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CONTENIDO La docencia como actividad profesional Importancia de la capacitación pedagógica del docente Filosofía de
CONTENIDO La docencia como actividad profesional Importancia de la capacitación pedagógica del docente Filosofía de

CONTENIDO

La docencia como actividad profesional Importancia de la capacitación pedagógica del docente

Filosofía de la educación, teoría educativa y didáctica Duda y escepticismo

Y la inocencia ¿Dónde está?

Las escuelas laicas Masculinidad, femineidad y medios Consejos para la formación e instrucción personal De la docílitas Psicología educativa; Un diamante en la formación del hombre El aborto ¿derecho o crimen? Educar: vocación de titanes La importancia de leer Problema de la tranferencia de las matemáticas Disciplina preventiva para la formación de la juventud La relación maestro-alumno, un compromiso mutuo El docente-orientador San Basilio El eureka de Galvani

Número 4 Agosto - Septiembre de 1998

San Basilio El eureka de Galvani Número 4 Agosto - Septiembre de 1998 Fragmento del retrato

Fragmento del retrato de León X, de Rafael.

REFLEXIONES SOBRE EDUCACIÓN

IMPORTANCIA DE LA CAPACITACIÓN PEDAGÓGICA DEL DOCENTE

Por: Celia E. Almanzor Flores

PEDAGÓGICA DEL DOCENTE Por: Celia E. Almanzor Flores La formación de profesores es uno de los

La formación de profesores es uno de los temas de mayor reflexión en México. Existen instituciones como las escuelas normales con más de un siglo de experiencia formando maestros; las universidades han creado centros especializados en la investigación y diseño de la capacitación docente, este ha sido un tema de vigencia permanente que en la actualidad ha cobrado una peculiar importancia, dada la situación en extremo crítica en que se encuentra la educación en todas partes y en todos los niveles.

La formación del magisterio debe concebirse como un proceso permanente, que conlleva en su desarrollo amplios debates académicos que han dado lugar a replanteamientos de políticas y objetivos. Cierto que el mejoramiento del trabajo docente, no depende únicamente de los programas de capacitación y actualización; pero sí pueden contribuir a que los profesores reflexionen acerca de su inserción en el tiempo que les ha tocado vivir, para que participen de una manera más protagónica en la construcción de un porvenir mejor, tarea que redundará en la construcción de una pedagogía basada en el conocimiento profundo de su objeto (El hombre).

Modalidades de formación docente

En los últimos 20 años en las universidades e instituciones de educación superior, se ha dado preponderancia a la realización de actividades de formación de profesores. Tales actividades han impulsado la profesionalización de la docencia con dos grandes orientaciones: la formación técnica-pedagógica, por un lado, y la actualización en las áreas disciplinarias por el otro, pero en pocas ocasiones se han ocupado de ambos aspectos a la vez.

Los programas traducen las más diversas y contradictorias concepciones y tedencias vigentes en el medio, ya que en cierta forma exprean los problemas propios del campo educativo.

Pudiéramos bosquejar una cronología en el surgimiento y consolidación de una determinada modalidad de programas para la formación docente universitaria; sin embargo, es improtante considerar que el tránsito de una etapa a otra no ha implicado que necesariamente desaparezcan las modalidades anteriores:

Primera etapa (1971-1973). Cursos de actualización autónomos. Se trata de cursos y talleres “a la carta” sobre tecnología educativa, elaboración de programas por objetivos de aprendizaje, evaluación del aprendizaje, elaboración de

materiales didácticos, micro enseñanza, técnicas grupales, etc eficiente, y así elevar el nivel académico.

Su intención es instrumentar al docente para hacerlo

Segunda etapa (1974-1975). Programas estructurados de formación docente. Los cursos, talleres y seminarios se ofrecieron en una forma estructurada con diversos propósitos (especializar en docencia, producir materiales de autoformación, formar el experto en currículo, etc.) y con diversas tendencias (tecnología educativa, enfoques que privilegian aspectos psicológicos y continúan omitiendo aspectos sociales del trabajo docente, etc.)

En el campo de la educación superior se empiezan a introducir otros contenidos que propician la reflexión, se gesta una importante corriente de crítica a la tecnología educativa y de búsqueda de propuestas alternativas. En este momento es importante el hecho de que los docentes, una vez que habían adquirido una serie de elementos técnicos, se confrontasen

Una opción sería que los programas de formación buscaran ofrecer al docente la posibilidad de ser ejecutor de sus acciones a partir de la reflexión sobre su propia problemática, incorporando en su historia el quehacer cotidiano para desarrollar su práctica profesional.

nuevamente con su práctica y se diesen cuenta de que las cosas no cambiarían tan mágicamente como esperaban, situación que impulsaría a nuevas búsquedas.

Tercera etapa (1976-1998). Posgrado en educación. En este periodo las especializaciones, maestrías y doctorados se incrementaron de manera considerable; por una parte, favorecidos por las políticas de educación superior, por otra, por la misma masificación de la universidad que corre paralela a la devaluación de los títulos académicos, o bien por el mismo “boom” de los estudios en educación.

En cuanto a las orientaciones y tendencias referentes a contrenidos, encontramos la más amplia gama: docencia univer- sitaria, educación especial, tecnología, administración, evaluación y planeación educativa, etcétera.

Y las más diversas modalidad: cursos del área educativa incorporados tangencialmente a otros contenidos disciplinarios, programas en educación estructurados en sí, pero fragmentados de los contenidos propios de la carrera; exclusivamente programas sobre educación: (posgrado que requiere el tiempo completo del estudiante, o bien tiempo parcial).

Conclusión:

Se ha señalado que, por un lado, la formación de profesores intenta “pedagogizar” al docente, en detrimento de la necesaria profundización del conocimiento disciplinario, y por otro, que con la actualización curricular, el maestro se convierte en un “especialista” sin adquirir un compromiso con su propia práctica, al no analizarla y ubicarla institucional y socialmente.

En la actualidad se sigue buscando la construcción de vínculos entre la formación pedagógica-didáctica y la disciplina- ria. Por ello se ha pensado que una opción sería que los programas de formación buscaran ofrecer al docente la posibilidad de ser ejecutor de sus acciones a partir de la reflexión sobre su propia problemática, incorporando en su historia el quehacer cotidiano para desarrollar su práctica profesional. En este contexto, una alternativa sería promover una concepción global de la didáctica que se proponga llegar a fundamentar sus propios conceptos de aprendizaje, de relaciones educativas y sociales, así como profundizar en el conocimiento disciplinario y en su historicidad.

Para realizar con éxito estos programas sería importante contar con profesores interesados en el estudio y la investiga- ción de su propia práctica, con base en el estudio epistemológico, teórico, metodológico y técnico, comprendiendo que se trata de un proceso que le permitirá ampliar, profundizar y transformar su práctica docente.

Las autora es coordinadora de talleres de la Secretaría de Educación de Ciencias de la Salud (SECS), en la UAG.

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN, TEORÍA EDUCATIVA Y DIDÁCTICA

(Primera Parte)

Por Jorge F. Sánchez Cu

Cuando hablamos de preparación docente sistemática hemos de reconocer la división del estudio de la educación:

la multiplicidad de caminos para transitar la preparación, las condiciones propias de la situación educativa nacional y las necesidades surgidas de ella, así como las urgencias, posibilidades y todo cuanto sea pertinente.

En cuanto a la división del estudio de la educación podemos distinguir al menos, tres grandes áreas:

a) La Filosofía de la Educación, en primer campo podemos reconocer el acuerdo casi universal en aceptar la dependencia esencial a una filosofía, como claramente dicen Dehovre y Jordan: “Todo sistema de educación está basado sobre la filosofía de la vida” (1) , ahora bien, lo mínimo solicitado a la filosofía es la respuesta a las interrogantes básicas: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? Y ¿a dónde voy?

Estas repuestas dan por resultado aquello que los alemanes llaman weltanschauung, y que es el entramado rector de toda la vida. Conocer la weltanschauung es muy importante, es como el faro de los puertos, sin él estamos perdidos y las acciones educativas carecerán de eficacia, incluso acciones muy loables pueden resultar en una radical oposición y terminar construyendo todo el proceso educativo.

Por lo mismo es indispensable, al menos, el respeto y la colaboración activa en la weltanschauung de la institución educativa donde se labora, pues la oposición sólo traerá el fracaso; por supuesto que una identificación con la weltanschauung es lo mejor, pero esto sólo se logra cuando se comparten los mismos ideales, motivo por el cual es pertinente conocer la filosofía educativa de aquella institución en la cual se labora.

De estas respuestas básicas sobre el hombre solicitadas a la filosofía se derivan las repuestas básicas de la Filosofía Educativa. Lo que la Filosofía Educativa debe responder, esencialmente, son tres preguntas: ¿Quién se educa? ¿Por qué se educa? ¿Para qué se educa?

debe responder, esencialmente, son tres preguntas: ¿Quién se educa? ¿Por qué se educa? ¿Para qué se

Nos parece evidentemente la importancia de la respuesta, pues no es lo mismo afirmar: El hombre, que decir, los animales, incluido el hombre. Tampoco es lo mismo responder, el hombre se educa por y para la democracia, como, veremos adelante; que decir, el hombre se educa para un destino ultraterreno.

b) El segundo gran campo de la educación es la Teoría de la Educación. Aquí se trata del sistema basado en

la filosofía educativa y cuya importancia radica, entre otras cosas, en:

1)

Su correspondencia explícita e implícita con la weltanschauung y la filosofía educativa:

2)

Ser el sistema coherente de las verdades, los axiomas, las leyes y los postulados de la educación, los cuales

dirigen la investigación, los métodos, técnicas educativas y la práctica real del profesorado.

Como dicen Redden y Ryan, “por ciencia de la educación se entiende el cuerpo sistematizado de verdades que se refieren al mejor y más eficiente medio de llevar tal influencia, de modo que el individuo pueda ocupar el lugar que le es propio en la vida y alcanzar su fin en ella, y la eterna felicidad en el cielo" (2) .

La Teoría Educativa impone, por lo tanto , líneas de acción coherentes para el logro del fin educativo, límites de la acción y posibilidades progresivas de la praxis educativa. Por todo lo anterior, la peor forma de realizar una teoría educativa es el llamado eclecticismo.

Esto no significa la imposibilidad de incorporar nuevos conocimientos, sino la limitante propia de toda teoría, esto es, para incorporar cualquier nuevo conocimiento solo existen dos caminos: 1) Hacer una nueva teoría, tal como se observa en la historia de la ciencia; 2) incorporarlos según su natural posición dentro de la teoría existente.

c) El tercer campo es la Didáctica. Este nivel, al igual que el anterior ha de mantener la coherencia explícita e

implícita con la filosofía de la educación, aunque de manera remota e indirecta, y con la teoría de la educación, de manera clara, explícita e implícitamente, pues la didáctica toma directamente de la teoría de la educación sus

normas y sus principios, si realmente pretende ser una didáctica científica.

En este punto vale hacer algunas observaciones tendientes a aclarar el concepto de didáctica con el objeto de evitar malas interpretaciones, pero hemos de ser breves, pues nuestro objeto no es hacer una didáctica, ni siquiera de un análisis profundo de este aspecto de la educación. Por lo tanto nuestras observaciones se reducen a esto mismo, simples anotaciones aclaratorias.

Por didáctica se entiende genéricamente, el arte de enseñar. Por este concepto parece clara la posición de ella, se trata de un arte y, como tal está sujeta a ciertas normas y técnicas especiales; por otra parte, como todo arte, exige un elemento creativo de carácter personal.

Esto es, todo arte posee normas propias para su ejecución, pero no se agota en ello, sino que las trasciende con elementos aportados por el artista. Este elemento creativo aportado por el artista es la diferencia entre un Miguel Angel, u otro grande de la pintura, y un pintor mediano.

Así mismo, la didáctica contiene una serie de normas y técnicas, pero no basta con conocerlas y lograr cierto dominio de ellas; requiere el aporte humano y personal, de quien las usa para llevarlas a un alto grado de perfección.

Esto explica, en parte, el juicio diverso que reciben ciertas técnicas por parte de los usuarios, también explica, en parte, la efectividad tan distinta lograda por profesores distintos usando una misma técnica. Damos por conocida la

El arte de educar no puede estar librado a un experimen-talismo didactista. importancia del grupo,

El

arte de educar no puede estar

librado a un experimen-talismo

didactista.

importancia del grupo, la asignatura y otros factores. De hecho, consideramos que en el arte no existen recetas de cocina.

Ahora bien este arte no es un arte cualquiera, tampoco es como la pintura y la escultura, pues si bien es cierta la dificultad en la pintura y en la escultura, y también es cierta la transcendencia de los errores en estas artes, no se pueden comparar los efectos.

Nos parece clara la gran diferencia entre las consecuencias del error en la pintura y la escultura comparadas con la trascendencia de los errores en la educación, pues no se trata de un pedazo de lienzo y un poco de pintura desperdiciadas, tampoco se trata de un poco del más fino mármol desperdiciado, no se trata de seres desechables

y sustituibles.

En el arte de enseñar se trabaja con personas concretas y ninguna persona es medio o simple objeto, sino un ser con una misión trascendente y un destino ultraterreno fuera de nuestros intereses.

Es clara nuestra postura: a nivel de la filosofía educativa tenemos la firme convicción del destino ultraterreno de toda persona, destino querido y señalado por Dios. A nivel de la teoría de la educación sostenemos el valor intrínseco

y esencial de la persona, alumno, llamada a un destino ultraterreno al cual accede, al menos en parte, por la educación, pues bien dice el maestro Anacleto González Flores:

“La Educación comprende dos elementos, uno de carácter negativo y otro de carácter positivo; el primero es la preservación del mal, el segundo consiste en enseñar a aquel a quien se educa a luchar abierta y victoriosamente contra el mal y hacerse superior a todas las amarguras y dolores de la vida” (3) .

Lo mismo se le ordenó a San Juan Bosco en su primer sueño: “Ponte, pues ahora mismo a enseñarles la fealdad del pecado y la hermosura de la virtud” (4) . De manera tal que el arte de educar no puede estar librado a un experimentalismo didactista.

Por otra parte, la didáctica exige la interpretación de la enseñanza, pues de este arte se trata. El término proviene del latín insignere, cuyo significado es: señalar, distinguir; y tiene por sinónimo el de mostrar, del latín mostrare, que significa exponer a la vista. Ambos significados son concordantes y apuntan a una misma acción, por lo cual podemos decir que el sentido etimológico de enseñar es: poner ante otro algo para ser mirado y distinguido.

Podemos ahora, terminar esta breve reflexión sobre el difícil arte de enseñar, resaltando la necesidad de, al menos tres cosas:

a) Un “alguien”, un “otro”, que mira primero se requiere de un educador.

b) Ese “otro” ha de haber encontrado, distinguido, algo valioso para ser mirado, debe haber seleccionado lo que

va mostrar.

c) Debe decidirse por la forma o modo en que quiere que el primero, el alumno, mire esa realidad valiosa.

Es claro el lugar donde se coloca la didáctica, su finalidad es dar la solución al tercer punto, pero no ha de pretender hacerlo a priori, una buena didáctica debe atenerse a las exigencias propias del objeto a ser mostrado, y a otras condicionantes. Los puntos a y b los aportan la filosofía y la teoría educativa, aunque no de manera exclusiva.

Ciertamente podríamos avanzar mucho más por estos caminos, pero permítasenos suponer el logro de nuestro objetivo en esta parte: mostrar el estrecho vínculo entre las tres partes del estudio de la educación. En posteriores entregas, nos permitiremos pasar a una parte de la didáctica, llamada, con suma ligereza y, quizá, con afán de novedad, “Dinámica de grupos”, nombre impropio por múltiples razones, algunas de las cuales nos permitiremos analizar.

NOTAS:

1) Dehovre y Jordan, "Pedagogos y pedagogía del catolicismo". Ed. Fax, Madrid, 1946. p. 46 2) Redden y Ryan, "Filosofía católica de la educación", Morata, Madrid, 1961, p. 66. 3) González Flores, Anacleto, Ensayos, discursos", Jus, México, 1967. p.65. 4) Bosco, Juan (San). "Obras fundamentales", BAC, España 1978. Ed. preparada por Canals Pujol, Juan y Martínez Azcona, Antonio. p. 350.

El autor es licenciado en Psicología y pasante de la maestría en filosofía, de la UAG. Actualmente es catedrático del Departamento de Filosofía y Ciencia de la UAG.

CONSIDERACIONES FILOSÓFICAS SOBRE EL MÉTODO CARTESIANO Por: Manuel Vargas de la Torre Escepticismo universal y

CONSIDERACIONES FILOSÓFICAS SOBRE EL MÉTODO CARTESIANO

Por: Manuel Vargas de la Torre

Escepticismo universal y real

El escepticismo universal implica contradicción:

El principio en que se basa: “nada puede ser conocido con certeza”, o es verdadero o es falso.

Si lo segundo, hemos ganado la causa;

Si lo primero, algo hay que sabemos con certeza y el escepticismo universal cae en contradicción.

He aquí las palabras de Platón: “O sabes lo que dices o no lo sabes. Si lo sabes es porque el hombre puede saber alguna cosa; si lo ingnoras, nada digas, de otro modo pasarías por un insensato”.

Duda metódica universal

Algunos historiadores de la Filosofía han pretendido que la llamada duda metódica de Descartes no es tal en realidad y que antes de que aparecieran las primeras críticas del “Discurso del Método”, había razones para creer que la duda cartesiana era real. En efecto, he aquí las palabras de Descartes:

La resolución de deshacerme de las

ideas recibidas, para sustituirlas por otras depuradas en el tamiz del propio juicio y de la propia razón, no es ejemplo que todos deben imitar”.

“Yo me propuse arrancar de mi espíritu todas las ideas que me enseñaron

Sea como fuere, es indudable que, como la de los escépticos, ella es universal o pretendió serlo.

Los errores de los sentidos, los falsos razonamientos, las ilusiones de los sueños y hasta la suposición de un espíritu maligno siempre empeñado en hacernos caer en error, movieron a Descartes a dudar de todas las verdades, hasta de aquellas que aparecen evidentes por sí mismas. Bien pronto, dice Descartes, “descubrí que mientras trataba de pensar que todo era falso, resultaba forzosamente necesario que yo que lo pensaba fuese alguna cosa. Noté que esta verdad:

<<yo pienso, luego soy>>, era una verdad tan firme, que ni las más extravagantes suposiciones de los escépticos podrían destruirla y que, en consecuencia, era lícito ponerla como el primer principio o principio fundamental de la Filosofía”.

Preguntándose por las condiciones exigidas para que una proposición fuese cierta o verdadera, el análisis del principio: <<Yo pienso, luego existo>> no revela cosa alguna, sino que se ve muy clara y muy distintamente que para pensar es necesario existir, y que por lo tanto puede tomarse como regla general que las cosas que se miran de este modo -muy claras y muy distintiamente-, son todas verdaderas.

La doctrina cartesiana constituye el mejor ejemplo de que la duda universal, aun ficticia o metódica, es una trampa fatal de la que el conocimiento no puede jamás salir. En efecto, si Descartes ha dudado de todo, como dice, debió dudar

La doctrina cartesiana constituye el mejor ejemplo de que la duda universal, aun ficticia o

La doctrina cartesiana constituye el mejor ejemplo de que la duda universal, aun ficticia o metódica, es una trampa fatal de la que el conocimiento no puede jamás salir.

incluso del principio de contradicción. Este principio, una vez puesto en duda nos puede llevar al siguiente resultado:

<<Pienso, luego no existo>>, o bien: <<no pienso, luego existo>>.

Es así que Descartes implícitamente siguió creyendo en ese principio de contradicción que es inmediatamente evidente, luego tampoco debió dudar legítimamente de otros principios que tienen la misma calidad de su inmediata evidencia. Se ve, pues, que Desacrtes fue infiel a su método y que su duda no es realmente universal.

En este primer momento de su método vemos a Descartes en posesión de una sola verdad filosófica: Descartes sabe que existe. Ahora bien, preguntamos ¿por qué lo sabe? Lo sabe porque Descartes considera que para pensar es forzosamente necesario existir. Pero esto no significa, argüímos nosotros, que el pensamiento sea necesariamente la operación de una sustancia, porque cabe la hipótesis de su pensamiento subsistente, que es, en resumidas cuentas, la conclusión, por demás errónea, a la que llega Descartes cuando afirma que la esencia del alma es el pensamiento.

He aquí a Descartes encerrado en el círculo de hierro de su propio pensamiento. Lógicamente, Descartes sólo sabe que su pensamiento existe. Una vez en ese plano, el tránsito del orden ideal al orden real es un salto mortal que nunca llega a su fin. Si las cosas existen, sólo existen en nuestro pensamiento. El verdadero padre del idealismo moderno es Descartes.

El punto de vista cartesiano se reduce lógicamente: dudo, esta duda es pensamiento, luego el pensamiento de mi duda existe ¿cómo salir de esta duda? La tarea es imposible y todos los ensayos que intenta Descartes para salir de ella son una serie de violaciones a su método, como cuando pretende demostrar la existencia de Dios por la idea de perfección.

Yo dudo, dice Descartes, pero dudar es lo propio de un ser imperfecto. Es así que yo tengo la idea de perfección, luego esa idea sólo me puede venir de un ser perfecto, esto es, de Dios.

La objeción contra Descartes salta a la vista.

¿Cómo podría Descartes afirmar que dudar es lo propio de un ser imperfecto? ¿Cómo afirmar como cierta esta tesis, sin ser infiel, al mismo tiempo, al principio de su duda metódica universal? Esta tesis tampoco puede deducirse, lo que en el sistema cartesiano sería un camino válido del principio, <<pienso, luego soy>>, porque no está de ninguna manera contenida en él.

El argumento ontológico de la existencia de Dios propuesto por San Anselmo, fue desarrollado por Descartes poco más o menos así: “El ser que yo concibo como perfecto debe existir, pues si no existiera, al menos le faltaría una cualidad para ser perfecto; es así que yo concibo un ser perfecto, luego, Dios existe”. Estaba ya demostrado, desde hacía muchos siglos, que aquí se comete un sofisma conocido con el nombre de tránsito indebido de lo subjetivo a lo objetivo o del orden puramente ideal del orden real.

Con lo dicho queda suficientemente rebatido el método cartesiano. La filosofía de Descartes se quiebra por su base. Por cierto, Descartes no hubiera cometido muchos de sus errores si hubiera tenido en cuenta esa vieja filosofía que se vanagloriaba en ignorar. Causa molestia oír a Descartes declarar a Gassendi: “Que ni siquiera me preocupa saber si ha habido hombres antes que yo y voy a filosofar como si estuviera solo en el mundo”.

El autor es pasante de la Maestría en Filosofía por la UAG. Pertenece al Centro de Estudios Humanísticos.

Y la inocencia ¿Dónde está?

Por: Florencio Mendoza Hernández

PARECE MUY NORMAL QUE EN ESTE FIN DE SIGLO la sociedad esté adormecida, y a veces, indiferente a lo que está sucediendo a los infantes, tanto en nuestro país como en el mundo entero.

Bastantes campañas se han estado realizando para satisfacer sus necesidades económicas, que en cierta manera los alienta a tomarle sentido a la vida, pero definitivamente hacen falta otras cosas más.

No se menosprecia esa labor social que muchas personas u organismos promueven, dedicando parte de su tiempo y en algunos casos una entrega completa para llevarles alegría, pero no olvidemos que sólo se está dando una parte de ese apoyo necesario, también es un deber orientarlos y darles apoyo moral.

¿Dónde encontrarlo?, preguntaba un niño de la calle.

En estos tiempos, las familias agobiadas por su difícil situación económica, han preferido preocuparse más por el sustento material, y ser indiferentes a ese apoyo moral e inclusive espiritual, que tanta falta hace a los niños.

Haciendo remembranzas de las familias que estaban formadas por más de cinco miembros, hasta los 70, se recuer- dan aquellos padres de familia que luchaban por unirlas y enseñarles el camino de la rectitud y el bien.

Se fomentaba el respeto a los mayores, a los bienes ajenos, a los vecinos, a los compañeros, es decir, al prójimo, pero también se les enseñaba a trabajar, a estudiar y a convivir.

Desafortunadamente, después se promovieron campañas, a través de los medios de comunicación, e inclusive en algunos medios impresos donde sugerían a la juventud, que ya era tiempo de dirigir su vida por sí mismos. A partir de entonces comienzan la degeneración y el libertinaje.

La autoridad tan respetada que se tenía hacia los padres, pasaba a segundo término y en algunos casos se limitaba. Con ello se demostraba que se hace más notorio el desenfreno emocional de la juventud, y comienzan a refugiarse en la música rock, las drogas, homosexualismo, lesbianismo, amor libre, aborto, satanismo y delincuencia. Pocos, en realidad, se daban cuenta de lo que se estaba pre- parando en detrimento de las generaciones futuras.

Todo lo que era un mal social lo encubrían de tal manera que decían era fruto de la modernidad y de los proyectos tecnológicos del mañana, por lo tanto, había que dejar las costumbres anticuadas, cau- santes del nulo desarrollo de las naciones.

Con el propósito de alejar a los hijos de sus fa- milias, era más fácil manipular sus costumbres y aprovechar ese vacío, para inducirlos a realizar la- bores de trabajo ilícito, con el pretexto de ganar mejor y vivir bien.

la- bores de trabajo ilícito, con el pretexto de ganar mejor y vivir bien. Joven entre

Joven entre el vicio y la virtud. P. Veronese.

Se estaba consolidando el primer objetivo: generar un mercado po-

tencial entre los jóvenes, frutos consumidores de drogas, preservati- vos, pornografía y música satánica.

Pasaba a la historia el hombre de bien, estudioso, trabajador y de buenas costumbres.

Ahora había que darle impulso a la imagen nueva de los conciertos de rock, a los lugares diseñados para dar rienda suelta a sus pasiones, apoyados por la televisión y las innovaciones tecnológicas accesibles a todas las edades.

Hoy por hoy, éstos son los jóvenes modelos a seguir: el hombre de

hoy, éstos son los jóvenes modelos a seguir: el hombre de © Copyrigth. IMSI. Masterclip. la

© Copyrigth. IMSI. Masterclip.

la nueva era, alejado de los principios que lo deben conducir a su destino final.

Podemos preguntar entonces, ¿sólo la juventud era el objetivo? La respuesta es no.

No olvidemos, además, que a partir de 1990, nuevas estrategias de publicidad comienzan a generar mercados potenciales entre la niñez, pero de igual manera orientadas a pervertir la mente de los pequeños.

Se empiezan a fabricar videojuegos con exceso de violencia, juguetes con imágenes horrendas, diversiones peligro-

sas para su corta edad, caricaturas tendenciosas con lenguajes obscenos, distracciones enfocadas hacia la maldad.

Todo esto unido a un mismo fin: distraer sus pensamientos disfrazando la malignidad, con apariencias de bien.

Lo anterior suponía que las actuales promociones se dirigían a un estrato social exclusivo, pero los acontecimientos que se han venido presentando demuestran lo contrario.

La mayoría de los niños que viven en la calle, que no gozan de solvencia económica y están obligados a trabajar sufriendo cualquier tipo de agresión física o moral, también son consumidores potenciales y esto es lo que más preocupa hoy en día.

Algunas estadísticas de organismos asistenciales describen que el 95% de los niños que viven fuera de la potestad familiar se drogan, gastan su dinero en videojuegos y muchos se prostituyen.

Si ya se había comprobado el éxito obtenido con los jóvenes, ¿por qué no planearlo también para los niños? Así sale

a la luz pública que la empresa Walt Disney, dedicada al entretenimiento blanco, decide producir caricaturas donde el mal vence al bien, con esas escenas en donde se burla de la religión cristiana, agregando además secuencias que promueven los antivalores.

Nuevamente se empieza a combatir su inocencia, se les da acceso a Internet, a la televisión por cable, medios de comunicación que les permiten visualizar imágenes o leer textos que no pueden comprender a su corta edad, pero ya tienen sembrada la duda.

Y qué decir de los niños conducidos a la perversión en su propio hogar, donde sufren vejaciones, malos tratos o

castigos indignos de un ser humano.

A nivel mundial existen bandas de pederastas, que utilizan la inocencia de los niños para hacerlos participar en

películas pornográficas, homosexuales que los adoptan para pervertirlos, mafias que los controlan, para la explotación comercial y abusos físicos que llegan a la misma muerte.

La esperanza existe, pero para ello es necesario que los padres de familia retomen su

La esperanza existe, pero para ello es necesario que los padres de familia retomen su deber y responsabilidad, siendo los guías morales y espirituales de sus hijos, enseñándoles el camino del bien, fomentando los valores y principios que deben regirlos, para no tener que lamentar en lo que está terminando este fin de siglo.

que lamentar en lo que está terminando este fin de siglo. Foto: J. Reyes El colmo
Foto: J. Reyes
Foto: J. Reyes

El colmo del mal ha invadido los hogares donde sus propios padres los utilizan para satisfacer sus vicios, induciéndolos a pedir limosna hasta la madrugada, poniéndolos en riesgo grave de perder sus vidas.

La Secretaría de Salud ha dado a conocer que los niños que son atendidos en tratamientos psicológicos, manifiestan un alto grado de inseguridad, han perdido la autoestima. De igual forma presentan debilitamiento emocional y sienten temor hacia las personas adultas, y es que en el mundo actual se ha perdido por completo el respeto a los infantes.

Las notas periodísticas que se publican a diario, siguen anunciando desde malos tratos hasta crímenes horrendos, niños quemados en su hogar al estar encerrados porque sus padres salieron a tramitar su divorcio, o violados por drogadictos y degenerados al encontrarlos solos.

La lista de encabezados es interminable, pero todos con un mismo ingrediente, futuros jóvenes que perderán el respeto a sí mismos, hacia los demás, y estarán preparados para violar las normas más elementales que la vida cotidiana exige para un buen comportamiento.

Generaciones de personas que consumirán todo lo que el mundo ofrece, pero aun así, a pesar de los malos tratos, los niños manifiestan sus sentidos en algunos escritos, que muchas veces conmueven, y que vale la pena transcribir.

La esperanza existe, pero para ello es necesario que los padres de familia retomen su deber y responsabilidad, siendo los guías morales y espirituales de sus hijos, enseñándoles el camino del bien, fomentando los valores y principios que deben regirlos, para no tener que lamentar en lo que está terminando este fin de siglo.

El autor es ingeniero de profesión. Actualmente labora en el diario Ocho Columnas

Las escuelas laicas

Por: Héctor S. Gómez González

© Copyrigth. IMSI. Masterclip.
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Desde que el mundo es mundo, y hasta que se acabe, el hombre será seducido, engañado, por los tergiversadores de palabras; y así se ve que no hay seductor que no use el lenguaje de la verdad, pero tergiversándole, o haciéndole decir lo contrario de lo que por él entienden los hombres sinceros y veraces.

Tal sucede con las palabras laico y laica, que en sí son inofensivas, pero tal como las toman los engañadores del pueblo, equivalen a todo lo que es opuesto a Dios y a la religión.

Aclaremos, pues, estas palabras, por lo que hace a las escuelas laicas.

Laico tanto significa como lego; viene de laos, voz griega que significa pueblo y plebe. Escuela laica, atendiendo el significado de la palabra, puede traducirse por Escuela popular o del pueblo.

Pero no es así como la entienden los conspiradores en contra de la escuela cristiana y del buen sentido común; para éstos, Escuela laica es la Escuela no religiosa, esto es, la escuela impopular y más antipopular de todas las escuelas.

Escuela laica no significa, pues, escuela del pueblo o de la plebe, como la traduciría un griego, si resucitara, ni menos escuela regida por legos; ni tampoco escuela neutra o inconfesional.

Escuela laica, para los intelectuales que tienen hipotecada la inteligencia a sociedades anticristianas significa la Escuela sin Dios o atea, y por tanto, enemiga prácticamente de Dios y de cuanto con Él se relaciona, empezando por el alma y su educación, y terminando por la moral, el derecho, la sociedad, y hasta el sentido común.

Si educar es desarrollar en el hombre todas las facultades que Dios le ha dado, en orden a los fines que Él mismo le

ha señalado, y conforme a las leyes por Él establecidas, descartando a Dios de la educación, carece ésta de principio, fin y norma adecuados, por ignorar de dónde viene, a dónde va y por dónde debe ir o guiarse el educando, para no errar ni perderse.

Y esto es lo primero y más fundamental en Pedagogía, resulta que la Escuela laica es la ignorancia

del a b c pedagógico, es la antieducación, es la antipedagogía más fundamental o radical.

Llamar, pues, a la Escuela laica la última palabra del adelanto pedagógico, es el summum de la ignorancia y el non plus ultra de la pedantería, todo en una pieza.

El autor es licenciado en derecho y master en derecho fiscal. Es pasante de la maestría en filosofía. Actualmente es director del Centro de Estudios Humanísticos de la UAG

en filosofía. Actualmente es director del Centro de Estudios Humanísticos de la UAG © Copyrigth. IMSI.

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Foto: J. Reyes
Foto: J. Reyes

Masculinidad, femineidad y medios

Por: Virginia Martínez Santos

Resulta interesante hablar de masculinidad y de femineidad en estos tiempos que la moda unisex se encuentra en boga.

Los roles masculino y femenino se asumen en el hogar y se asientan durante el proceso de socialización.

La familia, dice Nieto H. Margarita (1) , es la institución social que dirige la formación física, moral y espiritual del niño. Es en el hogar donde crece y se desarrolla acorde a los preceptos dictados por sus padres.

Y así, en la familia, de una manera suave, se inicia el proceso de socialización que va conduciendo al aprendizaje de formas de comportamiento aceptadas y aprobadas: las niñas desarrollan una conducta femenina y los niños desarrollan una masculina.

Sucede que cuando el joven crece en el contexto de una familia mal integrada, con modelos que nos fueron los idóneos para identificarse con el rol que le corresponde, se encuentra expuesto con mayor desventaja a las influencias externas negativas de su medio ambiente, entre otras, las de los medios masivos de comunicación. Estos se encargan de enviar diariamente mensajes confusos y ambiguos respecto a la sexualidad.

La mercadotecnia de los medios masivos de comunicación tiene como fin vender, y para ello se encuentra fuerte- mente preparada, haciendo uso de video-clips, la moda, letras de canciones, revistas de ídolos del momento, etc. Todo ello acompañado de las consabidas fórmulas rápidas (light) para tener éxito social y superar los sentimientos de inadecuación, inseguridad, etc. Esos sentimientos son propios de la adolescencia.

Los medios masivos de comunicación se caracterizan por introducir en los diversos estratos sociales pautas de comportamiento y de consumo; se ha estudiado y comprobado que cada medio (TV, prensa, cine, radio, etc.) ejerce sobre su auditorio diferentes tipos de influencia, que van desde la función persuasiva, a la enajenación y la manipula- ción.

El adolescente puede hacer uso de la moda unisex o se puede convertir en un comprador compulsivo; lo inquietante es que asume el rol equivocado, adoptando comportamientos del sexo contrario.

Los medios de comunicación pueden persuadir e inducir actitudes específicas a los jóvenes, lo cual no preocuparía ni tendría la mayor importancia si los jóvenes estuvieran entrenados para discriminar selectivamente lo que perciben, pero esto desafortunadamente no ocurre así.

Es difícil cubrir el sol con un dedo; de la misma manera, lo es evitar que el joven se asome a las atractivas ventanas que son los medios y que simplemente están a la mano.

¿Qué podemos hacer los que nos entramos involucrados en la tarea educativa para reforzar las conductas mascu- linas y femeninas? Podemos elaborar programas que discutan las diferencias individuales en cuanto al sexo. Podemos elaborarlos en base a los siguientes indicadores:

* Adecuar la autoridad moral y académica

* Cuidar la autoestima de los jóvenes.

* Tener conocimientos de los cambios físicos, psíquicos y sociales de los jóvenes.

Un plan que contemple debidamente estos aspectos, debe incluir todo lo siguiente:

* Capacitar a los docentes en el conocimiento del adolescente

* Pláticas a los alumnos sobre su crecimiento y desarrollo

* Establecer campañas de actividades conjuntas en la escuela y en la comunidad

* Programa de valores, definiendo cualitativamente lo femenino y lo masculino.

* Preparar pláticas para los padres de familia sobre la orientación del desarrollo biopsicosocial del adolescente.

* Implementar talleres de danza, teatro, oratoria, folcklore, etc.

* Círculos de lectura comentada.

* Ciclo de conferencias de temas de actualidad dictadas por personas destacadas de la comunidad.

* Elaborar folletos propedéuticos de salud mental.

Conclusión:

Sabemos los maestros que no es fácil contrarrestar todos los estímulos y mensajes a los que se encuentran expues- tos los jóvenes fuera del aula, pero debemos capacitarnos para trabajar con las diferencias individuales, fortalecer una relación maestro-alumno efectiva y, sobre todo, no perder de vista que los maestros también somos modelos de identi- ficación.

NOTAS:

(1) Nieto H. Margarita: “Por qué hay niños que no aprenden”.

La autora es docente en el área de ciencias sociales del CBTIS No. 41. Cursa la maestría en Educación por la UAG en la unidad Ensenada, B.C.

EL EDUCADOR PRÁCTICO

Consejos para la formación e instrucción personal

(Parte II)

Por: Mario Castañeda Rojas

“Señor, somos obreros de la misma obra, haz que no haya barreras sobre nosotros y aquéllos cuyos remos deben de empujar sobre las aguas, sobre la misma barca, se amen y se ayuden mutuamente”. Georges Lamirand

Nuestra tarea es hermosa y muy importante, es necesario que estemospreparados para abrir un espíritu y forjar un carácter, para levantar un alma y preparar una larga sucesión de influencias durante toda la vida, con la finalidad de que ayuden al perfeccionamiento personal y al perfeccionamiento de los demás. Ya que nuestra tarea no es una labor cualquiera. Es necesario que cada día, cada mañana, cada hora, cada minuto, cada instante de nuestra vida, tengamos la visión fresca y objetiva de ese panorama que abarca el proceso de la educación, para que no sea desviado, a veces, por la vulgaridad de algunas tareas y de la ingratitud de ciertas naturalezas, por ejemplo, cuando nos llega la envidia por otros o, simplemente, estamos celosos porque los otros están haciendo las cosas bien y mejor que nosotros.

otros están haciendo las cosas bien y mejor que nosotros. Debemos verificar bien, de manera regu-

Debemos verificar bien, de manera regu- lar, con lealtad y justicia, si estamos a la altura de nuestra tarea, si hemos obrado de acuerdo a nuestra alta misión, y si somos constantes en la labor que Dios nos ha encomendado, de acuerdo a nuestra vocación.

Todos colaboramos en un mismo esfuerzo, para una misma meta, para una misma causa

y para un mismo fin. Somos obreros de la

misma obra; somos moldeadores de la misma escultura, somos guías, orientadores, formadores, etc. de nuestros educandos.

Por eso no debe existir barrera entre nosotros los maestros, debemos darnos la mano. Estamos en la misma barca, debemos

remar para empujar sobre las aguas con ritmo

y con el esfuerzo requerido, de manera

constante, debemos buscar la ayuda mutua

entre los colegas y de todo el personal. Debe existir solidaridad entre nosotros, una colaboración y una comprensión. Es evidente que las autoridades tienen que obrar al mismo tiempo que nosotros sobre el educando (padre, director, clero, colegas, etc.) y que, a veces, se muestran antieducadores, pero nosotros tenemos el deber, sin descubrirlo intencionalmente, de evitar seguirles la corriente y debemos comprometernos en la educación y para la educación de ellos y ellas (educandos, padres de familia, colegas, etc.).

Pero fuera de esos casos, muy raros por cierto, en el medio normal, no debemos de abandonar a nuestros colegas. Sepamos colaborar, ya que la justa posición oficial no basta, es necesario el entendimiento leal y cordial, la comprensión, el sacrificio y el amor propio.

En ocasiones tenemos la tendencia de cargarles la mano a nuestros vecinos, de pasarles nuestros disgustos tanto a nuestros colegas y a nuestros alumnos, así también a veces les pasamos nuestros momentos fastidiosos. También, a veces, abusamos al solicitarles pequeños servicios y muchos otros detalles.

al solicitarles pequeños servicios y muchos otros detalles. Por otra parte tendemos también a examinar todo

Por otra parte tendemos también a examinar todo y a todos según nuestra persona; examinamos a nuestros alumnos, a nuestros colegas, a los padres de familia, los programas, los horarios, los manuales, las exigencias, las órdenes y decisiones de nuestros superiores. Por lo regular somos injustos, parciales y un poco ridículos en nuestras apreciaciones. Aquí hay un riesgo que es el de disminuir nuestras influencias, nuestra persona se vuelve decadente, la imagen se deteriora, por eso no es conveniente juzgar todo y a todos en relación a nosotros.

Otro de los errores notables en nuestra labor es el exagerado "yoyismo" (aunque la mayoría de nosotros no lo notamos, los demás sí lo hacen), porque no queremos aceptar o porque simplemente estamos ciegos por las barreras que nos impiden ver, vemos en los demás cosas que no vemos en nosotros, o, como dice el dicho vulgar, la zorra no se mira su cola, pero sí ve la de los demás.

Cuando alguno de nosotros habla, debe evitar este "yoyismo", identificándonos con este punto y con nuestro mundillo y, en lugar de usar el "yo" o el "mi" por delante de todo, usemos de manera natural el plural "nosotros" y así evitaremos esa influencia que es reprochada por los pedagogos y educadores. También evitemos hablar de nuestros triunfos o nuestras penas, de nuestras actitudes, de nuestra familia, etcétera. Tratemos de sacrificar ese ego que se externa y que ponemos por delante de todo, seamos modestos y tratemos de practicar la virtud de la humildad. No queramos estar en todas las pláticas o hablar demasiado con ese "yo" y ese "mi".

El autor es licenciado en educación y pasante de la maestría en Filosofía por la UAG. Actualmente es asesor docente del Departamento de Aprendizaje de la DAPA.

Los proverbios enseñan mucho de educación

De la docílitas

Por: Jorge Fernando Sánzhez Cú

educación De la docílitas Por: Jorge Fernando Sánzhez Cú San Juan Bosco es una muestra del

San Juan Bosco es una muestra del amor pedagógico con que se ha de guiar al joven a la conquista de sí mismo y de sus más altos fines.

“Porque la indocilidad ”

(Prov. I, 32)

lleva a los necios a la muerte

Este breve fragmento nos señala el camino de la sa- biduría, pues nadie puede adquirirla sin dejarse guiar por aquellos más sabios o adelantados en prudencia. Por ello los Proverbios afirman: “Hijo mío, presta atención a mis palabras, inclina tus oídos a mis enseñanzas” (Prov. IV, 20). Y continúa dando moti- vo y razón para escuchar: “Porque el precepto es una antorcha, y la Ley una luz, y senda de vida son las amonestaciones dadas para corrección” (Prov. VI,23).

Estos paternales llamados tienen su razón de ser, por un lado el sano principio educativo: “El sabio de corazón es llamado prudente; y la dulzura en el hablar aumenta los frutos de la enseñanza” (Prov. XVI, 21). Este precepto es de gran valor, pues la ver- dad brilla con mayor intensidad cuando es dicha con suaves y firmes palabras. La otra razón concierne a la naturaleza humana: “La necedad se pega al co- razón del joven, más la vara de la corrección la arroja fuera” (Prov. XII, 15). Nótese la gran mode- ración en estos sabios libros; el educador ha de ser moderado al hablar, y al mismo tiempo firme al corre- gir; la razón de ello es predisponer al joven para reci- bir de buen ánimo la instrucción, más no significa ol- vidar la necesidad de la “vara de la corrección”, pues, la necedad se pega al corazón del joven”. Nótese de paso el claro rechazo a la tesis irreal, y por ello absur- da, del “salvaje noble” de Rosseau y tanto otros des- educadores actuales.

“Volveos para oír mi instrucción

quiero enseñaros mis palabras”

Prov. I, 23

El insigne parlamentario español, Donoso Cortés, decía en 1850: “El error fundamental en esta materia consiste en creer que los males que Europa padece nacen de los gobiernos. Yo no negaré la influencia del gobierno sobre los

gobernados

llegado a ser ingobernables” (1) . Hoy podemos aplicar este razonamiento a la educación y decir: “El mal está en que los educandos han llegado a ser indóciles a la educación”. Y también suscribimos lo dicho por Donoso Cortés, respecto a los gobernantes, aplicado a los profesores. Más aún, aceptamos como válido para profesores y alumnos la afirmación

el corazón inteligente busca la sabiduría, la

Pero el mal es mucho más hondo, el mal está en los gobernados; el mal está en que los gobernados han

el burlador no ama al que le reprende, ni se junta con sabio boca del necio se pace con sandeces” (Prov. XV, 12,14).

Sin embargo, no hemos de creer que todo lo logra la dulzura del maestro, pues lo primero es la docilidad del educando: “Zarcillo de oro y collar de plata es para el oído dócil la amonestación de un sabio” (Prov. XXV, 12). Es claro el asunto, el docente ha de ser amable, pero su amonestación lo será si hay docilidad en quien escucha; por ello nos dice: “da más resultado la reprensión en un sensato que cien azotes en un necio” (Prov VII, 10). Y no se crea que el Sagrado Libro desecha la vara: “Quien hace poco uso de la vara quiere mal a su hijo; el que lo ama, le aplica pronto el castigo” (Prov. XIII, 24). Pero dice aún mucho más: “castiga a tu hijo pues hay esperanza; pero no te dejes llevar a darle muerte” (Prov. XIX, 18). Y atempera con precisión: “¡Cuan buena una palabra dicha a tiempo!” (Prov. XV, 23).

Ciertamente más de un “moderno” dirá: “¡Se va a traumar!”, “¡Qué violento e injusto!”, “¡Cavernario!” Afortuna- damente para mí, no soy yo quien esto afirma, son las Sagradas Letras y todo buen católico sabe que son Palabras Divinas. De esta manera tendrán el siguiente dilema: O Dios se equivocó, o los Freud y cía., están errados. Respondan los católicos y quienes no lo son, pues bien sabido es que incluso en la India el precepto es más extremoso, y los protestantes no han borrado este Libro Sagrado. Baste notar que negar la Verdad Divina muestra, precisamente, indocilidad y, por lo mismo, dificultad para la adquisición de la sabiduría.

Terminemos esta breve anotación citando al filósofo y educador Josef Pieper: “<<En las cosas que atañen a la prudencia nadie hay que se baste a sí mismo>> (S. Th. 2-2, q 49, ad 3); sin docílitas no hay prudencia perfecta. Naturalmente que por docílitas, no se ha de entender la docilidad ni el celo inconciente del “buen escolar”. El término alude más bien a esa disciplina que se enfrenta con la polifacética realidad de las situaciones y cosas que brinda la experiencia, renunciando a la absurda autarquía de un saber de ficción. Por docílitas debe entenderse el saber-dejarse- decir-algo, aptitud nacida no de una vaga “discresión”, sino de la simple voluntad de conocimiento real (que implica siempre y necesariamente auténtica humildad)” (2) .

Ese saber-dejarse-decir-algo se ha perdido, en mucho, con ese afán de llevar siempre la razón y creer que nunca nos equivocamos, por ese engreimiento que nos hace creernos los superhombres que todo lo descubren por sí mismos,

por ese afán de desprecio a lo hecho por otros. Por ello nos reprocha la Sabiduría: “Os convidé y no respondisteis, tendí mis manos y nadie prestó atención; rechazasteis todos mis consejos, y ningún caso hicisteis de mis amo- nestaciones. Por eso también yo me reiré de vuestra calamidad, y me burlaré cuando os sobrevenga el espanto,

cuando os sobrevenga cual huracán el terror

comentario de este “rugido ante la indiferencia, la inercia endeble o la artera hipocrecía ”

(Prov. I, 24s.), y Mons. Dr. Juan Straubinger nos advierte en su

NOTAS:

1) Cortés, Donoso, “Discurso sobre la situación general de Europa”, 1850.

2) Pieper, Josef, “Las virtudes fundamentales”, Rialp, 4a edic., Madrid, 1990, p. 149.

PSICOLOGIA EDUCATIVA

Un diamante en la formación del hombre

Por: Juan Martín Aréchiga Maravillas

En los momentos actuales nuestra sociedad enfrenta cambios acelerados, en los que se busca sentar las bases para una vida productiva y preparar a los educandos para enfrentar los retos que la sociedad le impone, por lo que las instituciones educativas tienen el compromiso de res-ponder a esas experiencias y necesidades que exaltan el desarrollo armónico del individuo, en el que la misma sociedad lo subordina a un bien común y busca en él una identidad nacional.

Para lograr dichos propósitos se considera importante que se conozca el Qué de la Educación. Al responder a este cuestionamiento es importante comprender las diferentes teorías educativas, en las que se puede precisar el perfil del educando que necesita la sociedad.

El maestro juega un papel fundamental, por ser el conductor del proceso enseñanza-aprendizaje; a él corresponde fijar el objetivo central de la educación, que es el de instruir a los hombres en la verdad, en los deberes que debe cumplir y los medios para lograr su fin último.

que debe cumplir y los medios para lograr su fin último. El maestro es “un texto

El maestro es “un texto viviente que enseña con el ejemplo y artista, en tanto que practica la pedagogía no como técnica, sino como arte superior”.

Vasconcelos

no como técnica, sino como arte superior”. Vasconcelos El objetivo educativo es el reflejo de la

El objetivo educativo es el reflejo de la filosofía que debe profesar toda persona que se diga maestro, para que responda al Para Qué de la educación.

Para ello es necesario poseer o adquirir el poder para convencer a los educandos y conducirlos a un crecimiento natural, donde manifiesten su bienestar en el desarrollo de las potencialidades que determinan su personalidad.

El aspecto que es considerado como el más significativo, puesto que está enfocado a la naturaleza misma del educando, es en el que se busca la disposición (acto volitivo) consciente para desarrollarse en el conocimiento, y afrontar la realidad con actitudes positivas, motivadas por las formas de pensar y del desarrollo de las actividades trascendentales en su adaptación al medio, que le permite proyectarse como una persona de éxito.

Este elemento es precisamente la Psicología Educativa, diamante en la formación del hombre, ya que un niño es distinto a los demás niños y es distinto a sí mismo a través del tiempo.

¿POR QUE LA PSICOLOGIA EDUCATIVA ES UN DIAMANTE DE LA FORMACION DEL HOMBRE?

Porque se manifiesta con un elevado poder de Refracción, que obliga a la persona que se rehúsa a cumplir una promesa u obligación, a cambiar la dirección de su manera de proceder,

© Copyrigth. IMSI. Masterclip.
© Copyrigth. IMSI. Masterclip.

“El final de la educación no es tanto descubrir como saber y saber no tanto para poder llegar a ser o llegar al Ser”.

Vasconcelos

llevándolo a tomar el camino correcto, para alcanzar primeramente su fin natural y posteriormente su fin último.

Así podemos observar que muchos de nuestros estudiantes excepcionales pueden ser atendidos con el auxilio de este instrumento del conocimiento humano, que nos permite conocer las potencialidades individuales y planear la metodología más adecuada a la situación en que se encuentra el educando.

De aquí el cuidado que debe tener todo profesional de la educación, de no caer en el error fundamental de la estandarización de los hombres, pues si todos fuéramos iguales, todos llegarían a terminar una carrera profesional, y los sistemas de vida, así como las situaciones económicas, serían igual.

Este breve marco de referencia nos señala que el desarrollo del estudiante, desde su etapa preescolar hasta el nivel profesional, debe ser enfocado de manera diferente según las distintas escuelas y sistemas en que se desenvuelvan.

Otra característica sobresaliente del porqué la psicología educativa se puede considerar como un diamante es la Reflexión, en la que el maestro tiene la obligación de aconsejar, persuadir y convencer al estudiante que tiene un problema, para que juntos, observen el motivo que ocasionó dicho conflicto y así proceder a adquirir hábitos que le permitan tener la capacidad de transformase a sí mismo, conociendo el dolor y sufrimiento de un fracaso y la necesidad de seguir adelante para encontrar una guía que lo lleve a la felicidad, lo más lejos de la ignorancia, más cerca de la comprensión y entendimiento, donde se refleje el sentimiento y su saber.

Otro enfoque que nos permite reafirmarlo como diamante, son las diferentes tonalidades como se presenta en la transferencia (soporte del aprendizaje), factor principal para que el alumno enfrente la vida con actitudes, conductas y comportamiento social y productivo adecuados. No es fácil descubrir, marcar o insinuar los caminos que el educando habrá de seguir, muchos menos hasta qué punto podrá desenvolverse dentro de la sociedad. Aquí, el maestro sólo puede establecer estrategias como un trabajo preventivo, donde las funciones de acto intelectual e instintivo estén en igual de circunstancias, formando conciencia de todo aquello que le rodea y lo hace auténtico, desarrollando una potencia en el alma que no se limita sólo a trasladar ideas abstractas o concretas, sino que le permite transformar todo aquello que le rodea, esto produce una mayor participación y autosugestión del estudiante para integrarse a un sistema, donde deja de ser un elemento pasivo y se hace activo, al participar en los diferentes programas socio-políticos y de asistencia social, a través de un servicio que presta en forma obligada a la sociedad.

Se puede decir que la Psicología Educativa es un buen conductor del conocimiento de la personalidad, mediante el proceso enseñanza-aprendizaje, para ser aplicado en las diferentes joyas humanas que están sin labrar, y que pueden ser cristalizadas al aplicar este sistema.

Para lograr el éxito de la Psicología Educativa como un verdadero diamante, es de suma importancia definir a uno de los elementos fundamentales de la educación, el maestro, de quien el filósofo mexicano José Vasconcelos dice que es:

“Un texto viviente que enseña con el ejemplo, y artista, en tanto que practica la pedagogía no como técnica, sino como arte superior”.

ARTE QUE PURIFICA Y TRANSFORMA EL ESPIRITU

Con este pensamiento se llega a la conclusión de porqué la Psicología Educativa es un diamante. Pues un factor de intenso brillo en la formación del hombre, es la higiene mental (adamantino), resultado de un aprendizaje que lleva a la verdad, obliga al cumplimiento, y se encausa a lograr el fin último del hombre que lo lleva a ser perfectible.

De acuerdo con la aplicación de este propósito, los alumnos, los maestros y los padres de familia abordarán nuevas

perspectivas en el trabajo relativo al conocimiento, no con verdades fragmentadas que dificulten el enlace entre el pasado y

el presente, sino con la realidad que afrontarán a diario en la formación de sus hábitos, habilidades y actitudes intencionales,

fomentando su capacidad crítica y de participación, que los posibilite a realizar un análisis y mejor comprensión de las acciones humanas, para formar a un hombre nuevo que emplee sus energías para el bienestar de los demás.

Gran ejemplo de todo lo antes expuesto se refleja en la figura creadora del Maestro José Vasconcelos que afirmaba:

“El final de la educación no es tanto descubrir como saber y saber no tanto para poder llegar a ser o llegar al Ser”.

Con esto busca frenar esas ideas abstractas, absurdas, que entorpecen al estudiante en su etapa escolar, por los diferentes convencionalismos pedagógicos que forman una barrera que evita la entrada al conocimiento objetivo.

Sin embargo, el brillo especial que hace resaltar a la Psicología Educativa es la formación del carácter en el educando, al tomar conciencia del cómo saber hacer que trae como resultado lograr ese fin auténtico que conduce al hombre a su gloria

y redención.

El autor es licenciado en administración de empresas, egresado del IAETAC. Cursa la maestría en educación en la unidad Tecomán. Actualmente es profesor del mismo Instituto.

El aborto ¿derecho o crimen?

Por: Miguel Angel Rolón Velázquez

Mal entienden el derecho de la mujer algunas personas que escudan sus intereses bastardos bajo este nombre.

que escudan sus intereses bastardos bajo este nombre. Ejemplo claro nos lo brinda el radical inglés

Ejemplo claro nos lo brinda el radical inglés Jeremías Bentham, padre del utilitarismo, cuando fue declarado ciudadano francés por la Convención, en su “Tratado de la legislación

civil y penal” afirma: “En ningún caso se puede resistir a la mayoría, aun cuando llegue ésta a legislar contra la religión,

y el derecho natural, aún cuando mande a los hijos que sacrifiquen a su padre”.

En estos días en México se ha desatado una fuerte polémica por el tema del aborto cuando el secretario de Salud Pública, Ramón de la Fuente, ha hecho la propuesta de que sea discutido el tema en la Cámara de Diputados.

Es bien sabido que los diputados y senadores no son representantes de la voluntad del pueblo, pues lo que la mayoría hace es recibir consignas de William Clinton y compañía, que quieren desde hace varios años imponer el aborto a un pueblo creyente en Dios y en su justicia y que por consecuencia rechaza ese crimen.

Por otra parte, es importante anotar que no todo se puede opinar y pasar a votación, por ejemplo, no podemos pasar

a votar temas de derecho natural. No está sujeto a la opinión de las personas el derecho a la vida que tiene en niño nonato. “¡Oh diosa democracia, cuántos crímenes se han cometido en tu nombre!”, y en México quieren cometer el peor de los crímenes (después del deicidio): el aborto.

El principio que rige la ética reza: “No hagas a otros lo que no quieras para ti”, y yo les pregunto a los que opinan a favor del aborto ¿les hubiera gustado que a ellos los hubieran asesinado? La respuesta en una persona normal sería que no. Entonces, ¿por qué ellos quieren matar a un ser inocente e indefenso y con premeditación y ventaja? ¿Qué acaso eso no los convierte en criminales?

Pongamos por ejemplo a los Estados Unidos, en 1979, cuando todavía no se legalizaba el aborto, se abortaban 150 mil niños nonatos. A partir de 1980, cuando se legalizó el aborto, fueron más de medio millón los practicados al año.

La industria del crimen genera grandes ganancias. En Estados Unidos un aborto cuesta en promedio 5 mil dólares, de los cuales el 50% va a manos de los médicos asesinos y la otra mitad a los administradores de esa industria del crimen.

Aún es tiempo. En México no queremos ese crimen de seres inocentes que mueren en el vientre de la madre descuartizados, quemados o como se practique el aborto.

Los mexicanos queremos un país donde se respeten los derechos del hombre , y el más preciado de todos ellos es el derecho a la vida, porque es la vida misma lo mejor que podemos recibir.

Hay que parar este genocidio por el bien de la familia, de México y de la humanidad: ¡No al aborto, sí al derecho a

la vida!

El autor es contador público. Pasante de la maestría en filosofía. Actualmente es jefe del Departamento del Filosofía y Ciencia de la UAG.

Educar: vocación de titanes

Por: Ma. Rosario Chavira Macías

La profesión de maestro debe haber sido elegida por verdadera vocación.

La misión del maestro es orientar y motivar las actividades del alumno, sin embargo ésta no es su única labor ya que también el profesor toma el papel de líder, consejero, director de la clase. Además, debe dialogar, aclarar, exponer, ser modelo, etc.

Entre las funciones del maestro se encuentran:

* Establecer objetivos de aprendizaje y planes para lograrlos.

* Conducir el aprendizaje para hacerlo suave, fácil y eficiente.

* Establecer un clima emocional y social apropiado en el salón de clases, que favorezca el aprendizaje.

* Valorar el aprendizaje de cada uno de los alumnos.

La profesión de maestro, por lo tanto, exige una fuerza intelectual y una voluntad a toda prueba, de tal manera que ni el paso de los años pueda disminuir el entusiasmo, la entrega, la responsabilidad con que se dio al inicio y pueda correr el riesgo de caer en la rutina.

Como ser humano el maestro también debe ser motivado y así su labor pueda ser reflejada en sus estudiantes por medio de sus triunfos cuando lleguen a ejercer una profesión.

La vocación del maestro por lo tanto estarse renovando continuamente por medio de reflexiones que lo ayuden a seguir y mantener las cualidades características de la misma.

El maestro debe seguir superándose académicamente en su área para estar al día, ya sea leyendo o asistiendo a cursos. Además del conocimiento académico, el profesor debe estar bien informado sobre los adelantos del comportamiento humano. Cada vez que finalice un año escolar hagamos las siguientes preguntas ¿qué aprendí en este año escolar?, ¿qué voy a cambiar o modificar para el siguiente?

Hay que trabajar en equipo, sobre todo en cuanto a disciplina y formación de hábitos y así el alumno lleve una continuidad en su educación.

y así el alumno lleve una continuidad en su educación. La profesión de maestro exige una

La profesión de maestro exige una fuerza intelectual y una voluntad a toda prueba.

exige una fuerza intelectual y una voluntad a toda prueba. Foto: J. Reyes La comunicación constante
Foto: J. Reyes
Foto: J. Reyes

La comunicación constante con los padres de familia, trae beneficios a nuestros alumnos.

No hay que abusar de nuestra autoridad dentro del salón de clases, el maestro tiene que reconocer sus limitaciones.

Hay que estar preparando siempre la clase, no por el hecho

“La labor educativa es una paternidad espiritual, no se debe formar al alumno sólo para esta vida, sino que se atienda a las aspiraciones más puras y elevadas; que se le preserve del mal, se le saque de la ignorancia y del vicio, y se le ponga en la senda que conduce a la felicidad eterna”.

de que ya la hemos impartido varios años no se necesita prepararla, al contrario, la clase va variando al transcurso de los años, ya que esto puede repercutir en una baja del rendimiento escolar.

El maestro que prepara como se debe una clase, no tiene problema ya que se torna amena y acapara la atención del alumno.

Cuando sintamos que estamos a punto de “explotar” acordémonos de esta frase “cuenta hasta diez”; hay que respirar profundamente para controlar nuestras emociones, ya que es más difícil y penoso reparar el daño ocasionado a la autoestima del alumno.

Debemos guiarnos fielmente por el horario de clases y ser puntuales en cada una de ellas, pues de lo contrario daremos la impresión a nuestros alumnos la falta de organización e ineficiencia.

El alumno tiene que saber cuáles son sus actividades diarias.

Hay que demostrar seguridad y respeto frente al grupo para captar la atención y sientan confianza en uno. La inseguridad y la prepotencia nos ocasiona muchos problemas para captar la atención de nuestros alumnos.

Al presentarnos frente al grupo debemos de esmerarnos en darle buena imagen a nuestros alumnos, hay que recordar que los problemas personales se quedan en casa, así mismo esmerarnos en nuestro aseo personal y vestirnos con ropa adecuada. No es necesario vestir ropa cara y lujosa, sino simplemente bien arreglada.

Tenemos que estar conscientes que la motivación es una de partes fundamentales de nuestro trabajo, por lo tanto, hay que mantenerla desde el primer día de clase.

Debemos buscar estrategias de motivación de acuerdo a las características de nuestros alumnos.

Esforcémonos en conocer el potencial real del alumno por medio de tareas, por lo que hay que esforzarnos en estructurar los trabajos que realizarán fuera del salón de clases.

También se debe fomentar otro tipo de hábitos como la limpieza, la puntualidad, el respeto, etcétera.

Ojalá que estas sencillas reflexiones nos ayuden a rechazar la flojera mental a la que todos los maestros están tentados a caer. No es posible que si estamos ayudando a tantos estudiantes a triunfar en muchos aspectos, nosotros nos quedemos predicando sin dar el ejemplo.

Estemos dispuestos siempre a darles lo mejor de nosotros.

La autora es estudiante de la Maestría en Educación en la UAG, unidad Tecomán. Es profesora del área de Química, en el IAETAC.

La importancia de leer

Por: Evangelina Granados Rodríguez

La importancia de leer Por: Evangelina Granados Rodríguez La educación primaria busca la formación in- tegral

La educación primaria busca la formación in- tegral del individuo, que le permitirá tener con- ciencia social y que él mismo se convierta en agente de su propio desenvolvimiento y de la sociedad a la que pertenece. Existe la necesi- dad de que el niño aprenda a aprender para que durante su vida, en la escuela y fuera de ella, busque por sí mismo el conocimiento. La lectura juega un importante papel en ese apren- dizaje individual pues cada ser humano, al po- seerla, se abre un mundo de posibilidades, ya que fundamentalmente lo que aprendemos en nuestra vida escolar es a través de los libros.

© Copyrigth. IMSI. Masterclip.

El aprendizaje implica un proceso a través del cual el ser humano construye sus conoci- mientos, mediante la observación del mundo circundante, su acción sobre los objetos, la información que recibe del exterior y la reflexión ante los hechos que observa.

Todo ser humano aprende las conductas que le exige su cultura y las que le permiten una vida más fácil y tranquila. En lo referido al lenguaje es necesario un largo y permanente proceso que el hombre empieza desde la infancia. Es con la familia donde realiza sus primeras actividades de lectura; cuando el pequeño comprende que lo impreso significa algo, inicia su aprendizaje. De las circunstancias en que se aprenda, y de los elementos que se utilicen para motivar la lectura, aprenderá que en un futuro se entusiasme por los libros.

La lengua es aprendida y reflexionada por el uso interrelacionado de las cuatro destrezas básicas que todos los seres humanos desarrollamos: escuchar, hablar, leer y escribir. Las actividades para trabajar estos aspectos de la lengua se llevan a cabo manipulando y reflexionando una amplia variedad de textos, entre ellos los literarios. La literatura propor- ciona elementos para mejorar el lenguaje, pero deberá cuidarse mucho el tratamiento que se le dé en el aula, para que ésta tenga realmente el sentido propuesto en los programas educativos.

Es necesario cuidar la forma de abordar la literatura, para que los alumnos conciban lectura no sólo como instrumento de información, sino como una actividad agrada-

la

ble que tiene un fin en sí misma. El acto de leer va más allá de la comprensión, poniendo en acción no sólo las actividades del pensamiento, sino también la sensi- bilidad del niño, sus emociones, su imaginación, su creatividad, etc.

también la sensi- bilidad del niño, sus emociones, su imaginación, su creatividad, etc. © Copyrigth. IMSI.

© Copyrigth. IMSI. Masterclip.

Los maestros debemos ser los primeros en motivarnos por la lectura. Para ayudar a que otros lean, es muy impor- tante convencerse como docente de lo valioso que es leer. Un maestro entusiasta transmite su entusiasmo al grupo; un maestro dinámico contagia y obliga a que todos sus alumnos sean activos; un maestro responsable siempre genera que sus discípulos lo imiten; un maestro que lee y verdaderamente siente o trasciende en él lo leído, motiva a sus alumnos para que lo hagan.

Como docentes, alguna vez nos hemos desesperado porque nuestros alumnos sienten cierta antipatía por la lectura

y tal vez hemos tratado de implementar estrategias para ir superando este problema, aunque, sin lugar a dudas, los

resultados no han sido totalmente satisfactorios. Es muy claro que la alfabetización por sí misma no crea lectores, simplemente capacita para leer. Será un proceso posterior -con el que tendremos que colaborar seriamente- el que desarrolle esa capacidad y la transforme en un hábito placentero.

Es preciso reflexionar sobre nuestras prácticas cotidianas de lectura. Los textos literarios se usan por una parte como ejercicios de lingüística, de copiado o transcripción, o la resolución de cuestionarios; por otra parte, existe la preocupación por la “lectura eficaz”. Es decir que un niño lea tal y como dice el texto sin saltarse palabras y con una buena dicción. A esta reflexión hay que añadir nuestra enorme preocupación para que los libros de la biblioteca escolar estén impecables y si es posible, guardados

Resulta muy importante analizar si nuestras prácticas de lectura son las que los niños necesitan, las que les gustan

o por las que sienten agrado. Como maestros tenemos una enorme responsabilidad, y de la calidad de nuestro trabajo

depende, en buena medida, que los alumnos encuentren sentido a lo que leen en la escuela. Habrá que ser muy cuidadoso al seleccionar las lecturas y los fines para los que se utiliza, recordando qué tan importante es crear circuns- tancias de lectura en un marco funcional, como también importa que sea agradable y tenga sentido por sí misma, así como reforzar la idea de la lectura como placer y no sólo como trabajo, es decir asociarla a los momentos más libres, más felices del niño.

El cuento ha resultado de mucho agrado para los pequeños, sobre todo, del primer ciclo, quienes solicitan a su maestra o maestro les platique un cuento; este gusto particular de los niños debe ser aprovechado para que los alumnos se involucren en la lectura, la comprendan y la sien- tan, que se den cuenta que leer es como platicar con

un amigo; y que poco a poco encuentren el mismo sentido a escuchar un cuento que leerlo.

© Copyrigth. IMSI. Masterclip.
© Copyrigth. IMSI. Masterclip.

Realizar actividades donde los niños se identifi- quen con personajes, los caractericen, los dramati-

cen, etc. será de mucho beneficio para que la lectu-

ra tenga sentido por sí misma y, siendo más optimis-

tas aún, prácticas de esta naturaleza puedan llevar a los niños a crear su propia literatura, a escribir.

Es tan importante la lectura para el ser humano, que los docentes debemos ser conscientes de ellos; de igual manera propiciar que las prácticas de lectu- ra que hagamos sean las más favorables para nues- tros alumnos.

La autora es profesora de la Escuela Primaria Federal Benito Juárez, en Tecomán, Colima. Cursa la Maestría en Educación, en la Unidad Tecomán.

Foto: J. Reyes
Foto: J. Reyes

Problema de la tranferencia de las matemáticas

Por: José Aréchiga Maravillas

Uno de los problemas más comunes en la enseñanza de las matemáticas es la falta de una transferencia adecuada de los contenidos, misma que provoca un aprendizaje defectuoso y poco significativo.

En las reuniones estatales de academias de matemáticas, siempre se trata en su agenda de trabajo este problema, que se refleja por resultados muy pobres en las evaluaciones aplicadas, y porque el estudiante presenta una serie de consecuencias tales como desmotivación por el estudio de las matemáticas, incluso se atribuye que un gran porcentaje de la deserción escolar se debe a este problema.

De aquí se deriva que la mayoría de los alumnos vean las matemáticas como un mal necesario, y sólo busquen el número suficiente que represente en su calificación la aprobación de dicha materia, sin importar el aprendizaje de la misma. Ante la problemática antes expuesta, se han buscado causas que la provocan, y muchos profesores comentan que los alumnos no tienen los pre-requisitos o antecedentes necesarios de los niveles anteriores, es decir, que alumnos que terminan la primaria no traen los conocimientos básicos que le permitan continuar con su aprendizaje en la secundaria; de la misma forma -aseguran-, a los alumnos que terminan la secundaria les falta requisitos previos que le permitan su desarrollo normal en el bachillerato. Como se observa el problema lo endosan a los niveles anteriores, lo cual es cierto, pero no se va al fondo del mismo.

Otro asunto a tratar en la agenda de estas reuniones es el avance programático, y en sus informes es raro el profesor que lleve su avance al día, y se comenta que por lograr dicho avance se deteriora el aprendizaje, incluso fuera de reunión algunos profesores comentan que poco les importa si el alumno aprende, y que ellos buscan cumplir con el dichoso avance programático.

Entre los alumnos son frecuentes frases tales como:

¿Te pasó el profe de mate?

¿Pasaste el primer parcial de geometría analítica?

¡Uf, apenas alcancé el seis en cálculo diferencial!

Es tan frecuente este tipo de conversaciones, y reflejan una clara preocupación por el avance de los contenidos, más que de las habilidades a lograr como efecto del proceso enseñanza-aprendizaje.

También es frecuente observar que los problemas que cometan los profesores fuera de clase no corresponden exactamente al quehacer prioritario, sino que más bien reflejan preocupación por los contenidos. Rara vez su preocu- pación se debe a problemas de la educación matemática, es decir, se manifiesta poco interés en la forma de cómo los alumnos pueden y deben aprender los contenidos, así como los problemas de tipo psicológico y de aprendizaje de los educandos.

Marco conceptual

La matemática, en su carácter de ciencia formal, tiene dos atributos fundamentales muy importantes y poco utiliza- dos por el profesor en su hacer matemático. Dichos atributos son el rigor y vigor de las matemáticas.

El rigor lo podemos entender como el conjunto de leyes y propiedades, tales como axiomas, teoremas, corolarios, que dan sustento al andamiaje de las matemáticas, que permiten la obtención de conocimientos a partir de otros.

El rigor lo podemos concebir como la fortaleza que tienen la matemática al interactuar con otras disciplinas como lo pueden ser las ciencias fácticas (la química, la física, la biología, la economía, entre otras). Se puede decir que la matemática, en su carácter de ciencia formal, es una especie de "comodín" que se puede convertir en cualquier ciencia fáctica al momento de aplicarse, que es lo que llamamos "matemática aplicada".

Las características anteriores que posee la matemática hacen que se facilite la transferencia de los propios conoci- mientos matemáticos, lo que sería paradójico para la opinión de muchos profesores de matemáticas que aseguran que la transferencia, en esta disciplina, es muy difícil.

Se ha observado que algunos profesores utilizan y entienden el término de transferencia como la aplicación de la matemática a otras ciencias, y no es sólo eso, sino que también dicho término implica la aplicación del aprendizaje previo como ayuda al aprendizaje subsecuente dentro del mismo contexto matemático (deducción matemática).

El aprendizaje de las matemáticas debe darse de manera lógica y natural en las siguientes etapas:

Primera etapa: Examen reflexivo del conjunto de conceptos matemáticos o ideas matemáticas. Todo trabajo racional se funda en el conocimiento y uso de estas especies de piezas fundamentales que son las ideas o conceptos. Ellas permiten elaborar un conocimiento organizado y posteriormente comunicarlo.

Gran parte del aprendizaje de las matemáticas aparece asociado al uso de las definiciones, que son expresiones formales de las condiciones necesarias y suficientes que se transforman en reglas oficiales de decisión. A través de estas definiciones se construyen o se formalizan los conceptos o ideas matemáticos. En esta primera etapa se desarro- llan habilidades específicas asociadas al manejo de dos aspectos claves: la regla de decisión intelectual (definición), y el conjunto de referencias formado por el uso de dicha regla.

Segunda etapa: En ésta, las ideas y conceptos tratados en la anterior se recombinan para generar ciertas construc- ciones fundamentales que permitan continuar el trabajo hasta cristalizarlo en respuestas concretas a problemas especí- ficos. Estos armados todavía teóricos, constituirán los teoremas, fórmulas, algoritmos, propiedades, corolarios, axiomas, postulados, etc., que se puedan considerar con el nombre de generalizaciones. Estas generalizaciones matemáticas, por su naturaleza estructural, constituyen una propuesta específica de acciones para llevar a cabo bajo condiciones dadas. Un teorema corolario, fórmula o propiedad, señala un caminmo específico para un trabajo matemático determinado.

Tercera etapa: Esta se caracteriza por el juego interactivo, donde una vez conocidas las piezas del juego (concep- tos matemáticos) y sus reglas o condiciones (teoremas, fórmulas, propiedades, etc.) se emprende la transferencia en forma de aplicación a las distintas disciplinas (vigor matemático). En esta etapa se vislumbra el aspecto amable y motivante de la matemática, que es uno de los aspectos a tratar, pero no el único e indispensable.

Propuesta

Ante esta problemática, se han sugerido estrategias de solución, algunas viables e interesantes a mi juicio. Una de ellas va al extremo de poner mayor énfasis a la etapa final. Esta postura la defino como "transferencista", en el sentido de aplicación a otras asignaturas. Otra postura pone mayor énfasis a la parte del rigor matemático, a esta postura la defino como "purista" o teorética. Incluso hay posturas de reducir las matemáticas a fórmulas y algoritmos que, aprendidos de memoria, dan al estudiante una ingenua seguridad y una cierta sensación de haber cumplido con su responsabilidad de aprender.

La solución concreta que propongo es que demos a cada una de las etapas el justo valor e importancia. Tan importante es el sustento teórico y algorítmico, para poder elaborar transferencias a otras áreas del conocimiento, como la propia transferencia a dichas áreas, que sirva de motivación para el estudio del contexto básico teórico. Es importan- te que se dé un equilibrio entre las tres etapas, las cuales se complementan y deben ser abordadas con sumo cuidado.

De lo anterior se deriva la necesidad de que el docente en matemáticas tenga una preparación muy completa, tanto en los contenidos como en aspectos pedagógicos, así como en conocimientos de psicología educativa. De tal manera que los dominios de la actividad del profesor de matemáticas deben ser muy amplios, contemplando conocimientos en las distintas ciencias fácticas, así como un acervo considerable de cultura matemática.

El autor es matemático, docente del IAETAC, alumno de la maestría en Educación, unidad Tecomán.

Disciplina preventiva para la formación de la juventud

Por: Ma. del Carmen Ramos Ruiz Velasco

de la juventud Por: Ma. del Carmen Ramos Ruiz Velasco Cuando la juventud conozca y actúe

Cuando

la

juventud conozca y actúe conforme al deber ser, se logrará una Patria con jovenes educados y exitosos.

ser, se logrará una Patria con jovenes educados y exitosos. El ser humano busca siempre la

El ser humano busca siempre la felicidad, y ésta sólo se logra cumpliendo las normas y reglas que nos ha dado nuestro Creador.

Una de las formas de cumplir con estas normas nos la sugiere Don Bosco, dándonos una serie de pautas que permiten al hombre actuar con tranquilidad, con amor, con confianza y con alegría durante toda vida.

Todo esto se logrará cuando realmente el ser humano actúe con base en la verdad, en la bondad y en la belleza, pues los actos realizados así, realmente le ayudan al hombre a irse perfeccionando poco a poco y a lograr un carácter firme y noble que engrandecerá a la vez a toda la sociedad en la que se vive.

Actualmente, el joven de nuestro México, se encuentra en un mundo que le proporciona diversidad de formas de actuar, diversidad de formas de divertirse y de trabajar, pero sin mucho esfuerzo; por lo que estas maneras de vivir le dan vaciedad al alma del joven, pues no le proponen una meta noble ni real por alcanzar, no le dan las herramientas que son necesarias para vivir, al contrario le dan desasociego, intranquilidad y desgano que le llevan rumbo a su perdición, con las drogas , el alcohol y las nuevas tendencias ideológicas que le destrozan.

Buscan en recreos inadecuados algo que llene sus corazones, pero los llenan de desdichas y fracasos.

La juventud mexicana requiere de una formación en principios y valores rectos y nobles. El sistema de educación preventivo tiene esta forma de educar, forma agradable de llenar las almas juveniles de amor por la vida, de lucha ante las adversidades y dificultades que se le presentan , le forman su carácter, sus sentimientos y emociones .

Los muchachos requieren de bondad, de amabilidad, de preocupación por el vecino o por el prójimo, de tener el deseo de vivir para ganarse su felicidad eterna.

La paz y la serenidad que su alma necesita para vivir sanamente, como verdadero ser humano, no podemos propor- cionársela los maestros o los padres de familia , eso ellos mismos la tienen que buscar y encontrar, pero lo que los educadores sí podemos y debemos proporcionar son las herramientas que les ayuden a lograrlo.

Los padres de familia y los maestros tenemos la obligación de ayudar en la formación integral de nuestros hijos y alumnos y, por ello, si conocemos bien el sistema de disciplina preventiva, formaremos hombres rectos e instruidos, pero, sobre todo, hombres de estudio y de trabajo, que amen su Patria, que tengan voluntad y carácter para cumplir con el deber; que sean honrados y justos, que hagan a un lado la pereza y se esfuercen día con día, poco a poco, por tener el tiempo y el coraje de triunfar ante el error, ante el mal y ante la fealdad.

Por esto, maestros, luchemos por que nuestros alumnos conozcan y cumplan a la perfección el reglamento de la Institucion Educativa en la que laboramos y cumplamos con nuestra vocación, que es formar personas íntegras para sí mismas, para la sociedad y para la Patria.

El sistema de educación preventiva nos sugiere dar a conocer las normas para que los alumnos cumplan con sus obligaciones y así eviten caer en el error y en la maldad y, por lo mismo, ser castigados.

Con certeza pedagógica se puede afirmar que cuando la juventud mexicana conozca y actúe conforme al deber ser, se logrará una Patria con jovenes EDUCADOS Y EXITOSOS.

La autora es licenciada en pedagogía. Actualmente ocupa la jefatura del Departamento de Capacitación Docente de la DAPA.

La relación maestro-alumno, un compromiso mutuo

Por: María Eugenia Escamilla Meillon

Es indiscutible el hecho de que al inicio de cada período escolar, y a medida que va avanzando el semestre, crecen las expectativas del alumno con respecto al desempeño y actitud de sus profesores, y a su vez, los profesores esperan que sus alumnos respondan de acuerdo a lo que ellos mismos deciden que es lo más conveniente para su crecimiento como estudiantes y seres humanos.

Estas expectativas variarán según las necesidades e intereses personales, así, para los alumno que desean adquirir los conocimientos y habilidades propios de su profesión, esperarán profesores expertos en su área, con carácter firme

y exigente; aquél que sólo desea cubrir los trámites necesarios para obtener un título, poco le interesarán la capacidad

y habilidades de sus profesores. De igual manera, así como existen profesores cuya mayor preocupación es brindar a sus alumnos una formación integral, y ponen todo su esfuerzo y dedicación para lograrlo, también existen aquellos para los cuales su único interés es ver remunerado su trabajo, importándoles poco si sus alumnos aprenden o no.

Lo que sí se puede asegurar, es que dentro del ambiente estudiantil sobresalesn ciertas cualidades y habilidades deseables en los profesores tales como:

* Organización adecuada de las clases.

* Dominio de los contenidos de su asignatura.

* Capacidad para establecer normas definidas para trabajar.

* Uniformidad en la aplicación de reglas y sanciones.

* Coordinación con otros profesores en la distribución de tareas.

* Puntualidad en las actividades programadas.

* Variedad en el empleo de técnicas de enseñanza.

* Confianza y comprensión hacia todos los alumnos.

Cuando el profesor logra reunir todas, o la mayoría de estas características, es lógico que espere de sus alumnos otras cualidades, como:

* Que sean críticos: que se cuestionen, que indaguen, que fundamenten y mantengan una comunicación franca y

abierta con el profesor y con sus compañeros.

* Que sean honestos y reconozcan sus errores, asumiendo las consecuencias de sus actos.

* Que sean activos y responsables en su tarea de aprendizaje, dispuestos a ampliar y profundizar sus conocimientos.

* Que todas sus acciones se encaminen al cumplimiento de sus deberes como miembros de una comunidad, y que muestren un verdadero sentimiento de pertenencia al grupo.

Es muy probable que si se reúnen en el aula un profesor con verdadera vocación, como el modelo que desean los alumnos, y unos alumnos como el maestro espera que sean, se aseguraría la eficiencia en la enseñanza y el aprendizaje, dando origen a una dimensión más amplia del hecho educativo.

La autora es licenciada en educación. Pertenece al cuerpo de asesores del Departamento de Capacitación Docente de la DAPA.

El docente-orientador

Por: Lic. Ma. Dolores Bayardo García

Cuando tenemos la fortuna de impartir clases a alumnos que recién ingresan a estudiar a nuestra Universidad, nos enfrentamos a diferentes situaciones que sufren durante el primer semestre, tales como la llegada a un lugar distinto al de origen, la adaptación a un nuevo estilo de trabajo y, sobre todo, a bastantes y nuevas responsabilidades.

En muchas ocasiones pensamos que no tenemos la obligación de escucharlos o de ayudarlos cuando ellos lo solici- tan, porque nos quitan el tiempo o porque simplemente tenemos suficientes problemas como para escuchar o tratar de solucionar los de otros. Sin embargo, no debemos olvidar que una de las misiones más importantes que tenemos, es la de permitir a nuestros alumnos acercarse a nosotros cuando se les presenta alguna dificultad.

Esto no significa que nos vamos a convertir en padres suplentes, o que vamos a dar la solución a sus dificultades, es simplemente recordar que somos maestros, y que esta palabra encierra una gran responsabilidad, la responsabilidad de formar seres humanos en cuerpo y alma.

¿Qué debemos de hacer cuando un alumno se acerca a nosotros?

* Primeramente debemos de sentirnos muy honrados, por lograr que este alumno que se siente desolado o desorien- tado encuentre en nosotros a una persona confiable.

* Dedicarle unos minutos de nuestro tiempo, puesto que ese momento puede ser muy importante para la decisión que el alumno tome.

* Ser empático, tratar de entender lo que el está pasando, aunque para nosotros tenga una solución sencilla.

Foto: J. Reyes
Foto: J. Reyes

* Orientarlo a que encuentre él mismo la mejor solución.

* Proporcionarle bases para que en un futuro le afecten lo

menos posible las dificultades que puedan presentársele, tanto escolares como personales.

Es imprescindible recordar que la comprensión que tenga- mos hacia nuestros alumnos debe ser sincera y muy oportuna, puesto que en muchas de las ocasiones somos el único medio que tienen para orientarse y enfrentarse a las vicisitudes de su vida como adultos.

La autora es licenciada en Psicología por la UAG. Actualmente forma parte del cuerpo de asesores del Departamento de Capacitación Docente de la DAPA.

LOS GRANDES EDUCADORES EN LA HISTORIA

San Basilio

Por: Ernesto Ávalos López

EN LA HISTORIA San Basilio Por: Ernesto Ávalos López Nació en Cesarea de Capadocia hacia el

Nació en Cesarea de Capadocia hacia el año 329, en una familia profundamente cristiana, entre sus parientes destacan su padre, Basilio, el Viejo; dos hermanos obispos, Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste, ambos elevados a los altares; su abuelo materno, quien murió mártir, y Macrina, virgen que vivió y murió en olor de santidad.

Recibió su primera educación de su padre, profesor de elocuencia, y la completó en Constantinopla y Atenas. Precisamente en este último sitio fue donde entabló estrecha amistad con Gregorio de Nacianzo, que a la postre fuera también elevado a los altares, y con Juliano, que luego fuera emperador y apóstata. Como era costumbre extendida es aquella época, recibió las aguas bautismales hasta avanzada edad (en el año de 357, cuando contaba con 28 años).

Educado en la Universidad de Atenas, Basilio recibió una completa educación clásica; debió pasar por el currículum ordinario, que incluía las artes liberales, la retórica y la filosofía, basado todo ello en amplias lecturas de los antiguos, lo cual seguramente influyó en sus puntos de vista respecto de los clásicos.

Durante algún tiempo fue profesor de retórica en su ciudad natal. Apasionado del ideal monástico y deseando consagrarse a una vida más perfecta, entre los años 357 y 358, recorrió Siria, Mesopotamia y Egipto, visitando monasterios para informarse de este género de vida.

Posteriormente se retiró a Anessí, a orillas del Iris, cerca de Neocesarea (Ponto), para practicar una vida erimítica consagrada al estudio y a la oración. Allí compuso “Las Reglas Monásticas Largas” (que contenían 55 reglas), que después completó con “Las Reglas Monásticas Breves” (en número de 313).

Hacia 360 hizo, junto con San Gregorio Nacianceno, una antología de textos de Orígenes (Philocalia). Fue ordenado sacerdote y consagrado obispo de Cesarea en 370. Su precaria salud no le impidió desplegar una incansable actividad de gobierno y una enérgica lucha contra el arrianismo, el apolinarismo y los anomeos y enfrentarse con el emperador Valente.

En las 365 cartas de su espistolario nos ha dejado el mejor retrato de su carácter, reflejando su espíritu equilibrado, sereno, clarividente, inflexible en la ortodoxia y en el cumplimiento del deber. Presentan un sugestivo panorama de las múltiples preocupaciones doctrinales y disciplinarias que asediaban a un obispo del Siglo IV.

SUS IDEAS PEDAGÓGICAS

Autor de numerosísimas epístolas, San Basilio trató en sus escritos de multitud de temas: uno de los más extensos es la “Homilia a los jóvenes acerca de la utilidad que pueden sacar de la lectura de autores profanos”, en el cual se contiene una formulación más o menos explícita de sus puntos de vista sobre la educación. Aunque se desconoce la fecha en que fue

escrito este discurso, lo cierto es que es tan importante que durante siglos enteros fue la base de toda la educación cristiana superior. En él se rechaza el contenido moral y religioso de la poesía antigua, pero se alaba su forma.

En esta homilía, Basilio establece como verdad fundamental que la Sagrada Escritura debe ser el libro por excelencia de los cristianos, pero añade que al estudio de la Biblia se pueden añadir el de los autores profanos, y argumenta que estos estudios despiertan y fecundizan el espíritu.

Basilio afirma la necesidad de subordinar todas las cosas a la vida futura, también reconoce que la vida futura puede obtener algunas luces en las letras paganas, que son el ornamento de la vida presente. Dice al respecto que "como los tintoreros comienzan por someter a especial preparación el objeto destinado a ser teñido, y sólo luego le dan el color de púrupura u otro cualquiera; así también nosotros, sin queremos que perduren indelebles en nuestras almas la fuerza y el amor de la virtud y de la honradez, nos ensayaremos previamente en esas cciencias profanas y luego oiremos con fruto las sagradas enseñanzas. De este modo, habituados a ver la luz del sol en el reflejo del agua, podemos después fijar nuestras miradas en el mismo sol" (1) .

Y más adelante agrega: "la virtud propia del

árbol es cargarse de frutos a su debido tiempo, sin embargo, no obsta que produzca el adorno de las hojas que se agitan en sus ramas; así también el fruto esencial del alma es la verdad, empero no deja de proporcionarle cierto encanto el adorno de la sabiduría profana como si fuesen hojas, que mientras le procuran protección al fruto lo adornan adecuadamente". (2)

protección al fruto lo adornan adecuadamente". ( 2 ) Para San Basilio “la finalidad básica de

Para San Basilio “la finalidad básica de la vida entera, y por lo tanto también del proceso educativo, la constituye el viaje del alma hacia su definitiva unión con Dios; y para este fin tenemos en las Sagradas Escrituras la fuente normativa de orientación. Supuesta esta premisa, la utilización que de los clásicos quepa hacer queda de hecho reducida a una mera cuestión de pertinencia: ¿en qué medida cabe utilizarlos para orientación del alma? Si el mundo, incluyendo los acontecimientos históricos del pasado, es realmente obra de Dios, tiene que tener un valor; y por consiguiente, tanto las escrituras judías como las obras de los griegos han de comportar elementos pertinentes”

(3) .

El santo explica de manera metafórica tal criterio de pertinencia:

mientras que las

abejas

También nosotros, si somos

prudentes, sacaremos de esta literatura lo que nos conviene y es conforme a la verdad, y pasaremos por alto lo demás” (4) .

en estos escritos lo dulce y placentero, podrán extraer de ellos algún beneficio para sus almas

tienen al mismo tiempo la facultad de sacarles miel, así también en este caso aquellos que no busquen simplemente

“Del mismo modo que el goce de las flores se limita en los demás seres a su fragancia y colorido

El santo estudia lo que se puede recibir y adoptar de la sabiduría de los antiguos, pero también previene contra lo que se

debe rechazar. Hay que rechazar las escenas del vicio, las enseñanzas referidas a la naturaleza de los falsos dioses, los sentimientos voluptuosos, y, en fin, el paganismo feroz. Para aprovechar las lecturas de los poetas paganos será necesario saber desentrañar y conservar, al mismo tiempo, todo lo que se inspira en la virtud.

De acuerdo con el capadocio, el estudio de los autores paganos suministra a los cristianos armas para defender la verdad. Dice: “debemos considerar que nos espera un combate, el más violento de todos los combates, por lo cual hemos de trabajar y sufrir todo lo que podemos soportar para prepararnos a él; y hemos de consultar a todos aquellos hombres, sean poetas, historiadores u oradores, que puedan proporcionar alguna utilidad provechosa a nuestras almas" (5) . Los libros

profanos contienen preceptos y ejemplos propios para infundir el amor al bien, sin embargo "no hay que aplicarse a todos por igual; cuando nos cuentan hazañas o palabras de hombres virtuosos debéis estimarlos e imitarlos haciendo el mayor esfuerzo posible por emularlos. En camnbio, si tratan de malvados hay que evitar la imitación de esos ejemplos tapándonos los oídos, como los mismos poetas cuentan que hacía Ulises para no oír el canto de las sirenas. Porque el habituarse a las malas palabras es como encaminarse hacia las malas acciones" (6) .

Para él, al seleccionar en las obras paganas aquello que contribuya al bien del alma, tiene que darse una doble preocupación;

el estudiante, además de rechazar lo moralmente nocivo, debe tener cuidado de elegir los elementos valiosos por su utilidad

espiritual, y no simplemente para poder gozar de alguna de sus posibles cualidades intrínsecas.

Al referirse a la importancia del cuidado del cuerpo, Basilio dice que “el cuidado exagerado del cuerpo es manifiestamente una locura, porque es a su vez una desventaja para el mismo cuerpo y una carga para el alma que se ve oprimida bajo su peso y convertida en su esclava. Empero, si lo sometemos a la razón, apenas habrá cosa huana que merezca tanta admiración como el cuerpo” (7) .

Esta actitud de moderación y equilibrio la extiende Basilio al espíritu y a los asuntos intelectuales.

SAN BASILIO Y LAS ESCUELAS MONASTICAS

A partir de unos orígenes sencillos y poco conocidos, las escuelas monacales estaban destinadas a ser la más característica de todas las instituciones cristianas, y su principal agente de educación. San Basilio no fundó una orden propiamente dicha, ya que esto supondría una organización jerárquica, lo que no ha existido en el monacato oriental. San Basilio es precursor de los grandes educadores de la época monástica, que fueron, durante largos siglos, los maestros y bienechores del pueblo.

En su retiro de Anessí, con algunos compañeros, entre ellos su gran amigo Gregorio de Nacianzo, se dedica a la práctica de una vida eremítica consagrada al estudio y a la oración.

En el monasterio fundado por San Basilio se conjugaba la vida de estudio y la vida contemplativa, de hecho, existen pruebas concretas de la producción de manuscritos en su monasterio, y sus propios escritos dan a entender que en ningún momento se abandonaron la lectura y el estudio de la filosofía. Se fomentaba entre los monjes el ideal de convertirse en hombre cultivados, y su monasterio se constituyó en modelo de monacato culto y educado.

San Basilio prefiere conventos de dimensiones medianas y de población reducida, de tal suerte que cada uno de los religiosos pueda conocer a su superior y ser conocido de él. El trabajo manual es allí obligatorio, pero entrecortado por oraciones en común y a horas fijas.

En el monasterio se estableció un internado para los niños que luego llevarían vida secular. Estos internos eran educados

e instruídos por frailes bondadosos, cultos y experimentados, a los cuales el santo recomedaba que reprendiesen con

afabilidad a los jóvenes discípulos y que los formasen con cuidado en las virtudes cristianas. También a los niños quería que se les inculcasen el amor al estudio y a la ciencia. Aconsejaba que se les interrogase frecuentemente para cautivar su atención y despertar su interés por el trabajo.

Para la dirección espiritual de sus monjes, San Basilio, con colaboración de San Gregorio Nacianceno, escribió sus “reglas”. Aunque no se conserva de manera íntegra, la regla de San Basilio está perfectamente documentada, y se puede reconstruir hasta cierto punto a partir de sus otros escritos, de suerte que a él se atribuye tanto la primera introduccón formal de una regla monástica como la concepción misma de la institución monástica.

Las grandes reglas, en número de 55, están compuestas de acuerdo a la forma catequística. Estas preguntas y respuestas se complementan mutuamente y revelan el espíritu, a la vez que el deseo de introducir al discípulo en la escuela de las

Divinas Escrituras (las cuales constituyen el fundamento de la legislación monástica) y conducirlo a la práctica perfecta de

la pobreza, de la obediencia y del propio renunciamiento.

Las reglas tenían igual aplicación para hombres que para mujeres, y fueron prontamente adoptadas en los monasterios de la región.

En cuanto a la organización del monasterio, San Basilio deja a los superiores la más amplia libertad para adaptarse a las circunstancias de tiempo y de personas; sólo está atento a dar principios luminosos y seguros que puedan guiar al monje en la vida del espíritu.

BIBLIOGRAFIA:

* “Historia de la pedagogía”, EDELVIVES, España, 1975.

* James Bowen, “Historia de la educación occidental”, T. 1, Ed. Herder.

* A. Federico Ozanam, “Los orígenes de la civilización cristiana”, Ed. Agnus, México, 1946.

* Raphael Sineux, O.P., “Los doctores de la Iglesia”, Ed. Tradición, México,

1975.

* Werner Jeager, “Cristianismo primitivo y paideia griega”, Breviarios del

F.C.E., México, 1965.

* Fray Justo Pérez de Urbel, “Los monjes de la Edad Media”, T. 1, Ed. Ancla,

Madrid, s/a

* Klimske - Colomer, “Historia de la filosofía”, Ed. Labor, España, 1953.

* Enciclopedia de la religión católica, T. 1, Dalmau y Jover S.A., España, 1950.

* Diccionario de Ciencias Eclesiásticas, Dr. D. Niceto Alonso Perujo y Dr. D. Juan Pérez Angulo, Librería de Subirana Hermanos, editores, Barcelona, 1885.

El autor es licenciado en Derecho por la UAG. Es responsable del Departamento de Tecnología Instruccional y editor de la revista Academia. Pertenece al Círculo de Investigadores sobre pedagogos y psicólogos católicos, de la DAPA.

NOTAS:

(1) San Basilio, "Discurso a los jóvenes", Ed. Lumen, Buenos Aires, Argentina, 1988. p. 15. (2) Idem, p. 17. (3) Citado por James Bowen, “Historia de la educación occidental”, T. I, Ed. Herder, p.354 (4) Idem. (5) San Basilio, "Discurso a los jóvenes", Ed. Lumen, Buenos Aires, Argentina, 1988. p. 15. (6) Idem., p.19. (7) Idem., p. 39.

El eureka de Galvani

Por: José Chávez Chávez

S ituarnos en el alma del sabio, del inventor, y asistir minuto

por minuto a sus tanteos, a sus exploraciones, a sus dudas y desfallecimientos, a sus torpezas y sus errores, hasta el momento en que la lengua de luz baja a su espíritu con la revelación y estalla en el grito triunfal de Arquímedes: ¡Eureka!. Esto es lo que José María Lozano aconseja en un sustancioso discurso.

que José María Lozano aconseja en un sustancioso discurso. Los grandes sabios son dignos de admiración,

Los grandes sabios son dignos de admiración, no solo por sus aportaciones a la cultura y al progreso

no solo por sus aportaciones a la cultura y al progreso Es por eso que la
no solo por sus aportaciones a la cultura y al progreso Es por eso que la

Es por eso que la curiosidad por sorprender al genio en el emocionante instante de su "¡Eureka!", nos llevó a buscar el testimonio de los propios sabios sobre las circunstancias prodigiosas de sus descubrimientos o invenciones, para así compartir hoy nosotros su asombro y emoción, pero, sobre todo, para que los lectores puedan acercarse al hombre genio, bajándolo del frío nicho, del elevado altar en que los libros de texto, los tratados científicos,

lo han colocado y, sabiéndolo humano, lo admiren no solamente por sus aportaciones a la cultura y el progreso, sino, sobre todo, por su espíritu de búsqueda, su curiosidad, sus esfuerzos, que le permitieron, como a Moisés, golpear la roca dura y seca para hacer brotar de ella el manantial de agua clara del hallazgo científico.

Con esas consideraciones, hoy presentamos el relato de Luigi Galvani acerca de la forma como hizo el descubrimiento de la electricidad dinámica o "galvanismo" (llamada así en su honor).

Galvani fue un físico y médico italiano (Bolonia, 1737-1798). En su juventud pensó seguir la carrera eclesiástica, pues era un ferviente católico, pero por presiones familiares estudió medicina. Fue profesor de anatomía en la Universidad de Bolonia, pero en 1797 perdió su cátedra al negarse a prestar el juramento cívico típico de la Revolución Francesa que la República Cisalpina exigía a los funcionarios, quedando así en la miseria y muriendo poco después.

Como anatomista ocupó un lugar distinguido y llevó a cabo numerosas e interesantes observaciones.

También logró efectuar con éxito experimentos en los cuales se hacían funcionar preparaciones animales mezcladas con aparatos eléctricos. Así pudo mostrar que varias ancas de rana se contraían cada vez que recibían una descarga eléctrica. Posteriormente pudo observar que aun sin el aparato eléctrico, las patas de rana se contraían simplemente con poner el nervio y el músculo en contacto con dos metales diferentes.

Así lo narra él mismo:

La corriente eléctrica

Por Luigi Galvani (1)

El descubrimiento fue hecho de la siguiente manera. Había disecado y preparado una rana como se ve en el dibujo. Mientras atendía otras cosas, la dejé sobre una mesa en la cual se hallaba una máquina eléctrica a cierta distancia de su conductor, separada de éste por un espacio considerable. Ahora bien, si alguna de las personas presentes tocaba por casualidad y levemente los nervios crurales internos de la rana con la punta de un escalpelo, todos los músuclos de las

El experimento de Galvani.
El experimento
de Galvani.

patas parecían contraerse una y otra vez, como si estuvieran atacadas por fuertes calambres. Otro de los presentes que nos estaba ayudando en las investigaciones eléctricas creyó haber observado que la acción se producía cuando se desprendía una chispa del conductor de la máquina. Asombrado por este nuevo fenómeno, me llamó la atención sobre él, en momentos en que meditaba profundamente sobre otras cuestiones. Excitado, con un entusiasmo y un ansia increíbles, traté de probarlo para arrojar luz sobre este misterio. Por consiguiente, yo mismo toqué uno u otro nervio con la punta del escalpelo y, al mismo tiempo, uno de los presentes hacía saltar una chispa. El fenómeno era siempre idéntico. En el mismo instante en que saltaba la chispa, cada músculo de la pata era indefectiblemente sacudido por vivas contracciones, como si el animal preparado estuviese atacado por el tétanos.

Pensando que estos movimientos pudieran originarse por el contacto con la punta de un cuchillo, que posiblemente causaría el estado de excitación, más bien que por la chispa, volví a tocar con la punta del cuchillo de la misma manera los mismos nervios de otras ranas, y con mayor presión aún, pero esta vez aunque nadie hiciera saltar la chispa. En estas condiciones no pudo notarse movimiento alguno. Llegué por eso a la conclusión de que, para provocar el fenómeno, se precisaban tanto el contacto con un cuerpo como la chispa eléctrica.

Por este motivo, apreté nuevamente la hoja del cuchillo sobre el nervio y mantuve así mientras la chispa saltaba y luego mientras la máquina no funcionaba. El fenómeno ocurría solamente mientras saltaban las chispas.

Repetimos el experimento, usando siempre el mismo cuchillo. Pero observamos que dichos movimientos, aun con la chispa, a veces se producían y a veces no.

Excitados por esta novedad del fenómeno, resolvimos investigar la cosa de una y otra manera, para seguirla experimentalmente, usando siempre el mismo escalpelo, a fin de descubrir en lo posible las causas de esta diferencia inesperada. Y este nuevo esfuerzo no resultó infructuoso- Logramos descubrir que todo el fenómeno dependía de las diferentes partes del escalpelo que sostenían los dedos. En efecto, el escalpelo tenía mango de hueso; si si sostenía éste en la mano no se producían contracciones, aunque saltara la chispa; pero tenían lugar si el dedo descansaba sobre la hoja metálica o sobre el remache de hierro, por medio del cual la hoja estaba fija al mango.

Ahora bien, como los huesos secos tienen una naturaleza eléctrica, mientras que la hoja metálica y el remache de hierro tiene una naturaleza conductora, también llamada no eléctrica, fuimos llevados a suponer que, teniendo en los dedos el mango de hueso, el fluido eléctrico que, de una u otra manera actuaba en la rana, era retenido, pudiendo entrar en cambio al tocar la hoja o el remache conectado con la misma.

Finalmente, para poner la cosa fuera de toda duda, empleamos en lugar del escalpelo a veces una varilla delgada de vidrio H, que se había limpiado de humedad y polvo, y, otras veces, una varilla de hierro. Con la varilla de vidrio no sólo tocamos los nervios de la pata, sino que también los hemos fregado fuertemente mientras se estaban produciendo las chispas, pero en vano; a pesar de todo nuestro empeño, el fenómeno no se producía, aun cuando gran cantidad de poderosas chispas se desprendiesen del conductor de la máquina a una pequeña distancia del animal. En cambio, el fenómeno se produjo cuando tocamos el mismo nervio, aun levemente, con la varilla de hierro, y sólo saltaban chispas muy pequeñas (2) .

NOTAS:

(1) Fragmento de De víribus electricitatis in motu musculari commentarius (1791), L. Galvani, reproducido en la Antología de física, Lecturas universitarias. Universidad Nacional Autónoma de México, 1971. (2) Según John D. Bernal (La ciencia en la historia, UNAM), Galvani descubrió la corriente eléctrica, pero no llegó a darse cuenta de ella. Su interés por la fisiología de los nervios hizo que viera en sus experimentos, más bien, una prueba de la electricidad animal. Se necesitó de la mente más lógica de su compatriota Alessandro Volta (1745-1827), profesor de física de la Universidad de Pavia, para llegar a comprender cabalmente el resultado obtenido por Galvani. En 1795, Volta demostró cómo es posible producir electricidad prescindiendo de cualquier animal, colocando siempre dos piezas de diferente metal en un líquido o en un paño húmedo. Y, de este modo, produjo la primera pila de corriente eléctrica.