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Tema I

Placer, Intranquilidad del Alma y Felicidad


Fichas de trabajo
Ficha de trabajo 1
Tema: La Reflexin Filosfica sobre el Placer.
Datos bibliogrficos: Abu Bakr alRaz, La Conducta Virtuosa del Filsofo, Emilio
Tornero: Traduccin, Introduccin y Notas, Editorial Trotta / Universidad Complutense
de Madrid Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente ), 2004, pp. 30-37.
Cita textual:
[E]l dominio de la voluntad y la realizacin del acto despus de la reflexin, [] Esta
superioridad [] sobre el animal en controlar sus impulsos la tiene la mayor parte de la
gente, si bien se debe a la educacin, y a la instruccin. [] Conseguir el mximo de lo que
le ha sido deparado al hombre en esta virtud apenas si lo realiza cumplidamente nadie ms
que el que es filosofo y virtuoso. [] Por ello, debe el hombre inteligente controlar y
dominar la pasin y la naturaleza y no darles rienda suelta, a no ser tras cerciorarse, ver las
consecuencias, [] y poder penetrar con su imaginacin en lo oculto, es propio de su
naturaleza no quedarse en ningn estado que no sea el mas perfecto, [] sus consecuencias
le reportarn una dulzura y un placer con el que se alegrar [].

Comentario a la cita:
Con el fin de ir estructurando mi pensar sobre los pasajes y las citas, y en general el
texto; quiero recalcar el aspecto reflexivo y necesario que pide toda la corriente
filosfica que Al-Raz sigue en ste su libro, y en la que l mismo se encontr inmerso.
Ese carcter y ejercicio de anteponernos a los hechos mediante la representacin de
imgenes mentales; algo tan importante como la imaginacin y la reflexin. Gracias a
esto poder tomar decisiones y convertirlas en voluntades para poder tener control
sobre nuestras acciones y sus repercusiones. La capacidad, virtud, o valor que
podamos tener a diferencia de los animales y, que no sera capaz de desarrollarse sin
la instruccin y la buena compaa de enseanzas y estrategias para configurarnos
como especie humana. Tal sera el caso de los maestros o cualquier persona que
sirva de gua, claro est, en lo que compete a sta nuestra filosofa, que como
menciona el autor, slo los instruidos en ella pueden, si a caso, alcanzar mximas en
las virtudes que ella nos da.

Este tenor reflexivo e imaginativo que Al-Raz tuvo, me parece erigido a las
consecuencias que puedan tener nuestros actos, haciendo de ella una tica
consecuencialista, alegando para y hacia un fin superior. Con esta imaginacin,
reflexin y sometimiento de nuestras pasiones, poder encaminarnos haca lo ms
perfecto en nuestras vidas. Claro, todo esto por medio del buen uso de la concepcin
tripartita del alma retomada de sus predecesores como lo es Platn.
Ficha de trabajo 2
Tema: La Reflexin Filosfica sobre el Placer
Datos bibliogrficos: Abu Bakr alRaz, La Conducta Virtuosa del Filsofo, Emilio
Tornero: Traduccin, Introduccin y Notas, Editorial Trotta / Universidad Complutense
de Madrid Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente ), 2004, pp. 41-48.
Cita textual:
[N]o es posible que exista placer, en absoluto, sino en la medida en que preexiste el dolor
de salir de lo natural, [] el error de quin lo ha imaginado puro y libre de dolor y
sufrimiento. [] aumentando su servidumbre. [] Los amantes [] muchos de estos
terminan [] en la perdicin y en las cosas detestables y llevndoles sus consecuencias a
una extrema miseria y desastre. [] es necesario que la razn se adelante a poner
impedimentos al alma y a hacerla abstenerse del amor. [] antes de que se apodere por
completo de ella. [] Todo el mobiliario de su casa era extremadamente lujoso y bello []
El sabio aqul inspeccion atentamente toda la casa y a continuacin escupi directamente
sobre el.

Comentario a la cita:
El placer pasional no es el bien ni un fin que se tenga que tomar como ltimo, que sea
alabado por su carcter de serenar el alma. Esto para mostrar la concepcin
hedonista y Cirenaica como fuera el caso de Arstipo, en mencionar al placer como la
felicidad y tendernos a las sensaciones como fines. Algo que quiero destacar de la
idea de Arstipo, es que el placer es efectivo en el acto y no en su imagen mental, se
hace efectivo en el acto del presente y no en el futuro porque ste dice Arstipo se
encuentra ausente. Esto se confronta con mirar haca unas consecuencias en Al-Raz,
ya que es pertinente y evidente que las cosas no suceden tal como las planeamos en

todos los casos, ni como queremos hacerlas, y apelar a que el resultado sea siempre
beneficioso es objeto de suerte azarosa.
La concepcin que es ms obvia en este fragmento inicial de la cita es la Epicrea, en
el menciona como errnea que la ausencia de dolor sea placer y viceversa. Aunque
es claro que acepta una concepcin como los Cirenaicos y la tambin SocrticaPlatnica en los dilogos, como lo es un reposo, un sosiego entre estos dos extremos,
un estado intermedio entre el placer y el dolor. Una relacin ms a destacar, es la que
se puede atesorar en el dialogo del Banquete, al mencionar que los que se enamoran
se tienden haca lo bello pero en la definicin que da Mantinea, Eros es mediador,
ignorante y carente; tambin los que buscan esto estn en un punto intermedio, en
carencia, al menos, los que pueden alcanzar y llegar a ser inteligentes y sabios estos
son los que aman la sabidura. Es por eso que buscan la belleza, sea el bien en lo
que es de esta naturaleza, y as poseerlo. Y en esa bsqueda de posesin te puede
llevar hasta la locura, el tratar de cazar a tu amado de tal manera que puedas llegar a
una depresin como fue el caso de Alcibades, y a pesar de su podero, las personas
que se abalanzan hacia las pasiones llegan a un punto de servidumbre para con su
amado, y aplicando esto a un plano Aristotlico, eso nos pone en el mismo estado que
un esclavo sin ocuparnos de la Polis y no atendiendo a un Bien comn. Para esto es
preciso abstenerse del amor, aunque Scrates podra apelar a que si se tienden al
amor y a las cosas bellas es posible engendrar buenos y bellos pensamientos. Y al
final de la cita, comentar la relacin que Al-Raz tambin tuvo con la influencia de la
Filosofa Cnica, al mencionar esta ancdota de Digenes, y a no llevar a los extremos
nuestra vida, sino que con lo que poseemos, hacer de ella lo mejor y la conducta ms
virtuosa.

Ficha de trabajo 3
Tema: Intranquilidad del alma y vida religiosa.
Datos bibliogrficos: Abu Bakr alRaz, La Conducta Virtuosa del Filsofo, Emilio
Tornero: Traduccin, Introduccin y Notas, Editorial Trotta / Universidad Complutense
de Madrid Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente ), 2004, pp. 89-81.

Cita textual:
no se puede eliminar totalmente del alma si no se le proporciona la satisfaccin de que, tras
la muerte pasar a algo mejor. [] al hombre, tras la muerte, no le alcanza ningn mal y
que lo malo es una sensacin y sta slo la tiene el ser vivo, el cual durante su vida est
inundado y sumergido en males. La situacin desprovista de males es mejor que la
acompaada de ellos. La muerte por consiguiente, es mejor para el hombre que la vida.
[] depende de la creencia que se tenga respecto del alma. [] pues la distincin que
existe entre la opinin de la pasin y la de la razn [] la pasin se elige [] no por medio
de un argumento claro, o prueba evidente [] mientras que la opinin de la razn se elige
por medio de un argumento claro y una prueba evidente.

Comentario a la cita:
La Filosofa de Al-Raz, deduzco, se arroja no a las pasiones terrenales, pero si a un
placer sumo y absoluto el cual surgir de haber obrado de tal manera que se pueda
obtener una vida despus de la muerte, a final de cuentas, me parece que se busca
un placer mayor, tal como lo podemos ver en toda la tradicin que le antecede, desde
Platn, hasta el Cristianismo, y me parece ms influenciado por ese tipo de teologa
en la que hay un ser Misericordioso, quien nos dar la gloria o castigo, si obedecemos
los mandatos en la tierra. Me parece que el modo de hacer de su libro un manual para
la virtud, es con el fin de poder ayudar y cooperar con los dems, pero para que tu
salvacin sea indolora, y en especial sea la tuya, y puedas reposar a gusto despus
de la muerte. Aqu relaciono lo que menciona Al-Raz de mejor no nacer, con lo que
dice Aristteles en Eudemo, ya que no estando aqu, no nos acarrean los males, ni
nos dominan las pasiones.
Al final de la cita me parece contradictorio decir, que para l es evidente mediante la
opinin Racional y argumental la vida despus de la muerte, y que no es evidente
mediante la opinin pasional que no haya vida, pues la muerte es evidente, pero lo
que hay despus de ella por muy opinin racional que sea no se manifiesta
evidentemente la respuesta. Esto alude a la preferencia que cada quien tenga en sus
creencias, ya sea si se cree en una vida despus de la muerte o simplemente en que
uno muere y acaba todo, y lo que si es evidente es la concepcin teolgica de Al-Raz.
Ficha de trabajo 4
Tema: La vida Filosfica.

Datos bibliogrficos: Abu Bakr alRaz, La Conducta Virtuosa del Filsofo, Emilio
Tornero: Traduccin, Introduccin y Notas, Editorial Trotta / Universidad Complutense
de Madrid Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente ), 2004, pp. 39-40.
Cita textual:
A ninguno de nosotros le es posible dominar las pasiones, dado el amor que se tiene a s
mismo, porque considera rectas y buenas sus obras [] Se necesita [] apoyarse en un
hombre inteligente, que le est muy obligado a uno, y convivir con l, a fin de [] que le
informe de todos los defectos que observe [] Con lo que hemos mencionado de este
asunto tenemos bastante y suficiente y quien lo ponga en practica ir siempre recto y
enderezado como una flecha.

Comentario a la cita:
Dado que el quehacer filosfico ejercido para y con uno mismo es difcil y requiere un
ejercicio y una prctica, Al-Raz recomienda el encomendarse a un hombre que pueda
saber y reconocer defectos y errores en uno mismo, ya que menciona l, dado el
amor que tenemos, no nos podemos dar cuenta en todas nuestras situaciones de
vida, de los defectos que podamos llegar a tener y las repercusiones que estos tienen
hacia con los dems. En su poca quiz la prctica podra llevarse a cabo con su
maestro, o con un tutor, inclusive antes a su tiempo con un esclavo, ahora es preciso
dedicarle esa tarea tal vez a un amigo, que sea capaz de identificar y a la vez
nosotros de aceptar y responsabilizarnos por ello, aunque la dificultad ahora me
parece mayor por el hecho de estar contando siempre con alguien que se encuentre
ah para enderezarnos y llevarnos por el mejor camino. Por lo mismo, uno no puede
llevar a cabo solo esta tarea en un cien por ciento, ya que nosotros tenemos nuestras
costumbres y hbitos, y el que nos digan nuestros defectos puede ser motivo de
descontento, pero es eso lo que nos tiene que llevar a construir un mejor yo, y a no
dejar de ser nosotros en las situaciones donde las pasiones nos dominan, ya que
dejamos nuestros hbitos y costumbres al entrar en ellas, y en esos momentos viene
bien el comentario de alguien ms que est observando nuestra conducta irracional.
Recalcar el carcter practico que tambin el autor tiene sobre la filosofa, y como es
para l un quehacer del da a da, tal como ya mencion: un manual.
Ficha de trabajo 5

Tema: La vida Filosfica.


Datos bibliogrficos: Abu Bakr alRaz, La Conducta Virtuosa del Filsofo, Emilio
Tornero: Traduccin, Introduccin y Notas, Editorial Trotta / Universidad Complutense
de Madrid Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente ), 2004, pp. 95-104.
Cita textual:
Tras la muerte nos va a sobrevenir una situacin alabable o censurable segn haya sido
nuestra conducta durante el periodo en que nuestras almas y nuestros cuerpos han estado
unidos. El fin superior para el que hemos sido creados y para el que se nos ha destinado.
[] Por estas dos cosas accedemos desde este mundo nuestro al mundo en el que no hay
muerte ni dolor. [] mientras que la razn cunto nos invita a abandonar los placeres
presentes por otras cosas preferibles!. Nuestro seor del que esperamos recompensa []
nos ha encomendado.

Comentario a la cita:
Esta es la causa mxima del obrar bien en la poca de Al-Raz, y que trae consigo
concepciones divinas del alma, ya sea como un cristianismo, o como una
trascendencia de almas en Platn o Aristteles. Quiero hacer hincapi en que el
supone que las capacidades, las virtudes y lo que podamos desarrollar con ellas nos
han sido dadas por un ser supremo, as mismo la razn, y la esperanza que ste Ser
tiene de que nosotros las usemos para el bien, mediando nuestros actos, atendiendo
a las representaciones mentales, ya que para esto se nos ha destinado, y se nos ha
preferido a nosotros en vez de los animales como lo menciona al inicio del capitulo 2.
La cosa preferible de la que habla y de la que es superior a toda pasin terrenal, es la
salvacin que ser resultado de nuestros buenos actos y nuestras virtudes, el hacer
esto es digno para l de recompensa y de un placer sumo para ya no encontrar dolor,
esto cuando llegue la muerte.

Comentario 1:
Quiero destacar, tal vez no de las citas porque me fue imposible rescatar esos textos
e introducirlos en ellas, pero s del texto en general, las diferencias que se conciben
en los hombres, el saber que no todos son capaces de lograr un razonamiento, y para
mi, esto reside en las capacidades naturales y fsicas que ya poseemos, en como

estamos constituidos, y que no todo hombre puede desarrollar un virtuosismo


racional. Al-Raz coloca esto en un marco de regalos y cualidades que poseemos y
adquirimos gracias a Dios. Una especie de instalacin en el hombre de virtudes y
capacidades que podamos desarrollar. Ya que no toda persona ve las cosas del
modo ms practico; de realizar un ejercicio previo para poder acostumbrarnos y
habituarnos en reflexiones y razones, y con ellas tener una mayor facilidad en nuestro
desarrollo en la vida. sta tarea se la puede encomendar aquella persona que es
filsofo, que atiende a los temas que nos llevan a construir un pensamiento complejo
y crtico, al no conformismo; y si Al Raz con su manera de hacerlo era con una tica
teolgica, pues se da con mucha frecuencia que a veces sea mejor gua una religin
para obrar de buena manera en esos tiempos, para poder llevar un camino correcto y
no slo destacar que sea correcto o bueno, sino que trae para uno, facilidades haca
el mundo y con el mundo, poder entender, y atender problemas en los que nos
encontramos sumergidos, y poder dar razn y solucin a ellos, aunque no creo sea la
nica manera, pues para ello dice Al-Raz se ayuda de la filosofa, diferencindonos
de un hombre comn como lo llamaran los antiguos, y que creo pertinente, an
puede tomarse ese concepto en la actualidad. Haciendo uso de la imaginacin y
mirando a consecuencias, pero teniendo en cuenta ambivalencias, y agentes externos
que no hacen de la prediccin una ciencia. Sujetos al andar de las circunstancias pero
haciendo en ellas y con nuestros recursos la mejor de las cosas, en lo personal, para
uno; para hacer ms llevadera y feliz una vida en la que estamos inmersos por las
razones que sean, y ya que estamos aqu, no conformarnos y poder destacar en
asuntos que nos llamen la atencin y con ello llevar a un progreso de comunidad. Y
como lo han mencionado en esta corriente, la importancia de la educacin y la
instruccin, ya que es parte fundamental de todo hombre que aspire a una virtud
mayor que la de cualquiera.

Ttulo del comentario: Conclusiones personales.


Nombre del comentarista: Adrin A. Gmez Campos.

Ficha de trabajo 1 (Texto Complementario)


Tema: Intranquilidad del alma y vida religiosa

Datos bibliogrficos: Abu Bakr alRaz, La Conducta Virtuosa del Filsofo, Emilio
Tornero: Traduccin, Introduccin y Notas, Editorial Trotta / Universidad Complutense
de Madrid Facultad de Filosofa y Letras (Pliegos de Oriente ), 2004, pp. 28-29.
Cita textual:
El Creador nos ha dado y regalado la razn para que obtengamos y consigamos con ella
todo lo que podamos de los bienes inmediatos y posteriores que pertenecen a nuestra
naturaleza. La razn es lo ms grande, beneficioso y til que tenemos. Por la razn se nos
ha preferido a los animales irracionales, de manera que nos hemos adueado de ellos []
que sin la razn nuestra situacin sera como la de las bestias, la de los nios o la de los
locos. Gracias a la razn tenemos nuestras representaciones inteligibles antes de su
aparicin en el sentido, de modo que las vemos como si las hubisemos sentido []

Comentario a la cita:
Inclu esta cita complementaria para poder y volver a recalcar la concepcin teolgica
de nuestras capacidades, la destinacin y sometimiento a un fin en cada especie, y el
de nosotros como mejores en cuanto a los animales. Tambin volver a destacar la
importancia que ve Al-Raz (y que yo no creo) que las bestias no se representen
hechos que les sean perjudiciales, ya que poseen memoria y reconocen tambin, lo
que puede o no hacerles dao, la diferencia radica en el pensar el porqu pensamos,
aunque no hemos podido saber si los animales, o algunos de ellos, ya se encuentran
en este plano. Aunque s menciona que gracias a la instruccin cualquier animal
puede generar conductas y no meras acciones. De est manera, quiero recalcar
tambin el Antropocentrismo que se daba en esas pocas, y

que ahora, por lo

menos, se hace un poco ms consciente la gente de ello, aunque no deja de existir el


hombre incapaz de formar un carcter maduro y reflexivo de sus acciones, tal
pareciera que hay hombres que no conciben ideas complejas, o que pueden darles
mejores gracias que otras, las cuales tienden a enturbiar no solo su alma sino su
pensamiento (tomando la concepcin moderna), (o enturbiar el alma racional) y la
costumbre y el habito hace ms difcil salir de este estado.

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