanos! qu les espera?... (81)

Llegando a puertos nortinos, realizando en las distintas ciudades conferencias y


actos de propaganda, escribiendo a la vez varias crnicas que eran enviadas a los
peridicos Mar y Tierra y Accin Directa. (82).
A diferencia de todos sus dems compaeros, Gandulfo no era obrero, sino un
estudiante de medicina, que sin embargo, supo ganarse un espacio importante en el
corazn de los obreros, y de los anarquistas en particular. Se le describe como una
persona de baja estatura, pelo negro, casi calvo, carirredondo, voz ronca y ojos oscuros
grandes y largas pestaas, de mirada serena y penetrante a la que nada escapaba (83)

35

Juan Gandulfo

Como a sus dems compaeros, a Gandulfo le sera reconocida su marcada


generosidad. En palabras del mismo Daniel Schweilzer: fueron sus signos la
generosidad, lindante con la abnegacin; la constancia y el tesn infatigables al servicio
de las propias convicciones; una permanente inquietud de saber y un renovado afn de
superacin, y por encima de todo, un grande amor a cuanto significara el bien, o la
verdad, o la justicia.
Cada noche acuda a los locales obreros, ya fuera a impartir clases en las escuelas
nocturnas o a dar alguna de las inmeras conferencias que diera sobre materias
sociales y biolgicas, destacando a Kropotkine y Malatesta, significando la santidad de
esos hombres y sealando en camino de la honestidad en las convicciones y en las
acciones a los obreros. (84)
Una de las obras que evidenciara los rasgos de su personalidad sera la formacin
de un policlnico para mejorar la salud fsica de los que estimaba sus compaeros, en el
saln de la IWW, obra que perdurara hasta bien avanzado el siglo XX.
Ello lo complementara con la edicin de una Hoja educativa, llamada Hoja
Sanitaria, donde explicaba los mtodos anticonceptivos, hablaba de amor libre, daba
cuenta de los efectos nocivos del alcohol, etc., as proteica y multiforme, era su actividad
incansable dira Schweilzer. (85)
Todo ello, sumado a su labor subversiva en la IWW, hacan que el nombre de
Juan Gandulfo fuera interpretado por la oligarqua como sinnimo de revolucin, de
desorden. Y, en consecuencia, que este hombre generoso, haya conocido la crcel en
reiteradas ocasiones. Su abogado, Daniel Schweilzer, recordara con emocin sus
entrevistas con Gandulfo en la Penitenciara de Santiago: Acuda a darme informaciones
apresuradas, durante cortos instantes porque deca disculpndose mientras con una
mano se tomaba el albo delantal largo y en la otra sostena la jeringa de inyecciones
todava le quedaban muchos enfermos que atender. Privado de su libertad, continuaba
haciendo el bien, a los presos primero, a los guardias enseguida; a la familia de los jefes
despus, y, por ltimo, a todos los necesitados del barrio. De ah que no tuviera tiempo
36

para entretenerse conmigo, a quien supona suficientemente informado de las causas del
proceso (86)
Gandulfo morira en 1931, un 27 de diciembre, en un accidente automovilstico
tras volcarse su vehculo en la Cuesta Zapata. Tena tan solo 36 aos. La revista Claridad,
que reapareca luego de la Dictadura de Ibez, hacia enero de 1932, le dedicara un
nmero especial, incluyendo su primer Cartel. Deca en parte: Siembra, Juventud! La
tierra es propicia, el momento es nico. Que el bruido arado se desgaje en astillas al
tatuar la corteza rida y dura que oculta la tierra fecunda (87)
Por su parte sealara Manuel Rojas: .Juan Gandulfo revive. Los veo hablar, lo
veo rer, lo veo andar; se mueve, frunce los ojos, se le ensombrece el rostro de ira, se
ilumina de alegra; gesticula a veces como un meridional, amenaza, despus arrulla; se
echa hacia atrs riendo, con las manos en los bolsillos, y luego, cuando la risa llega a su
climax, se dobla violentamente, juntando las manos sobre las rodillas (88)
Los anarquistas bautizaran un Centro de Estudios Sociales con el nombre de Juan
Gandulfo en la capital. (89), y otros tantos homenajes se rendiran en su honor.
Sus obras quedaran plasmadas en quienes siguieron luchando. El policlnico por l
organizado continuara funcionado hasta los aos 50. (90)
Al pintor decorador Lus A. Olea Castillo, se le describira como un hombre
rubio, de ojos azules y recia corpulencia, un hombre instruido, apto para improvisar
una arenga y escribir un artculo. (91)

Lus Olea Castillo


(dibujo realizado por Fernando lvarez Toledo)

Asista a la Comunidad de Po Nono. De ah, Benito Rebolledo le recordara de


este modo: muy artista, poeta y periodista como Alejandro. Olea era lo que se llama un
exquisito nunca lo podr olvidar! Su aspecto seorial y su refinamiento aristocrtico;
buenmozo, de color blanco tostado, nariz aguilea, de rostro parecido al pintor Araya, de
barba rubia, con bigotes a los Kiser y cabellos castao oscuros, echados hacia atrs, de
regular estatura, cuerpo de atleta (92)
Al igual que Espinosa y Mora, Olea pasara a ocupar un lugar de privilegio en esta
galera de hroes y mrtires de la Idea Anarquista. Ello, fundamentalmente a raz de su

37

participacin en la huelga que terminara en la Matanza de Santa Mara de Iquique, que


Olea junto a Jos Briggs liderara.
En principio todos le crean muerto, pero meses despus, comenzaran a enterarse a
travs de la prensa obrera peruana, que en realidad Olea estaba vivo, que haba escapado
de la masacre, que se haba embarcado clandestinamente al Per, como tambin lo haba
hecho Jos Briggs, aunque no llegara con ste, sino despus.
En Per se integrara al Centro de Estudios Sociales 1 de Mayo, en el que
incida de forma importante Carlos del Barzo, del Grupo Humanidad (quien tambin
recibira a Lombardozzi hacia 1905).
En Chile, creyndole muerto, Escobar y Carvallo le tributara este poema, en el que
resaltaban sus caractersticas, sobredimensionando su figura:
A LUS OLEA
Eras un noble paladn del Arte,
Enamorado de tu pluma de oro
Donde el humilde reclam su parte
All tocaste tu clarn sonoro!
()
Tu Verbo redentor le abri una senda
Por donde puede caminar segura!
Quitaste de sus ojos toda venda,
Sealndole esplndida natura!
()
Haba en tu cerebro una enseanza
Ms grande que el rancio Cristianismo
Fue hermosa tu evanjlica esperanza
De ver triunfante el Integro Humanismo!
Por eso fuiste educador de obreros
Apstol de mesinica actitud!
Eran tus bros de luchar, sinceros
Como era grande tu moral Virtud!
Habr entre el enemigo que la vida
Cobarde te arrancara a metrallazos
Alguno de conciencia tan bruida
Como la piel de tus robustos brazos?
Imposible! Fue tanta la pureza
De tu alma redentora de pecados
Que envolva tu tupida cabeza
De gloria de cien rprobos salvados!
T, que ayudabas con tu esfuerzo noble
A cuantos proteccin te demandaron!
Los que cortaron de raz el roble
38

No saben cuantos rboles troncharon!


As caste, como la alta encina,
Al golpe aleve a la mano infame!
Caste envuelto en tu inmortal Doctrina
Sin que haya nadie que traidor te llama!
Tu sangre regar la Pampa sierva
Como un bautismo de oleo bendito!
Sobre el caliche brotar una yerba
Ah se leer tu nombre escrito!
()
Un da estallar la Pampa inerme
Como un volcn de fulminante lava..
Cual una leona que amarrada duerme,
Que al fin despierta, i al tirano acaba!...
()
Vulvanse todos zumbadora ronda
Que a los culpables por doquier persigan
No haya una celda que a Renard esconda,
No alma que a Carlos Eastman no maldiga!
()
Duerme no ms bajo la tumba santa
De los Mrtires justos del deber!
All el tirano doblar su planta
Al golpe de hacha que lo har caer!..
Ser tu fosa un relicario eterno
Donde los pueblos cantarn tu gloria!
Donde los Csares del mal gobierno
Sufrirn los escarnios de la Historia!
Oh, Lus Olea, redentor humano!
Envame tu sabia inspiracin..
Sean las armas de tu noble hermano
Las que inicien la gran Revolucin!! (93)

Hacia febrero de 1908 aparecera un folleto titulado 21 de diciembre. Compendio


y relacin exacta de la huelga de los Pampinos desde su principio hasta su terminacin
de Leoncio Marn, testigo presencial. En uno de sus pasajes, sealaba esta obra:
en la primera descarga ya se vieron batirse al viento y que caan en mortal
desmayo las banderas blancas de los huelguistas pidiendo piedad para sus vidas;
pero todo era intil, las descargas se sucedan una tras otra y poco a poco iban
cayendo los abanderados desde la azotea, acribillados a balazos.
El Vicepresidente del Comit Lus Olea fue un verdadero hroe, pues con una
valenta digna de su raza avanz por entre sus compaeros y descubrindose el
39

pecho, dijo: Apuntad, General, aqu est tambin mi sangre. Despus no se le vi


ms ignorndose la suerte que haya corrido ese valiente obrero (94)

As comenzara la heroizacin de Olea, quien sera levantado con unos de los


grandes hroes sobrevivientes en esta matanza. Cada ao, en el marco de las
conmemoraciones del 21 de diciembre, su figura sera recordada. As por ejemplo, hacia
1913 Pedro Ortzar abrira el acto conmemorativo en Valparaso recordando a las
vctimas habidas en esa masacre como tambin se hicieron buenos recuerdos del
malogrado compaero Lus Olea y varios otros hroes de aquella jornada (95)
Al dar cuenta de la inesperada muerte de Lus Olea a causa de la fiebre amarilla,
en Guayaquil, en 1911 , el peridico Luz i Vida de Antofagasta le tributara una serie de
artculos destacando su entrega y sacrificio por la causa,
La muerte enluta los hogares de todos los luchadores obreros, porque importa
una derrota para la causa que l con tanto ardor y constancia, defendi. Pero
consolmonos! es una derrota momentnea, que no est lejos de convertirse en
un grandioso triunfo; porque si bien es cierto que Olea ha muerto, en cambio queda
con vida eterna la semilla de sus ideas, entre las masas populares, que con raro
talento sembr desde las columnas de la prensa libre y desde la tribuna popular

(96)
Se le recordara entonces como uno de los primeros anarquistas de Chile, uno
de los primeros ciudadanos chilenos que se rebel en contra de la actual organizacin
social, propagando sin ruidos y sin ambajes la bondad de las tan discutidas doctrinas
anarquistas en las palabras de Alejandro Barraza Bello.
Fundador de las primeras organizaciones revolucionarias, centros de estudios
sociales y peridicos que con valenta y bastante lgica defendieron al pueblo, a la vez
que le sealaban el verdadero camino para llegar a la meta de sus aspiraciones, es decir:
para llegar a fundar otra sociedad ms hermana y justa que la presente
En la poca de mayor tirantez de relaciones internacionales entre Chile y
Argentina, se nos presenta Olea como un apstol de la Patria Universal y propaga a
los cuatro vientos sus doctrinas sin temor a nadie ni a nada. En esa misma poca
fueron numerosos sus artculos y poesas anti-patriticas y antimilitaristas que
vieron luz pblica en Santiago, Valparaso y Concepcin
Tan sabiamente escriba contra la guerra, que la patriotera aristocracia
santiaguina se alarm; y de susto, orden a uno de los suyos, el talentoso periodista
Galo Irarrzabal, que desbaratara la propaganda del anti-patriotismo anarquista
desde las columnas del diario La Tarde.
Se principi la controversia, escribiendo ambos controversistas en el mismo
diario. Poco a poco el triunfo iba perteneciendo a Olea. Entonces la aristocracia
santiaguina a falta de argumentos convincentes, invent una grosera calumnia, y
con el sable policial y el calabozo de la Crcel apagaron por poco tiempo la voz del
que los venca(97)

40

Lus Olea sera recordado como todo un carcter, un hombre de un criterio


slido envidiable; cada una de sus palabras era una enseanza beneficiosa para los que
sufren, para los cados.
Mejor dicho, era un maestro, a quien la humanidad le debe mucho y que se tiene
bien ganado el recuerdo imperecedero de las generaciones futuras.
Segn la vida de Olea y toda su propaganda heroica en beneficio del pueblo
productor, es tarea ardua, superior a nuestros esfuerzos; y adems, las columnas de
este peridico son pequeos para ello. Se necesitaran las pjinas de un voluminoso
libro y la paciente pluma de un inteligente historiador.
Que su enseanzas y sus ejemplos, sean bien aprovechados por el pueblo que ansa
libertad! (98)

Como apstol de la Patria Universal, Olea tambin sera recordado por sus
compaeros del Per. Todava hacia 1920, el obrero panadero Delfn Lvano a travs del
peridico La Protesta, de Lima, destacaba su labor: la actividad desplegada por el
Centro de Estudios Sociales 1 de Mayo fue grande, como que en l militbamos una
porcin de muchachos con todo el entusiasmo y el optimismo propios de la juventud.
Comenzbamos por obtener una especie de corral por local, y al lado del viejo y buen
camarada Lus Olea (fallecido poco despus) trabajbamos esa porcin de muchachos
todos los ratos y das que nos dejaba libres la fbrica o el taller donde ganbamos el pan
Tiempo despus en ese corral, se fundara un teatro obrero, cuyo teln de boca
pintara Lus Olea. (99)
Al enterarse de la muerte de Lombardozzi, en un msero hospital de Puno, en Per,
las plumas cratas no hicieron esperar sus lamentos y Tributos Pstumos, ponindolo
como ejemplo, arquetipo de conducta y consecuencia en las ideas.
Lombardozzi, procedente de Mendoza, llegara a Santiago en 1901 muy
posiblemente inspirado en la labor desarrollada por Pietro Gori. De inmediato, se
integrara a los grupos anarquistas, extendiendo la Idea tanto a travs de la pluma como de
la tribuna, participando activamente en los movimientos sociales tanto de la capital como
de Valparaso. La mayora de los testimonios escritos sobre su persona destacaran sus
capacidades como orador. De esa poca, el pintor Benito Rebolledo le recordara como
un orador formidable, de elocuencia arrebatadora (100)
El zapatero Augusto Pinto, en tanto, le recordara como un bohemiaso, y Pedro
Celedn como un soador impenitente. Romntico hasta escandalizar. Todo para l era
ambular y soar y cuando frecuentaba los prostbulos, slo era para llorar en los brazos de
las asiladas... (101)

41

Lombardozzi

Segn Julio E. Valiente, su pasin era tomar uno de esos seres que la sociedad
culta y civilizada de hoy desprecia y escupe, uno de esos montones de carne, que no
tienen cerebro ni corazn y tornarlo con su prdica un hombre de sentimientos, un
hombre altivo, fraternal y generoso. Sera en el bajo pueblo, en las encrucijadas de las
calles tortuosas del arrabal, donde se anidan en montones los hambrientos y haraposos,
los protervos y los cobardes, toda la canalla del pueblo, que la sociedad repudia y
desprecia donde Lombardozzi organizara sus lejiones, tornndoles rebeldes, que
crispaban amenazantes sus puos a la burguesa que insultadora humillaba su triste
condicin de parias de la vida. Y sera entre stos en quienes hallara a sus queridos
hermanos y sus mejores amigos, entre el tumulto del anonimato ignorado por los
siticos y amanerados de la intelectualidad enferma.(102)
Vivira miserablemente. En Valparaso, por ejemplo, en instancias que participaba
del Grupo Libertario Los Caballeros de la Vida, sealara Celedn,
viva en un tugurio srdido y miserable al pie del cerro, en la boca de una
quebrada, all en la punta del puerto. Ya comprenderis que no viva bien quien no
tena jams para cancelar la ms mnima deuda, ni para poner el cacharro al fuego;
quien coma s y otro rara vez; mascullando y devorando, mientras andaba por las
calles como un loco desquilibrado, sus propias ideas y pensamientos. Era ese su pan de
cada da. Cuando amaneca con los bolsillos ms tristes y desolados que la pampa,
echaba mano de su caletre y se engulla sus propias y lricas preocupaciones... (103)

Lombardozzi sera encerrado a raz de su participacin en la huelga de los


panaderos hacia 1903. Desde la misma crcel de Santiago, informaba, hacia agosto de
1903, a La Protesta Humana de Buenos Aires:
Compaeros de La Protesta Humana.
Salud y P.R.S.
La huelga de panaderos tan rica de hechos al principio acab miserablemente.
Pero hay que reconocer una cosa: a pesar de no estar preparados, a pesar de no
42

contar con fondos, resistieron un mes tenazmente, dieron prueba de valenta


asaltando panaderas y saqueando carretones, como as mismo castigando a los
verdugos (carneros) y lo ms bello y lo ms grande fue el ejemplo de los panaderos
de Valparaso, Limache, San Fernando, Quillota, Via del Mar, Talca, Curic,
Rancagua, en una palabra, todos los panaderos de Chile que se lanzaron a la
huelga por solidaridad, protestando contra la presin del supuesto directorio de la
Sociedad de Santiago, tomados por asalto por crerseles responsables de los
desrdenes.
De los presos no quedo ms que yo creo que se me expulse porque tambin
aqu ha empezado la guerra al extranjero. Desplegaron conmigo un lujo refinado de
vejmenes, los barrigones me miraban como un animal extrao, desde el principio
se me seal como individuo peligroso con el cual haba que hacer un escarmiento.
Veremos lo que resulta. (...)
Salud y Anarqua.
J. P. Lombardozzi(104)

A pesar de ello, sealara Manuel J. Montenegro, dotado de una fuerza de carcter


poco comn entre nosotros, jams le arredraron las persecuciones de la autoridad, que le
hizo su vctima por su gran amor a la causa de los oprimidos. Con motivo de la huelga de
los panaderos, que l encauz y dirigi hace algunos aos, los esbirros de la seccin de
seguridad lo redujeron a prisin, sepultndolo en un oscuro y hediondo calabozo el n
8 , famoso por los tormentos aplicados en l, y por sus condiciones de suciedad.
Enfermo y reducido a un estado de miseria lamentable, Lombardozzi hubo de
padecer en ese otro antro de tormentos un largo y penoso cautiverio. Su estado de
postracin era tal que sus mismos verdugos, sin corazn y sin conciencia como han sido y
como son, se apiadaron de l y le soltaron.
Pero ni las persecuciones, ni la prisin, ni los padecimientos as fsicos como
morales que Lombardozzi sufri por la causa proletaria pudieron modificar el concepto
que l tena de la Justicia, ni aminorar los bros con que ms tarde siguiera defendiendo
los ideales de redencin popular, tan profundamente arraigados en su corazn y en su
cerebro (105)
Expulsado del pas hacia 1904 a causa de sus actividades previo paso por la
Mancomunal de Antofagasta , viajara al Per, donde con una voluntad inquebrantable
proseguira su labor, fundando junto a Carlos del Barzo en Lima el Grupo Libertario Por
la Idea, a fin de propagar los ideales de amor y justicia de la anarqua, y estando
trabajando este grupo para editar una revista, ruega a todos los compaeros del exterior
nos remitan impresos, direcciones y colaboraciones a fin de facilitarnos la empresa.
(106)
Tiempo despus enviaba al mismo rgano una nota de la formacin de otro centro
de estudios sociales, esta vez en la ciudad de Trujillo, llamado Luz. Se sealaba respecto
de Lombardozzi:

43

Debido a la propaganda que de Tierra y Libertad ha hecho en el Per el


compaero Lombardozzi, nuestro peridico ha alcanzado en la vecina repblica gran
circulacin.
Es a este compaero, por lo tanto, a quien debemos en mucha parte las relaciones
que mantenemos con varios intelectuales de aquel pas; y a l tambin, segn
creemos, la iniciativa para la fundacin del Centro de que hoy nos ocupamos. Tierra
y Libertad ha penetrado tambin hasta la mesa de estudio de ese Centro y lo
decimos con orgullo ha sido recibido favorablemente. En efecto, hemos recibido
una elegante fotografa en que aparecen en grupo las personas que arriba hemos
citado con la siguiente dedicatoria que por estas lneas agradecemos a los firmantes.
El Centro Luz admirado de la labor de Tierra y Libertad, dedica a su director esta
prueba de admiracin. Trujillo, enero de 1905 (107)

Como vemos, la labor en el camino de Lombardozzi era constante, denotando una


entrega y voluntad por la causa comparable a la de los apstoles, tal cual lo destacara
Litvak para el caso de los anarquistas en la Pennsula Ibrica (108). Tanto as que sera en
circunstancias en que diriga a Bolivia para esparcir en sus regiones las nuevas ideas
redentoras, cuando una traidora enfermedad lo detendra en Puno (Per) localidad en
donde morira signado con un nmero y tendido en el triste lecho de un hospital (109)
Al enterarse de su trgica muerte sus compaeros en la regin chilena le tributaran
una serie de artculos. Dira entonces Julio E. Valiente: Estas son las ganancias de los
agitadores del pueblo: o ir a los calabozos de una crcel, o caer ametrallado en la calle
pblica, o morir signado con un nmero en un lecho de hospital
Ha cado en la plena juventud y cuando an esperbamos que continuara
predicando por el mundo la idea de la sublevacin y la protesta contra el rgimen
individualista actual, que aplasta toda aspiracin generosa y seca todo cerebro
inspirado...
Muerto Lombardozzi se preguntara el mismo Valiente quin ir a los
suburbios a levantar esas almas dormidas que se anidan en los cuchitriles infectos
del suburbio?, quin llevar a los mendigos, a las prostitutas el verbo libertador de
las ideas nuevas que los redimir de sus vicios y miserias?.
Quin ir las fras noches del invierno, bajo los puentes, debajo de los escaos de
los paseos pblicos, a las puertas suntuosas de los palacios, a despertar a los que
por falta de hogar se guarecen all de la crudeza del fri, para darles a conocer las
ideas anarquistas que les dan derecho a tomar parte del banquete de la vida, a tener
hogar, a tener amor y a poseer comodidades, a aspirar el perfume de las flores?
Quin ir a despertar al pueblo dormido? nadie ocupar el puesto de
Lombardozzi? Es de esperarlo, en estos tiempos de opacamiento en que son muy
pocos los que se atreven a levantar la voz.
Los hambrientos, los haraposos, los atorrantes, las prostitutas y los mendigos y
ladrones no hallarn su legionario y no tendrn ya ms derechos para escuchar la
palabra libertadora que los levante de su postracin para encaminarlos por el
sendero florido de la vida, liberndolos hacia la consideracin, el aprecio de los
hombres por su deseo de redimirse (110)

44

Sealara Manuel J. Montenegro, Luchadores tan inteligentes y tan esforzados


como el que acaba de perder la causa anarquista, no son patrimonio de un pueblo o de una
raza. Ellos pertenecen a la humanidad (111)
De este modo, Lombardozzi tambin pasara a convertirse en uno de estos hroes y
apstoles de las ideas anarquistas, escribindose una serie de artculos sobre su persona,
recordndose sus poemas y luchas, bautizndose incluso un Centro de Estudios Sociales
con su nombre. Hacia 1925, por ejemplo, se explicaban en El Obrero Panadero, las
razones por las cuales se haba decidido bautizar el centro de estudios sociales del gremio
con el nombre de este luchador libertario: se busc como ttulo para la nueva institucin
el nombre de algn miembro inteligente del gremio, y se resolvi que la persona que ms
ntidamente reflejaba esta tendencia era el compaero Inocencio Lombardozzi, que all
por los aos 1902 o 1904, desempe una fecunda labor en pro de la organizacin
revolucionaria de los obreros panaderos de Santiago. (112)
En el mismo rgano se le reconoca como un tipo del bohemio rebelde, inteligente
y valeroso, escribi una brillante pagina en la historia del gremio de panaderos, y con
muchsima razn, los jvenes del Sindicato 2, lo designaron para que su nombre figure al
frente de la nueva institucin creyendo de este modo, erigir un monumento a la memoria
del luchador animoso que supo sacrificarse en la hora propicia por el porvenir del
gremio. (113)
De esta forma, Lombardozzi se ganara tambin un espacio en esta galera de
hroes y mrtires de la causa, siendo puesto como un ejemplo de vida, siendo su figura
recordada por varias generaciones posteriores de anarquistas. Incluso en los aos 60
encontramos reproducciones de alguno de sus escritos.
Podemos sealar que la vida de Antuano, fue una vida entregada por entero a la
propagacin y prctica de los ideales anarquistas, y como tal, tras su trgica muerte, sus
compaeros no slo le reconoceran su labor, sino que adems le levantaran a la
categora de mrtir de la Idea.
Se le describe de frente grande, rubio, fornido, ojos serenos de apstol. En la
tribuna su voz convenca. No era un gran cerebro, era una gran alma. Cuando le conoc y
le o discutir comprend que no era un gran convencido, era un gran entusiasta, un
entusiasta que no convenca con razones fuertes y lgicas, sino que convenca con sus
ojos serenos. Oyndole hablar, un poeta me dijo que el alma de Cristo se haba repartido
entre las almas grandes hacindolas ms grandes an y que Antuano tena un pedazo de
esa alma. Cosas de poeta, que no convencen, pero que entusiasman. As era l: un
entusiasta, una gran alma, un buen corazn (114)
Naci en Lobos, provincia de Buenos Aires, de padres asturianos llegados a Brasil
y luego instalados en Buenos Aires. Despus de haber recorrido el interior de la Argentina
y de haber dejado varios contactos en el camino, Daniel Antuano lleg a Chile, a
Santiago, a mediados de 1912, integrndose a las actividades desarrolladas por los
anarquistas en esta ciudad. (115) Asista entonces a las veladas del Centro de Estudios
Sociales Francisco Ferrer, y a cuanta actividad hubiera, convirtindose en poco tiempo,
en uno de los ms conocidos anarquistas de la capital, organizando manifestaciones y
ocupando la tribuna con discursos demoledores, motivo por el cual fue detenido en
45

varias ocasiones. En una de estas ocasiones que lo tomaron preso y lo condujeron a la


comisara con las manos amarradas, segn Manuel Rojas, l iba sonriendo y diciendo a
los estpidos burgueses que lo miraban aterrorizado:
no se asuste, amigo, aqu llevan a la verdad presa.
Y cantaba:
Hijo del Pueblo te oprimen cadenas... (116)

A comienzos de 1913 se le presenta la oportunidad de embarcarse rumbo al norte.


El episodio sera descrito en Hijo de Ladrn por Manuel Rojas quien fuera su amigo y
compaero de ideales y andanzas, y quien, en esa oportunidad, no podra embarcarse, por
no contar con documentos.
-Quisiera sacar libreta de embarque.
-Nacionalidad?
-Argentino.
-Certificado de nacimiento?
-No tengo.
-Lo ha perdido?
-Nunca tuve uno.
-Cmo entr a Chile?
-En un vagn lleno de animales

Adis. Te escribir desde Panam o desde Nueva York (117) y efectivamente as


sera, enviando artculos para La Batalla.
En su travesa de regreso, visitara distintos pueblos, siempre realizando una labor
de propaganda como siempre. En Lima se dirigira al local del Centro de Estudios
Sociales Luz i Amor, y desde ste pasara a trabajar con los anarquistas organizados en la
FORP y el Grupo La Protesta (118). Cuando los gobiernos de Chile y Per a manera
de orientar el rumbo anarquista que estaba tomando el movimiento obrero en ambos
pases , nombraron delegaciones de obreros para visitar ambos pases, Antuano no
dudara en denunciar la farsa, siendo enviado luego, de parte de las sociedades de
resistencia del Per Eulogio Otazu.(119)
Debido a sus actividades, el gobierno peruano no dudara en expulsarle por
propagar el ideal anarquista y organizar a los trabajadores. El trabajo de Antuano no
poda ser mui bien visto por las celosas autoridades, defensoras acrrimas del capital y
dieron con los huesos de nuestros compaeros en la crcel acusndoles de anarquistas y
blasfemar contra la religin, como si el ser anarquista fuera un delito y el blasfemar de la
religin fuera algo ms palabras soeces y en contra de la educacin de quien las prefiere
y no motivo para llenar unos cuantos artculos del cdigo. Nuestros compaeros han
contestado a las acusaciones de los fariseos confesndose francamente anarquistas y
ofrecindose a demostrar lo que hay tras un ideal que tan mal conocen los burgueses y
tinterillos y manifestando a la vez que ellos no hablan con exabruptos como personas mal
educadas pero que niegan a Dios y sus atributos cientficamente (120)

46

Informaba a La Batalla el corresponsal desde Lima:


Estos compaeros, que son Antuano y Montoya, fueron puestos en libertad
despus de quince das, pues el juez los declar inculpables ms no el intendente, que
los hizo apresar nuevamente, y conducirlos a la Intendencia donde Montoya fue
nuevamente encerrado y Antuano embarcado rumbo al sur, nosotros, por esta
inconstitucionalidad hemos presentado recurso acusando de piratera al intendente.
Salud y agitacin (121)

H ah una prueba evidente sealara la redaccin de La Batalla de que sin


que existan leyes represivas en estas repblicas de nombre, cuando a los gobiernos se les
antoja cometen toda clase de infamias; para ellos no hai lei que valga
En carta desde Iquique a La Batalla, sealara Antuano:
Tengo el agrado de comunicarles que nuevamente me encuentro en Chile y como
siempre firme en la lucha de conquistar nuestro porvenir.
Al gobierno del Per no le ha parecido prudente mi permanencia all puesto que me
haba empeado en la obra de organizar a los obreros y campesinos que cruzan por
una esclavitud inconcebible y por tal me destierra a esta rejin; cosa que, como
vosotros sabis me es indiferente porque la propaganda aqu como all se lleva
adelante a pesar de todos los obstculos que nos quieran oponer (122)

En Iquique Antuano proseguira su labor propagandstica enviando a la vez sus


informes a La Batalla. De su estada en Iquique dejara recuerdos imborrables en quien
luego se convertira en importante propagandista libertario, Federico Serrano Vicencio.
Sus recuerdos, de 1945, resultan muy decidores de la personalidad y moralidad que
guiaba a Antuano:
Nunca floreci en sus labios el apstrofe ni germin en su alma el odio ni la
maledicencia. Jams he conocido un hombre dotado de tan seguro equilibrio y
dominio de voluntad, ni ver jams un espritu tan puro y de una talla moral que
conmova de ternura hasta a sus adversarios.
Para reafirmar an ms su excelsa figura, voy a referir dos ancdotas.
Cierta noche, en la plaza Condell de ese puerto, hubo una acalorada discusin sobre
el concepto de patria entre varios adversarios. Antuano, como es natural, se
mantena en la cspide, eso s, como de costumbre, sin jactancia y concediendo a los
contrarios muchas dosis de razn.
Pero he aqu, que un sujeto que lo atisbaba atentamente, lo increpa dicindole que un
argentino no tiene derecho a hablar en Chile sobre patria. Y sobre la marcha, le da una
bofetada en el rostro y le desafa a pelear donde quiera y cuando quiera.
Antuano ni se inmuto, y, con la mayor naturalidad, le dice que en una hora ms dar
una conferencia sobre el mismo tema en el local del diario El Despertar, y le exige que
lo oiga, y, en caso que no lo convenza, le acepta gustosamente su desafo.
Nuestro hombre aprob con firmeza y acudi al sitio sealado. Los que le
observamos atentamente, comprobamos que oa con delectacin la conferencia, y lo

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premi con nutridos aplausos. Al descender Antuano de la tribuna, le estrecha la


mano, lo abraza y lo invita a tomar un trago.
Otra Una maana llega al Despertar una seora de origen francs, acompaada de
un hijito de 5 aos. Iba con el fin de reclamar contra el infame proceder del Cnsul de
ese pas en la persona de su esposo. Antuano, al ver al niito, le tendi los brazos y
ste acudi solcito y jubiloso.
Pero lo curioso fue que dicha seora, extraordinariamente hermosa, da por da iba a
visitar la imprenta, y tanto ella como su hijito, suplicaban la presencia de Antuano.
Nosotros le molestbamos con bromas, y, un buen da lo encaramos rotundamente.
Antuano le dijimos Ud. es el de las vistas! Le ha cado una estrella del cielo!
Decdase de una vez, aproveche!.
Y aqu viene lo bueno:
Compaeros!, nos contest. Yo no sirvo para aprovecharme de la bondad de una
mujer, ni de la inocencia de su hijo. Yo soy anarquista, y, si me atreviera a hacer lo
que me indican dejara de serlo, y por lo tanto, no contara con la simpata y
benevolencia de Uds. Procuremos ser puros en todos los actos de nuestra vida.
Hubo un silencio absoluto, hasta que uno de los nuestros, medio corrido, habl:
-Si todo era broma, disculpe, compaero Antuano!
Poco tiempo despus se incorpor a los suyos (a los anarquistas), pues estuvo
accidentalmente conviviendo con los camaradas del diario socialista El Despertar

(123)
Previo paso por los distintos pueblos de la pampa, Antuano regresara con sus
compaeros de la zona central, siempre apstol. Y en Via del Mar, en el seno de la
Sociedad El Despertar de la Mujer, cumplira un gran anhelo: fundar una escuela
racionalista, en donde l mismo enseaba. As lo hara hasta su trgica y repentina
muerte, atropellado por un tren en Caleta Abarca. (124)
Sus compaeros le recordaran entonces como un rebelde, un valiente, un
combativo, un sublevado siempre, que edific con amor y fustig con iras, un hombre
de accin e idea. Luz que alumbra y hacha que destruye sealara, Emilio Meza. (125)
Aos despus, en 1924, los anarquistas de Via del Mar bautizaran un Centro de
Estudios Sociales con su nombre. Y su figura sera recordada durante muchos aos
Buena muestra de esta obra apostlica la dara el espaol Pedro Clua, sembrando
sus ideas por los diversos pueblos que visitaba.
Antes de llegar a Valparaso, en donde se estableci un tiempo, haba recorrido las
costas del Atlntico. Sus ideas eran anarquistas individualistas, como as lo hacen ver una
serie de artculos escritos para La Batalla. (126) En Valparaso y Santiago colaborara
con los distintos grupos anarquistas, extendiendo la idea a travs de la tribuna como
utilizando su pluma. Era poseedor de cierto talento literario, y preparaba por entonces un
libro de poemas y relatos titulado Cantos de amor y de odio, en los cuales contaba sus
experiencias de viaje, sintetizando muchas de ellas en poemas. (127)
A comienzos de 1914 decidi emprender rumbo al norte. Siendo sus contactos tan
estrechos con el grupo La Batalla, se llev con l algunos paquetes con el peridico a fin
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de proseguir su labor de propagandista. Ello le permita ser ms fcilmente recibido por


los diversos grupos que encontraba en ruta. Desde cada ciudad visitada, enviara crnicas
o artculos o poemas que escriba en su viaje.
Hacia mayo de 1914 enviaba uno de sus primeros artculos: Impresiones de un
viaje, en el cual relataba sus primeras aventuras en el marco de este viaje, encontrndose
a bordo de un barco. Nos transmite en sus Impresiones sus sueos de libertad y
convicciones, verdaderos mviles de sus sacrificios:
Recuerdo que una de las prendas que forman mi escaso equipaje es un lienzo
rojo con el lema Tierra y Libertad, escritos en blancos y grandes caracteres,
pensando en l, se me ocurre una idea risuea.
Dispuesto a gastar una broma que sacuda la modorra de ese ambiente, busco ese
lienzo que tan cariosamente guardaba; despus la operacin es fcil. Haciendo
funcionar la polea elevo hasta la cspide del mstil a la divisa de nuestros ideales.
Ya en lo alto la contemplo, la brisa la acaricia amorosamente, con su altiva
gallarda, parece anunciar a la faz de los mundos la era de las eternas felicidades.
Latiendo vigorosamente mi corazn, saludo al pabelln de los libres entonando un
himno libertario. Al perderse el eco de sus viriles notas en las inmensas soledades
ocenicas, me pareci que el entusiasmo de las olas creca grandiosamente.
Al otro da un oficial asombrado al ver flameando aquella, para l, extraa insignia,
la arri refunfuando un juramento. Comprendiendo, por mi excitacin, que yo tena
algo que ver con aquella simptica jugarreta, dijo, dirigindose a m. Ese joven que
va repartiendo peridicos habr sido sin duda el autor de esa broma. Encogindome
de hombros, contesto, tal vez! (128)

Al poco tiempo, Pedro Clua se encontraba en Antofagasta, participando de las


actividades del 1 de Mayo en esa ciudad, enviando sus crnicas, poemas y artculos para
La Batalla (129) Como as tambin lo hara desde los distintos pueblos del norte de Chile,
Per y Ecuador, presenciando luchas sociales, matanzas, injusticias que le reforzaban sus
convicciones.
Al cumplir sus veinte aos, escriba desde Quito, Ecuador:
en la fragua del sufrimiento forj yo mi carcter.
Quin podr pues doblegar mi poderosa voluntad de anarquista?
Nadie.
Ya la templ vagando errante por ambos hemisferios, cruzando inmensos mares y
caudalosos ros, aspirando el mortfero vaho de las selvas tropicales. Yo la templ
escuchando los poderosos relinchos de los potros salvajes, que ebrios de libertad,
corretean por las pampas del Sub Continental. Ya la templ en el transcurso de mi
dolorosa peregrinacin, contemplando bajo distintas latitudes, la formidable lucha de
los esclavos contra los dspotas, escuchando los rujidos de las multitudes que por su
mucha ignorancia, son todava impotentes ante el poder asesino de las hordas malditas.
Y solo me mordi el gusano de la envidia cuando v a los rebeldes caer y morir
vivando el futuro en el manto de prpura de su propia sangre.
..

49

No me asustan las crceles y cadalsos que bordean el camino; voi dispuesto a luchar,
esgrimo un arma invencible: la Idea.
Como escudo empuo mi invulnerable Voluntad.
Por sobre las podridas osamentas de los vencidos avanzar sin tregua.
Y si la garra pestilente del enemigo adyecto logra aprisionarme; yo mismo me abrir
las venas entonando un himno al Sol (130)

Siempre pensando en la propaganda, desde Guayaquil, solicitaba al grupo La


Batalla el envo de peridicos para las bibliotecas sociales, ante lo cual la redaccin
responda:
Quito P. C. mandamos BATALLAS solamente, desde el n 38 al 44, a Panam, lo
que hacemos ahora hasta el n 45 a tu ltima direccin (131)

Otro inquieto viajero e incansable propagandista de la Idea, era Cupertino Gris.


Este hombre sera recordado por Pedro Nolasco Arratia con motivo de su muerte, hacia
1938, como fsica y espiritualmente un verdadero quijote del ideal de redencin
humana. Era alto, delgado, pero musculoso, y de firme y frrea voluntad, era un
innovador impenitente, tena ansias de superacin, tanto en lo fsico como en lo moral e
intelectual. Fue de los primeros que en Chile adopt el rgimen naturista de alimentacin,
era asimismo un gran estudioso y propagandista de las ideas anarquistas. Particip
activamente en las huelgas de esa poca y fue uno de los ms entusiastas fundadores de la
FOI de Santiago(132)
Era de un carcter audaz y aventurero; con sus propios medios viaj a Europa en
1901; conoci Londres, Pars y otras ciudades importantes, e intim con Kropotkin,
Malatesta, Faure, Malato y otros filsofos y grandes propagandistas del anarquismo.
Despus de dos o tres aos ms de actuacin en Chile, se fue, en 1906, a radicarse a
Mendoza, donde falleci a la edad de 62 aos el 16 de octubre de 1938 abrazando el
ideal anarquista que propag durante ms de 40 aos en Chile, Argentina y Europa.
Por una parte, es doloroso para nosotros el desaparecimiento de este hombre que
puso en nuestras manos adolescentes el folleto y el libro que nos abrieron de par en
par las puertas de un mundo nuevo de redencin, de justicia y de superacin humana,
por otra parte, nos sentimos orgullosos de que en estos tiempos de renunciamientos y
claudicaciones, nuestro viejo amigo y maestro ha muerto como vivi, consecuente l y
recomendando a otro amigo y tal vez discpulo de la tierra argentina consecuente con
el noble ideal que ha de redimir a la humanidad. (133)

Como sealara Christian Ferrer, la entrada a los grupos anarquistas siempre


supuso una conversin, un autodescubrimiento del "yo rebelde", paso previo para la
autodignificacin, abandonando todo vicio de la sociedad burguesa. (134) Esta
autodignificacin de s no slo exiga evitar todos estos males sociales sino tambin

50

segn Ferrer la capacidad de poder ejercer un autocontrol, es decir, una apropiacin


de s a fin de hacer lugar a un querer libre y liberado de la formacin cultural burguesa.
Al respecto, tenemos buen ejemplo de ello en la vida de Manuel Antonio Silva
Vergara. Su conversin al anarquismo sera una conversin no slo ideolgica, sino
tambin moral, dejando atrs los vicios burgueses, asumiendo las ideas anarquistas como
una puerta abierta hacia la autodignificacin y la potenciacin de una personalidad.
Segn Gonzlez Vera el viejo Silva, este zapatero honorable, alto, huesudo, y
sobre todo bondadoso, haba sido borracho perdido. l y sus compinches consuman una
damajuana en pocas horas. Cuando el vino les rebasaba la garganta, echbanse el resto en
los bolsillos, se restregaban la cara con l, hacan locuras; pero alguien debi decirle que
este vicio degrada al hombre. Manuel Antonio Silva cambi el vino por el agua y
comenz a leer La Conquista del Pan. Aunque su naturaleza fuera ruda, fue
dulcificndose por obra del pensamiento (135)

Manuel Antonio Silva; el viejo Silva

Cmo se producira este cambio?


Segn Lus A. Soza, sencillamente: oyendo y leyendo la prdica de los pocos
propagandistas de aquellos aos, y especialmente, por la indignacin que le causara la
persecucin encarnizada y vorz de que eran vctimas los incipientes anarquistas por parte
del famossimo pretoriano de los modernos Nerones, Eugenio Castro capitn general
de la manada de pesquisantes de aquel entonces que, con el fin de exterminar la idea
del verbo rojo que germinaba maravillosamente, sembraba Santiago, por los cuatro
costados, de bombas destructoras, y con tan canallesca intriga aprisionaba, torturaba y
mataba felinamente en nombre de los patricios del capital. Y, as fue, pues, cmo salt al
campo anarquista el austero, enrgico y valiente Silva, que, como un titn se ergua contra
el tirano a fin de salvar al nuevo prometeo que aun gime y voltegea atado a la roca del
Averno, el estado social burgus(136)

51

Era por entonces (1909) segn recuerdos de Lus A. Soza , miembro de una
Sociedad de Abstinencia, que en aquel tiempo era una de las propagandas que ms
preocupaba a los hombres bien intencionados y de buen sentir, a fin de transportar al
beodo al campo de la dignificacin y hacer de l una personalidad y un ser vlido. Por ah
nos encontramos. Y me parece no recuerdo bien si era evanglico, pero s que era
cristiano de verdad (137)
Manuel Rojas en Sombras contra el muro se referira al maestro Silva, y nos
entrega algunas pistas para entender la profundidad con la que Silva penetr entre los
anarquistas.
Dej el vaso de vino, a medio concluir, sobre la mesa, y all se qued. El hombre
no puede ser slo un depsito de vino o de caca, hay algo que hacer, t puedes hacer
algo de ese algo, qu hacer?, no ests jodiendo, qu puedo hacer yo, fuera de hacer
zapatos y tomar? T no lo puedes hacer todo, tampoco haces todo el zapato, puedes
ayudar...
...hay gente joven que ha odo hablar de libertad, esa gente joven que ha odo hablar
de libertad, esa gente joven que quiere que el ser humano llegue a ser algo, no saben
cmo hacerlo, y esa gente joven es, adems, pobre, si fuera rica no pensara en
necesidades, y no tiene, a veces, a dnde ir, no les gusta beber o han dejado la bebida,
no hacen deporte porque los domingos los dedican a ir a los centros de estudios, no
van a las carreras, son un poco puritanos, algunos hasta son vegetarianos, pero, claro
est, no desdean del baile, les gusta la msica y frecuentan el teatro, la pera sobre
todo, y la zarzuela, otros aprenden a tocar la guitarra o la mandolina, y hay
muchachas, hijas o hermanas de los compaeros, y entre ellas y los jvenes puede
haber simpata; el mismo maestro Silva tiene varias hijas, tres o cuatro, e hijos, dos,
estudian o trabajan...
...hay camaradas jvenes que quieren ser intelectuales y que a veces no tiene
trabajo, hay que ayudarlos, se puede ayudar a esa gente, y la Aurora tiene buen
carcter y no se enojar si alguno viene a ayudarme alguna vez, a comer un platito de
comida y tal vez a dormir, a veces les va muy mal, y aqu podran ayudar en algo,
lijar, echar cera o tinta, raspar, no es cierto, viejita? T eres el dueo de casa,
Manuel. Algo se puede hacer, no hay que ser pesimista (138)

Manuel A. Silva, cambiara el alcohol y el cristianismo por las ideas anarquistas,


asumiendo stas con el mismo fervor que antes asumiera el cristianismo, cambiando la
Biblia por La Conquista del Pan, la irracionalidad por la racionalidad.
Con el tiempo, se convertira en una especie de referente para las nuevas
generaciones. Sealara Juan Gandulfo, Ese querido viejo, a quien familiarmente
llambamos el patriarca, amamant con su consejo, su amistad y su ayuda a la mayora
de los jvenes que hoy azotan los cuatro vientos de la montaa, el valle y el mar de este
pas, clamando por la justicia y la libertad.(139)
El caso de Silva no era nico. Tambin Vctor Garrido asumira las ideas
anarquistas como una gran revelacin, dejando a un lado su aficin a la bebida:
Descubri, cortndole el pelo, que en aquel individuo, muy joven an, cuya
ocupacin era la de ayudante de herrero, haba algo que no tenan los dems
52

clientes. Decidi, con su espritu catequstico, conquistarlo para el anarquismo Y


cual es la sociedad futura?..., Teodoro se lo explic, Vctor lo crey, y gracias a la
sociedad futura, que no conoca ni conocera, dej de beber y a aprendi a cortar el
pelo y a afeitar, as como a cantar canciones revolucionarias, Canto a la Pampa, la
tierra triste, Hijos del Pueblo, La Internacional, y fue un nuevo compaero, un
compaero ms, con una voz muy dulce y unos duros bceps (140)

Y algo similar tambin ocurrira con los carpinteros Adolfo Hernndez, Manuel
Zamorano Trincado, Moiss Montoya y Amaro Castro acusados y procesados como
subversivos, encerrados hacia julio de 1920. El abogado Agustn Torrealba se referira a
stos como muy honorables, trabajadores, hbiles en su oficio y, cosa extraa para m,
todos antialcohlicos. Trabajaban en sociedad, y con sus economas haban establecido
una pequea fbrica con las maquinarias correspondientes, fbrica que ha sido cerrada y
malbaratada por los largos meses de prisin (ya iban 4 meses) de sus dueosoperarios
(141)
Adems recalcaba: los carpinteros asociados y antialcohlicos, haban ledo
muchas obras de sociologa y, justo es decirlo, tenan ideas ms o menos claras de los
actuales problemas sociales (142)
Al asumir la anarqua muchos iniciaban un proceso de purificacin y cambio
personal, que no solamente se extenda al mbito de dejar el alcohol y los vicios
burgueses, sino que implicaba amplios aspectos de la vida. Inspirndose en una vida
anarquista, el escritor Carlos Seplveda Leyton, dara cuenta de la vida de Pedro
Navarrete, personaje de uno de los captulos de su obra Camarada. Este personaje, al
calor de las lecturas, se hara militante de la IWW de Valparaso, sera ferviente
antimilitarista tanto en Chile como en Per (vendido al oro chileno en el Per, vendido
al oro peruano en Chile) y comenzara un camino de purificacin y cambio personal:
moriger sus costumbres. Repudi la carne. En el pensamiento y en la
alimentacin. Vegetariano furioso, robusteci y aclar el espritu. Enflaqueci, y
mientras ms flaco, ms energa, ms visin. Mascando verduras fue rujiendo un
discurso:
Nada de cadveres camaradas! Los trogloditas se alimentan de cadveres. Que
se alimenten de despojos los capitalistas! (143)

Jos Encarnacin Novoa Orellana, dejara atrs su vida bohemia aunque


siempre humanitarista y bondadosa, como era su personalidad despus de hacerse
anarquista. Entonces no slo se hara predicador del ideal, sino que adems, comenzara a
depurar sus costumbres, adems de vegetariano, se hara esperantista.
De su vida bien dan cuenta las obras de Manuel Rojas y Carlos Pezoa Vliz. Este
ltimo nos relata sus comienzos de bohemio, pero siempre voluntarioso y sobre todo
bondadoso.
Recin llegado del sur a la capital, se vinculara a las sociedades filarmnicas y la
vida nocturna.

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An me acuerdo de aquella noche en que conoc al pobre Marusia sealara


Carlos Pezoa Vliz . Fue en un endiablado centro de bailes nocturnos, adonde sola
llegar algunas veces en la amble compaa de tres o cuatro muchachos tunantones.
Se bailaba con seoritas obreras; se hacan peroratas enternecidas sobre la
fraternidad de las clases trabajadoras; se improvisaban discursos lricos sobre los encantos
de la mujer, interrumpindose muchas veces en periodos llorones y trozos patticos para
pagar la cuenta del consumo al mozo de la cantina.
Y entre este barullo de copas, frases sentimentales, declamaciones emocionantes y
arrumacos alcohlicos, el pobre Marusia bailaba como un desesperado o haca el
reemplazo de un orador insistente, cantando a la reunin una cancin de zarzuela chica
que empezaba:
La Marusia
con el Marusio

Aquello era encantador segn Pezoa Vliz . Su boca descomunal de


muchacho glotn se entreabra cariosamente en gestos de suprema bondad, mientras sus
ojos un poquito lnguidos empezaban una risa bobalicona que conclua por alegrar del
todo a los afiebrados bailarines
Todo ello pareca complementarse con su figura, descrita tambin por Pezoa Vliz,
se trataba de una figura:
de lo ms estrafalaria. Una cabeza descomunal: ancha, testaruda y original. Un
gesto de nio bueno, una risa espontnea. Todo esto sobre un cuerpo flacucho de
piernas enclenques, cuyos despaturrados ngulos hacan caracoleos caprichosos en
los requiebros y vueltas de una mazurca, una polca o un vals.Y el chaquet! Cinco
aos que se agazapaba sobre las espaldas de Marusia, que a decir verdad, era lo
nico robusto en aquel conjunto de debilidades; cinco aos que haban acumulado
mugre, verdor y grasa sobre el invisible cuello, a la sazn acribillado por costurones
de hilo blanco
Oh, la catadura caricaturesca de Marusia! (144)

Pronto sin embargo, conocera a Magno Espinosa, y se hara anarquista. En


palabras del mismo Pezoa Vliz:
se aficionaba por aquel tiempo a reflexiones muy serias. Al fin y al cabo, aquello de
los comits patriticos no era una cosa muy decente para estos tiempos en que haba
tantos desgraciados. El ideal verdaderamente humanitario era la anarqua. Igualar la
riqueza de todos; suprimir la circulacin del dinero; hacer de la humanidad una gran
familia en que no hubiera tuyo ni mo.
Llevado por teoras de esta especie, acab por hacerse un propagandista libertario,
como deca seriamente. Entonces desapareca su sonrisa bobalicona de pobre diablo;
se ennobleca su gesto de bonhoma y las ideas de regeneracin social brotaban a
borbotones de su enorme boca de chiquillo hambriento.
Y como si la bondad de aquellas ideas estimulara sus formidables mandbulas de
gastrnomo, conclua por hablar a dentelladas, mascando sus argumentos de
54

revolucionario, paladeando el sabor amargo de sus frases ardientes, prolongando si


era posible sus terribles mascadas de filosofa libertaria, sus mordiscos feroces al
capital explotador, al lujo desenfrenado de los burgueses, a las mujeres de ancas
descomunales y vestiduras exorbitantes

Si bien era atrozmente gracioso eso de or peroratas humanitarias en los labios


grasosos de aquel muchacho sin cabeza (pues que nunca tuvo ms que corazn). Sin
embargo el grito de anarqua no era del todo chusco en su boca. Su hambre nunca saciada,
su nariz abierta a los olores de la lujuria, la expresin de esperanza de sus ojos
adormilonados, prestaban a sus prdicas anrquicas de apstol callejero una melancola de
sacrificio, cierta tristeza de raza que pareca llorar por todos los dolores de la humanidad.
(145)
Desde entonces apoyara los distintos movimientos obreros porteos, y cuando su
fundara la Unin de Estibadores y Gente de Mar, en 1907, junto al secretario general de
esta entidad, Chamorro, sera encarcelado tras participar en la huelga general de julio de
ese ao. (146)
Sera por entonces cuando, guiado por sus ideas de fraternidad y anhelos de
conocimiento, se hara esperantista, cuestin que luego complementara con su
abstinencia y gusto por los vegetales, como comprendiendo que el hombre deba
cultivarse de forma integral, tanto de mente, como de cuerpo, y en distintos mbitos.
De Novoa Orellana, relatara Manuel Rojas en La Oscura Vida Radiante su
experiencia cuando lo conoci en su casa de Valparaso, en la cual daba pensin a otros
simpatizantes de la idea:
coman apio, berros, lechugas, zapallo, coliflores, todos los vegetales y cereales
imaginables, frijoles, lentejas, garbanzos, maz, arroz, en ensaladas, en guisos, en
sopas, en tortillas, en pasteles, crudos y cocidos, los vegetales; y frutas, frescas, en
compota, en mermeladas, en ensalada. Y coman all otras personas, aportaban su
propia comida, atados de rabanitos o de zanahorias, brazadas de espinacas, y de
acelgas, docenas de cebollas o de betarragas, kilos de porotos, tajadas de zapallo,
sandas cuando era verano, manzanas en otoo, duraznos en primavera, paltas en
invierno, lo que encontraran o lo que les gustaba, de todo menos carne, nada de
cadveres. (147)

Sera el mismo Novoa Orellana, quien hacia 1917 , junto al poeta porteo,
Zoilo Escobar (148) tendra la iniciativa de formar la Agrupacin Naturista de
Propaganda Vegetariana en el puerto:
Un grupo de obreros simpatizantes y observantes del sistema de alimentacin
vegetariana y curacin kuniterpico, como medio de regeneracin qumico orgnico
individual y social, se reunieron con el elevado propsito de difundir los relativos
conocimientos en dicha materia y propagar por todos los medios que estn a su
alcance los beneficios y ventajas que reporten el adoptar como norma de vida el
mtodo naturista.

55

Al efecto, acordaron citar a una reunin preparatoria, elegir directiva respectiva y darle
forma oficial a esta nueva colectividad
Invitamos a toda persona que comulgue con nuestras tendencias a que concurra a
nuestras reuniones a presten su contingente, sin el menoscabo preconcebido de
ninguna especie para su inters.
Ctase para el viernes a las 8 pm en el local de la Federacin de Carpinteros, San
Ignacio 109 (149)

Dicha Agrupacin se reuna durante sus primeras sesiones en el local de la


Federacin de Carpinteros de Valparaso, entidad reconocidamente anarquista, activa,
cuyos rostros ms conocidos eran Moiss Pascual y Lus A. Pardo.
Muchos de ellos, se haran profundamente puritanos, salvajistas, roussonianos a
su modo, que coman sandas con cscaras porque haba que volver a la naturaleza dira
Augusto Pinto, lectores de Lus Khune, que adems seguan mtodos de medicina natural.
(150) Varios de ellos, pertenecan al grupo La Agitacin, de donde, salieron algunos
puritanos cuyas vidas no sera ocioso conocer. Una de estas vidas, la de Agustn
Saavedra i Gmez, naturista, conferencista, calificado como estrictamente moralista por
sus compaeros, abogando por mantener entre los anarquistas una conducta regida por las
fronteras ticas.
En palabras de Nicols Rodrguez, Agustn Saavedra se dio a la tarea de juntar a
los ms entusiastas que forzosamente deban ser los ms mozos , para formar un
grupo, el primer grupo verdadero i formal, con propsitos de apostolado doctrinario i de
educacin intelectual i fsica. Se le llam Rejeneracin. En el cuarto de Saavedra nos
juntbamos varias noches en la semana, despus de la diaria labor por el salario, hasta una
docena de amigos de la Idea, a tomar lecciones de diversas asignaturas, bajo la accin de
un profesor pagado por nosotros mismos; a cambiar opiniones sobre tctica, a charlar, a
leer en comn i tambin a ejercitarnos en algunos juegos de desarrollo fsico.
De esta mancomunidad i cohesin sali nuestra hoja de propaganda La Ajitacin,
que marcara huella propia en el campo del conocimiento pblico.
Este peridico fue de potente avance en la conquista del apoyo popular, viniendo
hacia nuestras tiendas, plantadas a toda hora, en conferencias, mtines i hojas impresas,
al aire tremolando la roja ensea, muchos obreros de la herramienta i del libro que hoy
forman entre nuestros mejores i ms firmes compaeros.
En toda esta obra, Saavedra se multiplic eficazmente, gracias a sus entusiasmos i
a su constancia. I as lo veamos luchar en el taller i en la calle, en las reuniones i en el
propio hogar, en el peridico i an con los mismos camaradas. (151)

56

Agustn Saavedra i Gmez,


foto aparecida en El Oprimido, 1906

Como ejemplo, de la estrictez moral que caracterizaba a Saavedra, una polmica


entablada con algunos de sus compaeros a los cuales criticara por no mantener una
conducta adecuada en el marco de la Velada en beneficio de La Agitacin, hacia 1902:
con teatro completamente lleno se verific la fiesta dramtico-musical organizada en
beneficio de nuestro peridico por los compaeros del Grupo Regeneracin...El drama
El 1 de Mayo de nuestro compaero Gori llam especialmente la atencin por su
trama sencilla i su brillante estilo literario.
Dada las circunstancias de ser esta la primera fiesta de este gnero celebrada en Chile,
puede calificarse de xito completo. Debemos, s, dejar constancia de nuestra protesta
hacia la conducta de ciertos asistentes que sin motivo alguno, lanzaba gritos
atronadores que no producan otro efecto que molestar altamente a los
asistentes..,Viva la Revolucin Social!, Viva la Anarqua!, Viva fulano o sutano!...
Ms todava, algunos de los que gritaban eran compaeros que estaban en casi
completo estado de ebriedad i vociferaban de manera propia ms de una taberna que
de un teatro.
Es necesario, pues, que algunos compaeros comprendan que no solamente ante la
fuerza pblica se debe guardar moderacin, sino tambin ante las personas
desconocidas, i ms an en una velada de propaganda. I por fin, dedicar a la taberna
horas distintas de las que se dedican a asistir a actos como el que nos ocupamos

(152)
Este artculo provocara la reaccin de algunos compaeros, armndose cierta
polmica al respecto. En el nmero siguiente del mismo rgano bajo el ttulo de La
verdad en su lugar (153), responden M. J. Montenegro y Nicols Rodrguez, cuestin
que a su vez seguira con otros artculo de Saavedra y otro por parte de Rodrguez,
publicado en La Luz.
Por la serie de escritos del mismo tono que ya han visto la luz en La Agitacin, se
conoce que su autor vive obsesionado con la idea de dar lecciones de moral i de

57

consecuencia a los anarquistas del mismo modo que el hroe de Cervantes viva lanza
en ristre para deshacer enturtos y emprenderla contra follones i malandrines.
Son de tal naturaleza los cargos insertos en el artculo que aludimos que servirn de
maravilla a nuestros detractores burgueses, no slo para combatirnos, sino tambin
para ridiculizarnos.
De buena fe, sin duda el articulista ha tratado de corregir a los compaeros, pero slo
ha conseguido herirlos y disgustarlos pues nadie encuentra razn para tales cargos.
Ni nos embriagamos ni dimos vivas en la fiesta de La Agitacin, lo decimos por si
pudiera creerse que nos damos por aludidos
Contrarios por temperamento al aplauso de viva voz, no nos enfadamos ni mucho ni
poco porque alguien de vivas a la anarqua o a la Revolucin Social. Entendemos muy
natural que se vitoree la idea porque se lucha
El sitio? Somos partidarios de la amplitud i creemos que un anarquista sincero debe
manifestarse en todas partes, siempre que el caso se ofrezca.
Qu en el caso de La Agitacin muchas familias no saban de qu se trataba?
Debieron saberlo, puesto que nadie que sepamos tuvo el pensamiento de hacer
misterio de que la fiesta era destinada a un peridico anarquista
A nuestro juicio, el compaero articulista ha sido desgraciado al respecto. No ha
tratado de persuadir, sino de reprender, no ha tratado de convencer, sino de zaherir, de
humillar, con qu derecho?, con qu fin? no lo sabemos.
Un compaero de la Argentina, a quien apreciamos debidamente por su talento de
escritor, Flix Basterra, censuraba hace algn tiempo las manifestaciones callejeras
con sus vivas al pual de Casero! y sus mueran los burgueses!, censuras que no
aceptamos, porque entendemos que cada cual es libre de dar vivas o mueras a quien le
cuadre
Acaso nuestro mentor de ac pretende identificarse con el mentor del otro lado?
Bien puede ser (154)

Ahora bien, todas estas demostraciones de ningn modo constituyeron un modelo


incuestionable y destinado a ser respetado estrictamente por todos los anarquistas. Como
seala lvarez Junco, La praxis del movimiento demostr que su valor tico exceda
ampliamente del de este planteamiento, aunque, tambin en el terreno prctico, se
escindi entre quienes se abstenan de fumar y beber y durante alguna insurreccin
triunfante cerraban bailes y cafs, y quienes se negaban a aceptar diariamente los cauces
establecidos para la reforma de la sociedad y postulaban, a la larga, la implantacin del
reinado del placer y la liberacin de la tica calvinista del trabajo o de la estoico-cristiana
general del sufrimiento y la sumisin (155)
Muchos anarquistas participaban del mundo de las nuevas ideas y de la cultura,
relacionndose con escritores e intelectuales que participaban a su vez del mundo de la
bohemia. En estos anarquistas, desde luego la cuestin del puritanismo, era mucho menos
estricta, aunque ello no significase que no fueran exponentes de esta nueva moral, sino
que ms bien, la expresaban y practicaba de diversas formas. Por lo dems, no debemos
entender con ello, que estos anarquistas no hayan realizado una labor prolfica y
comprometida, por el contrario, muchos de ellos sin ser puritanos contribuiran de
forma relevante al cultivo de las ideas anarquistas a travs de diversas formas y prcticas.

58

De Francisco Pezoa, relataran tanto Manuel Rojas como Gonzlez Vera su vida
bohemia, y consiguientemente, su debilidad por la bebida, cuestin que tena un origen
bien concreto, segn los mismo autores: su condicin de hombre popular era autor de
un verdadero himno del proletariado, Canto a la Pampa , y adems, por ser letrado,
cuando un gremio estaba en vsperas de una huelga, era el redactor de las proclamas y
manifiestos. Refirindose al gremio de los panaderos, recordara Gonzlez Vera que:
Pezoa ayud con su pluma al triunfo de los organizados, escribiendo decenas de
manifiestos que apelaban a la conciencia de cada cual. stos se impriman y
penetraban en las salas de amasijo, llegaban a los hornos, suban a los camastros de los
desamparados...cualquier papelito salido de la imprenta era un evangelio. Se lo lea
una y otra vez y la palabra se haca carne. Los panaderos libres triunfaron y lograron
abolir el trabajo nocturno.
No sabiendo cmo demostrar a Pezoa su gratitud, apoderbanse de su persona, nada
voluntariosa por desgracia, y lo hacan beber das y semanas. As fueron
inutilizndolo. Hubo un tiempo en que Francisco Pezoa quiso zafarse de sus
admiradores. Parti al norte y entr en la redaccin de El Pacfico. De nuevo el vino le
hizo traicin. (156)
Hombre, Pancho! qu gusto verte! Tomemos un vino?, porque, a qu puede
invitar un maestro panadero de la regional San Diego, un carpintero de baha o un
cigarrero anarquista, socialista, sindicalista o colectivista, o simplemente maestro
panadero, carpintero o cigarrero? No te va a invitar a tomar t; estamos en Chile o
no, somos chilenos o qu? Pancho poda haber dicho no, no bebo, gracias, tengo que
hacer, me hace mal, o llegar a hacerme mal, pero no podra hacerlo, no habra
podido hacerlo; cmo herir a un amigo o a un compaero que nos saluda tan
cordialmente y que con tanto cario nos invita a tomar un vaso de vino, uno no ms,
porque tengo que hacer? Imposible rechazar una atencin, sea cual sea; Pancho no
habra podido herir a nadie, eso a riesgo de que aquel vaso de vino se convirtiera en
una botella, y la botella en dos o en cuatro o en siete(157)

Pero nadie puede afirmar que sea un vicioso, dira el dramaturgo Antonio
Acevedo Hernndez: por el contrario, es bastante organizado, ha estudiado con mtodo y
aprendido las materias ms difciles. Es tambin un gran periodista que comprende como
nadie las cuestiones sociales (158)
Sin duda detrs de esta vida bohemia de Pezoa, estaban sus anhelos de superacin
y conocimiento. De ah se explica su rigurosa autoformacin, que le permita animar
conferencias en Ateneos, Sociedades Obreras y Centros de Estudios Sociales; sus temas
eran variados: movimientos sociales, anarquismo, socialismo, sindicalismo,
corporativismo, colectivismo, libertad de pensamiento, etc. El mismo Acevedo Hernndez
conocera a Pancho en la Casa del Pueblo cuando ste daba una conferencia sobre
neomalthusianismo. Dira en sus Memorias: con su ropa limpia y muy usada, sus ojos
claros, algo tristes, casi humildes. Me recibi con una sonrisa

59

Yo nada entend de lo que dijo Pezoa; me daba s cuenta de que su palabra era de
algo valor. El pblico, muy atento, beba sus palabras, y cuando termin se le aplaudi,
podra decirse, con respeto (159)
Siempre pensando en la cultura como una de las bases para la revolucin social que
deba comenzar a hacerse desde la vida misma, a vivirse en el da a da comenzando por
un cambio en las mentes, Pezoa plasmara su pluma en distintos peridicos anarquistas y
obreros en general. Escriba artculos periodsticos, poemas, uno que otro cuento, y una
que otra obrerita para ser representada en las veladas filodramticas organizadas por las
sociedades obreras. (160)
Todo ello lo complementaba a travs de sus clases nocturnas en distintos espacios
obreros. Destacara Gonzlez Vera, Como profesor no se estimaba. Nunca se jact de
serlo, ni crey un solo instante que la enseanza es un sacerdocio. Enseaba como poda.
...no era hombre de partido ni figuraba entre los que aspiraban a mejorar el mundo.
Empero su verbo era tan dinmico y su manera de presentar los temas tan llena de
interrogantes, que sus condiscpulos (Augusto Pinto, el hojalatero Faras y el
marroquinero Carlos Lezana) revisaron sus ideas y, junto con arribar a la adolescencia, se
hicieron anarquistas. (161)
A Federico Serrano Vicencio el Chico Serrano, como le decan sus
compaeros se le recordara como un poeta bohemio, un poeta revolucionario
popular, un obrero con alma de artista, magnfico recitador, que, a la vez que
realizara un arduo trabajo de propaganda y cultura, no renunciara a la vida nocturna, a las
invitaciones de los obreros, siendo l mismo animador de las mismas en su condicin de
poeta y conferencista. Su condicin de poeta bohemio, sin embargo, no le limitara slo a
ese mbito, y su inquietud y anhelos de perfeccin le llevaran a una profundizacin de
sus conocimientos: no se conform con quedar en artista. Quiso ampliar su cultura
rebalsndola del lmite poltico sindical, para adentrarse en los cauces de la ciencia y la
filosofa. Pocos como l aprovecharon ese reguero de conocimientos superiores que
dispens la Universidad Popular Lastarria, que fundara Pedro Loyola y Santiago Labarca
all por el ao 20.
Con su acopio cultural, pudo, de quererlo, haber sido un destacado periodista o un
bien rentado burcrata; pero su vasto sentido de la libertad y la justicia, le hizo vivir como
un bohemio, dedicado a leer y vender libros, y a editar revistas y folletos de crtica social;
ocupacin que, sino lo hizo rico, le dio la satisfaccin de pasar por la vida, sin colocarse
visagras en la espalda. (162)
Policarpo Rojas Sols, en entrevista hecha por Andrs Sabella, aparecida en Las
ltimas Noticias hacia febrero de 1946, recordara sus tiempos de anarquista y de sus
ansias de saber:
Nac pobre, nac ignorante. Pero haba algo en m que me levantaba el corazn,
no quera ser una Cosa sino un Hombre, y, robndole horas a la filarmnica y la
mesa tremenda de las cantinas, principi a irme por el abecedario; hasta que me
encontr leyendo los textos del primer ao de Medicina y Derecho! Me ense
60

bastante y cmo se lo agradezco! don Pedro Len Loyola, a quien enloqueca


con mis preguntas en las clases del liceo nocturno en que curs mis humanidades.
Cuando gan mis primeros pesitos y el saber me enorgulleca, pens que un hombre
culto que no da lo que sabe, es lo mismo que una lmpara apagada: entonces me volv
editor, para que los poetas tuvieran cmo derramar sus esperanzas. As compil los
libritos que Ud andaba buscando, desesperado
Fundar con mis libros una biblioteca para el barrio donde he vivido tantos aos,
de este modo, quedar en lo mejor de cada uno de los que pasen
Veinte centavos costaban los ejemplares de mis Poesas cratas. Era necesario
propagar la idea de la justicia social. Me echaba a las calles cantando: el espectculo
serva, puesto que, unos por curiosidad y otros por cualquier razn, arrebataban lo
versos donde mis amigos vertan el impulso de su misin humanitaria. Fuimos
muchachos con derechura y en el balance de la vida no quedamos con grandes deudas
contra el destino del hombre (163)

La misma entrega y anhelos de conocimiento predominaban en Esteban Cavieres,


recordado por el zapatero Augusto Pinto como casi un santo, que consumi sus
energas en la propaganda hasta que la tuberculosis le trajo el reposo (164)
De Cavieres encontramos un artculo en La Luz de 1904 (165), escrito a propsito
de su muerte. Dicho artculo da cuenta de su trayectoria, en la cual bien se aprecia este
espritu de superacin, esta voluntad y ansias de conocimiento predominante entre los
anarquistas.
Naci en uno de los frtiles campos del sur de Chile, en un pequeo tringulo de la
hacienda que un aristocrtico burgus daba a un pobre labrador que llevaba impreso en la
frente el sello de la maldicin social que lo condenaba a producir para sus amos. Sus
padres eran inquilinos, sometidos a un sistema de relaciones feudales, a penas nuestro
Cavieres abrira los ojos, encontrara a su alrededor miseria revolcndose como todos
los hijos de campesinos en el fango de la desgracia creciendo escuchando las
lamentaciones de las desgracias de sus padres.
All no conocera educacin alguna: por escuela slo tuvo la tierra, en la cual
abra surcos con el arado, doblado el espinazo i picando los bueyes, que sufran tanto
como l, i regndola con su sudor, cuando bajo los abrasadores soles del esto, segaba las
espigas, las engavillaba, i, en seguida las llevaba al granero del seor
As crecera, escuchando las ayes de sus hermanos flagelados por el amo, viendo
que sus hermanas servan de carne de placer al seorito, i cmo su trabajo i el de los
suyos eran robados por el usurero (166)
Como tantos otros campesinos, ante la cada vez mayor crisis en la economa
campesina, Cavieres buscara nuevos rumbos. Pero seguramente a ello debemos agregar
una voluntad de parte de Cavieres, hambre de justicia, y odio hacia sus opresores.
no poda seguir sufriendo semejante esclavitud, esta no se ha hecho para el que
tiene alma de guila entonces se marchara, abandonndolo todo y sin llevar ms
bagaje que una chispa en su cerebro, esa chispa, seguramente era lo que luego le
llevara a unirse a los anarquistas.
Me seguir el que quiera ser libre, dijo una vez, i despus de muchas penurias
logr llegar a la pampa salitrera. All comenzara otra parte de su vida, trabajando bajo el
61

sol de la pampa en la extraccin de caliche, all conocera a obreros que seguramente ya


tenan arraigadas ciertas inquietudes polticas. Comenzara a educarse con ellos,
simpatizantes del Partido Democrtico, y as pasaran aquellas jornadas en la pampa, en
el da empuaba el combo para partir el caliche i por la noche, cuando unos descansaban i
otros se divertan, Esteban buscaba a los que tuvieran la voluntad de ensearle las
primeras letras.
Al calor de estas ideas, seguira sus estudios. A la edad de 20 aos que es la edad
en que todos los jvenes slo tratan de divertirse i de gozar la juventud, Cavieres
trabajaba y estudiaba i enseaba a su hermanos de sufrimiento lo que aprendaLuego
de haber presenciado el horror de la guerra tras participar, engaado, en la Guerra Civil de
1891, y a la vez que las luchas entre los caudillos del partido le decepcionaban cada da,
de sus horas de estudio, profundizara en el problema social, especializndose en las
obras de Kropotkin, Reclus, Malatesta, Tolstoi, i dems pontfices de la redencin
humana. Todo ello le llevaran a la conclusin de que haba una doctrina ms grande,
ms altruista, a la sombra de cuya bandera se cobijan todos los desheredados del mundo,
los que tiene sed de justicia, esta es la Anarqua
Y desde entonces, todas sus energas, todos sus desvelos los dedic a la
propaganda del ideal que le fue tan querido.(167)
Lus A. Pardo nacera en Colchagua en el ao 1882. Fsicamente se le describe
alto, fornido, de contextura recia, se adivina en l el hombre de trabajo. Su voluntad y
deseos de superacin le llevaran a la capital, en donde, ingresara a trabajar en la
Empresa de Tranvas Elctricos, coincidiendo, esto con un periodo de agitacin social que
llevara a los trabajadores de esta empresa a una huelga. Pardo se destacara en este
movimiento, por su tesn y decisin. Conocera entonces a los anarquistas. El mismo
Escobar y Carvallo lo recordara como un joven equilibrado e inteligente, quien se
destac en la tribuna popular y en los trabajos de organizacin (168). Su voluntad y
anhelos de perfeccionarse le llevaran a ocupar sus ratos libres en lecturas revolucionarias,
que llegaban a sus manos, muchas de la cuales las consegua a travs de sus contactos con
los anarquistas de la Comunidad de Pio Nono. De ese tiempo los recuerdos de Benito
Rebolledo: era muy entusiasta y hablaba bastante bien. Soaba con ser un gran tribuno
para servir mejor a la causa. (169) Y ello lo conseguira, destacndose durante todo el
periodo en estudio como uno de los ms decididos y perseverantes luchadores de la
causa.
En una entrevista dada al peridico El Chileno hacia febrero de 1920 producto
del triunfo de la Federacin de Carpinteros en un movimiento huelgustico , se le
describira como un obrero de ilustracin poco comn, estudioso e inteligente y de una
clara comprensin de los problemas sociales del momento (170)
Una Federacin que tiene a su frente un hombre de esta talla, cuya capacidad fsica
armoniza solidamente con su capacidad mental, debe, necesariamente estar bien
organizada y sabr triunfar en su labor social como emancipadora, se sealara en la
entrevista.

62

un obrero de fcil palabra. Elocuente casi. Su diccin es clara y precisa y dan sus
pensamientos la tonalidad expresiva que ellos requieren, sin esas afectaciones ni poses
estudiadas, tan comunes en otros hombres y en otras esferas.
Nos formamos pues, cabal concepto de estar al frente de un ciudadano estudioso e
inteligente, que se ha preocupado de formarse a s mismo una intelectualidad bien
equilibrada (171)

Tal cual que sus compaeros aqu abordados, el zapatero Pedro Ortzar sera
reconocido en vida, levantado tras su muerte a la galera de hroes y mrtires de la causa
libertaria.
En pasajes de su vida se vislumbran los elementos antes sealados, el sacrificio, el
compromiso con las ideas que propagaba, asumiendo una verdadera forma de vida, y los
anhelos de perfeccin y conocimiento.
Manuel Rojas quien le conocera y compartira con l amistad y militancia ,
tambin se inspirara en su forma de vida y entrega por la causa libertaria, para escribir
algunos pasajes de sus obras: tena la pasin de la oratoria, arte al que concedan, como
anarquistas, un gran valor. Sola decir a sus compaeros entre ellos, al propio Rojas
, que todos los anarquistas deberan ser grandes oradores, oradores de rico lenguaje y
de gran capacidad de razonamiento, de modo que ningn burgus pudiera hacerlos callar
con palabras o con razones. Algunas de sus frases eran famosas en los crculos
anarquistas, por ejemplo: En el carro del Progreso avanzaremos por las arenas del
Porvenir. De acuerdo a esta importancia que le asignaba al lenguaje, trataba de mejorarlo
da a da, dando cuenta del autodidactismo y espritu de superacin que caracterizaba a los
anarquistas. As sealara Manuel Rojas: a ello se dedicaba mientras trabajaba,
silencioso, junto a sus compaeros en el oficio de zapatero. Y era frecuente verlo
ensayando ante una fervorosa e imaginaria muchedumbre de trabajadores, artistas y
hermosas jvenes, convidando a todos a marchar con l hacia la Utopa en el rosado carro
de la Esperanza, arrastrados todos por el ansia del Ideal Revolucionario, instando a los
presurosos zapateros, a los lentos panaderos, a los bulliciosos estucadores, a los delgados
tejedores, a los duros mecnicos, a todos los que tienen un patrn, a colgarlo, en primer
lugar: hay que apoderarse de la fbrica, del taller, de la obra, de la panadera... (172)
Por aquellos tiempos Manuel Rojas le dedicara el poema Salutacin, A Pedro
Ortzar estas estrofas, este soneto, ramillete de flores aurorales (173)
Salud, buenos muchachos! En mi estrofa sincera
que es el penacho blanco vencedora
quiero que vuestro grito, cancin de primavera
sea clarn vibrante, anunciatriz de aurora.
Peregrinos dolientes. Soberbios trovadores
Quijotes sin escudo y tambin sin diamante!
pero Quijotes siempre!... Bravos ensoadores,
hermanos en la Idea y en el sueo jigante.
Salud, bravos, salud! En mi verso sonoro
63

nuestro grito de guerra, ser rima de oro


con perfumes nostlgicos de florido rosal.
Ser rubia quimera y azul ensoacin,
ser de primavera la pagana cancin
y ser eternamente, marsellesa triunfal!

Era muy atildado en el vestir, tal vez como corresponda a un orador


revolucionario: su capa negra, con cuello de terciopelo, era famosa, casi tanto como sus
frases oratorias. (174)

Pedro Ortzar

Junto a otros dos zapateros anarcomunistas, como l , viva humildemente en


un rancho montado sobre el filo de una loma desprendida del cerro que sirve de respaldo
a Valparaso. All intentaban llevar una vida acorde con sus ideales, compartiendo
todo, all todo era comn y nada de nadie, ni la comida, ni la ropa, ni las herramientas,
ni las camas; ninguno de ellos tena mujer, por lo menos no la trajo es posible que las
tuvieran en otra parte y que bajaran de tarde en tarde a darle una vuelta al charqui ;
juzgaban que con mujeres sera difcil mantener un comunismo cualquiera y
comunizarlas sera el modo de introducir la discordia y el individualismo(175)
S. Fui rebelde desde nio, creo que desde la cuna, desde la inconciencia de los
primeros aos, confesara a Pedro Nolasco Arratia poco antes de su muerte.
Me gust la calle. Odiaba el encierro de las cuatro paredes de cuarto. Me gustaba el
encanto andariego con los chicos del barrio. Ir al ro, a la montaa, escalar el monte
y estaciarme en la contemplacin maravillosa e infinita de la cordillera, valle y mar.
Pelearme por mis ideas de nio, y por el amor de una muchacha. Escalar murallones,
o dejarme llevar por la corriente de los canales y pasar a los huertos y saciarme de
fruta jugosa y prohibida. Volver al atardecer del da cuando el sol se encenda en el

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horizonte de fuego, y arrojarme jadeante, palpitante el corazn a los brazos de mi


madre, y cubrirla de besos y martillar sus odos con palabras cariosas. (176)
Muerta mi madre, parecime tonto permanecer ah. Me entusiasm la aventura,
conocer otras tierras, vivir bajo otros cielos. Fui hacindome hombre peleando el
pan, el amor y el techo. Conoc el trabajo del puerto y el de la pampa, el de las
ciudades, el del campo y la montaa, el del subsuelo y el de mar adentro. Presenci
tragedias obreras, explotaciones infames, masacres, injusticias. El mundo celeste y
difano de mi infancia se cambi de pronto en una realidad quemante y angustiosa.
La voz atvica y misteriosa de mi sino y de mi clase clam a mi conciencia dormida
y despert ya, dentro del movimiento libertario y un mundo nuevo y maravilloso. Al
mundo de la filosofa y del credo redentorista. S, fui anarquista desde entonces. Creo
que lo fui antes, siempre
Particip con mi nueva cultura, en todas las ms diversas manifestaciones del
pensamiento y la accin redentorista Pezoa, Rebosio, Arenas, Gmez Rojas,
Gandulfo, Plaza Olmedo, Fabri y su hija Luci, Pacheco, Di Giovanni, Durruti,
Ascaso, Jos M. Ferrero, Minotti, Bazal, Arango, Ghiraldo, Latelaic y un mundo
intelectual y obrero que vive en mi recuerdo fueron mis camaradas.
Conoc siete pases. Mis pasos libertarios me llevaron desde la tribuna hasta las
prisiones de todos los pases que visit
Mi madre se fue de este mundo. Mi mujer se alej de mi lado, nunca le d seguridad
de nada, fui rebelde hasta para la vida matrimonial, no me domin ni el encanto
secreto de la alcoba. Mi familiava por la vida rumbeando a horizontes de ensueos
y de quimeras. Estoy slo, siento la soledad y la vejez, sintome enfermo de un mal
que me acecha y me espera!(177)

Segn Pedro Nolasco Arratia, su condicin de vida de sus ltimos aos fue hasta
cierto punto de soledad y desamparo. An cuando sus capacidades como zapatero le
permitan instalar un taller con operarios y pagar a stos en la ms equitativa forma,
cuestin que se habra traducido en una mejora a su precaria condicin econmica,
Ortzar jams realizara tal cuestin, y lo justificaba de este modo:
No quiero ser explotador. No quiero convertirme en seor, en patrn que extorcione
la labor del obrero. Mi vida limpia y luminosa, mi moral vertical gravita en mi
estimacin, en mi mundo interior, en mi y. No puedo prostituirme en la explotacin
de mis hermanos as como no encharqu mi pureza en la poltica (178)

As, trabaj hasta que no pudo ms y enfermara solo y slo tambin morira en
su lecho, en 1944, poco despus de haber hecho el ltimo esfuerzo por La Idea al recibir
una vez ms en Chile tal cual lo hiciera en 1923 al propagandista Rodolfo Gonzlez
Pacheco, recorriendo con l distintos pueblos de esta regin (179)
De hecho, el mismo Gonzlez Pacheco, informado de la muerte de Ortzar, por
miembros del grupo Voluntad, de Montevideo, contestara al mismo.
S, anduve con el negro (as era llamado por los compaeros) hasta poco antes de
caer l en cama. Tuve el presentimiento, y as lo dije, de su cercana muerte. Se bata
65

en la tribuna, como un hombre acosado, en los ltimos reductos, desesperado. Pero s


que ha muerto bien, sintiendo no caer en la barricada. Era un hombre macanudo, y
como orador, de la calidad del negro Anderson Pacheco, popularmente eficacsimo

(180)
Sera recordado como un mrtir, un apstol de la causa, y como tal, junto con
realizrsele un multitudinario funeral organizado por los zapateros y sus compaeros
del Grupo Tierra y Libertad, de La Legua se le recordara con una serie de artculos y
actos simblicos. Un Rebelde le dedicara estos versos (181):
PEDRO ORTZAR
Fue para nuestra causa el lder y el artista
que a los cuatro vientos la palabra encenda.
Lanzaba con la elocuencia que tan slo se enristra
en las almas que al ensueo le entregaron la vida.
Bien pudo ser un sabio y fue tan solo un hombre
que sobre la miseria de su cruel existencia
iba moviendo el carro con la carga salobre
de un apostolado que hunde su raz en la ciencia.
De Arica a Magallanes vibr su voz profeta,
sin que nadie pudiera rasgarle su estandarte
porque su alma de nio, de rebelde y poeta,
se nutra en la savia de la ciencia y el arte.
Hombres as son dignos de vivir una vida,
el surco que nos trazan no los borra la muerte.
Sus ideas florecen cual rosas encendidas,
alumbrando el camino de un triunfo refulgente!...
Por eso, ante el deceso de nuestro buen hermano
no secamos el llanto con viril rebelda
y con el puo en alto, mostrando a los tiranos
lanzamos a los cielos un: Viva la Anarqua!

Al cumplirse un ao de su muerte, la Federacin Nacional del Cuero, en Santiago,


y el Centro de Estudios Sociales que llevaba su nombre y del cual era uno de sus
rostros ms conocidos Ernesto Miranda , realizaran varias actividades culturales. Se
lee en La Voz del Gremio al respecto:
1 aniversario de la muerte de Pedro Ortzar
En Valparaso le rindieron pstumo homenaje a su memoria

66

El sbado 23 de junio es el primer aniversario de la muerte del viejo luchador obrero


Pedro Ortzar y que en nuestras filas lo contamos muchas veces, como representante
de los obreros zapateros del puerto, casi en todos los conflictos del gremio. Su palabra
fue siempre escuchada con un profundo respeto por todos, y sus arengas en las
concentraciones estaban llenas de una fe revolucionaria. Su muerte fue sentida por
todo el gremio, y en este primer aniversario de su desaparicin la organizacin se har
representar, ante los obreros zapateros de Valparaso que le rinden un pstumo
homenaje a su memoria, por nuestro secretario general, compaero Ernesto Miranda

(182)
La constancia, la perseverancia, la voluntad, son tambin elementos que
caracterizaran al obrero tipgrafo, Lus A. Soza, hacindose partcipe de mltiples
iniciativas. Nacido en 1879, desde fines del siglo XIX, formado en la Unin de
Tipgrafos, entidad a la cual nunca habra dejado de pertenecer, a pesar de que en los
ltimos aos de la dcada de 1890 influenciado por Cupertino Gris , comenzara a
ser absorbido por las ideas anarquistas, formando hacia 1899 -junto a otros jvenes
obreros del ramo- la Asociacin Tipogrfica en Santiago, primera organizacin con
carcter de resistencia, que desde 1901 pasara a llamarse Federacin de Obreros de
Imprenta.
La Federacin sera protagonista de lo que se conoce como el primer ciclo
huelgustico en Chile (que abarca los primeros aos del siglo XX hasta la Matanza de
1907). Soza sera entonces encarcelado junto a otros compaeros. (183)
Desde entonces, la vida de Soza sera la vida de un hombre entregado de lleno a su
trabajo y a la vida sindical y anarquista.
Despus de 1907, en tiempos difciles, producto de la persecucin a los anarquistas
despus de la Matanza de Santa Mara, Soza se aferrara a la Unin de Tipgrafos,
haciendo un trabajo cultural, entre stos, hara las gestiones para editar hacia 1908 El
Obrero Grfico, solitario rgano de ideas avanzadas por entonces. A la vez, se vinculara
a los librepensadores militando en el Centro Arte es Vida. No obstante, la gran
contribucin de Soza, por entonces, sera la edicin, con fondos propios, pero por sobre
todo, conviccin y voluntad, del nico peridico conocido anarquista que circulaba
en Santiago durante el periodo represivo de 1908-1910: La Protesta.
A travs de sus pginas Soza utilizando en algunas ocasiones el seudnimo de
Lus de Parias, siguiendo una lnea trazada tempranamente en el culto gremio de los
grficos, y en el puritano grupo La Agitacin llamaba a utilizar como medios los
cientficos y racionales, ceido a la organizacin, la educacin y la propaganda.
En el marco del proceso a la Sociedad de Resistencia Oficios Varios, Soza, como
responsable de la edicin de un rgano de propaganda anarquista en la capital, sera
igualmente detenido y allanados su hogar y taller.
En sus declaraciones sealara Soza:
Soy anarquista por cuanto los puntos fundamentales de mis creencias son la supresin
de los gobiernos y la supresin de toda propiedad individual y colectiva; pero estimo
que se obtendr la realizacin de estos puntos fundamentales despus de una larga

67

evolucin, proscribiendo toda violencia y todo atentadousando como medio la


difusin de las ideas anarquistas y la instruccin del pueblo
Pienso como mis dems compaeros que el anarquismo de Chile no emplea la va
violenta como en otros pases
Yo deseo llegar a la realizacin del ideal anarquista por medios pacficos.
Declarando por el mismo proceso, adems sealara ser socio de la sociedad de
socorros mutuos Unin de Tipgrafos y desde hace 10 aos, ms o menos a la fecha
que profeso las ideas anarquistas, y soy anarquista por convencimiento propio, y he
propagado estas ideas anarquistas por medio del peridico La Protesta de que soy
dueo, desde hace tres aos. Lo reparto gratis y se sostiene por las erogaciones
voluntarias y con mi propio peculio.
La mayor parte de los artculos publicados en los distintos nmeros del peridico son
mos y slo algunos son de Rafael Tenajo, espaol socialista, y que es empleado en
una empresa de pompas fnebres, situada en calle San Diego (184)

Y bsicamente, esta sera la postura que seguira manteniendo a lo largo de sus


aos de vida. Sin embargo, ello nunca le liberara de reiteradas prisiones.
Hacia julio de 1920, en el marco del Proceso a los Subversivos segn sus propias
palabras, era militante de la Unin de Tipgrafos, de la Federacin de Obreros de
Imprenta, y de la IWW, de la cual era secretario estadstico, adems de colaborador de
Verba Roja, los distintos rganos editados por el gremio de obreros de imprenta (Unin
Grfica, Federacin de Obreros de Imprenta, La Protesta del Grfico, etc.), profesa el
ideal anarquista por ser el que concibe mejor el amor a la humanidad; no cree en
religiones.
l mismo nos relata desde la crcel los pormenores e irregularidades de su
detencin y proceso:
El 5 de julio del presente ao, a las 5 de la maana, estando enfermo de cierta
gravedad principia por decir nuestro informante fue sorprendido en mi casa
(calle Valparaso # 1064) por una banda de agentes de la seccin de seguridad los
que me impusieron de una orden de prisin dictada en mi contra por el Ministro seor
Jos Astorquiza.
Despus de un allanamiento que fue cumplido en forma muy poco digna, me
requisaron varios libros y folletos, algunas colecciones de peridicos, un revolver que
tena para la defensa personal, y, adems, cuanto documento encontraron
relacionado con el Comit pro Presos y Deportados por Cuestiones Sociales, aparte
de algunos papeles de carcter particular.
Eran los filibusteros que en esos das invadan y saqueaban los hogares de indefensos
que confan en un porvenir relativamente feliz para la humanidad.
Llevado que fui a la seccin de seguridad, se me encerr, estrictamente
incomunicado, en un calabozo inmundo donde se me oblig a estar tres das que sern
de los ms amargos de mi vida. Despus de este plazo pusironme a disposicin del
Ministro que haba ordenado mi aprehensin, quien me recibi gesto tan hosco y un
acento tan severo, con que a primera vista se dejaba traslucir la predisposicin del
Juezque deseaba envolverme en una malla de la que costara mucho
desprenderme.
68

Por primera providencia, me pregunt el seor Astorquiza si era anarquista, y qu


religin tena.
Contest que profesaba las ideas anarquistas comunistas, por ser ellas las que mejor
conciban el amor a la humanidad, y que, en cuanto al segundo punto, era ateo,
porque no crea en religiones.
Despus de un gesto de aprobacin al Magistrado me dijo:
Ud tiene varios procesos en su contra, por desacato a las altas autoridades, unos
por sedicin y subversin, otros, y adems, est comprometido en el proceso que se
instruy por el criminal atentado contra el Convento de los PP. Carmelitas Descalzos.
Sobre este ltimo nos cost mucho hacer ver claramente que ese proceso ya no
exista, que eso haba tenido lugar varios aos atrs, que los inculpados, despus de
veinte das de cruel prisin, haban sido puestos en libertad incondicional, y que la
sentencia del Juez, seor Plaza Ferrand y del fiscal, seor Aspillada, haba sido
revocado por las Cortes, y el proceso sobresedo por el Juez, seor Franklin de la
Barra, seis aos despus.
Con respecto al proceso por desacato, dije que obedeca simplemente a acusaciones
antojadizas de pesquisantes que buscaban mritos muy poco honestos, esto lo prob
con el veredicto de los jueces que haban conocido de l, los cuales no encontrando
mrito alguno para este castigo, me pusieron el libertad incondicional.
En el otro por sedicin, a propsito de un manifiesto lanzado por el Comit Pro
Presos en contra del Congreso Policial de Buenos Aires, reiter una de mis
declaraciones anteriores, en que en que bien consta que ese Comit era una entidad
social compuesta por delegaciones obreras, y que esas delegaciones fueron las que
encargaron la redaccin del manifiesto a una persona que ya falleci.
Sobre estos procesos se pronunci el seor ministro interrogante, diciendo, que no
estaban sobresedos y que, por consiguiente, se impona una severa investigacin.
Prosigui muy interesado en hacerme aparecer como colaborador de la revista
Numen, o por lo menos, como participando de la empresa y de los fines que esta
persegua.
Sobre el particular, afirm y sostuve que no tena participacin alguna en esa
publicacin, hasta que, por fin, hubo de renunciar a que yo declarara afirmativamente
sobre las preguntas que l me diriga.

Al relatarnos la forma en que el Ministro, seor Astorquiza procedi con los


inculpados de pertenecer a la IWW, nuestro entrevistado dijo:
Entr enseguida a preguntarme el seor Astorquiza, si perteneca a la IWW.
Contest afirmativamente, agregando que era secretario estadstico. Al pedirme
explicaciones sobre los estatutos y, especialmente, sobre la parte que dice: nuestros
ms grandes enemigos son el capital, el gobierno, y el clero, y contra ellos ir nuestra
propaganda, dije que, segn mi entender, esa institucin y sus estatutos no tenan
otro alcance que el de mejorar la situacin econmica y levantar el nivel moral de sus
asociados y de los trabajadores en general, como cualquiera otra sociedad de las
muchas que existen en el pas, y que si era cierto que esas palabras se prestaban a
torcidas interpretaciones, no era menos cierto que en el seno de esa sociedad haba
una opinin, casi general, en el sentido de modificar los estatutos en un prximo
Congreso que tendra lugar en septiembre, poca en que dicha carta fundamental
69

quedara adaptada a las circunstancias y al ambiente evolutivo que reinara en el


espritu de los trabajadores concientes.
No dejar de reconocer aade nuestro informante, despus de una ligera pausa
que mi mayor pecado fue el de decirle al seor Astorquiza, como una cosa propia, que
los trabajadores tenan sobrada razn para ir contra el capital, porque es esta entidad
la que explota y los somete a todas las calamidades con que va aparejada la miseria;
que si los obreros van en contra del gobierno, es porque este mismo les indica que, en
vez de ser fiel y honrado mediador entre el capital y el trabajo, se ha convertido hasta
ahora en amparador y defensor autoritario del capitalismo, prestndole los elementos
para su defensa y atacando violentamente al obrero productor, y que, siendo ambas
fuerzas el gobierno y el capitalismo- encarnacin de la soberbia, se aconseja a los
pobres la humildad y obediencia ciega, hacindoles creer que en ultra-tierra,
recibirn el premio de sus sacrificios (185)

70

ALGUNAS CONCLUSIONES
Hemos visto que los anarquistas asuman sus ideas como una verdadera revelacin
asumiendo en su propagacin una forma de vida cuyos sellos identitarios eran la voluntad,
el estudio, los anhelos de perfeccin, la generosidad, el internacionalismo, la solidaridad
pero tambin la persecucin y la crcel. Sin duda, su entrega y devocin es comparable a
la de los apstoles del cristianismo, dejando atrs toda seguridad y bienestar personal, que
pudiera presentrsele, pero adems, dicha devocin llevara a muchos a una morigeracin
de las personalidades, una moral estricta, incorporando en sus vidas cotidianas una serie
de prcticas, como el naturismo.
Como sus convicciones morales les impeda enrolarse en cualquier afn se
ambicin personal, bien denunciaban la poltica tradicional como una gran farsa, pero
tampoco trataran de lucrar o sacar ventaja con cualquier bien o talento que pudieran
poseer. Todo ello los llevara a vivir una vida humilde, y a morir como haban vivido.
Muy poco se ha destacado todos estos rasgos. La historia social, guiados por la figura de
Recabarren, no ha querido ver ms all de su figura, en circunstancias de que, estos
hombres, no esperando ningn puesto parlamentario o ambicin personal, realizaron una
tarea sin parangn en el movimiento social, despus dominado por los partidos polticos.
Slo hay parece cambiar este escenario de la mano de una serie de inquietudes, que no
han nacido en el mundo acadmico necesariamente, sino en los crculos alternativos y
contraculturales.
La cultura, la educacin, las ansias de conocimiento y perfeccin constituyen
verdaderas seas de Identidad entre la diversidad anarquista. Ms all de que haban
puritanos y otros bohemios, ms all de que unos eran ms impacientes que otros, y ms
all de las distintas vertientes ideolgicas del anarquismo (individualistas,
anarcomunistas, anarcosindicalistas) primaba por sobre todo la cultura. En otras palabras,
ser anarquista era, entre otras cosas, compartir una serie de actitudes, valores y prcticas
culturales que actuaban como factor de cohesin interna.
Para el caso del anarquismo espaol, autores como Javier Navarro y Angeles
Barrio han destacado que eran estos elementos sealados los que servan a la diversidad
anarquista para reconocerse como tales ms all de las diferentes tendencias y estrategias
existentes.
de ah que sea en el sistema de valores polticos y morales creado a lo largo de este
proceso histrico en donde se hayan autorreconocido los anarquistas como tales,
sindicalistas militantes o anarquistas tericos, pacifistas o jacobinos, reformistas o
revolucionarios porque, pese a sus diferencias, todos se identificaban con la moral
anarquista, con las siglas de sus organizaciones, con sus smbolos, aunque no
compartiesen las mismas ideas acerca del papel que el anarquismo o
anarcosindicalismo deban cumplir en ese marco poltico impuesto (186)

La condicin de libertario era tomado por los anarquistas como un camino a seguir,
un proceso en el cual el individuo morigueraba sus costumbres, una transformacin moral
71

y cultural del individuo. De ah que exista una verdadera obsesin por formarse, siendo
siempre muy valorada la figura del autodidacta, el que se autoformaba poniendo en
evidencia gran voluntad y anhelos de superacin.
De ah explicamos la importancia asignada a la cultura, la cual, lejos de tener una
importancia superficial, y lejos de ser una simple estrategia utilizada en tiempos de
represin como forma de desviar la persecucin de las autoridades, constitua el
verdadero motor en el amplio mundo crata, aunque no ajena, desde luego, al mundo
social.

72

NOTAS:
1.

2.

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Ver de Ignotus: LOS SUBVERSIVOS. LAS MAQUINACIONES DEL PODER. repblica de chile,
1920, ediciones Spartacus, 2010; ASOCIACIONISMO ESPECFICO ANARQUISTA: ATENEOS,
GRUPOS DE AFINIDAD, CENTROS DE ESTUDIOS SOCIALES, Santiago-Valparaso, 1890-1927,
ediciones Spartacus, 2011; ANARQUISTAS. SMBOLOS, RITUALES, IMGENES. chile, fines del siglo
XIX y principios del XX, ediciones Spartacus, 2011; Emancipacin de la mujer y nueva moral sexual
ediciones Spartacus, 2011; Escuelas Libertarias: un proyecto de autoeducacin y construccin cultural
contrahegemnica, ediciones Spartacus, 2011; Veladas anarquistas, un espacio de cultura e identidad
libertaria, ediciones Spartacus, 2011; Representaciones y Cuadros Filodramticos, Spartacus, 2011;
Naturismo, Librecultura y Teosofismo como prcticas anarquistas, Spartacus, 2011; Lecturas Subversivas,
Spartacus, 2011; Dejar los vicios burgueses. Discurso moral antialcohlico anarquista, Spartacus, 2011;
Paseos Campestres y vida al aire libre: socializacin e identidad libertaria, Spartacus, 2011; Por la
fraternidad universal. El esperanto como prctica internacionalista anarquista, Spartacus, 2011
me referir a los cuadros, para distinguirlo de la masa militante, segn la distincin que hace Suriano (op.
cit p. 128-136) y que sin duda, tal cual seala Grez, resulta aplicable tambin al caso en estudio Grez (Los
Anarquistas y el movimiento obreroop. cit, pp. 181-182)
Zig Zag, 19 febrero 1921
Fry E.C. (record and edit), Tom Barker y la I.W.W. Oral history, Queensland, Australia, Industrial Workers
of the World, 1996, p. 42.
Intendencia de Valparaso, Vol. 1344, 10 octubre 1914
despus periodista obrero, e inspirador del personaje llamado Marusia de Carlos Pezoa Vliz, y presente
tambin en las obras de Manuel Rojas.
La Defensa, Via del Mar, 29 de septiembre 1907; El Trabajo, Mancomunal de Coquimbo, 13 julio de
1907
Zig Zag, 19 febrero 1921
En numerosas ocasiones solicitaron Ley de Residencia, sealando la presencia de extranjeros, ver por
ejemplo, Zigzag, n 377, con motivo del 1 de mayo 1912.
Recuerdos de Pedro Godoy, op. cit. pp. 27-29.
ibidem
ibidem
ibidem
La Batalla, n 4, 2 15 enero 1913
ver Hroes y Mrtires, en octava parte.
Algo sobre mi experiencia literaria, en Pginas Excluidas, Universitaria, 1997, p. 47
Memorias de un autor teatral, Nascimiento, 1982, p. 119
Recuerdos de Pedro Godoy, op. cit. pp. 27-29.
ibidem
Cuando era muchacho, op. cit
S. Grez , op. Cit.
tal cual seala Navarro para el caso espaol, A la Revolucin por la cultura, cap Naturismo.
Escobar y Carvallo, El Movimiento Intelectual, op. cit., p. 8, prosigue en el mismo texto: este intenso
trabajo intelectual de nueve aos influy en el campo poltico, en especial, en el seno del Partido Radical
(en el cual) el catedrtico y pensador Valentn Letelier encabez una tendencia socializante, que en la
Convencin de 1906 se impondra a la tendencia individualista-spenceriana de Enrique Mac Iver
El Movimiento Intelectual
existe un nmero en la biblioteca nacional
Sucesos, Valparaso, 2 de febrero de 1911
ver cap. Sexualidad.
ver por ejemplo, La Verdad, 1909.
El Movimiento Intelectual
Lo Nuevo, n 16, 20 abril de 1903
ver Voces de Ultratumbap. 167
ibidem, p. 169

73

33. Cuando era Muchacho, op. cit.


34. Escobar y Carvallo era, hacia 1914, secretario de esta Rama, ver N 29 y 30 de Nueva Luz
35. ver Nueva Luz, n 26, junio 1914; Lisperguer colabora tambin ediciones de los librepensadores El Paladn,
La Verdad y otros
36. ver especialmente, Natura, n 6 y 7, diciembre 1927 y enero de 1928, artculo La vibracin de Khune,
dedicado a don Ismael Valds Alonso, apstol del naturismo en Chile
37. Santivn, Memorias de un Tolstoyano, Universitaria, Santiago, p.184.
38. ibidem, p. 177
39. ibidem, p. 178
40. El Rebelde, Buenos Aires, 2 abril 1899, artculo en el que ataca la castidad antinatural de los curas y de ah
explica sus perversiones.
41. Memorias de un Tolstoyano, 180-183
42. Escobar y Carvallo, La Agitacin, Estacin Dolores, marzo 1905
43. El Consejero del Pueblo, Santiago, 1909
44. Lo Nuevo, n 21, 15 de septiembre de 1903
45. ver Cap. Sexualidad
46. La Luz, 1 de octubre de 1903
47. ver Nueva Luz, Santiago N 29 y 30, 1914
48. Litvak, Musa Libertaria, op. cit., p. 163
49. Claridad, 27 noviembre de 1920: Juan Gandulfo juzga el momento actual
50. Inquietudes gremiales y polticas, op. cit, p. 5
51. AHN-FJC, Santiago, Legajo 1608, doc. 4, Contra Magno Espinosa, delito tentativa de sedicin iniciada
en 30 de julio de 1898.
52. .La Inquisicin Burguesa, Luz i Vida, septiembre 1909
53. El crata, n7, agosto 31 de 1900, P. 4; Publicado tambin en El Rebelde, Buenos Aires, n 24, 8 de abril
de 1900
54. La Reforma, 27 octubre 1906
55. La Batalla, n 29, 1 15 abril 1914
56. ver La Verdad, Santiago, 1909; La Tribuna Libre, Santiago, 1910
57. El Trabajo, Mancomunal de Coquimbo, 1 diciembre de 1906
58. ver por ejemplo, La Unin, Valparaso, 25 julio 1917
59. Zig-Zag, n 809, 19 de febrero 1921; sobre Chamorro, ver folleto, Los Subversivos, las maquinaciones del
poder, en circulacin
60. Mar y Tierra, 1 de mayo 1920
61. Zig-Zag, n 809, 19 de febrero 1921
62. La Defensa, Via del Mar, 29 de septiembre 1907; sobre Chamorro en la huelga, ver El Trabajo,
Coquimbo, 13 julio 1907
63. Mar y Tierra, 1 de mayo 1920
64. La Comuna, Via del Mar, 25 de octubre de 1919; ataques de Seplveda Leal, La Comuna, Via del Mar,
29 de enero de 1920
65. Zig-Zag, n 809, 19 de febrero 1921
66. ver Cap. Escuelas
67. Tipgrafo ingls, perteneciente a la IWW australiana, llegado a Valparaso hacia agosto de 1918, deportado.
En Chile, no correra mejor suerte, ya que, en virtud la recin promulgada Ley de Residencia, tambin sera
expulsado, hacia diciembre de 1918.
68. Fry E.C. (record and edit), Tom Barker y la I.W.W. Oral history, Queensland, Australia, Industrial Workers
of the World, 1996, p. 42.
69. AHN, Intendencia de Valparaso, Vol. 1344, 10 octubre 1914
70. Mar y Tierra, 2 15 de marzo de 1921
71. Mar y Tierra, segunda quincena de marzo de 1921
72. Mar y Tierra, rgano de la Sociedad Unin de Estibadores y Jente de Mar, Valparaso, 11 de marzo de 1911
73. cuyo seudnimo completo era Ludoviko Mora, muy buen esperantista, ver La Batalla, n 31
74. Mar y Tierra, 11 de marzo de 1911
75. Juan Gandulfo, prlogo a Arengas, de Trivio, Claridad, 15 de septiembre 1923
76. ibidem
77. Cuando era Muchacho, op. cit., p. 219

74

78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.

ver Cap. Resistencias, especialmente, IWW


Cuando era Muchacho, p. 219
La Tirana en Chile, op. cit.
Accin Directa, n 7, 1 15 mayo de 1921;
Accin Directa, n 7, 1 15 mayo de 1921; Mar y Tierra, comienzos de 1921.
Ignacio Gonzlez, Revista Mdica, septiembre 1983
Babel, julio-agosto 1945, nmero dedicado a la generacin del 20, p. 20
ibidem
ibidem
Claridad, 21 enero de 1932; ver tambin: Fabio Moraga: Vanguardia, heterodoxia y bsqueda
generacional: La revista Claridad, 1920-1922, en Mapocho, n 48, 2 semestre 2000
88. Claridad, 21 enero de 1932
89. Centro de Estudios Sociales Juan Gandulfo, La Protesta, Santiago, 1932
90. El Libertario, n 1 julio 1954: Un ejemplo a seguir; Otro artculo sobre u persona en Occidente, n 295,
mayo-abril 1982, Ignacio Gonzlez Ginouves: Juan Gandulfo, a ciencuenta aos de su muerte
91. Escobar y Carvallo, Inquietudes polticas y gremialesop. cit., p. 5
92. Carta de Benito Rebolledo a Santivn, En Pedro Pablo Zegers op. cit.
93. La Reforma, 5 enero 1908
94. Leoncio Marn, 21 de diciembre. Compendio y relacin exacta de la huelga de los Pampinos desde su
principio hasta su terminacin, 1908; citado por Bernardo Guerrero: Nunca la flor creci. Centenario de la
Matanza de la Escuela Santa Mara ediciones El Jota Errante-Campvs, 2007
95. La Batalla, n 23, 1 15 enero 1914; ver ms adelante, 21 de diciembre
96. escribe Alejandro Barraza Bello, Luz i Vida, Antofagasta, n 34, julio 1911
97. ibidem
98. ibidem
99. La Protesta, Lima, ao 9, n 86, 2 15 febrero 1920, cit en Bravo Elizondo, Santa Mara de Iquique 1907:
Documentos para su historia, Santiago, Editorial Cuarto Propio, 1993, p. 173
100. Benito Rebolledo, carta a Fernando Santivn, en Pedro Pablo Zegersop. cit; en La Protesta, n 4, segunda
quincena junio de 1908 Julio Valiente destacara tambin estas cualidades, ver Cap. Conferencias, en que
se trata las capacidades de los oradores.
101. Augusto Pinto, Recuerdos de Pedro Godoy, op. cit; Pedro Celedn, en, Mar y Tierra, 1 15 julio 1917
102. La Protesta, Santiago, n 4, segunda quincena junio de 1908
103. Mar y Tierra, 1 15 julio 1917
104. La Protesta Humana, Buenos Aires, 10 de octubre de 1903, p. 2.
105. Manuel J. Montenegro: La Protesta, Santiago, n 4, segunda quincena junio de 1908
106. Tierra y Libertad, n 468, primera quincena de febrero de 1905
107. Tierra y Libertad, n 469, segunda quincena de febrero de 1905
108. Musa Libertaria, op. cit.
109. Luz i Vida, N 2, junio 1908; La Protesta, Santiago, n 4, segunda quincena junio de 1908
110. La Protesta, n 4, segunda quincena junio de 1908
111. La Protesta, n 4, segunda quincena junio de 1908
112. El Obrero Panadero, N 12, 1 de Mayo de 1925
113. ibidem
114. un telegrama, La Batalla, 2 15 abril 1915
115. En Sombras contra el muro, sealara Manuel Rojas: Lleg del otro lado de la Cordillera, blanco,
grande, cordial, con alpargatas, limpio, tampoco se saba en qu trabajaba (op. cit., p. 150)
116. un telegrama, La Batalla, 2 15 abril 1915
117. Manuel Rojas, Hijo de Ladrn, op. cit.
118. grupos organizados con refuerzos importantes llegados desde Argentina, como lo eran Jos Spagnoli y
Antonio Gustinelli, ambos inmigrantes italianos y ambos foristas, y viajeros incansables.
119. ver Cap. giras de propaganda
120. La Batalla, 2 15 noviembre de 1914
121. ibidem
122. ibidem
123. El Andamio, Stgo, N 435, 16 agosto 1945
124. ver Cap Escuelas

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125. La Batalla, n 55, 2 15 abril 1915; ver cap. giras


126. ver por ejemplo, Hay que armarse, La Batalla, n 28, 2 15 marzo 1914
127. La Batalla, n 26, 2 15 febrero 1914
128. La Batalla, N 32, 2 15 mayo 1914
129. La Batalla, N33, 1 15 junio 1914
130. La Batalla, n 48, 1 15 enero 1915
131. La Batalla, n 44 1 15 noviembre 1914; La Batalla, n 45, 2 15 noviembre 1914
132. La Voz del Grfico, 1 15 enero de 1939
133. ibidem
134. Christian Ferrer, tomos sueltosop. cit., en Ensayos sobre lo ingobernable, op. cit.
135. Cuando era Muchacho, op. cit.
136. Lus A. Soza, Verba Roja, 2 15 mayo 1926
137. ibidem
138. Manuel Rojas, Sombras contra el muro, op. cit.
139. Juan Gandulfo, en Verba Roja, 2 15 mayo 1926
140. Sombras contra el Muro, p. 43
141. folleto Los Subversivos, alegato del abogado Agustn Torrealba, Yara, Stgo, 1921
142. ibidem
143. Carlos Seplveda Leyton, Camarada, op. cit., p. 57
144. en Ral Silva Castro: Carlos Pezoa Veliz, pp 345-351
145. en Ral Silva Castro: Carlos Pezoa Veliz, pp 345-351
146. ver La Defensa, Via del Mar, 29 de septiembre 1907; El Trabajo, Mancomunal de Coquimbo, 13 julio de
1907
147. La oscura vida radiante, LOM, 2007, p. 125
148. Hombre cercano al mundo anarquista, colaborador permanente en sus iniciativas, tal cual se desprende de
sus manuscritos y tal cual lo seala Gonzlez Vera en sus memorias: Cuando era Muchacho, p. 177
149. La Unin, Valparaso, 7 septiembre de 1917
150. ver cap naturismo
151. El Oprimido, Santiago, n 1, 1906
152. La Agitacin, Santiago, mayo de 1902
153. La Agitacin, n 12, 21 junio de 1902
154. La Luz, 26 agosto, 1902
155. Jos lvarez Junco, La Ideologa poltica del anarquismo espaolop. cit, p. 133.
156. Manuel Rojas, La Oscura vida radiante, op. cit.; Gonzlez Vera, Cuando era Muchacho, op. cit.
157. La oscura vida radiante, op. cit.
158. Antonio Acevedo Hernndez, Los Cantores populares chilenos, Santiago, Nascimento, 1933, p. 216
159. ibidem; ver tambin del mismo autor, Memorias de un autor teatral, Santiago Nascimento, 1982, p. 117
160. una de ellas: El Ahorro, ver La Protesta, Santiago, 1908
161. Cuando era Muchacho, op. cit.
162. Serrano, relegado en 1916 de la ciudad de Iquique, acusado de furibundo agitador, llegara a Santiago, en
donde se integrara a los grupos socialistas y anarquistas, decidindose finalmente, por estas ltimas ideas,
las cuales difundira hasta su muerte muy pobre y corrodo por la bebida- en 1953. El Andamio, 9 de julio
de 1953; El Andamio, n 514, 20 marzo 1947; El Libertario, n 8 julio 1956
163. Las ltimas Noticias el 18 de febrero de 1946
164. en Recuerdos de Pedro Godoy, op. cit.
165. La Luz, Por la Humanidad Libre, del 6 enero de1904
166. ibidem
167. ibidem
168. Inquietudes polticas y gremiales, op. cit., p. 13
169. en carta a Santivn, en Pedro Pablo Zegersop. cit.
170. El Chileno, Valparaso, 29 de febrero 1920
171. ibidem
172. La Oscura vida radiante, op. cit.
173. poema dedicado aparece en La Batalla, n 26, 2 15 febrero de 1914
174. La Oscura vida radiante, op. cit.
175. ibidem

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176. La Voz del Grfico, rgano oficial de la FOI, n 72, noviembre de 1944
177. ibidem
178. La Voz del Grfico, rgano oficial de la FOI, n 72, noviembre de 1944
179. ibidem
180. Voluntad, Montevideo, en La Voz del Grfico, rgano oficial de la FOI, n 72, noviembre de 1944
181. La Voz del Grfico, n 69, agosto 1944
182. La Voz del Gremio, rgano de la Federacin Nacional del Cuero, Stgo, 1 15 junio de 1945
183. La Agitacin, 19 abril 1902; sobre el ciclo huelgustico, ver DeShazo, op. cit.
184. La Protesta, octubre 1912; Grez, Los Anarquistas y el movimiento obrero, op. cit., p. 243; sobre sus
declaraciones, AHN, Judicial Criminal, Santiago, legajo 1675
185. La poca, 9-10 de noviembre 1920
186. Anarquistas, republicanos y socialistas en Asturias (1890-1917), en El anarquismo espaol y sus
tradiciones culturales, op. cit., p. 42

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