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EXISTENCIA DE DIOS.

VAS ALTERNAS
Quien busca la verdad busca a Dios, aunque no lo sepa
Edith Stein

VA DE APROXIMACIN PRIMORDIAL 1.
El conocimiento natural, prefilosfico de Dios.
Los filsofos de todos los tiempos, desde los primeros (Platn, Aristteles) hasta los actuales, pasando por
los escolsticos y los modernos, se han propuesto pruebas, demostraciones o vas para llegar a la certeza de la
existencia de Dios. Sin embargo, no son estas vas altamente conceptualizadas, racionalizadas y especficamente
filosficas las que vamos a tocar en principio. Cuando San Pablo afirmaba: lo cognoscible de Dios es manifiesto
entre ellos, pues se lo manifest; porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su
divinidad, son conocidos mediante las obras (Rm 1, 19-20), no pensaba slo en medios cientficos o filosficos para
establecer la existencia de Dios, sino tambin, y ante todo, en el conocimiento natural de la existencia de Dios,
hacia el que la visin de las cosas creadas gua a la razn de todo hombre, sea o no filsofo. Es natural no slo en
el sentido de que es del orden racional (y no del sobrenatural) de la fe, sino tambin en el sentido de que es
prefilosfico y procede segn el modo natural o, por as decirlo, intuitivo de las apercepciones primeras de la
inteligencia, anteriormente a toda elaboracin filosfica o cientficamente racionalizada.
Antes de entrar en la esfera del conocimiento filosfico o cientfico, el espritu humano es capaz de un
conocimiento prefilosfico, que es virtualmente metafsico. He ah la primera va de aproximacin primordial, por que
el espritu humano toma conciencia de la existencia de Dios.
Empecemos
Todo depende aqu de la intuicin natural del ser, de la intuicin de ese acto de existir que es la forma de toda
forma y la perfeccin de toda perfeccin
Despertemos
Cuando el hombre toma conciencia de la realidad de la existencia y de su propia existencia (Yo existo),
queda, desde ah, apresado por la intuicin del ser y las consecuencias de esto.
Puntualizando, para esta intuicin primordial:
1Tomar conciencia de la existencia de las cosas.
Es cuando me doy cuenta, sbitamente, de que un ser dado, sea hombre, montaa o rbol, existe y ejerce
esta soberana actividad de ser, con una total independencia de m, totalmente afirmativa de s misma y
totalmente implacable. Y, al mismo tiempo, me doy cuenta de que yo tambin existo, pero como arrojado en
mi soledad y mi fragilidad por esta otra existencia por la que las cosas se afirman a s mismas y en la que yo
no tengo positivamente parte ninguna, respecto de la cual soy exactamente como nada.
2 Seguidamente, siento sta, mi existencia, frgil y amenazada, expuesta a la destruccin y a la muerte. As, la
primordial intuicin del ser es la intuicin de la solidez y de la inexorabilidad de la existencia y,
secundariamente, de la muerte y de la nada a las que est sujeta mi existencia.

3 Esta intuicin de la existencia slida e inexorable percibida en cualquier cosa implica, como consecuencia, no s todava en qu forma: acaso en las cosas mismas, acaso separadamente de ellas (monismo espiritual
o tesmo) - una existencia absoluta e irrefragable, completamente libre de la nada y de la muerte.
Estos tres saltos, que van de mi existencia a la Existencia, tienen lugar en el interior de la misma y nica
intuicin, que los filsofos explicaran como la percepcin intuitiva del contenido esencialmente analgico del primer
concepto: el concepto de ser. Del ser al Ser, recordemos a San Pablo.
Veo que mi ser est, en primer trmino, sujeto a la muerte y que, en segundo lugar, depende de la naturaleza
entera, del todo universal del que yo soy una parte. Noto que el ser-con-nada, como es mi propio ser, implica, para
ser, el Ser-sin-nada, esa existencia absoluta que he percibido confusamente, desde el comienzo, como entraada
en mi intuicin primordial de la existencia, pero que el todo universal, del que yo soy una parte, es ser-con-nada, por
el hecho mismo de que yo soy una parte de l. Por consiguiente, puesto que el todo universal no existe por s

1 MARITAIN, Jacques. Op. Cit.

mismo, es estrictamente preciso (ahora lo veo) que el Ser-sin-nada exista aparte de l. Hay otro Todo - separado -,
otro ser, trascendente y suficiente a s mismo y desconocido en s mismo, que activa a todos los seres, que es el
Ser-sin-nada, es decir, el Ser por S.
De esta manera, el dinamismo interno de la intuicin de la existencia, o del valor inteligible del ser, me hace
ver que la Existencia absoluta, o el Ser-sin-nada, trasciende la naturaleza entera heme aqu presente frente a la
existencia de Dios.
En su vitalidad primordial, el movimiento de la razn humana para aproximarse a Dios es un razonamiento
natural, es decir, de tipo intuitivo, irresistiblemente mantenido y vivificado de un extremo a otro en el relmpago
intelectual de la intuicin de la existencia. Es la intuicin de la existencia la que, captando en alguna realidad
existente el ser-con-nada, hace en el mismo instante que el espritu capte la necesidad del Ser-sin-nada. Y en
ninguna parte hay problema alguno implicado porque el poder iluminador de esta intuicin se apodera del espritu y
le obliga a ver, de tal suerte que transita naturalmente, en el seno de un primordial relmpago intuitivo, de una
certeza imperativa a otra certeza imperativa Es un conocimiento inocente, puro de toda dialctica.

POR EL HOMBRE
Podemos llegar por medio del hombre viendo en su interior, como dira San Agustn, pues si es hecho a
imagen y semejanza tiene que haber algn vestigio que nos lleve al Ser Supremo, a su creador. A travs de los
siglos se han planteado diversas formas, pienso que la ms significativa sera la de la libertad (que es la misma a fin
de cuentas que la de la moral), esta plantea que:
El sentimiento moral innato en el hombre, segn el cual es mejor hacer el bien y obrar rectamente que hacer
lo contrario -lo que Kant llamaba el imperativo categrico-, es muchas veces imposible o dificil de armonizar con el
ansia de felicidad que impele fuertemente a cada ser humano. Dios es necesario como condicin de posibilidad del
bien supremo2. En cristiano: Es necesario un Dios que es todo bondad.
Sin duda estas pruebas no convencern a un ateo declarado, pues como diran por ah, para quien quiere
creer cualquier razn ser suficiente, para quien no quiere creer, ninguna razn ser suficiente, pero nos ofrecen
caminos para quien con sencillez y sinceridad de corazn y de entendimiento encuentre fundamento para una fe
inteligente.
Despus de lo antes mencionado slo me queda aadir que si bien hay razones para creer, viendo el mundo
y viendo al mismo hombre en su dimensin ms intima, as mismo tambin podemos decir que nos es posible
encontrar razones para creer en la creacin vista en su conjunto y en ella podemos incluir al mismo hombre. Cuando
vemos del milagro de la creacin y de las milagrosas coincidencias que se dan, tanto en el hombre como en la
creacin inanimada, vemos tambin tras esto la huella del mismo creador.
Es ahora cuando el hombre ha llegado a conocimiento mayor de la misma creacin, cuando se abren nuevas
perspectivas para trascender la misma.

POR EL DESEO DE FELICIDAD


No hay ser humano que no quiera ser feliz. En el hombre existe la tendencia a una felicidad infinita: la
persona tiene en su vida programas, planes y proyectos que le dan ilusin y le permiten trabajar con inters,
pensando que, de lograrlos, va a encontrar su felicidad. Trabaja por ellos y se esfuerza por conseguir aquello que es
la meta de su vida. Pero experimenta que, una vez alcanzadas esas metas, tiene que volver a comenzar siempre de
nuevo. Experimenta as la finitud de todo lo que consigue y sufre por ello una perenne insatisfaccin que hace de su
vida una continua tensin, sin poder lograr nunca un descanso definitivo, algo o alguien que sea su todo. El hombre
siente por ello una sed imperiosa de ms, inapagable, una sed de infinito: es ms feliz por lo que desea que por lo
que posee; sus sueos son sueos de infinito, pero sus logros son siempre finitos.
Aparte de esta sed de infinito, hay en el hombre otra tendencia de la que no puede prescindir. Cuando es
joven, suea con entregarse y hacer felices a los dems. Se dice a s mismo una y mil veces que su vida va a
merecer la pena, que no va a ser del montn, que va a cambiar el mundo. Suea con hacer felices a los dems y
piensa en tener un trabajo que sea un servicio a los hombres, en establecer un matrimonio que sea fuente de

2 FERNNDEZ-RAADA, Antonio. Los Cientficos y Dios. Segunda Edicin. Ediciones Nobel. Oviedo. 2000. Pg. 91

felicidad y amor o, incluso, en entregar toda su vida a la causa del evangelio en trminos de absoluta dedicacin y
abnegacin.
Pero ocurre en la vida que, nada ms se entra en ella, va experimentando uno la cruz: la cruz de un amigo
que defrauda, la cruz amarga de comprobar que todo el mundo va a lo suyo. Y entonces puede surgir la decepcin
por la vida y puede ocurrir que, renunciando a los ideales, uno se vuelva, lleno de escepticismo, sobre s mismo y se
diga: Bueno, dado que la vida es as, lo nico que se puede hacer es vivirla tratando de sacarle el mayor jugo
posible, tratando de comprar la felicidad. Y as se dedica a comprar la felicidad con los recursos que el mundo
moderno le da: viajes, placer, comodidad, etc.
Contemos la historia de san Agustn. Tena una mujer de su tierra, con la que no estaba casado. l mismo
confiesa que buscaba no tener hijos. A los treinta y un aos lleg al culmen de su carrera cuando fue encargado de
hacer el panegrico del emperador. Sus amigos le envidiaban, pero l mismo cuenta una ancdota llena de
significado en las Confesiones: cuando iba al palacio del emperador, halagado por sus compaeros en Miln, vio
salir de una callejuela a un borracho que cantaba alegre y despreocupado. Agustn se par y pregunt a sus amigos:
Veis a ese borracho? Queris que os diga una cosa? Tengo que deciros que a ese borracho le tengo envidia
porque l tiene una alegra que yo no he conseguido jams. Sus amigos se quedaron de piedra. Era la confesin
de un hombre sincero, que tena que admitir que, tenindolo todo, no poda soportar su vaco interior.
Este vaco interior es el que nos lleva a plantearnos la idea de Dios y no slo de Dios en general sino que en
ltimo trmino al Dios encarnado, pues, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado (GS 22).

PRUEBA DEL SEGURO CONTRA INCENDIO


Pascal pretenda simplemente probar a su lector libertino que es ms ventajoso vivir como si Dios existiese,
aunque no tuviera ninguna certeza al respecto.3 Fue entonces cuando se me ocurri que lo mismo podramos
aplicarlo no slo a los libertinos sino a todos, ya que ahora no se conoce realmente el lmite entre libertinaje y
libertad. Todo esto fruto de lo antes mencionado.
Luego de una manera realmente fortuita (si se puede decir as, pues sabemos que todo lo gobierna Dios)
lleg a nuestras manos una serie de Conferencias Cuaresmales pronunciadas por Antonio Royo Marn acerca del
Misterio del ms all, donde expone el argumento que vamos a dar a continuacin...
Nosotros no vamos a dudar un solo instante de las verdades de la fe catlica. Pero vamos a fingir, vamos a
imaginarnos por un momento, que la fe catlica no nos dijera absolutamente nada sobre la existencia del ms all.
Es absurdo pero... vamos a suponer, por un momento, que la razn humana no nos ofreciera tampoco ningn
argumento enteramente demostrativo de la existencia del ms all, sino, nicamente, de su mera posibilidad.
Cul debera ser nuestra actitud en semejante suposicin? Qu debera hacer cualquier hombre
razonable, no ante la certeza, pero s ante la posibilidad de la existencia de un ms all con premio y castigos
eternos?
...an cuando no tengamos certeza sobrenatural... y tuviramos que movernos nicamente en el plano de las
simples probabilidades y hasta de las meras posibilidades... adoptaramos la posicin del creyente, por lo que
pudiera ser. Nos jugaramos demasiadas cosas tras esa posibilidad...
Reflexionemos... existen infinidad de compaas de seguros para asegurar una infinidad de cosas... vale la
pena asegurar....El que vive en una casa en la que ha invertido... la asegura, porque para l un incendio es una
catstrofe irreparable. Ahora bien, el seguro contra incendio, est convencido de que el incendio sobrevendr
efectivamente? Est casi seguro que no se producir, porque no solamente no es infalible que se produzca, sino
que ni siquiera es probable. Es simplemente, posible, nada ms...
Pues seores, traslademos esto del orden puramente natural y humano, a las cosas del alma. El tremendo
problema de nuestros destinos eternos, y saquemos la consecuencia...
Aunque no tuviramos certeza absoluta, sino slo meras conjeturas y probabilidades, valdra la pena tomar
toda clase de precauciones para salvar el alma. Esto es del todo claro e indiscutible...
El argumento no tiene vuelta de hoja. Si resulta que hay infierno, qu terrible chasco...!.

3 DESCOUVEMONT, Pierre. Gua de las dificultades de la fe catlica. Descle de Brouwer. Bilbao. 1992. Pg 77.

En cambio nosotros, no... Aun suponiendo... que no existe un ms all despus de esta pobre vida qu
habramos perdido con vivir honradamente? Porque lo nico que nos prohbe la religin... es lo que nos degrada, lo
que envilece, lo que rebaja al hombre al nivel de las bestias y animales. Nos exige, nicamente, la prctica de las
cosas limpias, nobles, sublimes, elevadas, dignas de la grandeza del hombre...
Qu cosas ms limpias, ms nobles, ms elevadas! (los mandatos de la religin) qu habramos perdido
con vivir honradamente, aun suponiendo que no hubiera cielo? Y, en cambio, qu habramos ganado con aquella
conducta inmoral si hay infierno y perdiramos el alma por no haber hecho caso de nuestros destinos eternos?
Seores, aun movindonos en el plano de las meras posibilidades, les hemos ganado la partida a los
incrdulos. Nuestra conducta es incomparablemente ms sensata que la suya.4

4 ROYO MARN, Antonio. El misterio del ms all. Madrid. Conferencias. 1998. Pgs. 7-10.