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BOLILLA VI

PARTE TERCERA

DE REVELATIONE: EL HECHO HISTÓRICO

ESTUDIO CRÍTICO DE LAS FUENTES

Al terminar las bolillas anteriores nos encontramos ya en posesión de todos los elementos de juicio
para abordar la posible existencia histórica de la revelación. Debemos ahora detectar si Dios, de hecho, ha
revelado. Para ello debemos conocer qué fuentes históricas de garantía nos ofrecen tiempos pasados en orden
a nuestro fin. Una rápida vista panorámica nos pone delante un conjunto de libros religiosos incubados
dentro del pueblo judío y un segundo conjunto nacido en el ambiente grecorromano: son los libros
correspondientes al Antiguo y al Nuevo Testamento1. Para poder utilizar estos escritos con la finalidad que a
nosotros nos ocupa, es necesario determinar previamente su autoridad histórica (lo único que nos interesa
aquí es si son libros históricos verídicos; no si han sido inspirado por Dios). En total, llegan a 73 obras, 46
pertenecientes al Antiguo Testamento (AT) y 27 al Nuevo Testamento (NT). Su estudio detallado y concreto
constituye una disciplina especial conocida como “Introducción a la Sagrada Escritura”. Nosotros nos
detendremos sólo en un pequeño grupito, que poseen en el conjunto total una importancia crucial, podemos
decir que son como la clave de bóveda de todo el conjunto. Son conocidos como los cuatro evangelios, y son
ellos las fuentes que directamente interesan a nuestra prueba.
“Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios
ocupan con razón el lugar preeminente, puesto que son el principal testimonio de la vida y
doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador. La Iglesia siempre y en todas partes ha
sostenido y sostiene que los cuatro Evangelios tienen origen apostólico, porque lo que los
apóstoles predicaron por mandato de Cristo, luego ellos mismos y los varones apostólicos nos lo
transmitieron por escrito bajo la inspiración del Espíritu divino como fundamento de la fe: el
Evangelio cuadriforme, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan” (Dei Verbum 18).
Son tres los problemas que debemos plantear en torno a ellos:
A) su autenticidad o genuinidad;
B) su transmisión substancialmente incorrupta hasta nuestros días, es decir, su integridad; y

C) su valor histórico.
Pero, antes de comenzar con el tratamiento singular de cada una de estas cuestiones respecto de los

1 Se podría objetar que es necesario analizar una por una todas las obras antiguas y modernas referidas a estas
cuestiones. Hay que advertir, en primer lugar, que un gran número de obras, con ser de gran valor, no pretenden
presentarse como el depósito de una revelación dada por Dios. Con este primer paso se elimina ya un número
considerable. Con el material restante, conviene desechar obras que son manifiestamente falsas, por no darse en ellas
los signos de credibilidad o porque se observa justamente lo contrario. Con esto, el espectro de obras que quedan por
analizar es ínfimo.
Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación - 1

evangelios, veremos algunas consideraciones generales, que hacen a los cuatro en su conjunto.

A) LOS EVANGELIOS: CUESTIONES GENERALES
1 – El término Evangelio
La palabra evangelio (eujaggevlion = buena nueva) era corriente en los helenistas del Imperio y
en el dialecto koiné no para designar un libro, sino el anuncio de una noticia feliz en general. Vino a coincidir
con el concepto de la voz hebrea besorah, que desde los tiempos más antiguos era el de mensaje de alegría.
En el AT se fue concretando el concepto en sentido religioso hasta que en la segunda parte de Isaías se refirió
concretamente al anuncio divino de la salud venidera (cf. Lc 4,18). En el NT la palabra evangelio se emplea
exclusivamente significando el mensaje oral de la buena nueva de salvación 2.
En griego clásico, ya desde Homero, podía significar, además de la alegre noticia, también las
albricias entregadas al mensajero por la buena noticia o los sacrificios ofrecidos en acción de gracias.
Posteriormente, en el año 9 a.C., una inscripción -referida al emperador Augusto- se nos da con el sentido
empleado por la primitiva cristiandad: “el día natal del dios fue el comienzo de los alegres anuncios”.
Ya en tiempos del NT, la buena nueva fue desde el principio un mensaje divino en forma oral pues
Jesús ni quiso formar una escuela filosófica de letrados que comentaran un texto compuesto por El, ni intentó
presentarse como un doctor científico que ofrecía una teoría, sino que su fin era fundar una sociedad viva,
jerarquizada por los apóstoles, testigos y transmisores de su autoridad. Por ello, en un primer momento, el
término evangelio designaba la predicación oral de la buena noticia de y sobre Cristo (cf. Lc 4,18-19; Mt
11,4-6; Lc 7,22; Mc 1,1.15; He 5,42).
En el s. II se empieza a calificar como evangelio el escrito en que se consigna la buena nueva de
salvación. Tal vez la Didajé, pero sin duda San Ignacio de Antioquía (+ 107) habla en este sentido (cf.
Filadelfia 8,2) y asimismo San Justino (+ 165; Apol I, n. 66). El fragmento Muratoriano (aprox. 160) habla
de san Lucas como “el tercer evangelio” y san Ireneo usa la significativa expresión de “evangelio
tetramorfo”, es decir, de cuádruple forma (Adv. Haer. 3,11,8). Finalmente se comenzó a citar el evangelio con
el nombre de sus autores “evangelio según...”.
2 – Orden de los Evangelios
Exceptuados algunos casos especiales, el uso casi unánime desde los primeros tiempos sigue el
orden Mt, Mc, Lc y Jn. Así aparece en el año 200 en el Fragmento Muratoriano, Ireneo (+ 202), Orígenes,
etc. El Concilio Tridentino lo consagró definitivamente.
Desde el s. XIX, la crítica independiente, en general de corte racionalista, pasó a considerar a Marcos como el primero de
los evangelios escritos. Todo nació por la cuestión sinóptica, es decir el problema de las semejanzas y diferencias entre los tres
evangelios sinópticos: Mt, Mc y Lc. A partir de este problema, la crítica positivista postuló la existencia de dos documentos
primitivos: el documento Q (del alemán Quelle = fuente) y el evangelio de san Marcos, sobre los cuales se basaron Mateo y Lucas
para escribir los suyos. Todo esto, sin embargo, es solamente una hipótesis que no contiene, de momento, ningún elemento externo a
la misma hipótesis que le dé mayores probabilidades.

3 – Lengua

2 76x es usada en el NT (12x en los evangelios y 60x en san Pablo).
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Cf. en donde la lengua koiné presenta un tinte semitizante en la concepción de sus pensamientos y en la forma gramatical de las ideas y giros. propio de los libros del AT. “El libro del Mormón” habla de caballos en América antes de la llegada de los españoles (cf. 2100). Cf.g.A. 2086. 2) Es probable que esta lengua semita sea el hebreo y no el arameo. Los manuscritos descubiertos a orillas del Mar Muerto. marcado por su sustrato semítico. El hebreo. su mayor utilidad es de tipo negativa. Mateo y los documentos utilizados por Lucas han sido redactados en una lengua semita. Su idioma no es el griego clásico.. Contra estas afirmaciones de Carmignac. el griego se había extendido a casi todas las regiones civilizadas. IV a. mantengamos presente lo siguiente: “auténtico” (del griego authentéo = tener autoridad) se llama al escrito que pertenece realmente al autor o a la época que se le atribuye. En p. Tal es el caso de los evangelios.”. 2) se han encontrado manuscritos griegos en Qumrán. es decir.  Por último. von Widmanstadt supuso que el hebreo ya no era conocido en tiempos de Cristo y que debía tratarse del arameo.. la lengua de uso universal de entoonces. 103: “Estos son los resultados provisorios de veinte años de investigación sobre la formación de los evangelios sinópticos: 1) es cierto que Marcos. Recién Schleiermacher fue 3 El testimonio de los Padres de la Iglesia es que Mateo escribió en hebreo. el primero de los cuales fue el de Mateo que pronto se tradujo al griego3. Carmignac considera de gran importancia la cuestión de los semitismos presentes.80. y en griego koiné. XIX nadie puso en duda la paternidad literaria de San Mateo. v. metodológicamente el argumento de más fuerza es el externo. B) AUTENTICIDAD DE LOS EVANGELIOS  Para considerar la autenticidad.C. su obra La Nascita dei Vangeli Sinottici. En los Evangelios se citan algunas expresiones originales de Jesús en arameo (Epheta. J. hay algunos elementos que debilitan bastante su tesis: a) la presencia de los semitismos se puede explicar por las características del griego koiné de esa zona de Palestina. talita kum). Tal difusión produjo numerosas transformaciones surgiendo la lengua koiné (el término koiné.Jesús habló sin duda en arameo occidental. En la p. Después de las conquistas de Alejandro Magno. el hebreo era una lengua muy usada todavía. 2076. no caer en el prejuicio racionalista de considerar a priori que cualquier hecho sobrenatural no puede ser verdadero B. D 1946.. significa vulgar o común) más simplificada y mezclada con palabras y estructuras de otras culturas. El estudio interno (argumento interno o intrínseco) es una ayuda pero no ofrece una conclusión tan segura.  Además. que muestran que su uso ya era común. Esto desembocó en una doble redacción de los evangelios. p. Carmignac. que conserva el sabor y el perfume”. J. Los otros tres ¿directamente se escribieron en griego? 4. ni un griego incorrecto: es un buen griego de un traductor respetuoso de un original semítico. 4 J. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . tratándose de un hecho histórico.Autoría Hasta el s. En 1555. Desde los primeros momentos los apóstoles tuvieron que organizar una doble catequesis: en arameo y en griego. efectivamente. en griego. La Nascita. 8 dice: “el griego de los evangelios no es un mal griego. había caído en desuso cinco siglos antes.3 . manifiestan algunas veces que un autor determinado no ha podido escribir un determinado libro. corriente entre los judíos de su época. reduciendo su empleo como lengua sagrada para la lectura de la Sagrada Escritura y el uso litúrgico de la sinagoga. basado en los testimonios fidedignos de aquellos que tuvieron noticia cierta de su origen (argumento extrínseco).1) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN MATEO 1 .. que están casi todos en hebreo. demostraron que. “Apócrifo” al que carece de tal condición. a partir de fines del s.

Orígenes. nombre semítico. a pesar de que en el año 70 se trastocó todo. lógion = dicho)5.14). Su apostolado posterior es incierto. Lc 5. las tradiciones lo colocan entre Etiopía.4 . Betsaida. ayuno (9. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . dichos o enseñanzas y hechos de Jesús (gr. clases de juramentos (23. las leyes judiciales y diversas clases de 5 Para ver una síntesis de la discusión alrededor del texto de Papías se puede consultar C. oficio degradante entre los judíos (Mt 10. Aparece cinco veces en el NT.14.conoce muy bien y apenas explica. Calvario).el primero en 1832. Caifás. convertido de recaudador de impuestos en apóstol.6). Fue llamado por Jesús en Cafarnaúm donde era recaudador de impuestos. Herodes Antipas. un evangelio de Cristo en lengua y escritura hebrea” en De Viris Illustribus) y también de San Agustín (en Contra Fausto Maniqueo).16) b. Argumento interno 1. También emplea alusiones espontáneas a los usos judíos que supone familiares a los oyentes: a. Pilato. Corazaín. Martini.cita con naturalidad los nombres de Herodes Magno. La carta a Bernabé dos citas. c. Marcos y Lucas. I dadas las ideas universalistas que contiene (D 2151) y las noticias que encierra respecto de la destrucción de Jerusalén (D 2150). apóstol de Cristo.  Siglo II: Panteno. Papías (obispo de Hierápolis).  Siglo III: hay testimonios de Tertuliano. ciudades (Cesarea de Filipos. la tierra de Zabulón y Neftalí). podemos ver que conoce su geografía y las autoridades que la gobiernan: a.da por sabidas costumbres: referentes a la bodas (25. fariseos y herodianos. Elle di Ci (Torino.tradiciones religiosas: del sábado (9.. origen del dinero que debía meterse en las cajas del Templo (27. haciendo notar los principales defectos de cada uno (cf. Eusebio de Cesarea. San Efrén de Siria.grupos religiosos: distingue entre saduceos.. significa “don de Dios”. cc. Nazaret). que el autor del primer evangelio fue Mateo.27). Mateo. que también traen tal escena. fue el primero que escribió en Judea. II. quizás para no poner el origen afrentoso de Mateo lo llaman Leví. San Juan Crisóstomo. San Cirilo de Jerusalén. Il Messaggio della Salvezza. es decir. San Clemente Romano en carta a los Corintios trae citas de Mateo y 8 alusiones al primer evangelio.14). Clemente de Alejandría. Persia y Macedonia. que tal vez fuera el nombre propio de Mateo (Mc 2.1-13). y localizaciones toponímicas (Getsemaní. usando un texto de Papías quiso presentar a Mateo como el compilador de una serie de lógia. Argumento Extrínseco  Siglo IV: hay testimonios de San Jerónimo (“Mateo llamado Leví. b. del Fragmento muratoriano. abreviación de Matanías.M. nos obligan a mantener la afirmación tradicional. El autor es un judío de Palestina De hecho. San Ireneo de Lyon. 1988) 114-116. evitar el trato con publicanos (9. 22 y 23). Arquelao. el desierto de Judá.9). regiones (Decápolis. Lo fechan en el s.  Siglo I: san Policarpo cita en su carta a los Filipenses el padrenuestro según la redacción de san Mateo y aduce varios de los textos del Sermón de la montaña que son únicos de Mateo. Tras la ascensión de Cristo permaneció varios años evangelizando a los judíos de Palestina. dándolas por sabidas. Posteriormente fue negado por otros racionalistas argumentando que no pudo ser compuesto por un apóstol del s. la Didaché copia la exhortación a orar y el padrenuestro según Mateo.10). Numerosos argumentos.

40). Y lo mismo lo prueba la lengua empleada (hebrea o aramea) y lo apoya aún más el uso de locuciones específicamente nacionales (lugar santo.21). de los cuales. lugar santo referido al Templo. siguiendo a von Widmanstadt. que aún consignando la llamada a los gentiles. puerta del hades o sheol en vez de infierno.12) 3. También consigna la palabra técnica moneda del censo (20. nos obligan a colocarlo antes del 95. 10. - Respecto a la fecha. Señala bien los diferentes grupos religiosos. sanedrín. Su autor parece ser un publicano: a. beelzeboul (10.C.Lengua. a. el punto 3 – Lengua). generación adúltera. El autor es un judío de las primeras generaciones cristianas. perteneciente a la generación de los discípulos del Señor. Conclusión: el análisis intrínseco indica un autor plenamente judío. Los destinatarios inmediatos fueron los judíos conversos. da preferencia a los judíos. pecadores) y también la falta de traducción de palabras semitas como raka (5.19).22). hay algunos jalones que nos precisan los límites: Las citas de este evangelio encontradas en el s. 24). pues al narrar las predicaciones de Jesús sobre la ruina de Jerusalén y el fin del mundo. sólo Mateo responde a estas características. hijo de la gehenna.No he venido sino para las ovejas descarriadas del pueblo de Israel (15.24).juicios: tribunal. b.5). Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . sostienen que los Padres se refieren al dialecto arameo hablado en Palestina en tiempos apostólicos (cf. al paso que los judíos son los hijos del Reino (8. Orígenes. c. Muchos autores. inconcebible en quien conociera la destrucción realizada por Tito (cf. He 21.recuerda varias frases de Jesús que no hubiesen tenido sentido ni oportunidad una vez dispersos los apóstoles. 2. Fecha de composición Eusebio.En el llamado del publicano. Ireneo y Papías afirman que fue escrito en hebreo.24) es decir. b. y el nombre propio de estatera (17..47. en Cuestiones Generales. ..5 . consumación del siglo. Ya nos hemos referido más arriba a esta cuestión (cf. 2 . es muy claro su estilo que abunda en locuciones hebreas: reino de los cielos en vez de reino de Dios (la expresión reino de los cielos es usada 32x por Mateo y jamás por Marcos y Lucas). ciudad santa para designar a Jerusalén. Panteno.Habla con mucha propiedad cuando se refiere a tributos. censos o monedas en comparación con los otros evangelistas. Destinatarios. lo mismo que la omisión de explicaciones oportunas respecto de usos o costumbres judías. Por último. I. el fariseísmo fue el que sobrevivió a la ruina del 70 d. (5.No he venido a abrogar la ley (judía) o los profetas sino.Es anterior al 70 (destrucción de Jerusalén). y llevada a cabo la evangelización de los gentiles: . es el único que pone el nombre de Mateo. y dentro de la segunda cuaterna de los apóstoles en este evangelio el nombre de Mateo ocupa el último lugar.6) etc. Así lo sostienen los testimonios que poseemos.. De los personajes conocidos.En su nomenclatura todavía aparecen los gentiles como pecadores (5. los datos aparecen confusamente mezclados.17) . prosélito.27). gehenna (5. familiar a los oficios tributarios. Es el único que menciona propiamente didracma (17.5) korbanás (27.

Como comentario marginal. S. Las tres obras mencionadas son: J.) el ritmo de sus frases es muy marcado sus divisiones se acomodan a los dos números simbólicos judíos: 7 y 3 (siete Bienaventuranzas. Podemos mencionar por un lado. queremos señalar que la fecha de composición de los evangelios es objeto de una áspera disputa entre los especialistas. Sin habérnoslo propuesto. ya que san Pablo (Gal 2. como los que señala Carmignac: “John A.E. hijo de David. las agrupa didácticamente y ocupan parte considerable de su evangelio. 102. Press (Londres. histórico (el capítulo V de este libro). Yo trabajo con un método sobre todo filológico. Robinson. 1983).T. Y llegamos los tres unánimemente a conclusiones idénticas o muy cercanas. Pedro y Juan. 2. Las últimas investigaciones apoyan claramente el dato tradicional que acabamos de expresar. Jesús es el nuevo Maestro que sustituye a Moisés Agrupa las principales enseñanzas en cinco grandes sermones: - el sermón de la montaña (5-7) sermón misional: instrucción a sus discípulos antes de su primera misión por Galilea (10) discurso de las parábolas (13) sermón eclesiástico: segunda instrucción a los apóstoles (18) discurso escatológico (23-26) 4. Los tres unánimemente estamos de acuerdo en rechazar el círculo vicioso de una datación a través de una supuesta evolución teológica. Tresmontant. La nueva ley de Jesús se recalca como continuación prevista por los profetas y perfeccionamiento de la Antigua Alianza: - Jesús no abroga la Ley sino que la corona (lo cual se consigna al principio del Evangelio: cap 5) Da espíritu a la exterioridad de la Ley y la centra en el precepto del amor de Dios (22. por el otro. Jesús es presentado como el Mesías anunciado por el AT para instaurar el Reino de Dios: - así titula el evangelio: Libro de la genealogía de Jesús.Características Este evangelio fue el más leído y comentado por los primeros cristianos.M. . Carmignac. Por lo tanto la fecha oscilaría entre los años 42 y 49. siete parábolas.9) dice que Jerusalén no encontró sino a Santiago. ¿En qué fecha parte? Parece que no estuvo en el Concilio de Jerusalén (año 49).I. Paoline (Milán. la existencia de testimonios documentales como el papiro 7Q5 y. Tresmontant ha trabajado con métodos parcialmente históricos y parcialmente filológicos.- El sermón escatológico con sus datos tan mezclados señalan una fecha en que Jerusalén aún no había sido destruida: antes del 70. y sigue la prueba de su descendencia davídica se cuentan hasta 70 citas del AT en Mt (contra 18 en Mc. La Nascita. C. etc.. Por eso en Mt lo principal son las enseñanzas de Jesús: las extiende. Redating the New Testament. A. nuestras tres obras se completan mutuamente y forman una especie de trilogía” 6. Y en la narración del Concilio no se advierte su asistencia (cf. exalta sus prerrogativas mesiánicas (Rechazo del judaísmo). La Nascita dei vangeli Sinottici.. He 15). O.. Mesías.. Recalca profundamente algunas ideas: 1. modos de insistir en la oración. Robinson ha trabajado con un método únicamente histórico.) 4 – Valoración Teológica No hay definiciones sobre los puntos aquí tratados. Le Christ hébreu. J. pero también. etc. Yo os digo. 1986) 3. partes de la corrección fraterna. Sobre todo el reinado mesiánico se ha de realizar por medio de su doctrina. Carmignac.C. 1976).6 . El trazo literario más característico es su contexto de estilo rabínico: - las ideas se desarrollan ordinariamente por paralelismos y oposiciones (se os ha dicho. Ed.T... 3. grados de caridad. sobre todo por las consecuencias que ello tiene sobre la historicidad de los evangelios. si es necesario. p.Además el evangelio fue compuesto para los judíos conversos y como continuación de la catequesis de san Mateo cuando éste se hallaba a punto de abandonar Jerusalén según refiere Eusebio de Cesarea. Trento lo cita con el nombre común conocido sin definir su 6 J.40). Tres: secciones en la narración de los Magos. estudios de crítica interna de los evangelios.L. y después de una evolución teológica justificada por la datación que ella misma se ha imaginado. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . siete peticiones del Padrenuestro. (París. 19 en Lc y 12 en Jn) cumplimiento de las profecías en Cristo: aduce 12 textos proféticos. C.

Prioridad cronológica. discípulo e interprete de Pedro.13). según Col 4.31. 1 Pe 5. porque.11. en 151 casos).Da detalles de Jerusalén: la sala en la que Jesús fue juzgado está arriba. A casa de su madre. De todos modos. En todos se dice más o menos lo mismo: “Marcos. la muchedumbre debe subir donde está Pilato (15. Posteriormente. Lo encontramos con Pablo prisionero en Roma. si bien la cuestión del autor es de orden histórico tiene. una justa libertad de opinión.16). en cambio. 11. Marcos acompañó a Pablo y Bernabé en el primer viaje. se encuentra abajo. sino. mientras que Pedro. 3. hay un atrio dentro del Pretorio (15. en Jerusalén. Ratzinger: “la Pontificia Comisión bíblica no es.12). Orígenes. Su lengua materna es semita: .4) . 7. Autenticidad del Evangelio escrito realmente por San Mateo.5-13). Luego marcha con Bernabé a Chipre. conforme a su nueva estructura después del Concilio Vaticano II. El autor es buen conocedor de las regiones de Palestina: . tiempo verbal de relato. Parece que era el mismo Juan Marcos que.  Siglo III: Tertuliano. en lugar de 7 Dice el Card. cinco de las cuales son muy importantes: 1. puesto que no son definiciones” (p. indicando las razones de tal afirmación. 3.10). Respecto de lo que es anterior al Concilio dice Vizmanos: “las decisiones de la Comisión bíblica obligan no sólo a una aceptación meramente externa. Pero hay siete decisiones del PCB. sumamente sencillo. con predominio de la coordinación o parataxis. en el atrio (14.66). 3. y los prólogos anónimos antimarcionitas.8). No quedaría impedida.autenticidad. un órgano del Magisterio” (Prefacio al documento de la comisión Bíblica. sin embargo. según muchos autores.  Siglo II: San Ireneo y Papías. o bien fue testigo inmediato o bien conoce los datos por testigos inmediatos (de hecho.10. 1993). va Pedro tras ser liberado de su prisión por el ángel (He 12. 243). aun cuando no con carácter irrevocable. era sobrino de Bernabé. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . 10. Eusebio de Cesarea. Fecha de la redacción: anterior al 70. le pide a Timoteo que lo traiga consigo. conserva el presente histórico. al asentimiento interno. Clemente de Alejandría. Este es un personaje del NT muy conocido. Identidad sustancial entre el original arameo y el griego (D 2148-2152) 7 B.se desprende del estilo. pero luego regresó a Jerusalén (He 13. por lo cual. consecuencias de importancia respecto del valor de lo escrito en el evangelio en razón de la calidad de testigos oculares que ostenten sus autores.5. 2. 2. etc. María. hay que proceder con suma cautela.7 . lengua aramea y destinatarios judíos. los prólogos monarquianos. nos legó por escrito lo que Pedro había predicado”. San Pedro lo llama hijo mío (así llamaban a los convertidos por ellos.Señala con precisión los caminos (1. Argumento Extrínseco  Siglo IV: la autoría la consignan: San Jerónimo. El apóstol lo envía a Asia Menor (Col 4. fue obispo de Alejandría de Egipto.2) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN MARCOS 1 –Autoría Tanto la antigüedad como la crítica reciente atribuyen el segundo evangelio a San Marcos. No se reduce a meras sentencias (logia) 4. asimismo. El autor es muy cercano en el tiempo a los acontecimientos que narra. Argumento Interno 1. En 2Tim 4.1.

1. De aramaísmos. 7. 4. como hemos anticipado.19). Documentos de la PCB (D 2155-2156.36. Este realismo y sentido de lo concreto va unido al rasgo más típico que es la vivacidad. su finalidad es probar la divinidad de Jesús y su señorío universal.2160-2163) 8 M. Junto a una manifiesta pobreza de vocabulario. sólo se encuentran: Boanerges. 15. “Cuando Marcos narra. 4. 9. 8.17. es la teología del secreto mesiánico.. Tiene semitismos propios. El papiro 7Q5..8 . Evangile selon saint Marc.1).15. 6. 15.J.24-27).36. Se ve cómo han pasado las cosas. existe una admirable variedad de términos para describir las realidades concretas.existen latinismos (explicación de palabras griegas por palabras latinas transcriptas al griego: 12.. obliga a colocar la composición del evangelio en una fecha todavía más temprana (en el apéndice tres figura un detallado análisis de los argumentos científicos alrededor del 7Q5). Korban.1-20. XIX la crítica independiente.52. La relación de anterioridad con respecto a Lucas nos hacen fecharlo antes del 63. Son hechos que no ayudan nada a la lección moral o apologética. garantía de una visión inmediata. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación .34.40.24-30 y 9. 4 – Valoración teológica Cf. - 2. sino como recuerdos reales que se han quedado clavados en la memoria. 5.13. 1. no hacen el milagro más asombroso. 3.28-29. Cuenta con lectores no palestinos: .64-65.32. las escenas son muy sencillas y los sentimientos son muy poco variados. palabras arameas (3.66-72 y paral. es el que más precisa al referir la triple negación: Mc 14.17.41. sino que distaban mucho de vivir vanamente ilusionados (cf. 11.43. pero el título que más usa Jesús es el de Hijo del hombre. De hecho conserva el presente histórico en 151 casos. Características literarias: es un evangelio muy vivo y espontáneo.3.nombra a Pedro en ocasiones en que los otros evangelistas hablan indiferentemente de todos los apóstoles (cf. Por supuesto. sobre todo. Para lograr la prueba emplea tres vertientes: relatos de milagros: trae 19 relatos en su corto evangelio el poder de Cristo sobre los demonios: describe con vigoroso detallismo la expulsión de los demonios en cuatro casos: 1.22. están en la narración porque han estado en la realidad” 8.se omiten los datos honoríficos de él (cf.33. 10. todo converge hacia el misterio del Hijo del hombre. Los rasgos que él ha trazado se encuentran aquí y allí no como toques destinados a un efecto de conjunto. Hace una relación especial a san Pedro: . 3 – Características Hasta el s.) 5.14). 11. lo cual cambió la situación. 17. se entra en contacto con las personas.g. Lagrange. Hace resaltar más que los otros evangelistas el carácter misterioso de la revelación hecha por Jesús. 2 . La manera como se presentan. De allí que centre todo en la persona de Jesús.. 14. 16.- la subordinación o sintaxis. no realzan la personalidad de Jesús. Talita kum.33.42) y giros propiamente latinos (2.23. un gesto.7) . datado alrededor del 50.23. 5. La desconfianza algo aldeana de los apóstoles: lo cual demuestra que los apóstoles no sólo no son embaucadores. 14. nos hacen asistir a la acción. se penetra en los sentimientos de los personajes.11.46) . Mt 14. XIX este evangelio fue poco estudiado porque encontraban en Mateo y en Lucas todo lo que contiene Marcos. Pero en el s. hasta ese punto sabe él darles vida. Características teológicas: en cuanto a la teología de san Marcos. 13. fecha límite de composición de Lucas..2) y.43. una palabra.Fecha de Composición No hay diferencia demasiado importante entre las varias fechas consignadas. 5.explica costumbres judías (7. 7.27-31.11. 16.21. Jesús es Hijo de Dios (1. cuando Jerusalén fue destruida. comenzó a considerar a Marcos como la fuente de los otros dos. Tanto la crítica extrínseca como interna inducen a una fecha anterior al 70. mientras que se refieren con prolijidad datos humillantes (v.13-18. otros términos: 3.22. De todos modos. 10.23-28.6.34.

3.11. 11. Dioscárides y Galeno (4. El tercer evangelio no revela directamente el nombre de su autor. Espíritu. giros y estilo interno) conoce las costumbres judías. 21. Argumento Extrínseco    Siglo IV: san Jerónimo.19ss – 1Co 11. Su nombre parece ser el nombre griego Loukanós (lt. Los testimonios más antiguos colocan su nacimiento en Antioquía de Siria. Este no puede ser alguno de los otros compañeros de Pablo (ya que en otro lugar son mencionados en tercera persona).44. narración hecha en tercera persona en Hechos). Generalmente todos están de acuerdo con admitir junto con la tradición que el tercer evangelio fue escrito por san Lucas.25.2.16). conversión.B. Lucas no era judío. misericordia. sino probablemente un pagano convertido (Col 4. Emplea términos que se registran en las obras de Hipócrates.44) - 4. San Epifanio dice que evangelizó la Galia. concepción sobre la caducidad de la Ley Mosaica (Lc 16. ni Tito (que está presente en el Concilio de Jerusalén. El prólogo monarquiano informa que murió en Bitinia.38. por su parte. 22.23). prólogo monarquiano Siglo II: canon Muratoriano (lista de libros inspirados aceptados como tales en la Iglesia de Roma hacia el 180-200). La tradición de que Lucas era compañero de Pablo tiene claros fundamentos en Fil 24 y 2Tim 4.10.2.43. pero la tradición es muy firme en atribuirlo a san Lucas. Se muestra muy afín con san Pablo en varias expresiones y en la doctrina: palabras: fe.18. escribió en libro el evangelio que era predicado por aquel” Adv. 5. 18. ni tampoco ninguno de los otros posibles (Demas. universalismo del reino mesiánico. Lc 22. médico y discípulo de san Pablo.34. Otros dicen que se fue a Egipto.. El autor del tercer evangelio es el mismo que el del libro de los Hechos de los Apóstoles y este es Lucas: los dos presentan gran parecido en lengua y estilo los dos tienen en común las ideas centrales y formas de expresión el prólogo de Hechos afirma que es el mismo autor. 14.24ss diferentes de Mt-Mc).. Tertuliano. 2 . pero le interesan poco todo el libro está orientado a la gentilidad y omite textos que en san Mateo parecen limitados al pueblo de Israel (Mt 10. El autor no es judío sino pagano convertido: es griego: se ve por lo bien que conoce la lengua (palabras. temas y textos: institución de la Eucaristía (cf. 14. gracia. Destinatarios y Fecha de Composición Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . a partir de 16. Hay testimonios explícitos ya en el s. Ro 1. san Ireneo (“y Lucas.Lengua. Lucanus) abreviado. Hay expresiones que se aplican bien a un autor que conozca bien la medicina como es san Lucas (8. emplean significativamente el nosotros. Hühn). Artemas. 8.9 .46. san Epifanio.16) 3. seguidor de Pablo. siendo que el autor de este libro afirma ser el mismo del tercer evangelio. Dalmacia y Macedonia. 4. II. Eusebio de Cesarea Siglo III: Orígenes.3) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN LUCAS 1 – Autoría Pocos autores han negado la autenticidad del evangelio de san Lucas (Loisy. como se puede ver comparando los prólogos de ambos textos. 2.1.14). Los Hechos de los Apóstoles.16.2) Argumento interno - - 1. Italia. Haer. Zenas y Apolo) que carecen de toda garantía. Crescente.

g.8 y 10. v.). no es meramente histórico. San Jerónimo afirma que lo escribió en la región de Acaya y Beocia. Da a la mujer la dignidad que le corresponde (la Virgen. 6 milagros y 18 parábolas). Ana.). Isabel. Condena la riqueza como ídolo.. No le interesan mucho las pequeñas circunstancias y los nombres propios. el autor del cuarto evangelio es el apóstol Juan. según lo afirma la tradición. Pero no es un escritor clásico elegante. Declara que su obra se basa en otras anteriores y en investigaciones personales minuciosas. Usa mucho la construcción optativa. sino con san Pablo. Hay que tener presente que Lucas no tuvo un trato continuo con los apóstoles. Recuerda como algo excepcional de su vida Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . la redención universal. pero consigna la conversión de Zaqueo. las mujeres que lloran ante el sepulcro). Sustituye las palabras arameas de Mateo y Marcos por griegas conocidas para sus lectores... Scriba mansuetudinis Christi (Dante).10 . 2.. Algunos autores (Loisy. que trae la paz. hombre rico y bendecido por Cristo. Destinatarios: lo dedica a un tal Teófilo. La dedicatoria dice que es para instrucción del destinatario y para que este lo divulgue. La mayoría de los exegetas católicos sitúa la composición del evangelio entre los años 60-62. ya que él mismo lo dice. 3 – Características - - 1. para darles solidez en lo que ya han aprendido. con san Pablo en la prisión. la finalidad de este evangelio. La persona misma de Cristo es presentada principalmente como Salvador. sino de intención: sigue el orden que le parece más apto para transmitir el mensaje de la salvación a los cristianos. lo escribió después de la muerte de san Pablo.31). Luego de san Marcos. ya que pone el castigo divino como algo futuro (21.4) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN JUAN 1 –Autoría Según la opinión más común y al mismo tiempo tradicional. Enmarca la vida de Cristo en la historia dando algunas fechas claves de Roma y de Palestina (3. Une frases al modo griego (no con partículas meramente ilativas. En 1. muy usado entre judíos y gentiles. sin mencionar el cumplimiento de la profecía antes del libro de los Hechos. mén. quien no fue tampoco testigo presencial de la vida del Señor. Ya san Jerónimo reconoció que era un autor de mayor valor literario que Mateo y Marcos.. fecha de la destrucción de Jerusalén. devolviendo al hombre su libertad y dignidad frente al poder del estado (Dad al César. Características literarias: No se dedica primeramente a la comunidad como Mateo y Marcos sino a una persona concreta.2157-2163) B. hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor. preocupado por poner en completo primer plano la persona misma del Señor. la viuda de Naím. - Fecha: según san Ireneo. No se destina a la conversión sino a la instrucción de los ya convertidos. Características teológicas: recalca la salvación universal. 4 – Valoración Teológica La doctrina de la Iglesia está en las respuestas de la PCB (D 2155. sino a la vez teológico.41 expone la razón: Él (Juan Bautista) no era la luz. El libro de los Hechos termina en el 63. Las fechas extremas a tener en cuenta son: ciertamente antes del 70. Deseado de las naciones. Tiene 370 palabras griegas no usadas por Mateo y Marcos. Ubica perfectamente el papel de la política y la religión. Lucas elige las cosas y ordena los temas en orden a una exposición didáctica determinada. Hühn) insisten en que en Lucas faltan determinaciones de lugares y personas y a veces el orden cronológico. la misericordia. pero aparece varias veces la referencia de un discípulo amado. Insiste en el fondo espiritual y muestra toda la actividad de Jesús como promovida por el Espíritu Santo. ya que usa su evangelio.1). nombre propio.Lengua: usa el griego koiné.. Su orden no es de tiempo ni de lugar. que conoce muy bien. sino con ciertas oposiciones. sin mencionar su muerte (67). como haría en los Hechos con la Iglesia primitiva.20. dé. San Juan apóstol era discípulo de san Juan Bautista y se separa de su maestro por seguir a Cristo.. san Juan apóstol no es nombrado en el cuarto evangelio (excepto en el c. al cual la tradición ha identificado con el apóstol Juan. Curiosamente.21 en donde se lee los de Zebedeo). Por otra parte. la consolación. Su carácter de historiador queda remarcado por el hecho de hacer la primera historia de la Iglesia (Hechos).. que significa “amor de Dios” (Theos-phileo). Tiene muchos detalles exclusivos suyos (infancia de Cristo.

. Basílides (120-140). Mc 10. en Asia” (Adv Haer.8). Retornó luego a Éfeso bajo el imperio de Trajano (98-117) y allí murió. Theodotus. III aparecen imágenes de la samaritana.37). b) Testimonios explícitos: comienzan a aparecer desde la segunda mitad del s. etc). cuestionado por su diferencia respecto de los otros] S. el buen pastor. Herácleon (160-170). Ga 2. de Betsaida. Haer. - - el que reposó sobre su pecho. Evangelizó en el Asia Menor.22. san Agustín. Era uno de los predilectos del Señor (cf. una de las mujeres que seguían al Señor (cf.1-9. Asia Menor y Galia (san Ireneo de Lyon y Polícrates). por lo cual su testimonio goza de autoridad. citas de los herejes: Celso..1. Cartas de san Ignacio de Antioquía. Otro texto importante porque menciona el testimonio de los mismos presbíteros con quienes había vivido san Juan: “. Lc 22. permaneciendo muchos años en Éfeso según muchos testimonios. 9. donde recibe a la Virgen María. ya hacia fines del siglo II había consenso en atribuir el cuarto evangelio a san Juan Apóstol en las iglesias de Roma (Prólogo y Canon Muratoriano). el ciego de nacimiento. como la presencia de otros apóstoles cuando Juan redactaba su evangelio. san Epifanio.citas de autores eclesiásticos que muestran que desde principios del s. como los comienzos de la vida pública y hechos posteriores (conversación con Nicodemo.el prólogo monarquiano. el discípulo del Señor..1-9. II) imágenes en las catacumbas. Eusebio de Cesarea En conclusión. el “Pastor” de Hermas. publicó también él un evangelio. san Policarpo. su padre era pescador con varias naves y empleados (Mc 1. Ptolomeo (que llama a Juan discípulo del Señor).II: . Sabemos que siguió a Jesús hasta el Calvario. Odas de Salomón (s. cuando estaba en Éfeso. II). Actas del “Martirio de san Policarpo”.san Ireneo de Lyon (s.39). III.el primer encuentro con Cristo habiendo conservado en su memoria hasta la hora (Jn 1..todos los presbíteros que se habían reunido en Asia junto a Juan. uno de los primeros testigos de la resurrección (20.” [este fragmento tiene algunos trazos legendarios. Fue. A partir del s. V..1-9. la resurrección de Lázaro.1-9). Jn 20. Esta intimidad con Cristo junto con el llamado al apostolado tan temprano en su vida explican el que pueda ofrecer con detalle numerosos elementos de la vida de Cristo.1). a continuación. Epístola de Bernabé. montanistas.37) y el que reposó su cabeza en el pecho de Jesús la noche de la Última Cena. Estuvo presente en el episodio de la pesca milagrosa de Tiberíades. Mc 5. Su madre parece que fue Salomé. discípulo del Señor. Orígenes.2. cohortantibus condiscipulis et episcopis suis. Después de la Ascensión de Cristo aparece varias veces junto a san Pedro (cf. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación .5). IV: san Jerónimo. Siria (san Teófilo de Antioquía) y África Latina (Tertuliano). que permiten ver que ya desde muy antiguo el escrito gozaba de gran autoridad: .g. Mt 24.37. V. atestiguan que Juan ha transmitido la misma noticia [acerca de la edad de Cristo] porque él permaneció junto a ellos hasta los tiempos de Trajano” (Adv. Clemente Alejandrino S.20).II): “seguidamente [después de Mateo. Epístolas de los Apóstoles (s.11 . san Justino. Fragmento Muratoriano (180): “quartum evangeliorum Iohannis ex discipulis.8. gnósticos.g. 21. II existía y era leído en diversas - Iglesias por el origen o autoridad que se le atribuía. Marcos y Lucas] Juan. 4. allí recibió la revelación del Apocalipsis.1-7). Desterrado a la isla de Patmos en tiempos de Domiciano (81-96). que es el prólogo más antiguo que se conserva . y parece haber una intención apologética de atribuir autoridad apostólica al cuarto evangelio. He 3. III: Tertuliano.. samaritana. aunque su relación mutua ya data de los evangelios (cf. De origen galileo. II. Argumento Extrínseco a) Testimonios implícitos. etc. que depende más del cuarto evangelio que de los sinópticos. literatura apócrifa.

4. 11. Judas Tadeo (14. 1962) 194-208. 7 y 20. p. de lugar. El autor pertenecía al colegio de los apóstoles: . Gut. etc.18.. 256-257. El autor del libro es el apóstol Juan: Se ve por descarte ya que de los sinópticos sabemos que había tres discípulos preferidos de Cristo (Pedro.46-48). 18.5-6. 7.No es Santiago: ya que muere muy pronto. 13. Posturas contrarias a la tradicional Si bien la crítica racionalista ha atacado la genuinidad y autenticidad de los cuatro evangelios.1.6. Pedro (1.44-45.Comparando 21.22). sino del texto hebreo (1. Messías.27. Afirmó que era obra 9 Cf. Cf. hijo de la perdición (17.55. 6. impugnó el evangelio por las discrepancias que tenia con los sinópticos.24.6.2) mientras que el evangelista llega a ser anciano (21. He 12. colocamos las opiniones de diversos autores. 4.41.22. 12.2. 6. 18. 1.. Vizmanos. 6. 11. A. sin pretender agotar el espectro existente (igualmente en el campo católico se pueden escuchar cosas semejantes) 9: - B.23.9. Introductio Specialis in Novum Testamentum. . - Cephas. Introducción a la Biblia II (Barcelona. 8. hijos de la luz (12. (Romae.42. [hay que tener presente que muchos de estos datos suponen un conocimiento previo a la destrucción de Jerusalén] 3.29).28.23. Natanael (1.39.8).16. 19. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . 6. cosa que no hemos hecho respecto de los otros evangelios.12) cita mucho el AT. se ve que el discípulo que Jesús amaba era el evangelista quien en la Última Cena se recostó sobre el pecho del Señor. 7.54. elementos que no se explican sino por un testigo inmediato.20.Ergo..No es Pedro: porque de él se distingue claramente (cf.68).14.. Felipe (1.24.Argumento Interno 1.22) . 2. especialmente los rituales que se llevan a cabo: cf.17. deísta inglés. 14. 11. 13. Tomás (11. 1. El autor es judío de Palestina: lo demuestra su conocimiento de la topografía y geografía palestina: cf.19. 2.1-30.).35.20. Bibliografía sobre el Autor del Cuarto evangelio: H. Particularmente fuerte es el texto de 21.14) y aquí aparecen detalles muy íntimos (13. se ve que es una persona educada en él desde su infancia conoce muy bien las ceremonias.35. Mc 14.4-12..45. por considerar los argumentos correspondientes de escasa relevancia. uso de frases hebreas: gozar de gozo (3.29) . c. Según los sinópticos Jesús estuvo sólo con los Doce (Mt 26. 5.24 con los v.9. Höpfl – B. Lc 22..2.5.36).. el de san Juan ha sufrido un acoso del todo particular.28). Hosanna. 1. 4. 2. 21.21) . en el 43 (cf. Como para dar simplemente una idea de la confusa situación reinante en esta cuestión en el campo racionalista como consecuencia de haber rechazado el dato de la tradición. dada la minuciosidad del relato. fiestas y costumbres judías.16.usa palabras hebreas o arameas que interpreta a los lectores ignorantes: Rabbí. Gólgotha. razón por la cual vamos a dedicarle un poco de atención a los argumentos esgrimidos. Feuillet. es Juan.12 . 13.. 4. 1. de personas. 1970) 580-595. Evaston (1792). El autor del libro es judío: .Fue testigo ocular de la última Cena.conoce íntimamente las particularidades de cada uno de los demás apóstoles: Andrés (1. Por las continuas referencias que hay al AT. y no de la versión de los LXX. Santiago y Juan). Rabboní.9). Siloé. 20. 5. Gábbatha.. Entre ellos es necesario encontrar al autor del cuarto evangelio: .1. El autor es testigo ocular de las cosas que narra: se ve por las circunstancias de tiempo. Robert – A. 3.23-25) y parece suponer su muerte (cf.20. 14.

Olschausen. El ambiente cultural de la tradición oral debe colocarse. En particular.g. (cada uno con su teoría propia) El argumento más importante sostiene que el cuarto evangelio no puede haber sido escrito por san Juan.2. Un indicio posible para responder surge de comparar Mt 27. - D. H. se retractó. 3. También se ve que. incluso aceptando términos de ese mundo. ante las refutaciones de Stein. Modernamente. de verdad. - D. etc. J.H. si bien se mantiene arraigado en la Biblia (= AT).. las facciones que debían ser conciliadas.G. Jeremia. Renán. A. Lo siguió C. Bretschneider (1820).. von Soden Otros: conceden un núcleo genuino que sería de Juan Apóstol: Harnack. sea la base o el clima en que pudiera surgir el cuarto evangelio. Esto se ve porque conoce bien la liturgia del templo en las grandes fiestas judías. el discípulo al que amaba Jesús. - F. con su dualismo intemporal. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . W. Schenkel: tiene un núcleo verdadero. un profundo conocimiento de la Biblia y de la Historia de la Salvación (cf. Igual H. de luz. Muestra además. sobre todo.C. se puede observar que. (fecha de la destrucción de Jerusalén y del Templo). 270-271. por lo tanto. claramente.40: la posición económica de su familia podría explicar que fuese conocida del Sumo Sacerdote. Crome y otros. Bauer. En definitiva. que refutó a Baur). v. Ahora. lógos (Verbo).. esos conceptos en san Juan están cargados de un contenido diverso del que poseen en la filosofía helenística. en cuanto a la redacción del evangelio..g. a su puesta por escrito. Baur (1844. Resulta difícil de imaginar que un pescador de Galilea conociese al Sumo Sacerdote.H. y por ello era imposible que fuese san Juan. No es. las hipótesis alternativas que se han dado a la tradicional. antes del 70 d. Bleck (1861. Niegan también el origen apostólico y la autoridad histórica: J. se interpreta la Biblia con el método usual de exégesis usado en las sinagogas.56 y Mc 15. La dificultad más seria que existe. Respecto de la objeción. si bien explican algunas cosas. soslayan el testimonio de la tradición. en segundo lugar. dejan en la sombra muchas otras que son mejor explicadas por la enseñanza de la tradición. Tischendorf (1866). de que Juan nunca se habría llamado el discípulo al que amaba Jesús. aunque no puede negarse toda relación.. Wescott. Strauss (1835): este evangelio era la obra de una mentalidad especulativa alejandrina. etc. que hablaba del Logos.. sin embargo se abre al mundo helenista de su época. Bultmann por su influencia).. en particular la espera del Mesías. surge del texto de 18. E. Loisy (1905) y J. han surgido algunos que objetan la identificación del discípulo amado con Juan. era conocido del Sumo Sacerdote. Por ello ponía la composición del evangelio en los años 160-170. Respecto de los demás argumentos. Pero. se sostiene que el ambiente propio donde nació este escrito fue en la gnosis (hay que destacar en este campo la figura de R. no son de gran peso. v. en donde se unen dos expresiones: el otro discípulo y. Se ve también que escribe en ambiente helenista en que traduce términos arameos y explica costumbres y tradiciones de la Palestina de Jesús. sino que más bien fuerzan elementos y.Ch. es decir.de algún filósofo neoplatónico del siglo II. Reville: dicen que es un libro puramente alegórico y simbólico. Bauer (1840) lo atribuyó a un hombre eminente y gran poeta. viciado luego con doctrinas gnósticas - Entre los no católicos que defienden la autenticidad. aceptable de ninguna manera la hipótesis de que la gnosis. Más bien parece lógico suponer que san Juan empleó esos términos porque eran los que le permitían expresar más adecuadamente el misterio que buscaba transmitir (es un problema de “inculturación”). en razón de la relación que existe con la filosofía helenística. Los descubrimientos del Mar Muerto en 1947 han echado por tierra muchos de los elementos en que se sustentaba esta postura. ¿En qué cultura nació el cuarto evangelio? Hemos de distinguir por lo menos dos momentos en la formación del evangelio: el de la tradición oral y el de la redacción escrita. Scholte. B.13 .. tiene suficiente respuesta en 20. vale la pena recordar a Schleiermacher (1845). C. aunque después. etc. Clemen. Thoma. Wendt. términos que encuentran un profundo eco en el mundo cultural greco-romano. alétheia (verdad). Pueden verse en la obra de Vizmanos p.F. Wellhausen. el ambiente samaritano y algunos motivos típicos de Qumrán. La escuela de Tubinga continuó en la misma línea de negar la autenticidad y rechazar la fecha de composición. en el caso de san Juan encontraba ideas gnósticas y montanistas. cabeza de la escuela de Tubinga): parte del presupuesto de que los evangelios fueron escritos para conciliar las facciones de la Iglesia.15: el otro discípulo. etc.14 que se refiere a Num 21). en ciertas ocasiones. J.

dadas las referencias que de él hacen san Ignacio de Antioquía (cita Jn 3. su estrecha relación con Pedro. que también necesitó algo de tiempo para esparcir sus errores. 3 – Características: el cuarto evangelio frente a los sinópticos Algunos afirman que se trata de un evangelio “kerigmático”. como vimos. para pronunciar sobre él y sobre su príncipe un juicio de condenación: se hace presente un abogado. a ruegos de los Obispos del Asia Menor. por lo que al final le da muerte. y el verbo martyrein. El testimonio de que habla el evangelista es.C.24) con una referencia al testimonio. su anonimato. la tradición atestigua que el evangelio fue escrito después de los otros tres. como un gran proceso entre Dios y el mundo. pero las palabras elegidas poseen una gran riqueza de significado. recién en el s. ya que a diferencia de los otros evangelistas. si bien todos hablan del mismo Jesucristo y lo sitúan en el mismo cuadro geográfico y cronológico y con el mismo desarrollo histórico de los hechos. escribe directamente contra algunos herejes como Cerinto (67 d. san Justino (cita Jn 3.C.3 en Apol I.3). Lc). percibida sólo por la fe. se abre tanto al pasado cuanto hacia el futuro (el tiempo de la Iglesia y la venida futura del Señor) además de señalar el presente.) y Ebión. el himno al logos. según refiere el fragmento Muratoriano (para los paganos conversos de Palestina no serían necesarios tantos detalles geográficos). Juan escribe para cristianos. considerado como el más hermoso y ciertamente como el más profundo y original de los himnos del NT. En este aspecto el evangelio de Juan es el que interpreta con más profundidad la vida histórica de Jesús. lo cual manifiesta la divulgación alcanzada por el evangelio. que son el Bautista. podemos observar que existen diferencias notables. Celso. Además. que sostenían que Jesús no había venido en carne. Lo más probable es que Juan haya llegado allí después del 67 (después de la muerte de san Pablo. 33x). como asimismo otros términos que pertenecen al lenguaje judicial: juicio. los sinópticos (Mt. que es el Paráclito. testimonio de la fe en una persona y su obra. etc. Por otra parte. 1Tim 1. mientras que abundan los del testimonio (el sustantivo martyria. ya que obligó a datar el evangelio antes de fines del siglo I. Lo había comprendido ya Clemente de Alejandría (150-216 d. faltan por completo los términos del kerigma como evangelizar y keryssein (proclamar). Por un lado. abre su proceso contra el mundo.Lengua. XVIII se puso en duda que el autor del cuarto evangelio fuese san Juan (antes de esto. el evangelio está escrito en griego. En cuanto a los Destinatarios de este evangelio. juzgar.su existencia entre los doce.4). como si fuese un desarrollo de la tesis señalada por él mismo: la ley fue dada por medio de Moisés.8 en Ad Philad. sobre todo es probable que haya sido escrito para los cristianos provenientes de la gentilidad. El evangelio se abre (1. Y por esta época llegó también Cerinto. Por otra parte. Es un griego más pobre incluso que el de Marcos en cuanto al vocabulario (número de términos) empleado. con el que se abre el evangelio. el mundo acusa a Jesús de aspirar a la realeza y de hacerse igual a Dios. sólo una secta de los primeros siglos lo había hecho). 14x.) citan también el evangelio de san Juan. Este testimonio tiene a menudo un carácter judicial.17). según la tradición. testimoniar. y viviendo Juan en Éfeso. hay que colocarla alrededor del 90 d. Jesús se defiende colocando su realeza y su reino en otro plano y proclamándose testigo de la verdad (18.1).37). no sorprende que. en el hecho histórico del cual trata. Valentín. convencer. muere víctima de su testimonio. y los testigos. entonces. quien había puesto allí a Timoteo: cf. la opción tradicional sigue siendo la de mayor valor. Pero. De modo similar. la gracia y la verdad vino por Jesucristo (1. 2 .14 . Moisés (= la Toráh o las Sagradas Escrituras = AT) y las obras del Padre que realiza Jesús. Basílides. por tanto. ya que. 7. testimonio.19) y se cierra (21. se refiere más bien a otra realidad invisible. lo que de hecho sucedió en ese momento. cuando le dio al evangelio de Juan el apelativo de “espiritual” (pneumatikon). cosa que se capta enseguida por el solemne prólogo. Por su parte. Theodoto. Este solo testimonio tiró por tierra todas las elucubraciones de la escuela de Tubinga. se ve que escribe contra el judaísmo. Destinatarios y Fecha de Composición En este evangelio se puede apreciar más claramente el ritmo hebreo que en los otros libros del NT. En síntesis. su presentación del misterio de Jesucristo. Si profundizamos un poco la relación del evangelio de san Juan con respecto a los otros tres. El cuarto evangelio resulta sumamente singular frente a los otros tres. Pero entonces interviene Dios. El cuarto evangelio puede leerse. C. De allí que se lo llame el evangelio “espiritual”.61. En cuanto a la fecha de composición. De allí la fuerte insistencia en decir en su primera carta que Jesucristo “vino en carne” y no simplemente que “habitó en carne”. Las diferencias más notables Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . se haya encontrado un fragmento del evangelio datado antes del 130 (es el llamado Papiro Rylands o simplemente p52). El testimonio es del todo particular. etc.). algunos herejes de la primera mitad del siglo II (Heracleon. Teniendo en cuenta todo esto. paráclito (abogado). en Egipto. Mc. acusar. Sin embargo.

Su escatología es sintetizada con la frase “ya.1. Lc) - d) Finalmente.9. pasa por ella y retorna de nuevo al Padre. Respecto de los temas. La idea de hijo del hombre es expresada por san Juan por la del enviado que viene a la tierra. - De los milagros. es un estilo más doctrinal y uniforme que el que vemos en los sinópticos. de tal modo que su enseñanza teológica está fuertemente trabada con sus recuerdos concretos.51). una estructura cerrada y sólida. En efecto. de tal modo que el milagro esclarece la enseñanza. en vez de relatos breves o discursos extensos. refleja la intención espiritual del milagro. la repentina catástrofe que se abate sobre Jesucristo sería incomprensible si Él no hubiese actuado más y por más largo tiempo en Jerusalén. Las discusiones doctrinales con los judíos no versan tanto sobre la interpretación de la ley judía. luz.son: San Juan a) Sinópticos En cuanto al desarrollo del ministerio público de Jesús: - dura entre dos y tres años - la expulsión de los mercaderes aparece al principio se realiza alternativamente entre Judea y Galilea (cuatro viajes a Jerusalén: 2. 12. se puede ver que el autor revela una verdadera ciencia de la composición. las diferencias entre Juan y los sinópticos también están en la teología.15 . Hay alusiones oportunas que van estableciendo un enlace interno entre las partes del libro. con las escenas y palabras reales de Jesús que él mismo ha podido ver. 5. Menciona por los menos tres fiestas de la Pascua. sino que ha buscado de dar una relación del misterio mismo de la persona de Jesús. Presenta indicaciones precisas de lugar y tiempo. alude raramente al mundo angélico. de la aceptación o rechazo de Aquel que ha 10 En realidad. El estilo tan personal muestra que la obra de Juan no es una mera transcripción verbal. para Semana Santa b) Milagros: son signos que manifiestan la personalidad deJesús y su autoridad divina Manifiestan la compasión y misericordia de Jesucristo con los enfermos. - Se ve una selección entre las enseñanzas de Cristo: no relata parábolas. o bien en forma de largos sermones en monólogo (Mt) o bien en forma de dichos breves (Mc. 3. los narra en vistas a una enseñanza muy bien determinada (el simbolismo). la cual a su vez.10. que se dirige a todos los que creen (1. no relata enseñanzas de Cristo que plantean las bases morales de la vida cristiana. 1Jn 1. está presente en san Juan bajo la idea de vida eterna. Y se enlazan estrechamente con los milagros ( signos). casi todo el texto lo forman discursos en forma de diálogos.7. no habla de la Infancia de Jesús.29). Por eso los llama signos (semeîon) y no simplemente “cosa maravillosa” (téras) o “poder” (dýnamis). pero todavía no”. popular y plástica.16). mundo. el cuarto evangelio es inexplicable. etc. El orador es interrumpido con preguntas y objeciones. expresa con más resolución la universalidad del mensaje de salvación. que muestran una manera más viva. Además. Los discursos giran siempre en torno de una idea central.12) - se desarrolla en un año - Aparece al final Se realiza casi exclusivamente en Galilea y sólo al final viaja a Jerusalén. y es en esta ciudad (no en Cafarnaúm y Galilea) en donde coloca la mayor parte de la actividad de Cristo que narra 10. los otros cinco son exclusivos de su evangelio). Desde el capítulo 3 al 17. el esquema más lógico es el de Juan. etc.16. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . en cuanto al contenido hay una gran divergencia: poco material en común. c) Enseñanza: se da en forma de amplios diálogos se da. que contribuye a intensificar el clima espiritual. gloria. manifestada sobre todo en la composición: - El esquema de la actividad de Jesús es distinto en cuanto a tiempo y lugar. que permiten al lector ubicarse adecuadamente. capital en los sinópticos. recoge solamente siete (de los veintinueve que traen los sinópticos. podemos apreciar varias diferencias.42. verdad. Esa originalidad se puede ver también en el estilo. el cuarto evangelio goza de una gran originalidad. El cuarto evangelio se puede apreciar que presenta. Habla de cuatro viajes a Jerusalén. fe. Si analizamos la terminología. oír y palpar (cf. 11. La idea del reino de los cielos o reino de Dios.1-4). Jesús es el Salvador que borra el pecado del mundo (4. Las preocupaciones catequéticas de los sinópticos les hacen agrupar los relatos y discursos según determinados temas. incluso los gentiles (10. pasa por alto importantísimos discursos y hechos como las Bienaventuranzas y la Institución de la Eucaristía. 1. 7. En toda su obra tienen gran importancia conceptos más abstractos como vida. lo que introduce como mínimo entre dos y tres años de vida pública. hecha por pocos relatos que se enlazan fuertemente para formar un todo compacto. sino que tratan directamente de la fe o incredulidad. chocando y luchando con “los judíos”. Finalmente. Sin duda alguna. cosa que no sucede en los sinópticos. y que permiten aclarar más el sentido de las palabras y posibilitan el progreso del pensamiento sobre un mismo tema. sin este contacto personal. En síntesis. sólo dos repite san Juan. tanto en materia de narraciones como de discursos.13. En síntesis.

Para la tradición cristiana nunca ha habido dudas sobre dichos textos. y esta finalidad teológica y cristológica pueden explicar el procedimiento característico del cuarto evangelio.16 . Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . Ahora. entonces. Si lo primero.15. supuestamente. no es sino un fruto más de los principios del protestantismo.enviado el Padre y que cuenta con el testimonio del AT. cuanto entre creyentes e incrédulos. en particular. en el cual se intercalan los relatos de milagros y los recursos didácticos.12). se seguirían varios problemas cuya imposibilidad moral es manifiesta. o bien dolosamente y con tal intención. o “hijos de la luz” e “hijos de las tinieblas”. y sin intención de fraude. fieles hubiesen podido aceptar tan ligeramente como regla de la fe libros apócrifos? ¿Por qué los herejes y paganos no negaron su genuinidad? ¿Cómo es que se pudo persuadir a iglesias tan diversas de que esos cuatro evangelios y sólo ellos eran apostólicos? ¿Cómo pudo haberse dado una conspiración fraudulenta tan universal y sin que nadie protestase vehementemente? Y si los evangelios no son genuinos ¿quiénes fueron sus autores? ¿en qué tiempo y lugar fueron escritos? ¿cómo es posible que el nombre de estos autores sea desconocido? Sinceramente creemos que la puesta en duda de los datos referidos a la genuinidad o autenticidad de los evangelios que habían sido tranquilamente conservados a lo largo de dieciocho siglos. sino que más bien la manifiestan: “Si los libros divulgados bajo el nombre de los Apóstoles fueron escritos por autores posteriores. ¿cómo es que hay tantas y tan minuciosas concordancias? Si fue lo segundo ¿cómo es que hay tantas y tan aparentes discordancias?” 11. antes que Abraham fuese. C) CONSERVACIÓN INCORRUPTA DE LOS EVANGELIOS 11 G. incluyendo aquellos a los cuales. Roma.5) SÍNTESIS FINAL SOBRE LA AUTENTICIDAD - De todos los elementos introducidos hasta aquí y. Palestina. como hemos podido observar. p. Los milagros proclaman quién es Jesús y cómo no se le puede rechazar sin hacerse uno culpable.14). Las cuestiones de moral son casi inexistentes: se resumen en el precepto del amor fraterno y en indicaciones generales respecto de la guarda de los mandamientos (14. 4 . El centro de la exposición de san Juan lo ocupa el misterio de la persona misma de Jesús. Norte de África) y su genuinidad o autenticidad era admitida prácticamente sin duda alguna. El dato tradicional es que Juan había escrito su obra para completar los sinópticos añadiendo nuevos relatos de milagros y nuevos datos sobre la enseñanza y sobre la persona de Jesús. 15. les son completamente fieles. Egipto. no tanto entre buenos y malos. concretamente: ¿cómo es posible que Padres de la Iglesia. a saber. dividido. B.Valoración Teológica El 29 de mayo de 1907. La aceptación o rechazo de Jesús implica la vida eterna o la propia condenación ya desde ahora (de allí que su escatología sea sintetizada con la frase “ya. Lo que sí es claro es el propósito de probar que Jesús es el Mesías y el hijo de Dios. obispos.30). la PCB emitió un decreto donde reafirmaba la doctrina tradicional (D 2110-2112). los textos sagrados. quien es definido por varias frases expresadas en primera persona: yo soy la luz del mundo (8. ha terminado por minar todos los elementos que la integran. Lagrange. quien al atacar la Iglesia en su concepto y en su realidad. Yo y el Padre somos una sola cosa (10. El mundo queda.21.35). obtenemos como dato cierto que los cuatro evangelios estaban en uso alrededor de fines del siglo segundo entre iglesias sumamente diversas (Asia Menor. si estos cuatro evangelios no hubiesen sido escritos por Apóstoles o discípulos suyos. yo soy (8. Jesús es presentado más bien como el que guía el rebaño de sus ovejas.10. el pan de la vida (6. pero todavía no”). 412. de los testimonios verificados (argumento extrínseco). Los críticos se cuestionan las relaciones y diferencias entre san Juan y los sinópticos. fueron escritos o bien ingenuamente.58). Las mismas discordancias existentes entre los cuatro textos no afectan a la autenticidad o genuinidad de los evangelios.

introduce abreviaturas. En lo que a nosotros nos interesa dos son los más importantes. se han podido reconstruir las dos páginas del papiro con su tamaño. Minúscula: evolución de la uncial mezclada con la cursiva. coptas (la sahídica hacia el 200). p37. El texto coincide con el que nos ofrecen manuscritos posteriores. codex diferenciaba el libro de hojas cuadradas o rectangulares. Los códices. p45. fila). p53). 59 el NT entero y 2000 que contienen los evangelios. más raramente papiros del siglo II. más o menos unas 36 letras. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación .g. entre los cuales los hay de distinta importancia): En cuanto al número de manuscritos que hoy en día se posee. aproximadamente hay 98 papiros. Para un estudio más completo aconsejamos ver la parte de Crítica Textual que se da en Introducción a la Sagrada Escritura. están formados de varios cuadernos unidos. aunque sólo a partir del siglo IX se separan las palabras.” (Dicc. Tenemos pergaminos que se remontan al siglo IV y algunos papiros del siglo III (p 1. 13 Con este papiro Rylands. algunas de ellas muy valiosas por su antigüedad. año 130)13 y el p66 (Bodmer II. a medida que se tiende a facilitar el sentido. Sólo desde el s. que contiene un fragmento del evangelio de san Marcos en griego. Aunque al principio se usó en forma de rollo. se busca como regla colocar la frase con un sentido completo. literaria o histórica y. kólon = miembro) Veamos por último. Es la escritura llamada colométrica (del gr. 2795 manuscritos cursivos y 2207 leccionarios que contienen varias partes del NT. Encic. IV). De éstos hay 4 manuscritos que contienen la Biblia entera.33 y 37. por lo cual su uso era más restringido. el material que poseemos hoy en día para la reconstrucción del evangelio (a cada uno de los diferentes testimonios existentes se le da el nombre de códice 12. Dada la carestía a veces se usaba el mismo (raspándolo previamente para “borrar”) para dos o más usos (en este caso se le da el nombre de “palimpsesto”). 274 manuscritos unciales. Pergamino: de la ciudad de Pérgamo. tenemos el invalorable testimonio del papiro 7Q5. cuando son anteriores a la invención de la imprenta. IV). datado alrededor del año 50. p5. por ejemplo. en cuanto a la doctrina y hechos principales.17 . del volumen o libro en forma de rollo. unidas por sus márgenes interiores.La integridad o no corrupción es la genuinidad de todas las partes. hay dos formas principales en griego: Uncial (mayúscula): las letras no se enlazan entre sí. para reconstruir textos íntegros de los que sólo se conservan fragmentos. número de líneas y de palabras: 18 líneas cada una con 29-35 letras. entre los cuales vale la pena mencionar el p 52 (Rylands. Muy pronto se hicieron traducciones (llamadas “versiones”). hay que tener presente el doble criterio que se seguía en la disposición de los escritos: por líneas o esticos (del gr. Ambos se denominan también manuscrito. En cada línea de la escritura entraba normalmente la longitud de un hexámetro de 16 sílabas. Espasa-Calpe). Entre los romanos. Mucho más durable que el anterior pero más caro. De a poco. stíchos = línea. muy pronto se comenzó a doblarlo y a construir con varias hojas una especie de cuaderno. IV nos llegan manuscritos del NT en pergamino. En el mundo oriental las versiones sirias (Peshitta fin del s. armenas 12 Códice: “manuscrito antiguo de importancia artística. es allí donde mejor se conserva por la sequedad del clima (v.31. Respecto del tipo de escritura. que son el anverso y reverso de la misma hoja).38. 1 – Historia del Texto Para comprender bien lo que implica esta cuestión es necesario tener en cuenta algunos elementos que tienen su importancia al momento de estudiar el problema de la transmisión del texto. Se utilizaba en forma de rollo. Antiquísimo en Egipto. Por último. ninguno de los cuales resisten condiciones demasiado adversas para su conservación. Por este motivo. Con esta se generaliza el uso de la separación de palabras y de los signos de puntuación. En el mundo occidental tenemos algunas hechas en los siglos II y III y la Vulgata (s. pierde claridad. es decir. p4. partiendo de la esticometría y de los dos fragmentos conservados (Jn 18. en sentido estricto. no poseemos los originales autógrafos de ninguna obra literaria de la antigüedad sino que se conservan en copias muy posteriores. - - - - - Diversos materiales sirvieron en la antigüedad para la escritura. hacia el 200). que generalizó el uso de la piel de determinados animales. Estos dos materiales son: Papiro: arbusto abundante en las orillas del Nilo. 7Q5). Para probar el origen divino del cristianismo basta defender históricamente la integridad sustancial de los evangelios. Se llama escritura esticométrica. Además.

68-86 se puede leer una exposición sencilla y amena de lo que implica este trabajo de crítica textual. diferencias gramaticales.3-4) y algún otro versículo. y papiros que llegan al siglo III e incluso al siglo II.g. 15 S. 3226) de Terencio.43-44. en su mayoría. que eran conservados con gran veneración y eran leídos asiduamente. Pisano. I.. el manuscrito virgiliano más antiguo (el Augusteus) no es ciertamente anterior al siglo IV.000 variantes conocidas. que faltan en algunos manuscritos. al menos en cuanto a la sustancia de los mismos. p. no existe manuscrito de clásico griego anterior al siglo IX. las variantes introducidas por herejes fueron rápidamente percibidas. Hoy se admite que eran de citar con verdadero rigor. Precisamente contra las corrupciones literarias del texto. profesor de Crítica Textual del PIB: “Aquí es necesario recordar lo que escribió Hort hace un siglo: 7/8 del texto del NT son ciertos fuera de toda duda y. hechas por los herejes.18 . Tertuliano en Adv. etc. producidas por obvios errores de los copistas..2. Castellani. etc. Concretamente. poseemos algunos papiros (Rylands o p52 del año 125.). podemos estar de seguros de poseer los mismos escritos de los evangelistas 16. Pero vale la pena citar la conclusión del P. El problema se plantea más bien con respecto a ciertas perícopas. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . que refieren en sus sermones y escritos el texto bíblico y sirven para conocer el texto bíblico de un tiempo y lugar determinados. 200. Y tenemos que decir lo mismo de su antigüedad. corromper los evangelios..4. 16 En L. sin que lo advirtiesen los obispos y los fieles. El Evangelio. el sudor de sangre (Lc 22. las más importantes son: la mujer adúltera (Jn 7. Vatic. Stephen Pisano 15. Entre los manuscritos del NT hay varios pergaminos que se remontan al siglo IX. La misma reacción de la Iglesia contra las adulteraciones de las sectas heréticas prueba abundantemente el respeto con que era mirado el texto sagrado. que contienen los cuatro evangelios. Nuestra afirmación es que los evangelios han llegado hasta nosotros enteros y sin corrupción. Ninguno de los dos llega a la proximidad que tienen los manuscritos de los evangelios con las obras autógrafas” 14. Comparando los diversos códices. corromper todos ellos era moralmente imposible. podemos afirmar que la uniformidad es absoluta en lo sustancial. Era muy difícil. Estaban muy difundidos los evangelios por todo el mundo. 274.5). Lo cual quiere decir que mientras entre Sófocles y el manuscrito más antiguo que conservamos de sus obras (el Laurentianus XXXII-9. Del siglo II. Marcionem 4. y de la misma época es el códice A (Bembinus.- (S. citas de autores eclesiásticos y las versiones podemos ver que el mismo texto existía ya en el s. etc. de Florencia) hay más de mil cuatrocientos años. 2 – El Hecho de la Incorrupción Sustancial del Texto del NT (Historia de la Transmisión del Texto) “No hay obra alguna de la antigüedad que pueda compararse ni de lejos con tal mole de documentos. Entre tantos testimonios no es extraño que existan variantes. sobre las aproximadamente 200. Clemente Alejandrino. ningún otro libro de la antigüedad ofrece tanta garantía de haber llegado hasta nosotros tal y como fue escrito por su autor. 14 Vizmanos. L.. Fuera de algunos fragmentos. san Ireneo en Adv. y variantes sustanciales constituyen una milésima parte del texto. el ángel de la piscina probática (Jn 5. Es garantía de incorruptibilidad el empeño que aparece en los primeros escritores eclesiásticos para que no se mutilen ni alteren los textos ya admitidos en la Iglesia (v. con existencia de muchos ejemplares en cualquier diócesis.11. Haer. Como consta por la misma historia. Bodmer II o p 66 de c. 200 son importantes”. falta en algunos unciales). san Ireneo.27. Introduzione alla Critica Testuale dell’Antico e del Nuovo Testamento. También es necesario tener presente las citas de autores eclesiásticos. y son raros los anteriores al siglo XII. corren solamente unos trescientos años entre la redacción de los evangelios y su texto completo conservado.2. Por lo tanto. el octavo restante consiste en divergencias de poca importancia. En el 1/60 de los casos hay una duda auténtica. III. En definitiva. el epílogo de Marcos (Mc 16. falta en los mejores unciales).53-8. PIB (Roma.9-19). V). Y hay que agregar que con ninguna de esas lecciones variantes se niega o se añade una sola verdad fundamental a la doctrina cristiana. Con fragmentos de papiros. Por lo tanto. En cuanto a la cuestión documental.) y también citas de autores eclesiásticos (san Justino. del siglo IV poseemos los códices unciales Vaticano y Sinaítico. los escritores eclesiásticos aducían la antigüedad mayor del texto que admitía la Iglesia. 1995) 53.

las he rumiado con fidelidad” (Carta a Florino. el anuncio oficial de la salvación por Cristo. V. Diderot y especialmente Reimarus. a sus milagros. Lo primero que había de proclamarse era el kerigma esencial.. Padres Apostólicos (BAC.37-41). facetas especialmente recalcadas por san Pablo quien supone todo lo demás (cf.3ss. cuyos nombres más conspicuos son Dibelius y Bultmann. a continuación. Eccl. XVII. yo trataba de discernir los discursos de los mismos ancianos: qué habían dicho Andrés. no tendría sentido el utilizarlos como expresión de la revelación. memorizándolo no en papel. He 10. Todo esto lo escuché con cuidado por entonces también yo por la misericordia de Dios para conmigo. aunque muy sintético. En el siglo XVIII se hizo más violento con Voltaire. Esta creencia de la Iglesia universal se refleja en los documentos más solemnes de su magisterio. ese mismo kerigma tenía que ser desarrollado y completado con la catequesis a instancias de la curiosidad de los neoconversos respecto de la figura del Salvador y cómo perseveraban en la enseñanza de los apóstoles (He 2. Por motivos pedagógicos al principio resumen el kerigma cristiano en los rasgos más esenciales (como hace san Pedro en sus primeras predicaciones). o cualquier otro de los discípulos del Señor. Desde ese momento hasta nuestros días. Es verdad que la catequesis primitiva debió polarizar la atención en ciertos hechos y frases del 17 “Y si se daba el caso de venir alguno de los que habían seguido a los ancianos (presbýteroi). a saber. 6s). el que está suponiendo el magisterio cuando se apoya en los textos evangélicos como inspirados por Dios. Y siempre. pero guarda relación con un punto fundamental de la fe. Aquí. que comenzó el ataque contra esto.. por la gracia de Dios. y lo que dicen Aristión y el anciano Juan. discípulos del Señor. o Mateo. Hist. Sin embargo el contenido primitivo del evangelio oral no se reducía a solo el anuncio de la pasión y resurrección de Cristo. II. sino en mi corazón.42). la exégesis racionalista afirma. En el apéndice cuatro ofrecemos un panorama más o menos completo. de las diferentes posturas que existen al interno del racionalismo bíblico. nombre y actividad. 20. Porque no pensaba yo que los libros pudieran serme de tanto provecho como lo que viene de la palabra viva y permanente” (Fragm. que lo que contienen los evangelios no corresponde con la realidad. resurrección y ascensión de Jesús. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . Papías17 e Ireneo18 atestiguan el afán de los cristianos por enterarse con cuidado de los datos transmitidos por los discípulos del Señor.19 . pondremos nuestra atención en la demostración católica. su persona. Ruiz Bueno. Ante todo lo predican a Él. Dibelius. de diversas maneras. Bultmann y todos los componentes de la Escuela de la Formgeschischte (historia de las Formas) contrarían esto atribuyendo a la comunidad primitiva la creación del conjunto de las narraciones relativas a la enseñanza y vida de Jesús. En nuestro siglo. como el concilio de Trento (D 784) y Vaticano I (D 1787). 1Co 15. sus apóstoles recogen su mensaje y continúan predicando su evangelio. Una consideración atenta de la realidad primitiva atestigua todo lo contrario: ellos no crearon sino que recogieron con cuidado y transmitieron con cuidado. si los evangelios que hoy lee la Iglesia no fueran sustancialmente los mismos que Dios inspiró a los autores sagrados. que Tomás o Santiago.4 en D. Pero. 1979) 873-874) 18 “Las enseñanzas que se acumulan en el alma de pequeño se unen a ella de tal manera que yo puedo decir hasta el sitio donde se sentaba el bienaventurado Policarpo para contarnos.Por lo que se refiere a la valoración teológica del tema. o Juan. se alcanzó una de las expresiones más acabadas con la Escuela de la Historia de las Formas (Formgeschichtemethode). no es historia. con su “teoría del fraude”. 1 – Formación de los Evangelios: Características de la predicación oral Tras la muerte. a su doctrina. qué Pedro. citada por Eusebio. Madrid. y cuando Policarpo mismo señalaba la conformidad entre la Escritura y lo recibido de los testigos de la vida del Verbo. Nos queda ahora discutir la cuestión más polémica en este ámbito de la Escritura: lo que narran los evangelistas ¿es realmente historia? La aceptación de la historicidad de los evangelios ha sido una constante a lo largo de la historia de la Iglesia. Fue recién a partir del s. y lo que contaba al pueblo cuando describía sus relaciones con Juan y con los demás que habían visto al Señor y cuando recordaba sus palabras y las cosas que les había oído relativas al Señor. no ha sido objeto directo de la enseñanza del magisterio en lo que se refiere a la precisión crítico-literaria. con el filósofo judío Spinoza. D) VALOR HISTÓRICO DE LOS EVANGELIOS Hemos ya demostrado que no hay razones de peso para dudar que el texto que nosotros poseemos hoy en día no se corresponda sustancialmente con el texto salido de las manos de sus autores..

Pablo en Gálatas dice cómo. Pablo se habla claramente de una predicación organizada según funciones específicas.5 dice fue predicado nuestro Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . etc.En Lc aparece especialmente el primer aspecto. para ello designados por Cristo. Pedro.9). Pablo fundamenta su obligación de predicar en el hecho de haber sido elegido apóstol (cf.14-17: Pedro en Samaría. se basa en testigos oculares de los hechos de Cristo. también luego del milagro del paralítico (3. Ro 1. donde la predicación depende del grupo de los Apóstoles.).). podemos observar que la predicación oral del evangelio tiene tres características importantes: a) tiene estructura jerárquica.evangelio integral. El término testigo y sus derivados aparecen 196 veces en el NT.34-43: a los paganos. etc. Podemos ver lo siguiente: . en donde la prerrogativa la tienen los apóstoles. Y en las cartas de S. en 1Te 1.4). y b) expresión de una convicción íntima. la pedagogía impuso fijar a las narraciones en fórmulas y agrupaciones estereotipadas propias del lenguaje oral. Pero esta selección y forma de presentación de los hechos no significa deformación. cf. en la Iglesia Madre de Jerusalén. luego los evangelistas. se da también una ampliación del significado para designar a aquel “que manifiesta su propia convicción respecto de una verdad religiosa o filosófica”. etc.14-40). . a los paganos como hijo de Dios.12-13). Santiago y Juan les tendieron una mano (a él y a Bernabé) en señal de comunión (Ga 2. el deber de dar testimonio de los hechos salvíficos concierne primariamente a los apóstoles (1. Además. 9.5. en manos de entusiastas al estilo de muchas sectas hodiernas. especialmente de Pedro. Pero también es usado fuera del ambiente jurídico con el significado de “uno que puede hacer afirmaciones sobre hechos o personas que conoce personalmente”. como se dice en el prólogo de san Lucas (cf. se reúnen en torno a los apóstoles (5. Ef 4. 5. el mismo S. consideran un deber específico el servicio de la palabra (He 6. y permanece bajo su vigilancia. Por otro lado. en el concilio de Jerusalén. por su lado. Pedro toma la palabra en Pentecostés (He 2. 2Tim 4.28.1s. método judío. Si hacemos un análisis profundo y completo de los datos que nos brindan los mismos escritos del NT.29-32).10). Los apóstoles.).21-22 aparecen como objeto del testimonio apostólico los hechos de la historia de Jesús (especialmente la resurrección) tal como los após toles la vieron y oyeron.En S. Para que quede más claro veamos lo que podemos recabar de los mismos documentos escritos acerca de la predicación primitiva o “prehistoria oral” de los evangelios. 8-12.7. en especial con Pedro. Finalmente. adhieren a la doctrina de los apóstoles (2. por ejemplo.20 .12-26). también 8. Ga 1. . confiesa la fe frente al Sanedrín (4. S. doctores. en He 1. aplicado por las técnicas rabínicas (bastante evidentes en Mateo).6). También la actividad misionera permanece en contacto de dependencia y uniformidad de doctrina con el grupo apostólico. etc. Pablo predicar equivale a dar testimonio. por su parte. Ro 12.32-43: en Judea. Y fue la fuente de los evangelios.11-2. Todo ello fue la primitiva tradición. Tiene un significado originario que es del vocabulario forense y es “el que por experiencia personal e inmediata puede afirmar algo sobre eventos en los cuales ha participado o sobre personas y circunstancias que conoce. asimismo había cierta selección espontánea de acuerdo a las necesidades más acuciantes (a los judíos le interesaba la figura de Jesús como Mesías. (1Cor 12.11. es decir. los diáconos reciben la imposición de manos para que los apóstoles puedan dedicarse más libremente a la predicación (6. Para Jn el significado último del testimonio es afirmar que en las obras humanas de la vida de Jesús ha aparecido la gloria de Dios. etc. por ejemplo. Por ejemplo. en dependencia de los Apóstoles: - - Esto puede verse. más bien es prerrogativa de los apóstoles.En Jn se insiste sobre el contacto real e histórico del testigo con el Resucitado (1Jn 1. b) la predicación primitiva tiene carácter testimonial.1. Lc 1.15-26). y por tanto puede comparecer en un proceso”. Y los fieles. 10. Resumiendo: los escritos del NT nos hablan de una predicación primitiva que no es de ninguna manera libre.8.1-4).42). En el NT el término aparece en muchos casos en referencia al contenido del Evangelio según los dos sentidos que tenía en el uso profano: a) connotación de relación auditiva y visiva entre el hecho atestiguado y el testigo.

2Te 3. como el mismo Cristo después de su Resurrección les interpretaba tanto las palabras del AT como las suyas propias. .Predicación apostólica. . es una afirmación totalmente gratuita.6).6-9). Por ejemplo: . entonces. acerca de que la comunidad primitiva inventó los relatos evangélicos para justificar la propia fe. carente de fundamento sólido. . precisando que el nombre corriente es el de “evangelios”. la formación de los evangelios en las siguientes etapas (cf. sintetizar. Es decir que la palabra predicada por los apóstoles y testigos era recibida y transmitida en una comunidad conservadora. tenemos lo que podemos obtener por crítica interna de los mismos textos. podemos ver claramente que la afirmación hecha por la escuela del método de la Historia de las Formas. 15.Predicación de Cristo y misión de los Apóstoles: Jesús mismo durante su vida predicó y organizó jerárquicamente la predicación. los principales elementos de la tradición evangélica. Podemos. antes bien.. ya desde el siglo II.A los Gálatas se les echa en cara el haber abandonado lo que se les transmitió (1. Pablo les dice que transmite lo que ha recibido (1Co 11.14-15 hemos atestiguado. 4. como Señor e Hijo de Dios. Canon Muratoriano. aunque no se puede negar que los Apóstoles presentan a sus oyentes los auténticos dichos de Cristo y los acontecimientos de su vida con aquella más plena inteligencia de que gozaron a continuación de los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la iluminación del Espíritu de la verdad.10 nuestro testimonio. la comunidad cristiana que nos presenta el NT está bien lejos de ser "creadora" de su doctrina. Está ligada al testimonio ocular y organizada jerárquicamente bajo los Apóstoles que la consideran como su deber primero y vigilan su difusión. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . DV 19): 1. para atestiguar la resurrección y predicar la salvación que nos llega en los hechos de la vida y muerte de Cristo.A los corintios S. más bien pone su esfuerzo en recibir y conservar lo que se le ha transmitido.2).15 se habla de conservar las tradiciones (cf.3).. Tertuliano y hasta el pagano Celso lo pone como dato adquirido.Evangelio y en 2Te 1.. de manera esquemática. en 1Co 15. Al dato aportado por la tradición. que se van fijando en fórmulas conforme al estilo oral y quizás en escritos más o menos fragmentarios. De aquí se deduce que. ellos explicaron sus hechos y palabras de acuerdo con las exigencias de sus oyentes” (Instr. En consecuencia.21 .. 2.2). “a los apóstoles (.Los evangelistas componen sus escritos teniendo en cuenta las necesidades y los intereses de las propias 19 San Justino los llama “memorias de los apóstoles”.En 2Te 2. de la misma forma. PCB.Hipotéticamente los elementos confluyen en unidades mayores (no hay ningún dato cierto que confirme científicamente esta hipótesis) 5. c) la predicación primitiva tiene carácter tradicional. En conclusión. Semejante san Ireneo.12 se predica que Cristo ha resucitado y en 15. 1964).23.A Timoteo le recomienda confiar lo que ha oído a hombres de confianza que lo puedan transmitir (2Tim 2.. no se verificó una transformación suya en persona ‘mítica’.) después de que Cristo resucitó de entre los muertos y su divinidad se manifestó de forma clara. pues esa fe se fundaba en lo que Cristo había realizado y enseñado. serán salvados si retienen el Evangelio como se les anunció (15.Como efecto y desarrollo de esta predicación se forman en el seno de la catequesis. Por el culto con que luego los discípulos honraron a Cristo. 3. Como conclusión decimos que los documentos del NT señalan que la predicación primitiva tiene su valor en cuanto es testimonio de los hechos de la vida de Jesús. la fe no sólo no los hizo olvidar el recuerdo de los acontecimientos. ni una deformación de su enseñanza. lo consolidó. Sancta Mater Ecclesia. acerca del origen apostólico de los evangelios 19.

didáctico. indicaciones topográficas y cronológicas que concuerdan con datos históricos y arqueológicos de otras fuentes. Marcos y Lucas. merecen crédito y nos conducen objetivamente al conocimiento del Jesús existencial. sencillez. Ambas gozan de historicidad si se adecuan a hechos reales. objetividad. en cambio y sobre todo el conjunto está escrito en el estilo histórico ordinario: Jesús fue.. no hay en los cuatro evangelios canónicos nada de exageraciones ridículas y fantásticas.. hizo. los nombres de los padres de la Virgen). 1º argumento: por la autenticidad o genuinidad de los evangelios. conforme al fin perseguido por el autor: poético: busca deleitar con la exposición bella de hechos reales o ficticios didáctico: procura la enseñanza de alguna doctrina histórico: pretende narrar hechos o dichos reales..). Cuando un autor compone una obra literaria puede usar distintos moldes o modos de expresión literaria: son los llamados géneros literarios. Del valor histórico de un documento depende su credibilidad o fidedignidad. Pero. podemos distinguirlos en tres categorías. “La historia escrita con hechos debe. De todos modos. encuadrarse con estos hechos tales como sucedieron”20.. Existen.g. Veamos. himnos. como v. ¿A qué género literario pertenecen los evangelios? ¿Son historia? ¿Pueden llevarnos a conocer la persona de Jesús? La tradición católica mantiene que los evangelios pertenecen al género histórico en sentido estricto. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . Si se los coteja con los apócrifos llenos de relatos fantásticos el hecho resalta en seguida. etc. Otros elementos. no todo lo que se presenta con apariencia de historia pertenece realmente o plenamente al género literario histórico. sucedidos en un tiempo y lugar determinables Entre sí no necesariamente se excluyen unos a otros (poético. 2 – El Género Histórico y el Evangelio - Antes de ver más en detalle la cuestión es necesario que hagamos algunas precisiones. sermones.1-4). Lc 1. incluso más se afirma que se busca referir hechos realmente ocurridos (cf. de la historia científica moderna (que gusta más de los detalles cronológicos y topográficos). el mito. y es su ley principal. haciendo un tratamiento. La sobriedad. franqueza y espontaneidad que resaltan tanto al describir hechos sublimes como flaquezas. refuerzan el argumento. si bien el relato responde al género histórico ¿no podría ser ficción histórica? Hay que advertir que en ninguna parte de los evangelios se da a entender que lo que se narra sea algo inventado. En efecto. y ambas poseen valor histórico si sus afirmaciones y hechos pueden ser demostrados. primero. si bien al modo de la historia antigua semita o grecolatina y no de la historiografía científica moderna. entonces. Recordemos que sólo cuatro fueron los evangelios escritos admitidos por la tradición. Hay un numeroso grupo de escritos.comunidades.. dijo. su intención de narrar hechos verdaderos: 20 Benedicto XV. la alegoría. Los evangelios sinópticos poseen valor histórico porque están escritos como una narración de hechos y dichos (género histórico). la leyenda y también la historia estricta.22 . 3 – Valor Histórico de los Evangelios Sinópticos – la Cuestión Sinóptica  - - Los argumentos que presentamos aquí son válidos para Mateo. dejando para ver por separado el evangelio según san Juan. histórico.. Si bien hay una gran cantidad de géneros literarios. histórico pueden estar mezclados). En consecuencia. conocidos como apócrifos que nunca fueron aceptados como texto totalmente fidedigno (aunque pueden aportar algún elemento. acerca de cuya realidad nos consta la ciencia y la veracidad de sus autores. Pertenecen al género histórico (narración de hechos y dichos) entre los elementos diversos que forman parte de los evangelios son diferenciables algunos no históricos en sí mismos (parábolas de estilo alegórico. por ejemplo. Vayamos a los argumentos. Spiritus Paraclitus.. Asimismo debemos distinguir la historia popular religiosa antigua (que mira más las anécdotas personales y los trazos pintorescos). de los evangelios sinópticos.

el garante sería la comunidad primitiva.”? ¿la noticia periodística que comienza “debido a la inconciencia del conductor. Marcos y Lucas.1-4). sin que se alzase. Pablo mismo reconoce la locura de la predicación (1Co 1. al menos mediata de un medio palestino anterior al año 70. que viene a confirmar los dos anteriores.”?.”? ¿o el relato de la persona que dice “el vago venía a los piques y se mandó así nomás. su conocimiento de los hechos. De los autores sinópticos. 3º argumento. vida y muerte confirma su veracidad. etc. se mantiene su voto de confianza porque entiende que se trata del testimonio de un hecho21.. Tampoco hubiera sido posible una narración fraudulenta o falsa de hechos recientes publicada entre testigos contemporáneos. era un grupo estructurado con enseñanza a cargo de testigos de los hechos. como vimos.. en la intersección de. sea por la brillantez de las metáforas o el colorido de las parábolas. He 12. Un fraude religioso no se concibe sin una malicia especial. Y es cierto que no hubo protesta alguna en este sentido. tampoco podemos olvidarlo. La aceptación unánime de los materiales avala la persuasión de historicidad. tanto por la Iglesia y los Santos Padres. a pesar de esto.10-13). la variedad del género es amplia. El examen crítico (externo e interno) garantiza su procedencia.. Es un hecho la aceptación unánime e indiscutida de la historicidad evangélica en los primeros siglos.21-23). Mateo era testigo ocular inmediato de los hechos narrados y convivió con muchos otros testigos. Lucas testifica que trató de informarse exactamente de todo desde los orígenes (cf. fama. sino persecución y muerte afrentosa. los paganos (Celso. morales y religiosas de los apóstoles y evangelistas a través de su doctrina. Esto significa que fueron escritos entre 15 y 40 años después de ocurridos los sucesos. 2º argumento. acusando a los evangelistas de fraude. 3) Además. es necesario tener presente la memoria tan desarrollada y el apego a la conservación de la tradición oral propia de los semitas. Como vemos.12).23 . es decir que el tiempo no es suficiente para una deformación legendaria o mítica.Y una formación a base de elementos anteriores al 50.) y los herejes (Cerinto. un choque ¿Qué es más histórico? ¿el informe policial que dice “siendo las 13.33 hs. Por último. Manteniendo tal predicación no pudieron tener ni esperanza de alcanzar honores. la Cuestión Sinóptica).. etc. . Los evangelios sinópticos poseen valor histórico. comodidades. Incluso en el supuesto de que los evangelistas hubieran sido compiladores no responsables de la historicidad de los hechos.. El mismo programa evangélico con sus exigencias y pretensiones morales no era materia agradable de proponer sino en alas de una gran sinceridad y amor a la verdad.. Además la iglesia estaba constituida por pequeñas comunidades locales que se controlaban mutuamente y a veces con relaciones discordantes (1Co 1. sobre todo si vemos la franqueza con que hablan de sus propios defectos y humillaciones y aun de los fracasos humanos de Cristo. como por los mismos judíos (cf. Tal comunidad. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . -  - - - - - Consta la veracidad de los evangelistas. 21 Imaginemos. ¿no es posible que se hubiesen engañado ellos mismos. Juliano. su intención de no mentir ni engañar. Es decir que. Marcos trasladó “con diligencia” las experiencias y recuerdos de Pedro y trató con muchos otros discípulos (cf. error o engaño en lo narrado. amigos y perseguidores del biografiado. La aceptación comunitaria recae sobre tradiciones y escritos algo diversos en detalles menudos (cf. Reiteramos que nadie protestó contra la historicidad de lo narrado. El examen interno predispone a favor de la veracidad. 2) También son fáciles de retener. sea por su concisión y ritmo. incluso si no hubiesen sido redactados por Mateo. hay que tener en cuenta lo siguiente: 1) los hechos narrados son hechos fáciles de captar por su sencillez humana o por su fascinación extraordinaria o por su encanto especial. una voz de protesta. Ante la objeción de que no es posible conservar tanto tiempo en la memoria lo que se narra en los evangelios. Hemos visto que se ha de situar la redacción de los textos entre los años 45 a 70. etc. al menos. los comentarios al Talmud). Lc 1. dada la garantía de historicidad con que los avala la comunidad primitiva. Lucas afirma su propia veracidad. narrando como verdadero algo que en sí mismo es falso o erróneo? A esto respondemos: Consta la ciencia de los evangelistas. Lo que sabemos de las cualidades humanas. Su vida y acción se hace incomprensible sin un amor loco por la verdad. por ejemplo. Por más que sea testimonio acerca de sí mismo.

En el decreto Lamentabili se condenan las proposiciones contrarias (D 2013-2015) y la PCB emitió respuestas ante dos consultas sobre el tema (D 2153 y 2163). El falso planteamiento se explicita teniendo en cuenta el trabajo de los investigadores de sicología lingüística y etnográfica de la escuela francesa. 1977). integridad e historicidad. En conclusión. Respecto de las posiciones que no aceptan la historicidad de los evangelios. etc.Valentín. Jousse es la aplicación de las leyes del “estilo oral”. Toda lengua tiene palabras privativas suyas que no tienen equivalente directo en otra y que debe o puede ser traducida por distintos equivalentes. ni siquiera de importancia subordinada. ni de mera curiosidad. Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . sorprende la semejanza existente entre ellos. Demuestran estos autores que se trata del empleo de procedimientos literarios subordinados a una intención didáctica. que intenta ser críticamente detallista (hay una discusión muy violenta hoy en día entre los historiadores sobre este aspecto) No podemos dejar de hacer una breve referencia al problema o cuestión sinóptica que bien entendido se constituye en un argumento más en pro de la historicidad de los evangelios sinópticos. que los sinópticos son traducciones. que lo que existió fue un evangelio oral y de él partieron los otros tres (Herder). Se discutía sobre libros escritos cuando en realidad se trata de “recitados transcriptos” y se ignoraba todo acerca de las leyes de la recitación en los ambientes de estilo oral. Fe Católica (Madrid. es decir. el valor histórico de los evangelios sinópticos es claramente cierto para el crítico22. Muchos textos paralelos y disímiles. 22 Un caso que merece un tratamiento particular y detallado es el de los “evangelios de la infancia” (Mt 1-2 y Lc 1-2). 1) 2) 3) - Las soluciones propuestas son de lo más variadas. Estas semejanzas hacen posible que los tres documentos puedan ser colocados en columnas paralelas y ser abarcados conjuntamente en un solo golpe de vista (syn-opsis). y de tal origen depende directamente la ya nombrada autencía. los clasifica igualmente: Sistema de la tradición oral Sistema de la interdependencia Sistema de los documentos. según lo entendían los intérpretes24. y no según nuestras actuales costumbres y experiencias de estilo escrito. parecidas y a la vez diferentes de una misma fuente aramea (Lessing). Castellani. recalcada por la tradición. etc.. Mateo. donde el más antiguo sería o Marcos (Storr). como por ejemplo. porque bien mirada la Cuestión Sinóptica busca en el fondo el origen y modo de composición de los Libros Santos. Historicidad de los evangelios de la infancia. que no afectan al valor histórico de los relatos. su veracidad. que hay dependencia de un evangelio respecto de otro. 2) la escuela de la Historia de las Formas (Formgeschichte) tiene una concepción demasiado unívoca de la historia. “Esta no es una cuestión académica. recordemos simplemente dos cosas: 1) la postura racionalista ante el milagro es apriorística. que presenta tres variantes posibles: a) dependencia de un documento primigenio perdido b) de muchos documentos c) de dos documentos. sino capital. lo memorizaron y después decalcaron en griego lo que habían retenido fielmente en la memoria. considerando sólo la historia moderna. Algunas palabras arameas de sonido idéntico o casi idénticas eran vertidas al griego ya en un sentido ya en otro. Y aquí surge el problema: ¿cómo explicar esa semejanza y esas diferencias? Esta situación es lo que se ha dado en llamar el problema sinóptico. el fundamento mismo de la religión cristiana” 23. etc. La postura que él asume es la siguiente. hay diferencias de detalles que son innumerables. Cuando una hipótesis se complica a medida que más se discute es señal de que está mal planteada. y descubierto en forma repentina por Marcel Jousse (1920). Cuando hubo que adoctrinar a los pueblos se tradujeron al griego las fórmulas arameas acostumbradas. 23 L. en su libro El Evangelio de Jesucristo. Cuando uno lee los tres primeros evangelios. 46 24 Es sumamente provechoso leer las páginas 52-67 (cap. Castellani. retraducidos al arameo pierden las discrepancias (en el libro de Carmignac citado en la bibliografía se pueden ver algunos magníficos ejemplos). encabezados por Basset en 1889 y el judío Dermesteter. Los clisés arameos no son traducibles siempre idénticamente al griego y menos al latín por dos o tres meturgemanes. hombre-mujer. Cuando se penetra un poco más se puede ver que en ese marco de semejanza general. o sea.. La vía propuesta por M. para el católico es de fe divina y católica. Marción. o Mateo que fue luego resumido por Marcos (Griesbabb). VII: “Aplicación de la nueva psicología lingüística a la crítica bíblica”) del libro de L. Díez Macho. Además. esquemas rítmicos plurales (estrofas).) y los dispositivos didácticos: palabras mnemotécnicas repetidas. El Evangelio. Se pueden ver sobre todo las obras de S. desentrañadas científicamente. Para ello hay que tener en cuenta: los esquemas rítmicos tipo de los recitadores de Israel los paralelismos “clisé” (Jacob-Israel.24 . a los textos bíblicos escrupulosamente repuestos en su medio original. Castellani. Marcos y Lucas no se leyeron mutuamente pero oyeron a un mismo Recitador. Muñoz Iglesias o de A. el magisterio ordinario y el comportamiento ordinario de la Iglesia. El P.).

ya que la narración está tejida con datos de la realidad que forman la trama básica del libro.9.48).31) para lo cual fingió figuras. particularmente en el siglo XX. en razón del valor apologético que tiene (fundamentalmente.). 19. como se puede constatar comparando con escritos contemporáneos: muchedumbres de peregrinos y prosélitos en Jerusalén (12.. 12. personas y palabras. . geográficas. Otros. personales. en relación con la divinidad de Cristo). desde muy antiguo se han planteado algunos problemas: .46-53.6). templo casi reconstruido (2. También nos informa que hizo cuatro viajes a Jerusalén. purificaciones de los judíos (2. etc. Son muchos los signos que muestran la intención de narrar hechos y dichos históricos. 4. en un año.7. 8. De hecho. es por él que sabemos que Jesús comienza su ministerio en Judea y coincide con el Bautista (3. como hemos visto. de este modo se entiende más claramente el Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación .40).31-14.por qué los sinópticos descuidan rasgos. lo cual se constata tanto en una visión de conjunto como en el detalle: a) En cuanto a la visión de conjunto. con coherencia lógica y cronológica.4 – Valor Histórico del Cuarto Evangelio El valor histórico de este texto ha sido muy atacado. después de Juan Bautista y que todo su ministerio se realizó en Galilea. discute con los fariseos de casuística legal.12).6-29.  Pertenece al género histórico. Battifol afirman que los discursos que pronuncia Cristo son interpretaciones de Juan. en las conversaciones del Señor se puede observar el progreso de las discusiones. Ante estas afirmaciones hay que responder que el cuarto evangelio es un documento histórico. costumbres funerarias (11.. pensaríamos que comenzaba en Galilea.. 11. al menos en parte. sus milagros son signos que manifiestan su gloria y deciden la fe de los hombres (2. su veracidad y su ciencia. es decir. por el contrario.20). su moral se centra en la caridad fraterna.16).12). sus milagros son actos de misericordia que suponen la fe de los hombres.31. sólo una vez pronuncia las palabras Reino de Dios (3. b) Descendiendo al detalle.31.. históricas. alimentan la fe (6. vida. Bultmann afirma que sólo es histórico un núcleo.Precisión cronológica: como ya vimos.25 .en torno a la cronología de la pasión y de la celebración de la Pascua . Lázaro). La descripción general que aparece del medio ambiente refleja adecuadamente la época a la que hace alusión. con preguntas. abandono a la providencia. Calmes. Sin su aporte.4.2. etc. como Loisy (modernista). vigilancia.25). Todo esto muestra que son tomadas de una realidad viva (v. Así. las discusiones con los fariseos son en torno a su Mesianidad y Filiación. 13. Cristo en los sinópticos habla de modo concreto y popular. Los milagros mismos están tan íntimamente unidos a la predicación y narración evangélica que si se niegan no se entienden las demás cosas: son ocasión de predicación (3.3). objeciones e interjecciones del auditorio y las respuestas y explicaciones del Señor. afirmaron que el autor no quiso escribir una historia de Jesús sino probar la tesis dogmática de que Jesús es el Mesías (20. 6. es decir.13-23.20) y en sus atrios las turbas de cambistas y mercaderes (2. En san Juan. Cristo predica en abstracto (luz. 9.36. 11. que su actividad debió durar al menos dos años (2.11.14-53. El modo de hablar y discutir de Jesús y sus adversarios es también el de la época. Esto es lo que brindan los sinópticos. predica la pobreza. hostilidad entre judíos y samaritanos (4. Los argumentos a los que solían apelar (y todavía algunos suelen hacerlo) surgen de la comparación de Juan con los sinópticos. 5. San Juan nos permite conocer que el ministerio de Jesús se extiende al menos durante tres fiestas de Pascua. verdad). 7.22-24). Estas diferencias han llevado a muchos a afirmar que el cuarto evangelio no es un libro histórico sino una meditación personal y teológica de san Juan. podemos observar cómo refiere con exactitud numerosas circunstancias: cronológicas. Por ejemplo.14). locales.g. 12. doctrinas y hechos que definen tan profundamente el Cristo de san Juan.35) y de allí que los más importantes estén en san Juan (el ciego de nacimiento.20. desprendimiento.1-44). se puede ver que toda la narración está dispuesta con un cuidadoso orden. desprecio de la Galilea (7. provocan el odio y conducen a la muerte del Señor (7.

Precisiones topográficas: habla de una Betania al oriente del Jordán (1. 3. El aspecto de presencialidad de los sucesos.22). No presenta la infancia de Cristo. no sólo para que aparecieran más extraordinarios. además. de la que no fue testigo. Especifica que hay una Caná de Galilea. V. b) el cuarto evangelio exageró los milagros. 10.41). viviendo entre los hombres. escribieron los cuatro Evangelios. la ciencia del evangelista. escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitían de palabra o por escrito. c) Juan vindica para sí el carácter de testigo de Cristo pero en realidad no es sino testigo eximio de la vida cristiana.19-35) y presenta. Mt 26. con aquella comprensión más plena de que gozaban habiendo sido instruidos por los acontecimientos gloriosos de Cristo y adoctrinados por la luz del Espíritu de la verdad.1) lo que muchos creyeron que era algo simbólico. I. a confirmar aún más la historicidad del cuarto evangelio. sino también para que resultaran más aptos para significar la obra y la gloria del Verbo Encarnado. o sea su intención de no querer engañar. Tenemos el Decreto del Santo Oficio del 3 de julio de 1907 (que se puede leer en D 20162018) que condenó afirmar que a) las narraciones de Juan no son propiamente historia sino una contemplación mística del Evangelio.10 (da el nombre del que hirió. según el cual el evangelista selecciona el material. habla a favor de la presunción de historicidad. Pedro. sintetizando otras o explicándolas en atención a la Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación . los discursos contenidos en su evangelio son meditaciones teológicas. Los Apóstoles ciertamente. También están los textos de D 2112 (respuesta de la PCB). Precisiones históricas: san Juan completa detalles históricos de los otros evangelios. también son de aplicación en este caso y vienen.51 + Jn 18. en lo que toca a la veracidad del evangelista. pero ha quedado demostrado por la arqueología que era bien real. todo parece hacerse eco de la realidad. afectuoso en la despedida de sus discípulos. hay que recordar de manera particular el fin apologético.1-5). después de la ascensión de Señor. y del herido.5-10. es decir.26 . 14. 2097 y 2188 “La santa madre Iglesia ha sostenido y sostiene firme y constantemente que los cuatro Evangelios mencionados. Mc 14.19. rápido en la controversia con los judíos.g. realmente hizo y enseñó para su eterna salvación hasta el día en que subió al cielo (cf. además de los elementos ya señalados para los sinópticos que son válidos también aquí. distinta de otra Caná (19.- - choque de Jesús con las autoridades religiosas. dispuesto a las preguntas casi pueriles aun en medio de sus sublimes revelaciones (13.  Por último. Malco) En síntesis. transmitieron a los que los oían lo que Él había dicho y hecho. Describe la piscina de Betsaida con cinco pórticos (5. toda la defensa que se realiza en el evangelio carecería de fundamento. destituidas de verdad histórica. o sea.28). 5. etc. que muestran un conocimiento íntimo de Él. Un párrafo para terminar respecto de la valoración teológica de la historicidad del cuarto evangelio. hay que destacar que el que escribe insiste en su condición de testigo personal (1. no hay que disociar el símbolo del hecho. se hace especialmente fuerte al describir los rasgos de Jesús.28) y otra cerca de Jerusalén (11. describe un Cristo que se mueve en la vida cotidiana: siervo de los suyos (13. Los otros dos argumentos vistos anteriormente para los sinópticos (el aval brindado por la comunidad primitiva y la aceptación unánime e indiscutida de la historicidad en los primeros siglos).26.18).1-2). cuya historicidad afirma sin vacilar. contienen fielmente aquellas cosas que Jesús.  En lo que respecta al conocimiento de los hechos. Sin la verdad histórica de lo que narra. el Hijo de Dios. La fecha misma de la pasión (víspera de la Pascua) es más verosímil que la aportada por los sinópticos (el mismo día de la Pascua). Por más simbólico que sea el modo de hablar del evangelista. He 1.26ss. Hubiese sido muy sencillo para sus adversarios desenmascarar el fraude con el solo recurso a la realidad de los hechos.3-5 + Jn 12. de la vida de Cristo en la Iglesia al final del s.3 (da el nombre de la que ungió: María). por lo tanto. Los autores sagrados. el testimonio del Bautista (1. acerca del misterio de la salud.33.

1977) Teología Fundamental – Fuentes de la Revelación .Lagrange. BIBLIOGRAFÍA - F. De Revelatione.condición de las Iglesias. La Nascita dei Vangeli Sinottici.27 . 1986). y manteniendo finalmente la forma de la predicación. 1925) 403-419. El Evangelio de Jesucristo (Dictio. R. 1963) 225-308. Lc 1. Teología fundamental para Seglares. J. Martini. Carmignac. BAC (Madrid. Vizmanos. Castellani. Ferrari (Roma. Garrigou. o del testimonio de aquellos que han sido desde el comienzo testigos oculares y servidores de la Palabra. escribieron con la intención de que conozcamos la verdad de aquellas cosas que nos enseñan (cf. Torino. 1988) L. Sacándolo de su memoria o de su recuerdo. Ed. de manera que siempre nos comunicaran las cosas referentes a Jesús como verdaderas y sinceras. Il Messaggio della Salvezza VI (Elle di Ci. Paoline (Milán. C.2-4) (Dei Verbum 19). Buenos Aires.M.