You are on page 1of 2

2. H alguma justificativa moral para a pena capital?

Sim h justificativa moral, como ensina a Tradio da Igreja, inclusive na profisso de


f proposta aos valdenses (DZ 795) e os grandes telogos, como Santo Toms (II-II,
q.64, a.3). Ainda que se possa pensar como argumentos contrrios o quinto mandamento
e a certeza de que o homem, enquanto em vida pode se corrigir (tal como enumera o
Doutor Anglico na sua Suma contra os gentios (3,146) ao mesmo tempo em que os
chama de argumentos frvolos). J que o quinto mandamento se deve semanticamente,
precisar-se mais como no matar ao inocente, e possvel emenda do criminoso,
quando obstinados em tal grau que nem no momento mesmo da morte se afastam da
maldade, se pode julgar que com bastante probabilidade nunca se corrigiro.
As justificativas pelas quais se v como vlida a aplicao da pena de morte so duas:
1. Que o bem comum mais importante que o bem particular. Por isso a autoridade
pblica, e s ela (que tem a cura da sociedade), pode aplicar a pena de morte.
2. Que o culpvel de crimes graves (segundo o perigo para a sociedade e seus
membros) merece ser eliminado porque perde o direito vida (alguns autores
chegam a afirmar que se rebaixando categoria bestial).
Na sua edio de 1997, o Catecismo traz mais especificaes em relao licitude da
aplicao da pena de morte, como a certeza absoluta da identidade e responsabilidade
do ru, e que no exista outro meio para defender eficazmente as vidas humanas; e
acrescenta que hoje, com os meios eficazes de represso ao crime, tais casos so muito
raros, quase inexistentes, dando assim a possiblidade ao ru de se redimir, ao mesmo
tempo em estando em condies de no danar a sociedade. Assim o Magistrio hodierno
tende a pregao da total abolio da pena de morte na busca por penas mais acordes
com a dignidade humana.

De fato o Catecismo da Igreja nas suas diversas edies afirmava o ensinamento


tradicional da possibilidade moral da pena de morte, considerado na tica da legtima
defesa e, por isso, em casos de extrema gravidade. Na encclica Evangelium Vitae, o
Papa Joo Paulo II descreve como tendncia progressiva atual a aplicao limitada,
seno a total abolio de tal pena, baseando-se numa crescente valorizao da dignidade
da pessoa humana, e, portanto na busca por penas mais acordes com tal valor.
Aplicando o conceito geral, de se notar que existam situaes diferentes nos diversos
lugares, nas que o prprio poder pblico no tem o controle da violncia em seu prprio
territrio, isso sem contar o terrorismo crescente e igualmente crimes em territrios em
guerra. No se pode, portanto, colocar ao mesmo nvel o respeito da vida dos inocentes
que o apreo pela vida dos culpveis de graves delitos: isso seria uma traio por parte
do estado de uma parte essencial de sua razo de ser: a tutela dos bens como a vida, a
segurana, a liberdade e a justia.
(comentrio Suma Teolgica, sobre a justia, Por EMILIO G. ESTBANEZ, O.P ,
504, Tomo III, Madrid: BAC, 1990.)
(II-II, q.64 a.3).

(elegidos para ser santos)

503-