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NDICE

Introduccin...............................................................................................................3
La Cultura..................................................................................................................4
Definicin del Concepto de Sociedad........................................................................6
Definicin de la cultura..............................................................................................8
Estructura de La Cultura............................................................................................9
Significado Normativo de La Cultura.........................................................................9
Subcultura y contraculturas.....................................................................................10
Relativismo cultural..................................................................................................12
Etnocentrismo..........................................................................................................17
Tipos de etnocentrismo............................................................................................18
Eurocentrismo..........................................................................................................19
Xenocentrismo.........................................................................................................20
Origen do termo.......................................................................................................20
Estratificacin social................................................................................................21
Ejes de la estratificacin social................................................................................22
Formas de estratificacin.........................................................................................23
Sistemas de castas..................................................................................................23
Sistema estamental.................................................................................................23
Sistema de clases....................................................................................................24
Teoras de la estratificacin en las sociedades modernas......................................24
De Platn a Marx.....................................................................................................25
La teora de Karl Marx.............................................................................................25
Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas............................27

Vigencia...................................................................................................................28
Referencias bibliogrficas........................................................................................29
Conclusin...............................................................................................................30
E-Grafa...................................................................................................................31

INTRODUCCIN
La cultura se da a conocer como gnero femenino y es un conjunto de
conocimientos e ideas no especializado adquirido gracias al desarrollo de las
facultades intelectuales, mediante la lectura, estudio y el trabajo. En la
comprensin de un texto puede influir de forma decisiva la edad, cultura, las
vivencias personales u otros muchos factores.
Y tambin se le puede denominar como tradiciones y costumbres que caracterizan
a un pueblo, a una clase social, y a una poca, etc.

LA CULTURA
Cultura (del latn cultra) es un trmino que tiene muchos significados
interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn
compilaron una lista de 164 definiciones de cultura en Cultura: Una resea
crtica de conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra cultura se
emplea para dos conceptos diferentes: Excelencia en el gusto por las bellas artes
y las humanidades, tambin conocida como alta cultura. Los conjuntos de
saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los
medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre s y resolver
sus necesidades de todo tipo.
Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se refera a un
proceso de cultivacin o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo
XIX, pas primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual,
especialmente a travs de la educacin, y luego al logro de las aspiraciones o
ideales nacionales. A mediados del siglo XIX, algunos cientficos utilizaron el
trmino cultura para referirse a la capacidad humana universal. Para el anti
positivista y socilogo alemn Georg SIMM el, la cultura se refera a la cultivacin
de los individuos a travs de la injerencia de formas externas que han sido
objetividades en el transcurso de la historia.
En el siglo XX, la cultura surgi como un concepto central de la antropologa,
abarcando todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la
gentica. Especficamente, el trmino cultura en la antropologa americana tiene
dos significados: (1) la evolucionada capacidad humana de clasificar y representar
las experiencias con smbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las
distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo,
clasificando y representando sus experiencias y actuando creativamente. Despus
de la Segunda Guerra Mundial, el trmino se volvi importante, aunque con
diferentes significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicologa
organizacional, sociologa de la cultura y estudios gerenciales. Algunos etlogos

han

hablado

de

cultura

para

referirse

costumbres,

actividades

comportamientos transmitidos de una generacin a otra en grupos de animales


por imitacin consciente de dichos comportamientos. En general, la cultura es una
especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una
sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prcticas, las maneras de
ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son
aspectos incluidos en la cultura.
Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de informaciones y
habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser
humano la capacidad de reflexin sobre s mismo: a travs de ella, el hombre
discierne valores y busca nuevas significaciones. Segn el enfoque analtico que
se siga, la cultura puede ser clasificada y definida de diversas maneras. Por
ejemplo, hay estudiosos que han dividido a la cultura en tpica (incluye una lista
de categoras), histrica (la cultura como herencia social), mental (complejo de
ideas y hbitos), estructural (smbolos pautados e interrelacionados) y simblica
(significados asignados en forma arbitraria que son compartidos por una
sociedad). La cultura tambin puede diferenciarse segn su grado de desarrollo:
primitiva (aquellas culturas con escaso desarrollo tcnico y que no tienden a la
innovacin), civilizada (se actualiza mediante la produccin de nuevos elementos),
pre-alfa beta (no ha incorporado la escritura) y alfa beta (utiliza tanto el lengua
escrito como el oral). Por ltimo, cabe destacar que en las sociedades capitalistas
modernas existe una industria cultural, con un mercado donde se ofrecen bienes
culturales sujetos a las leyes de la oferta y la demanda de la economa.

DEFINICIN DEL CONCEPTO DE SOCIEDAD


Antes de entrar de lleno a definir la palabra sociedad que ahora nos ocupa es
fundamental que investiguemos y descubramos el origen etimolgico de la misma.
En concreto, podemos decir que Sociedad es un trmino que describe a un grupo
de individuos marcados por una cultura en comn, un cierto folclore y criterios
compartidos que condicionan sus costumbres y estilo de vida y que se relacionan
entre s en el marco de una comunidad. Aunque las sociedades ms desarrolladas
son las humanas (de cuyo estudio se encargan la sociedad como la sociologa y
la antropologa), tambin existen las sociedades animales (abordadas desde
la sociobiologa o la etologa social). En este ltimo sentido, por tanto, podramos
decir que las sociedades de animales son aquellas que se van constituyendo de
una forma totalmente natural. As, de esta manera, un ejemplo de lo que estamos
sealando sera el siguiente: El profesor de Ciencias Naturales nos subray que
las abejas son unos de los grupos de seres vivos que viven en sociedad.
Las sociedades de carcter humano estn constituidas por poblaciones donde los
habitantes y su entorno se interrelacionan en un contexto comn que les otorga
una identidad y sentido de pertenencia. El concepto tambin implica que el grupo
comparte lazos ideolgicos, econmicos y polticos. Al momento de analizar una
sociedad, se tienen en cuenta aspectos como su nivel de desarrollo, los logros
tecnolgicos alcanzados y la calidad de vida. Los expertos en el anlisis de las
sociedades establecen una serie de seas de identidad o de caractersticas que
exponen que son imprescindibles que se cumplan para que las reuniones o
asociaciones de grupos se consideren sociedades como tal.
As, entre otras cosas, requieren tener una ubicacin en una zona geogrfica
comn, estar constituidos a su vez en diversos grupos cada uno con su propia
funcin social, deben tener una cultura comn, pueden considerarse una
poblacin en su totalidad De la misma forma establecen que las sociedades
tienen una serie de funciones que pueden clasificarse en dos. Por un lado estaran
las generales y por otro lado las especficas. Respecto a las primeras destacaran

el hecho de que son los instrumentos a travs de los cuales se hacen posibles las
relaciones humanas o que desarrollan y establecen una serie de normas de
comportamiento que son comunes para todos sus miembros.
La sociedad existe desde que el hombre comenz a poblar el planeta, aunque su
forma de organizacin sufri variaciones a lo largo de la historia. La sociedad del
hombre prehistrico se encontraba organizada de modo jerrquico, donde un jefe
(el ms fuerte o sabio del conjunto) concentraba el poder. A partir de la Grecia
antigua, la tendencia absolutista del poder empez a modificarse, ya que los
estamentos inferiores de la sociedad pudieron llegar a ciertos sectores de
importancia en la toma de decisiones a travs de la democracia.
Recin en 1789, con la Revolucin Francesa, la organizacin social cambi en
forma radical: desde entonces, cualquier persona puede subir a un estamento
superior de la sociedad. Cabe mencionar que el concepto de sociedad tambin
puede entenderse desde una perspectiva econmica y jurdica, para definir a la
unin de al menos dos individuos que se comprometen a realizar aportes y
esfuerzos en comn para desarrollar una actividad comercial y repartir entre s las
ganancias obtenidas.

Definicin de la cultura
El trmino cultura, que proviene del latn cultos, hace referencia al cultivo del
espritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido
mutando a lo largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, la cultura ha sido
asociada a la civilizacin y al progreso. En general, la cultura es una especie de
tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una sociedad
determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prcticas, las maneras de ser, los
rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos
incluidos en la cultura.
Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de informaciones y
habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser
humano la capacidad de reflexin sobre s mismo: a travs de ella, el hombre
discierne valores y busca nuevas significaciones. Segn el enfoque analtico que
se siga, la cultura puede ser clasificada y definida de diversas maneras. Por
ejemplo, hay estudiosos que han dividido a la cultura en tpica (incluye una lista
de categoras), histrica (la cultura como herencia social), mental (complejo de
ideas y hbitos), estructural (smbolos pautados e interrelacionados) y simblica
(significados asignados en forma arbitraria que son compartidos por una
sociedad).

ESTRUCTURA DE LA CULTURA
La cultura tiene un doble significado: normativo (elementos normativos o pautas de
conducta diversamente obligatoria) y compositivo (elementos constitutivos de la
cultura)
SIGNIFICADO NORMATIVO DE LA CULTURA
Desde un punto de vista normativo la cultura se divide en cultura material (incluye
los objetos artificiales o manufacturados y los productos tcnicos realizaciones
tecnolgicas, ambos destinados a la satisfaccin de las ilimitadas necesidades
humanas) y en cultura no material (incluye el sistema normativo fuerte, el sistema
normativo dbil, sistema normativo bsico y sistema normativo de accin social.
Sistema normativo fuerte; definen lo que una sociedad considera correcto o
normal. Incluye los unos sociales o tradiciones, las mores acostumbres morales y
las leyes.
Usos sociales o tradiciones, consisten en la manera normal, correcta y habitual de
las cosas. Mores o costumbres morales, definen lo que los miembros de una
sociedad consideran como bueno, justo, honesto o adecuado, en sentido moral.
Leyes. Son imperativos legales basados en la universalidad de la norma jurdica.
Sistema normativo dbil.
Son menos obligatorios en distinto grado (por ejemplo, las ideas cientficas son
ms normativas que las filosficas y las creencias religiosas ms que las modas).
El sistema normativo dbil est constituido entre otros por los siguientes
elementos: conocimientos, ideologas polticas, idiosincrasias, creencias religiosas
y visiones del mundo.
Sistema normativo bsico. Se trata de las instituciones. Metafricamente las
instituciones son consideradas como los pilares que soportan la totalidad del
edificio social. Se han definido las instituciones como universales culturales, en el

sentido de que toda cultura, simple o primitiva, compleja o avanzada, siempre los
posee. En nuestra sociedad las instituciones son las siguientes: 1-la familia, el
matrimonio y el parentesco.

Subcultura y contraculturas
En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas, porque las personas
que participan de ella no la viven de la misma forma. Dentro de cada cultura
existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconmico, la clase
social, el origen tnico, etc. As, aunque todas las personas viven en esa cultura, el
grado en que aprovechan sus posibilidades es diferente de unas a otras. Por
ejemplo, existe gran diferencia entre cultura urbana y cultura rural.
La contracultura es un movimiento de rebelin contra la cultura hegemnica, que
presenta un proyecto de una cultura y una sociedad alternativas. Ejemplos de
manifestaciones contraculturales son los siguientes:

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Las tribus urbanas, como rockers, punkles, skin, siniestros, emo, gticos,
etc. Las forman jvenes preocupados por descubrir una identidad que ni la
sociedad ni la familia les proporcionan. Se renen normalmente en torno a
un dolo o lder y adquieren un cdigo de expresiones culturales (jerga,

ropa, msica, lugares de reunin, etc.) que les diferencian de los dems.
Los grupos de ataque social. Cabe destacar entre estos grupos las bandas
de delincuentes, que constituyen una forma violenta y directa de ataque al
sistema establecido. El carcter agresivo del acto delictivo tambin es tpico
de otros grupos de adolescentes que intentan desestabilizar la sociedad
para crear un nuevo estado social, transgrediendo las leyes y haciendo uso

de la violencia.
Los grupos sociales alternativos responden al vaco que muchos sienten
ante un futuro incierto y un presente fugaz. Intentan encontrar un sentido a
la existencia a travs de distintos medios, como salidas del ncleo familiar,

reuniones, actividades, charlas... y rechazan el materialismo social.


Estas formas contraculturales no siempre persiguen la creacin de una
cultura alternativa, sino que a veces constituyen un vehculo de huida o una
expresin de rechazo y malestar.

Relativismo cultural

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El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo


de acuerdo con los parmetros propios de cada cultura. Su filosofa defiende la
validez y riqueza de todo sistema cultural y niega cualquier valoracin absolutista
moral o tica de los mismos. Se opone al etnocentrismo y al universalismo cultural
de carcter positivista que afirma la existencia de valores, juicios morales y
comportamientos con valor absoluto y, adems, aplicables a toda la humanidad. El
etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms
importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean
superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los
exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que
el grupo se aplica as mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a
otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo
referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas
diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural.
No existe una nica definicin. Para unos (por ejemplo, algunos de los ms
importantes crticos contra esta corriente, como la Iglesia catlica, Ayn Rand o
Emmanuel Kant) el relativismo cultural es el relativismo o nihilismo absoluto con
respecto a los valores culturales; para otros (Michel de Montaigne) todo es relativo
menos la moralidad y la tica de la cultura respectiva, y aun para otros el
relativismo cultural es, sencillamente, si bien tomar partido por alguna visin
universal de la tica o la cultura, tampoco sectarizarse al respecto[cita requerida].
Michel de Montaigne, autor de los Ensayos.
Con sus matices puede ir desde una defensa del ostracismo (por ejemplo algunos
activistas de los movimientos antiglobalizacin) o de la falta de un cdigo de
valores (Marqus de Sade, y en menor medida, Jonathan Swift), hasta ser slo
una negacin de la uniformizacin.

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Activistas anti-globalizacin, llevan al terreno poltico el relativismo cultural. El


marqus de Sade, quien apostaba por la falta de un cdigo de valores
amparndose en el relativismo cultural
Esto significa que el relativismo cultural conlleva a considerar cualquier aspecto de
otra sociedad o grupo en relacin con los estndares culturales de ese grupo, en
vez de hacerlo desde un punto de vista considerado universal, o en relacin a la
valoracin desde otras culturas.
Por ejemplo, considera relativas a cada sistema cultural las diferentes formas de
matrimonio, como la poligamia o la poliandria. En resumen, segn esta corriente
de pensamiento todas las culturas tendran igual valor, y ninguna sera superior a
otra pues todos los valores son considerados relativos (adecuados a una
situacin, dira Jos Ortega y Gasset)
La principal aseveracin que sustenta el relativismo cultural es que en sociedades
disimiles existen desiguales reglamentos ticos. Estas leyes establecen lo que es
apropiado dentro de esa cultura, por lo que los relativistas consideran que no
existira un juicio al que llamar "sensato" que califique al cdigo moral de una
civilizacin como mejor que el de otra, desde su punto de vista.
El relativismo cultural considera por tanto totalmente errnea la idea de creer
superiores a algunas culturas, como de hecho se han considerado y consideran
entre diferentes crculos la cultura greco-romana, la mesoamericana-azteca, la
cultura maya, la judeo-cristiana, china, etctera, desde el punto de vista de los
valores que promueven.
Adems, el relativismo cultural nos alerta de que nuestras tendencias e
inclinaciones estn condicionadas por lo que hemos aprendido en el medio social
en el que nos criamos, y pretende con ello incitarnos a mantener una postura

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accesible, dejando de lado la presuncin de que lo que nosotros pensamos y


hacemos es lo correcto.
Segn el filsofo americano, James Rachels, "el nico razonamiento que
prudentemente podra usarse para censurar las acciones de cualquier sociedad
incluida la nuestra, es cuestionarnos si la prctica fomenta o limita el bienestar de
las personas cuyas vidas se ven perturbadas por ella".
Independientemente de las crticas a la que es sometida esta teora filosfica,
tambin hay que subrayar como aspecto interesante que existen valores
coincidentes entre las culturas, como es el caso de la sinceridad a la hora de
comunicarnos, la proscripcin del homicidio, etc.; de lo contrario, se vera
amenazada la existencia de la sociedad. Todo lo anterior permite argir a los
relativistas que la contradiccin est en nuestros sistemas ms o menos
dogmticos, no en nuestros valores.
Tambin podemos decir que el relativismo cultural desafa la idea de que existen
creencias verdaderas, comunes a varias sociedades. Es decir, afirma que todas
las creencias son diferentes y pueden ser verdaderas dependiendo de la sociedad.
De hecho, los relativistas argumentan que no hay una ley que abarque lo
universal: slo hay diferentes formas de pensar dentro de las culturas, afirmando
adems que nuestra propia moral no tendra una categora en especial,
considerando que resulta ser slo una entre muchas.
El relativismo cultural es realmente una mezcla de varios pensamientos. Es
importante separar los distintos elementos de la teora, porque al analizarlos,
algunas partes resultan ser correctas, mientras que otras parecen errneas.
Cabe resaltar entre estos puntos varias ideas de por qu los relativistas
consideran que se deben respetar las diferentes culturas:

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Las sociedades son diferentes en cuanto a su educacin moral; ya que cada


pueblo, grupo o sociedad tiene diferentes formas de educacin que son correctas
para ellos.
Cada sociedad propone como correcto lo que para ellos est bien segn sus
creencias morales; como bien menciona, cada cultura es diferente.
El relativismo cultural considera por tanto imposible decir qu criterio es mejor
dentro de varias sociedades, porque que son totalmente diferentes moralmente;
esto sigue con lo mismo, esta corriente considera que no se debe aprobar algo
solo porque dentro de una sociedad est visto como bien hecho, considerando
otra sociedad en donde se considera lo contrario.
El relativismo cultural considera que no hay una sola verdad que abarque la
verdad absoluta dentro de todas las verdades. Partiendo de este ltimo punto los
relativistas tratan de explicar por qu todas las sociedades son diferentes, con sus
autorizaciones y sus limitantes, segn sus creencias morales.
El relativismo cultural no plantea una legitimacin de manifestaciones culturales
aparentemente en contraste o extremadas (caso de la confrontacin de la relacin
entre todas las culturas), sino que predispone a explicar esas manifestaciones de
acuerdo con la lgica propia del grupo en el cual esa manifestacin tiene lugar.
Mientras los defensores del relativismo sostienen que es una actitud de conocer
todas las implicaciones y las contradicciones que una costumbre plantea dentro
del mismo sistema cultural, sus crticos aducen que se trata en realidad de una
legitimacin de determinadas prcticas concretas (como la discriminacin de las
mujeres, la ablacin del cltoris, la pena de muerte como forma de castigo, la
violacin, sacrificios humanos, pederastia, esclavitud, etc.), que se dan en una
cultura particular. El relativismo cultural sera, segn estos criterios, incompatible
con la existencia de Derechos Humanos universales.

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Sin embargo, los relativistas aclaran que el argumento de las diferencias culturales
no es convincente porque implica cierta contradiccin entre la premisa y la
conclusin, o sea, entre lo que se cree y lo que realmente es. Para entender esto,
pensemos que es muy sencillo explicar la sucesin de los das y las noches y la
variacin de las estaciones del ao, por los movimientos de rotacin y traslacin
de la Tierra alrededor del Sol. Por otra parte,
Hay algunas culturas que asocian este hecho con la divinidad de sus dioses. A
pesar de dicha contradiccin, el relativismo cultural considera que no tenemos
motivos para creer que si hay realidades morales, todos deban saber acerca de
ellas.

Activistas anti-globalizacin, llevan al terreno poltico el relativismo cultural

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Etnocentrismo
El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de
acuerdo con los parmetros de la cultura propia.1 El etnocentrismo suele implicar
la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o
todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas.
Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros
grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica a s mismo. Dentro de
esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura
o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres,
comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que
establecen la identidad cultural.
Antroplogos como Franz Boas y BronisawMalinowski plantean que todas las
ciencias deben trascender el etnocentrismo propio del cientfico como individuo.
Boas desarroll el principio del relativismo cultural y Malinowski el del
funcionalismo como guas para producir estudios no etnocntricos de las diversas
culturas. Los libros The Sexual Life of Savages de Malinowski, Patterns of Culture
de Ruth Benedict y Coming of Age in Samoa de Margaret Mead son ejemplos
clsicos de antropologa no etnocentrista.
El concepto de etnocentrismo en las ciencias culturales como la discriminacin
William Graham Sumner en el libro Folkways publicado en 1906, combina la
creencia en que la propia cultura es superior a otras, junto con la prctica de
juzgar otras culturas con los estndares de una cultura especfica. El
etnocentrismo puede ser entendido como un universal humano en la medida en
que puede ser ejercido por los miembros de cualquier raza, sociedad o grupo. En
este sentido, la gente o los pueblos en diferentes culturas tienden a describir las
creencias, las costumbres y los comportamientos de su propia cultura en trminos
estereotpicamente positivos, mientras que las costumbres y creencias de las otras
son descritas negativamente.

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En situaciones donde se presentan conflictos entre culturas, las creencias


etnocntricas de superioridad son usualmente vinculadas a sentimientos de
desconfianza y temor, as como tambin se relacionan con acciones que son
diseadas para limitar el contacto con miembros del otro grupo y para ejercer
discriminacin. En medio de conflictos culturales violentos, el etnocentrismo es
acompaado por xenofobia, discriminacin, prejuicios, separacin fsica de los
grupos y una presencia recurrente de estereotipos negativos hacia el otro. Este
concepto se relaciona as con el trabajo de Michel Foucault sobre la dinmica del
discurso y del poder en la representacin de la realidad social, en la medida en
que el etnocentrismo, como un orden de discurso propio de un grupo especfico,
produce unos modos permisibles de ser y pensar al tiempo que descalifica e
incluso imposibilita otros.
Tipos de etnocentrismo
Se ha propuesto que existen diversas formas de etnocentrismo, entre ellas se
encontraran:

Etnocentrismo invertido, o etnocentrismo: pensar que la propia cultura


es inferior a otras y resulta un obstculo para la prosperidad o el desarrollo

personal.
Etnocentrismo racial: pensar que los miembros de la propia cultura o etnia
tienen una dotacin gentica que les hace superiores o mejores para el

desarrollo de la civilizacin.
Etnocentrismo lingstico: pensar que la lengua propia es ms compleja,
sutil y adecuada para el pensamiento que las lenguas de otros pueblos que
pueden resultar brbaras, rudas o faltas de expresin o flexibilidad para

ciertos fines.
Etnocentrismo religioso: pensar que la propia creencia religiosa es
superior a otras en el sentido de que es la nica verdadera, siendo el resto
de prcticas y creencias idolatra.

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Eurocentrismo
Una forma particular de etnocentrismo se denomina Eurocentrismo. Este concepto
se refiere a la mirada del mundo a partir de la experiencia europea occidental,
donde las ventajas o beneficios para los europeos y sus descendientes, se buscan
a expensas de otras culturas, justificando esta accin con paradigmas o normas
ticas que proclaman beneficios universales para todos. Se habla entonces de una
especfica racionalidad o perspectiva de conocimiento que se hace hegemnica
colonizando y sobreponindose a todas las dems, previas o diferentes, y a sus
respectivos saberes concretos, tanto en Europa como en el resto del mundo. De
esta forma, se concluye que el etnocentrismo como tradicin intelectual, como
mtodo de anlisis de culturas dominantes y dominadas o como idea hegemnica
de superioridad (como se visualiza en el caso del eurocentrismo) debe ser objeto
constante de crtica en la academia por diversas disciplinas tales como el
Derecho, la antropologa y la sociologa, en la medida en que las imposiciones
dadas por las hegemonas culturales consideradas de rango superior, distorsionan
la realidad cultural y social mundial ignorando o suprimiendo entre sus
presupuestos, la existencia de una pluralidad de culturas que quieren dejar de ser
lo que no son a causa de las transformaciones a las que se ven obligadas a
ejecutar con el fin de ser una copia exacta o similar de la cultura dominante que
enfrentan estos.

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Xenocentrismo
Xenocentrismo un neologismo poltico, conhecido como o antnimo de
etnocentrismo. Xenocentrismo a preferencia por produtos, estilos o u ideas de
outras cultura, en vez de sea propia. [1] O conceito considerado una viso
subjetiva de relativismo cultural. [2] Un exemplo a romantizao do nombre
salvaje no sculo XVII, o movimiento primitivismo na arte europeia, a filosofa e a
etnografa.
Origen do termo
Xenocentrismo ten recentemente sido usando na filosofa social para descreer
uma disposio tica particular. O etnocentrismo, como cunhado pelo profesor
William Graham Sumner, da Universidade Yale, descreve as tendncias naturas
de um indivduo em colocar un valor desproporcional sobre os valores e crenas
de uma cultura propia em relao a outras.

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Estratificacin social
La estratificacin social es la conformacin de grupos de acuerdo a criterios
establecidos y reconocidos. La estratificacin social da cuenta o es un medio para
representar la desigualdad social de una sociedad en la distribucin de los bienes
y atributos socialmente valorados. El concepto de estratificacin social implica que
existe una jerarqua social as como una desigualdad social estructurada. Dicha
desigualdad esta institucionalizada, y tiene una consistencia y coherencia a travs
del tiempo. Las formas de estratificacin social, generalmente citadas, son las
castas, estamentos y clases sociales.
Un estrato social est constituido por un conjunto de personas, agregados
sociales, que comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquizacin o
escala social, donde comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y
actos de vida. Se caracterizan por su relativa cantidad de poder, prestigio o
privilegios que poseen. Si bien el punto central de la estratificacin se refiere a la
distribucin de bienes y atributos, la estratificacin social tambin se puede
considerar sobre la base de la etnicidad, gnero y edad

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Ejes de la estratificacin social


El trmino estratificacin social es usado a veces como sinnimo de clase social
por algunos economistas, socilogos y politlogos debido a que no posee la
connotacin marxista que s tiene el trmino clase social. Segn Max Weber, la
estratificacin social se establece en relacin a ejes o dimensiones:

Ingresos: ver distribucin de la renta y consumo.


Prestigio: ver estatus social y estructura social.
Poder: ver poder poltico, burocracia y lucha de clases

El concepto de estratificacin se puede entender en un doble sentido, bien como


un "proceso en virtud del cual una sociedad determinada queda dividida en
diversos agregados, cada uno de los cuales entraa un grado diferente de
prestigio, propiedad y poder", o bien como "el resultado de ese proceso" (Giner,
1990: 118). Por tanto de esta doble aceptacin se puede sacar como conclusin
que estratificacin es el proceso y resultado de la divisin de la sociedad en
estratos o capas.
Para el enfoque funcionalista, la estratificacin social debe considerarse como la
ordenacin (ranking) diferencial de los individuos humanos que componen un
sistema social dado y el orden de superioridad o inferioridad que guardan sobre
ciertos aspectos socialmente importantes.
En este contexto, de acuerdo a Parsons, debe considerarse la evaluacin moral
como el criterio central que rige la estratificacin, de modo tal, que sta
corresponde a un sistema de ubicaciones (escalas) ordenado de acuerdo a la
valoracin (prestigio o desaprobacin, como casos extremos) que se realiza en
torno a la posicin y el actuar de los individuos respecto a aspectos considerados
socialmente significativos.

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Formas de estratificacin
Es una forma extrema de desigualdad en la cual algunos individuos son posedos
por otros como su propiedad. Las condiciones de los esclavos fueron variables en
algunos lugares como la Atenas Clsica, los esclavos a menudo ocupaban
puestos de gran responsabilidad a pesar de que seguan siendo propiedad de los
Amos. Por el contrario los que construyeron las pirmides o los que trabajaban en
minas o plantaciones, tenan mucha menos libertad y reciban un trato
infrahumano.
Sistemas de castas
El sistema se asocia sobre todo con las culturas de la India. El trmino de casta
viene del portugus que significa raza o estirpe pura, "Es una forma de
estratificacin social basadas en las caractersticas adscriptivas de las personas",
no hay un sistema global de castas, existen muchos, pero todos comparten una
serie de elementos comunes, existe un grupo (los intocables) que son los parias, y
los brahmanes que estn encima de todo de los sistemas de castas, en medio
encontraramos comerciantes, campesinos,...
En la India existe la movilidad colectiva (en la esclavitud es imposible la movilidad,
quien nace esclavo, muere esclavo) todo un grupo cambia de estamento. Ej.: el
grupo de comerciantes de licor se van enriqueciendo mucho y comenzaron a
cambiar las pautas de comportamiento.
Sistema estamental
Los estados o estamentos eran parte del feudalismo europeo, pero tambin
existieron en muchas otras civilizaciones tradicionales. Los estados feudales
consistan en estratos con diferentes obligaciones y derechos, algunos de los
cuales estaban establecidas por ley. En Europa, el estado ms elevado era el
compuesto por la aristocracia y la nobleza. El clero formaba otro estado, con

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inferior estatus pero en posesin de varios privilegios distintivos. Aquellos que


seran denominados el "tercer estado" eran los plebeyos, siervos, campesinos
libres, mercaderes y artesanos.
Al contrario que en el sistema de castas, era tolerada hasta cierto punto la
movilidad individual o matrimonial entre los estados. Los plebeyos podan ser
ennoblecidos, por ejemplo, para compensar servicios especiales al monarca; los
mercaderes podan comprar ttulos de nobleza algunas veces.
Un residuo del sistema persiste en Gran Bretaa, donde los ttulos hereditarios se
reconocen todava, y los lderes financieros, funcionarios pblicos y otros pueden
ser ennoblecidos o recibir la dignidad de par en reconocimiento por sus servicios.
Sistema de clases
Es el que se refiere a la estratificacin vigente en nuestra sociedad. Presenta una
serie de diferencias respecto a los otros sistemas: Se pertenece a un grupo social
sin que interceda nada, ni religin, ni jurdico, el hecho de que la posicin es
adquirida, por lo tanto existe movilidad, que nuestras diferencias vienen muy
marcadas por la situacin econmica (la renta, el patrimonio) y que la posicin de
clase no se fundamenta en relaciones personales (amo-esclavo) esto no es tan
importante como en funcin de condiciones de trabajo.
Teoras de la estratificacin en las sociedades modernas
Los acercamientos tericos ms influyentes son los desarrollados por Karl Marx
(1818-1883) y Max Weber (1864-1920) la mayora de las teoras subsiguientes
sobre la estratificacin estn en deuda con sus ideas. Existen tambin dos teoras
ms recientes propuestas por Erik Olin Wright y Frank Parkin.

24

De Platn a Marx
El problema de las desigualdades visto desde el plano moral y el de la jerarqua
social pensada como ideal poltico, han provocado que diversos filsofos hablen
de ellos, desde la Repblica de Platn hasta el Manifiesto comunista de Karl Marx.
Aristteles habla sobre las consecuencias de las desigualdades de poder,
nacimiento y riqueza, que afectan a mantener un gobierno ecunime. Maquiavelo
se pregunta sobre la personalidad del Prncipe y la forma de gobierno ms
acertada.
Thomas Hobbes y John Locke examinan el problema no es la escuela el problema
es la tarea de las prerrogativas y plantean una sociedad igualitaria, en la que
jerarquas y leyes pertenezcan a los intereses comunes de los gobernados. A
principios del siglo XIX, cuando en la repblica norteamericana se empiezan a
manifestar sus poderosos recursos, segn Tocqueville, las revoluciones del pueblo
acaban con los gobiernos aristocrticos europeos y los progresos de la
industrializacin hacen crecer conflictos de clases por el tener y el poder. En este
contexto, Marx comienza a interpretar la situacin econmica de la humanidad.
La teora de Karl Marx
La mayora de sus trabajos se ocupan de la estratificacin, y sobre todo de la
clase social aunque sorprendentemente no proporcion un anlisis sistemtico del
concepto de clase. El manuscrito en el que Marx estaba trabajando en el momento
de su muerte, publicado posteriormente como parte de su trabajo ms importante,
El Capital, cesa en el punto en que plantea la pregunta "Qu constituye una
clase?". El concepto de clase de Marx tiene que reconstruirse, en consecuencia,
desde el cuerpo de sus escritos como conjunto. Puesto que en los distintos
pasajes en los que argumenta la nocin de clase no son siempre totalmente
coherentes ha habido muchas disputas entre los acadmicos sobre "lo que Marx
quera realmente decir". Sin embargo, los contornos de sus puntos de vista estn
bastante claros.

25

La naturaleza de la clase Para Marx una clase es un grupo de personas que


tienen una relacin comn con los medios de produccin. Antes del ascenso de la
industria moderna, los medios de produccin consistan primordialmente en la
tierra y los instrumentos para cultivarla o cuidar el ganado. Por consiguiente, en
las sociedades pre-industriales las dos clases fundamentales eran quienes
posean la tierra (Los aristcratas, la nobleza, los dueos de esclavos) y aquellos
dedicados a producir con ella (Los siervos, los esclavos y los campesinos libres).
En las sociedades industriales modernas, las fbricas, las oficinas la maquinaria y
la riqueza o el capital necesarios para obtenerlos adquirieron importancia. Las dos
clases principales son quienes poseen estos nuevos medios de produccin, es
decir, los industriales o capitalistas y aquellos que se ganan la vida vendindoles
su fuerza de trabajo, la clase obrera, o, en el trmino que Marx prefiere, ahora algo
arcaico, el "proletariado".
La complejidad de los sistemas de clases

La teora de Max Weber


Filsofo
Max Weber

La nocin de clase social es inseparable de la idea bsica que hay grupos para los
cuales su accin colectiva lo est, en una parte significativa, fundada en intereses
que estn influidos por ciertas posiciones que los miembros que esos grupos
tienen en sociedad.

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Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas


El Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas -AIDPI- fue el
quinto de los doce Acuerdos de Paz suscritos por el Gobierno de la Repblica de
Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), para
alcanzar soluciones pacficas al Conflicto Armado Interno (Garca, s.f., p. 1). Este
enfrentamiento dur ms de treinta aos y dej un saldo en muertos y
desaparecidos que supera las 250 000 personas.
El Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas fue firmado el 31
de marzo de 1995, en Mxico, D. F., y forma parte del Acuerdo de Paz Firme y
Duradera (APFD), el cual concluy el proceso de negociaciones de paz que dur
alrededor de una dcada y fue suscrito el 29 de diciembre de 1996.
De acuerdo con Condore (2007, p. 48), el Acuerdo sobre identidad y derechos de
los pueblos indgenas es el acuerdo que ha motivado ms reacciones de rechazo
tanto en la sociedad civil y poltica, como en las esferas de gobierno, tal como lo
evidencia la negativa de poblacin guatemalteca a aprobar las propuestas de
reformas a la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala durante la
Consulta Popular de 1999. En el Acuerdo sobre identidad y derechos de los
pueblos indgenas, el Gobierno y la URNG acordaron reconocer la identidad de los
pueblos Maya, Xinca y Garfuna, y adoptar una serie de medidas para desarraigar
la opresin y la discriminacin, que han padecido los pueblos indgenas y les ha
negado el pleno ejercicio de sus derechos y participacin poltica (Acuerdo sobre
identidad, 1997). En ese sentido, los firmantes acordaron reconocer:
La descendencia directa de los mayas contemporneos de los antiguos mayas.
La procedencia de los idiomas mayas de una raz maya comn.
La cosmovisin maya que se basa en la relacin armnica de todos los elementos
del universo, en el que el ser humano es slo un elemento ms, la tierra es la
madre que da la vida, y el maz es un signo sagrado, eje de su cultura. El papel de

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la mujer maya en la transmisin de su cosmovisin. La particular vulnerabilidad e


indefensin de la mujer indgena frente a la doble discriminacin como mujer y
como indgena, con el agravante de una situacin social de particular pobreza y
explotacin.
La auto identificacin. Los derechos culturales de los pueblos indgenas. A
travs del Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas, el
Gobierno y la URNG acordaron llevar a cabo las siguientes acciones (Acuerdo
sobre identidad, 1997):

La promocin de la tipificacin de la discriminacin tnica y del acoso

sexual como delito.


La creacin de la Defensora de la Mujer Indgena.
La lucha para la erradicacin de la discriminacin.

La construccin de la unidad nacional basada en el respeto y ejercicio de los


derechos

polticos,

culturales,

econmicos

espirituales

de

todos

los

guatemaltecos. La promocin de una reforma de la Constitucin Poltica de la


Repblica que liste el conjunto de los idiomas existentes en Guatemala que el
Estado est constitucionalmente comprometido en reconocer, respetar y promover.
La promocin del uso de todos los idiomas indgenas en el sistema educativo, a fin
de permitir que los nios puedan leer y escribir en su propio idioma o en el idioma
que ms comnmente se hable en la comunidad a la que pertenezcan,
promoviendo en particular la educacin bilinge e intercultural.
Vigencia
El Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas cobr vigencia a
partir de la firma del Acuerdo de paz firme y duradera, segn lo estipulado en la
siguiente clusula: todos los acuerdos integrados al Acuerdo de Paz Firme y
Duradera cobran formal y total vigencia en el momento de la firma del presente
Acuerdo. Segn el Perfil de Gobernabilidad de Guatemala (2005, p. 20), la

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aplicacin de este acuerdo gener un debate en torno al racismo y la


discriminacin, la Consulta Popular de 1999, la creacin de la Defensora de la
Mujer Indgena en 2004, la tipificacin del delito de discriminacin en el Cdigo
Penal en 2002, la aprobacin de la Ley de Idiomas Nacionales en 2003 y, entre
otras cosas, la instauracin de la Comisin Presidencia contra la Discriminacin y
el Racismo en 2005.
Referencias bibliogrficas
Acuerdo de paz firme y duradera. (1997). En Universidad Rafael Landvar & Misin
de Verificacin de las Naciones Unidas en Guatemala (Eds.) Acuerdos de paz (2a.
ed., pp. 415-420). Guatemala. Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos
indgenas (1997). En Universidad Rafael Landvar & Misin de Verificacin de las
Naciones Unidas en Guatemala (Eds.) Acuerdos de paz (2a. ed., pp. 253-274).
Guatemala. Comisin para el Esclarecimiento Histrico. (s.f.). Guatemala:
Memoria del silencio. Conclusiones y recomendaciones del Informe de la Comisin
para el Esclarecimiento Histrico. Guatemala.05, p. 20).

29

CONCLUSIN
La cultura nos da las formas estructurales como tambin sociales para
comprender muchas etapas de la cultura, en la cual un grupo de individuos
comparten una caracterstica comn que los vincula social o econmicamente sea
por su funcin productiva poder adquisitivo o econmico o por la posicin dentro
de la burocracia. Cabe decir tambin que el acuerdo sobre la identidad da a
conocer derechos sobre los pueblos indgenas, es el acuerdo que ha motivado
ms reacciones de rechazo tanto en la sociedad civil y poltica, como en las
esferas de gobierno tal como lo evidencia la negativa de poblacin guatemalteca a
aprobar las propuestas de la reforma

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E-GRAFA

es.wikipedia.org/wiki/La Cultura
http://definicion.de/sociedad/
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Estructura-De-La-

Cultura/4126609.html
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/el-ser-

humano-persona-y-sociedad/646-subcultura-y-contracultura
https://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo_cultural
https://es.wikipedia.org/wiki/Etnocentrismo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Xenocentrismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Estratificaci%C3%B3n_social

Universidad de San Carlos de Guatemala


Facultad de Humanidades
P.E.M en Pedagoga y Tcnico en Admn. Educativa

31

F30 Sociologa General


Lic. Jayro Enrique Natareno Fuentes

TEMA:
La Cultura

Grupo No 5
Nombre:

Carnet:

Macario Hernndez Evelin Natali

201616717

Ortega Rivera Mara Fernanda

201616719

Alvizuris Hernndez Carmen Beatriz

20161672

De Paz Ordoez Ana Beatriz

201017735

Herrarte Navichoque Marta Luz

201616702

Ibez Rodas Hilda Marleni

201608760

Meja Santos Yesica Maribel

201616690

Mndez Lpez Jorge Luis

201616750

Escuintla, Junio 19 del 2016

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