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126-128 Preguntas de los lectores ***


Preguntas de los lectores
Qu significa la expresin conducta relajada que se
encuentra en Glatas 5:19.
Uno pudiera asumir que este trmino (de la palabra griega
aslgeia) se refiere a conducta que es inmoral pero de manera
leve o no tan seria. Sin embargo, ste no es el caso segn la
evidencia disponible en las Escrituras y tambin en los antiguos
escritos griegos seglares en los que aparece esta palabra. No se
circunscribe a actos de inmoralidad sexual. Y, en vez de
relacionarse con conducta mala de ndole algo insignificante o
leve, evidentemente describe actos que reflejan una actitud
descarada, una actitud que revela falta de respeto, desprecio o
hasta desdn por las normas, leyes y autoridad. Lo relajado de la
conducta, por lo tanto, no se debe principalmente a debilidad, sino
que resulta de una actitud de falta de respeto, insolencia o
desvergenza.
En apoyo de esto hallamos que lxicos del lenguaje griego al
definir aslgeia (y otras formas de esta palabra) dicen que
describe: actos ultrajantes, libertinaje, violencia desenfrenada,
insolencia, abuso vulgar, brutal[idad] (Liddell y Scott);
exceso, intemperancia, en cualquier cosa, v.g., lenguaje,
conducta, insolencia (Robinson); concupiscencia
desenfrenada, . . . calidad de ultrajante, desvergenza (Thayer);
desenfrenada insolencia desaforada (Trench). A New Testament
Wordbook por Barclay dice: Platn usa [aslgeia] en el sentido
de impudencia. . . . Se define como violencia aunada a insulto y
audacia. . . . Se describe como el espritu que no conoce
restricciones y que se atreve a cualquier cosa que el capricho y la
insolencia desenfrenada sugieren.
El historiador judo Josefo, del primer siglo E.C., us el trmino
(aslgeia) cuando describi que la reina Jezabel erigi una capilla
de Baal en Jerusaln. Este acto de veras que fue un ultraje
sumamente alarmante y desagradable, uno que descaradamente
despreciaba la opinin pblica y la decencia.

El uso de aslgeia en los escritos griegos seglares es paralelo


al uso de la voz en las Escrituras Griegas Cristianas. El apstol
Pablo, por ejemplo, habla de la gente de las naciones y dice que,
debido a la insensibilidad de su corazn, llegaron a estar ms
all de todo sentido moral, [entregndose] a la conducta relajada
[aslgeia] para obrar toda clase de inmundicia con avaricia. (Efe.
4:17-19) El apstol Pedro asocia aslgeia con tales prcticas de
las naciones como lujurias, excesos con vino, diversiones
estrepitosas, partidas de beber e idolatras ilegales, cosas que
llevan a un bajo sumidero de disolucin. (1 Ped. 4:3, 4) Y, al
describir la angustia de Lot por los actos de la gente de Sodoma,
el apstol enfatiza la actitud desafiadora de ley de los sodomitas
en su conducta relajada, y compara a ciertos individuos de su
propio da con ellos en ser osados, tercos, menospreciando el
seoro, no temiendo hablar injuriosamente de los gloriosos, y
profiriendo expresiones hinchadas de ningn provecho. (2 Ped.
2:7-10, 18) Todas estas expresiones ejemplifican bien el sabor del
trmino griego aslgeia que se relaciona con conducta
desvergonzada, desenfrenada.
De modo similar el discpulo Judas escribe de los hombres
impos que usaban la bondad inmerecida de Dios como una
excusa para conducta relajada, y recalca su actitud irrespetuosa,
desdeosa y despectiva para con la autoridad justa. No solo el
que estuvieran contaminando la carne en inmoralidad sexual y
de otra clase constitua conducta relajada, sino tambin el que
estuvieran desatendiendo el seoro y hablando injuriosamente
de los gloriosos. Eran hombres animales, que no tienen
espiritualidad.Jud. 4-8, 19.
Hoy la actitud que se describe con la palabra aslgeia es muy
prominente en el mundo. Muchos jvenes desechan toda
restriccin, no titubean en ultrajar la decencia pblica, en tratar
con desprecio e insolencia a la autoridad y hablar injuriosamente
a los padres y a otros. Pero no solo los jvenes lo hacen. Los
teatros y los cines y las revistas abiertamente presentan actos
que dan prominencia especial no solo a la desnudez pblica y el
coito sexual, sino tambin a la brutalidad sdica junto con habla

obscena, inmunda. Todo esto ejemplifica la conducta relajada en


el sentido bblico del trmino.
Sin embargo, podemos notar que la conducta relajada
(aslgeia) se menciona varias veces en combinacin con
fornicacin (porneia) e inmundicia (akatharsa). (2 Cor. 12:21;
Gl. 5:19; compare con Romanos 13:13.) De qu manera
difieren estos trminos?
De los tres, inmundicia (akatharsa) es el ms amplio.
Diferente de porneia, por ejemplo, no solo abarca la inmoralidad
sexual sino la impureza de cualquier clase: en el habla, accin o
relacin espiritual. (Compare con 1 Tesalonicenses 2:3;
1 Corintios 7:14; 2 Corintios 6:17.) Y, diferente de aslgeia, la
aplicacin de este trmino no depende del motivo o actitud del
culpable de la inmundicia. Inmundicia tambin da lugar a un
alcance amplio de grado de seriedad o gravedad. Tal como la
ropa puede tener una mancha leve o puede estar totalmente
sucia, as tambin la inmundicia del individuo puede ser leve o
grave. Este trmino es bsicamente distintivo porque recalca la
naturaleza moralmente repugnante de la conducta o condicin
incorrecta.
Fornicacin (porneia), por otra parte, est ms circunscrita,
pues describe actos crasamente inmorales de una naturaleza
estrictamente sexual. Aunque toda porneia, por supuesto, es
inmunda, este trmino griego en particular enfatiza la naturaleza
ilcita y lasciva de la conducta, conducta como la que uno pudiera
hallar en una casa de prostitucin, aunque no necesariamente se
cometiera en tal lugar.
Conducta relajada (aslgeia) es como la inmundicia en que
no est restringida a inmoralidad sexual, pero difiere en que
enfatiza el desenfreno y la insolencia desvergonzada de la
conducta. Vemos, entonces, que aunque todos estos trminos
se relacionan con maldad y a veces pueden traslapar cada
palabra tiene su propio sabor, empuje o nfasis distintivos.
Sealando esto, el docto bblico y del lenguaje griego Lightfoot
dice, segn se cita en A New Testament Wordbook de Barclay,

que un hombre puede ser inmundo (akathartos [forma adjetival


de akatharsa]) y ocultar su pecado, pero el hombre que es
aselges (adjetivo [de aslgeia]) ofende a la decencia pblica. Aqu
est la mismsima esencia de aslgeia; al hombre en cuya alma
mora aslgeia . . . no le importa lo que la gente diga o piense con
tal que pueda satisfacer su deseo maligno. . . . A la mayora de los
hombres les queda suficiente decencia para tratar de ocultar su
pecado, pero el aselges ha llegado al grado que ni siquiera se le
ocurre eso.
Para ilustrar esto de manera prctica: Una pareja cristiana
comprometida pudiera, en alguna ocasin de mostrarse afecto
mutuo, extralimitarse involuntariamente del punto de lo que es
puro y decente. Aunque no cometa lo que la Biblia llama porneia
(crasa inmoralidad sexual), no obstante la pareja comprometida
pudiera llegar a ser culpable hasta cierto grado de inmundicia,
como por abrazarse de manera muy apasionada, o dejar que sus
manos se deslicen a zonas ntimas del cuerpo. Quizs se sientan
avergonzados de esto y se resuelvan a no volver a hacerlo. Han
sido culpables de conducta relajada (aslgeia)?
No en el pleno sentido bblico de la palabra, porque
no estaban despreciando deliberada y desdeosamente las
normas justas. Por supuesto, si voluntariosamente hicieran una
prctica de tal conducta impura, esto mostrara un descuidado
desprecio a lo que es limpio, la desvergonzada falta de respeto
que describe aslgeia. As, tambin, un joven que, aunque
no tenga intenciones honorables de casarse, participa
egostamente en galanteo y muchas caricias amorosas con una
muchacha o quizs con una muchacha tras otra est
manifestando la codicia desenfrenada de lo que se define
bblicamente como conducta relajada. A l no le importa cunto
dao o perjuicio cause. Lo mismo se pudiera decir de una
muchacha que emprendiera un derrotero similar.
Los que estn encargados de la superintendencia espiritual en
las congregaciones cristianas hacen bien, por lo tanto, en
distinguir entre estos trminos bblicos. La decisin de los
ancianos cristianos en cuanto a cmo manejar casos en que se

ha cometido algn mal puede ser afectada por este


entendimiento. Puede ayudarles a entender ms claramente el
grado comparativo de la gravedad de las acciones envueltas.
Tambin se muestra la gran importancia de que usen juicio sano,
de que consideren las circunstancias, situaciones y actitudes.
En Hebreos 8:10 se declara: Este es el pacto que pactar
con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov.
Pondr mis leyes en su mente, y en su corazn las
escribir. Cmo, segn se menciona en este texto, son
diferentes los tratos de Dios con los que son introducidos en
el nuevo pacto de los que estuvieron bajo el antiguo pacto de
la Ley?EE. UU.
Una consideracin de los rasgos de ambos pactos y las
circunstancias de los que son introducidos en la relacin de pacto
con Dios esclarece la diferencia.
En las generaciones despus que Jehov Dios introdujo a la
nacin de Israel en un pacto, los israelitas individuales entraron
en esta relacin de pacto por nacimiento. No fue necesario que
tomaran una decisin personal para ser siervos de Jehov Dios.
Por consiguiente, el tener aprecio de corazn no era un requisito
previo para ser uno del pueblo pactado de Dios. Sin embargo a
travs del curso de la historia muchos individuos de la nacin de
Israel no solo conocan la ley de Dios, sino que tambin
cultivaban aprecio de corazn por ella. Concerniente al justo, dice
Salmo 37:31: La ley de su Dios est en su corazn.
Sin embargo, haba ciertos rasgos de la Ley, entre ellos los
sacrificios y procedimientos limpiadores, que los israelitas
no entendan plenamente. Esto se debi a que estos rasgos
fueron pictricos de cosas mucho mayores. Colosenses 2:17 nos
dice: Esas cosas son una sombra de las cosas por venir, mas la
realidad pertenece al Cristo. Los israelitas llevaban a cabo los
rasgos ceremoniales de la Ley principalmente porque se les
mandaba hacerlo y debido a los estrictos castigos impuestos por
la desobediencia. Puesto que no tenan el entendimiento pleno de
estas cosas, su aprecio de corazn forzosamente era limitado. As

se puede ver que la ley de Dios no estaba inscrita en la mente y


corazn de cada israelita.
Sin embargo, todos los que son introducidos en el nuevo pacto
tienen que hacer una promesa o dedicacin para servir a Jehov
como discpulos del Seor Jesucristo. Esto requiere un
reconocimiento pblico de Jesucristo como Seor resucitado y fe
en Dios, Aquel que levant a Jess de entre los muertos.Rom.
10:8-10.
Sin conocer los requisitos de Dios para la salvacin y tener un
aprecio de corazn por ellos, una persona sencillamente
no podra ejercer fe con su corazn ni hacer una declaracin o
reconocimiento pblico con la mira de llegar a ser un discpulo
bautizado de Jess. A las personas que fueron introducidas en el
nuevo pacto como cristianos engendrados por espritu primero se
les ensearon los requisitos de Dios para salvacin. Luego,
despus que Jehov Dios les abri el corazn para que recibieran
la palabra o mensaje divino de manera apreciativa, fueron
movidos a hacer una dedicacin o promesa de vivir en armona
con la ley de Dios como discpulos del Seor Jesucristo. Despus
de simbolizar esta dedicacin mediante bautismo en agua, fueron
introducidos en el nuevo pacto. Puesto que Jehov Dios hizo
posible que ellos conocieran y entendieran su ley, as como que
tuvieran verdadero aprecio de corazn por ella, l de veras puso
sus leyes en su mente y las escribi en su corazn, no en
tablillas de piedra.