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En defensa de

Francisco
11/08/16
por Christopher A. Ferrara

os lectores de Remnant se habrn dado cuenta de que en los

ltimos tres aos no slo este peridico sino la prensa catlica en


general, junto con la blogosfera catlica, estn cada vez ms
dedicados a los comentarios sobre la ltima bomba sin precedentes
de Francisco (Flub por sus siglas en ingls). Esto es lo que desea
Francisco, ya que sin una Flub casi semanal, caera del ciclo de
noticias tan asiduamente explotado por el mago de los medios de
comunicacin Greg Burke, ex miembro de FOX News, que acaba de
sustituir como portavoz de prensa papal al astuto spinmeister padre
Lombardi, rey de la negacin oficial que no niega nada y la
aclaracin oficial que no aclara nada.

A fin de mantener la cuota necesaria de Flubs, sin embargo,


tiene que haber un nmero suficiente de ocasiones en las que
Francisco nos pueda decir lo que piensa, de acuerdo con su
Magisterio fluido (MF). Como Francisco ha explicado como
es bien sabido su MF: estoy constantemente haciendo
declaraciones, dando homilas. Eso es magisterio. Eso es lo
que pienso, no lo que los medios dicen que pienso.
Comprubelo usted mismo El MF incluye la corriente
interminable de entrevistas exclusivas espontneas con
revistas y peridicos donde tal vez la mayora de Flubs han
hecho su primera aparicin. Estos lanzamientos Flub ad
hoc son adems de los megatones Flubs que se encuentran
en los tres documentos que se extienden como un libro, que
el equipo de escritores fantasma de Francisco ha recopilado
1

hasta el momento: Evangelii Gaudium,Laudato si y Amoris


Laetitia.
Luego est la interminable sucesin de viajes del Papa
que, aunque completamente intiles, una prdida obscena del
bolo de San Pedro y un flagrantemente hipcrita aumento
masivo de la huella de carbono de Francisco, proporcionan
oportunidades para aquellas esenciales ruedas de prensa en
el aire en los viajes de ida y vuelta, en las cuales en el
entorno habitual de los medios de comunicacin a los
chacales se les da bocados variados de carne roja en el
ejercicio del separado pero relacionado Magisterio de Avin de
Francisco (MA).
Con una salida abundante de tales Flubs en los canales
de MF y MA, la atencin de los catlicos que an estn
prestando atencin a los asuntos de la Iglesia catlica,
especialmente los periodistas, comentaristas y blogueros,
debe fijarse casi constantemente en Francisco. Por lo tanto,
como he sealado en otra parte, Respice en me (mrenme a
m), una frase que normalmente se asocia con la divinidad,
podra servir como el lema de este papado. En realidad, los
que todava estamos prestando atencin tenemos otra opcin
que echarle un vistazo?
Pero con todo esto, permtanme decir unas pocas
palabras en defensa de Francisco como un recordatorio de lo
que se olvida con demasiada facilidad en medio de su
pontificado provocativo.
Con la importante excepcin de su misericordia
ofensiva (discutida ms adelante), nada de lo que Francisco
dice o hace es, en sustancia, tan sin precedentes como podra
parecer.
Lo que no tiene precedentes es la manera sin matices
sorprendentemente contundente en la que Francisco persigue
2

un progresismo implacable bastante en lnea con la


desastrosa nueva orientacin de la Iglesia desde el Vaticano
II y el camino ya trazado por sus dos predecesores
inmediatos. Donde Juan Pablo II y Benedicto XVI exhibieron
intelecto y matiz en su abrazo y defensa de la novedad,
Francisco persigue la continua misteriosa auto-demolicin de
la Iglesia con toda la vulgaridad y la imprudencia de un
poltico a toda prisa para imponer su voluntad antes de la
prxima eleccin.
El Papa de la gente trae la retrica burda y demagogia
barata a la tarea de la demolicin de la Iglesia.
Hace slo unos das, una vez ms colmado de desprecio
pblico en su minscula oposicin conservadora entre la
jerarqua, Francisco inform con engreimiento a un periodista
argentino que no va a ser disuadido por los detractores:
Quiero una Iglesia que sea abierta, comprensiva, que
acompae a las familias heridas. Dicen que no a todo. Sigo
adelante, sin mirar por encima de mi hombro. La Iglesia no
era abierta ni comprensiva antes de que Francisco comenzara
su pontificado de esperanza y cambio. Pero Francisco
eliminar el estancamiento jerrquico y terminar el trabajo.
O eso cree.
Una simple lista confirma la intuicin de que Francisco es
difcilmente el primer Papa en aventurar las novedades que
presenta casi a diario en su forma ms cruda, sin adornos:

Ecumenismo desenfrenado? Nadie jams ha superado a


Juan Pablo II en ese departamento. Como declar en Ut
unum sint, ecumenismo una palabra completamente
extraa para el vocabulario de la Iglesia antes de 1962no es slo una especie de apndice que se aade a la
actividad tradicional de la Iglesia. Por el contrario, el
3

ecumenismo es una parte orgnica de su vida y trabajo, y


por lo tanto debe impregnar todo lo que ella es y hace
Fue Juan Pablo II quien otorg cruces pectorales
a falsosobispos anglicanos, y fue l quien particip por
primera vez en las liturgias conjuntas con ministros
protestantes, recordando en Ut unum sint la reunin de
oracin, tambin celebrada en la baslica de San Pedro, en
la que me un a los arzobispos luteranos, los primados de
Suecia y Finlandia, para la celebracin de las Vsperas

El dilogo interreligioso? Los eventos en Ass de Juan


Pablo II son el vrtice de esa novedad escandalosa. Nada
de lo que Francisco ha hecho, ni siquiera su ridcula
Oracin por la Paz con judos y musulmanes en los
jardines del Vaticano, o ni siquiera an el ms ridculo
partido de ftbol para la paz, se acerca a Ass 1984 y 2002
por valor de conmocin.

Torcer las Escrituras para adaptarse a las nociones


modernistas? Fue Juan Pablo II, por ejemplo, por todos
conocido que redujo la enseanza de san Pablo sobre la
autoridad del esposo sobre la familia a un mero artefacto
cultural profundamente arraigado en las costumbres y la
tradicin religiosa de la poca-Que las mujeres estn
sujetas a sus maridos, como al Seor: Porque el marido es
cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia
(Ef 5 22-23)-, pero que ahora es para entenderse y
llevarse a cabo de una manera nueva: como una sumisin
recproca en el temor de Cristo, citando Ef 5 21 que no
tiene nada que ver con la relacin marido-mujer, sino ms
bien con los cristianos en general, siendo sometidos unos
a otros en la caridad.

Indiferentismo religioso? Fue nada menos que Juan


Pablo II, en laRedemptoris missio, que son el tema postconciliar: diferentes pueblos, culturas y religiones son
capaces de encontrar un terreno comn en la nica

realidad divina, cualquiera que sea su nombre. No


importa el nombre! Est todo bien.

Papas visitando sinagogas? Juan Pablo II fue el primero,


el segundo Benedicto XVI. Francisco termina un psimo
tercero en esa contienda de novedad.

Papas visitando mezquitas? Juan Pablo II lo hizo


primero, seguido por Benedicto XVI, que establece un
nuevo record papal para visitas a mezquitas: dos veces
en siete aos.

Qu hay de los Papas que visitan las iglesias luteranas y


participan en una liturgia? tanto Juan Pablo II como
Benedicto XVI han estado all y lo han hecho mucho antes
de que Francisco llegara de Buenos Aires.

Sin duda, la exclusiva entrevista de prensa papal se


origina con Francisco? No, tanto Juan XXIII y Pablo VI
fueron pioneros de esa innovacin.

Qu hay de la rueda de prensa papal en el aire?


Benedicto XVI lo hizo por primera vez en 2007 y
nuevamente en 2010.

Ambientalismo papal entonces? Aqu Juan Pablo II


venci a Francisco al menos con 24 aos, acuando la
frase misma crisis ecolgica, seguido por Benedicto XVI,
quien declar (en el fino estilo bergogliano) que la crisis
ecolgica muestra la urgencia de una solidaridad que
acoja tiempo y espacio

Y qu tal con los abusos litrgicos papales? Ni siquiera


la misa partido de bingo del papa Francisco en la playa de
Ro super a los repelentes espectculos litrgicos sobre
los que Juan Pablo II y Benedicto XVI presidieron en sus
diversos viajes.
Podra seguir, pero sin duda el punto est hecho: Francisco
sigue los pasos de sus predecesores inmediatos, continuando
a lo largo de la trayectoria descendente de los ltimos
cincuenta aos, a los que Benedicto XVI hizo un esfuerzo para
5

invertir pero que Francisco ha regresado con renovada


determinacin de continuar por la pendiente directa al abismo
que ahora se cierne ante nosotros.
Como sealo anteriormente, sin embargo, hay una diferencia
verdaderamente sustancial entre Francisco y los otros Papas
conciliares.
Todos sabemos lo que es: el asombroso e implacable
intento de Francisco para subvertir en el nombre de la
misericordia, la enseanza de la Iglesia y la disciplina
sacramental sobre el matrimonio, la familia y la moral sexual
en general. Es Francisco solo desestimando la enseanza
contraria, incluso de sus dos predecesores inmediatos- que
ha puesto en marcha la batalla final de la que sor Luca de
Ftima, hablando a la luz del tercer secreto, advirti al
cardenal Caffara, uno de esos prelados conservadores
insolentes, que dicen no a todo queriendo decir no a la
tolerancia institucionalizada de uniones sexuales inmorales en
la Iglesia.
Es aqu, con Francisco, donde encontramos algo
realmente nuevo y aterrador, incluso en medio de lo que el
cardenal Ratzinger admiti es un proceso continuo de
decadencia desde el Concilio. Soy por naturaleza ajeno
(inconsciente), y por lo tanto sigo adelante, inform
Francisco airosamente a un grupo de estudiantes en el
Vaticano el pasado mayo. Pero a este Papa ajeno -y aqu
podemos, sin embargo, irnicamente, defenderlo tambintenemos una deuda de gratitud. Su torpe enfoque brutal para
conseguir lo que quiere ha despertado algunas voces
potentes de la oposicin que, a su vez, estn despertando a
otros que hasta ahora han permanecido en silencio o
somnolientos en vista de un ultraje tras otro.

Francisco simplemente ha ido demasiado lejos. l ha


mostrado a todos los que no se han cegado intencionalmente
lo que los tradicionalistas han visto desde el principio: que la
renovacin conciliar va a terminar en la disolucin de la
religin catlica, si eso fuera posible, afirmando incluso la
enseanza de la Iglesia sobre los preceptos negativos de la
ley natural. Por lo tanto, como informa LifeSiteNews, no
menos que monseor Michel Schooyans, un asesor cercano a
Juan Pablo II y hombre de confianza del papa Benedicto XVI,
ha emitido una seria advertencia sobre la trayectoria actual
de la Iglesia catlica.
Ms
vale
tarde
que
nunca!
En
un
artculo
de Schooyans que Lifesite ha ofrecido en su pgina web,
declara lo que los tradicionalistas han estado diciendo desde
que se anunci por primera vez: que el Snodo sobre la Familia
ha revelado un profundo malestar en la Iglesia que
implica recurrentes debates sobre la cuestin de los vueltos
a casar, los divorciados, los modelos de la familia, el papel de
la mujer, control de la natalidad, la maternidad de alquiler, la
homosexualidad,
la
eutanasia
Sin
nombrar
a
Francisco, Schooyans admite la amenaza que su pontificado
imprudente plantea:la Iglesia es desafiada en sus propios
cimientos. Desafiada por el Papa!
Schooyans lamenta el retorno de la casustica, que se
cree permite a los moralistas examinar y resolver los asuntos
de conciencia. Ciertos moralistas tienen la intencin de
ofrecer soluciones que agradan a los que pueden recurrir a su
conocimiento superior. Entre los casuistas de ayer y de hoy,
los principios fundamentales de la moral son eclipsados por
las opiniones (con frecuencia divergentes) pronunciadas por
estos peligrosos asesores espirituales. l esboza el
lamentable estado de la Iglesia bajo el reinado de misericordia
sin precedentes de Francisco -de nuevo sin nombrarlo, como
si no supiramos:

Progresivamente, las normas de comportamiento que


proceden de la voluntad del Seor y transmitidas por el
Magisterio de la Iglesia estn languideciendo en declive. En
consecuencia, la valoracin moral de los actos puede ser
modificada. No contentos con bajar el tono de esta
evaluacin, los casuistas [escogidos a mano y dirigidos por
Francisco] desean transformar la ley moral en s. Esta ser la
tarea de los casuistas, confesores, asesores espirituales y, en
ocasiones, los obispos [seleccionados por Francisco para
apilar el Snodo y ahora la promocin de la comunin para los
adlteros pblicos].
Todos deben tener una preocupacin por complacer. Con
el fin de complacer, el asesor espiritual tendr que suavizar el
rigor de la doctrina transmitida por tradicin [como Francisco
constantemente est demandando en sus ataques incesantes
al rigorismo]. El pastor tendr que adaptar sus palabras a la
naturaleza del hombre, cuyas pasiones naturalmente lo
conducen al pecado [como Amoris Laetitia propone en su
discusin de integrando la debilidad en el captulo 8]. De ah
el descenso progresivo de las referencias al pecado original y
la gracia [totalmente ausente en la discusin de la conducta
sexual
de Amoris
Laetitia].
La influencia de Pelagio (un monje de origen britnico) es
evidente: el hombre debe salvarse a s mismo y tomar su
destino en sus propias manos. Contar las formas de la verdad
no forma parte de la funcin de la casustica, que deben
cautivar, presentar una lnea de argumentacin que sea
interesante, que se gane el favor, que haga fcil la salvacin,
que deleite a aquellos que aspiran a tener prurito en el odo (2
Timoteo 4 3) [saltos de prrafo y nfasis agregado]
Incluso
ms
puntualmente, Schooyans esboza
el
programa que Francisco est fomentando a travs de AL,
cuyas ambigedades fueron claramente diseadas para
comenzar el proceso que Schooyans describe:

Los neo-casuistas [Francisco y compaa] muestran un gran


inters en los casos de las personas divorciadas que estn
vueltas a casar. Al igual que en otros casos, las diferentes
etapas de su enfoque son un buen ejemplo de la tctica del
salami. De acuerdo con esta tctica, lo que uno nunca cede
en su conjunto se concede trozo a trozo. As que vamos a
seguir el proceso.
Primera rebanada: En el punto de partida nos encontramos,
por supuesto, las referencias a la enseanza de las Escrituras
sobre el matrimonio y la doctrina de la Iglesia sobre esta
cuestin [las partes buenas de AL] .
Segunda rebanada: Se hace hincapi en las dificultades para
recibir esta enseanza.
Tercera rebanada, en la forma de una pregunta: Est una
persona divorciada vuelta a casar en un estado de pecado
grave? [No siempre, significando casi nunca, de acuerdo con
el captulo 8 de AL].
La cuarta rebanada consiste en la entrada en la escena del
asesor espiritual, que le ayudar a las personas divorciadas
vueltas a casar a discernir, es decir, elegir lo que ms les
convenga en su situacin. El consejero espiritual, ha de
mostrarse comprensivo e indulgente. Debe demostrar
compasin, pero qu compasin?.
Para la casustica en efecto, cuando se emprende una
evaluacin moral de un acto, la preocupacin por la
compasin debe tener prioridad sobre la evaluacin de las
acciones que sean objetivamente malas: El asesor debe ser
indulgente, adaptarse a las circunstancias [Todo el tema de AL
y el pontificado bergogliano en general].
Con la quinta rebanada de salami, cada individuo ser capaz
de discernir, personalmente y con plena libertad de
pensamiento, lo que le convenga [Citando AL, 303. Lo que
por ahora es la ms generosa respuesta que se puede dar a
Dios aunque an no plenamente el ideal objetivo.] [saltos
de prrafo y nfasis nuestro].
9

Irnicamente,
aunque
como
es
lgico
lo
que Schooyans describe involucra tres de las mismas cosas
que Francisco condena constantemente en los dems: el neofarisesmo, neo-casustica y, lo ms irnico de todo neopelagianismo. Pero, por decirlo tan maliciosamente como es
posible, en defensa de Francisco podemos estar agradecidos
incluso por el don de la crudeza y la duplicidad santurrona
de su demagogia religiosa. Desacreditndose, l mismo
contribuye a desacreditar a la revolucin post-conciliar que
cree que puede llevar a su extremo final por la escarpada de
abuso de su autoridad.
Francisco, podemos esperar y rezar, est deshacindose
a s mismo. Y si nuestras oraciones por su cambio de corazn
no reciben la respuesta que esperamos, nos corresponde al
menos a nosotros reconocer el bien que Dios est atrayendo
de sus errores, desde cada Flub en los canales de MA y MF del
pontificado ms ruidoso en la historia de la Iglesia catlica.
Christopher A. Ferrara
[Traducido por Roco Salas. Artculo original]
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