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PRIMERA PARTE

DE VERA ECCLESIA

DEMONSTRATIO CATHOLICA

De Vera Ecclesia Introduccin - 1

La teologa fundamental se llama as porque su fin es poner el fundamento sobre el cual se pueda
edificar la teologa dogmtica catlica. Dado que la teologa dogmtica es verdadera ciencia, es menester que
se demuestre cientficamente la racionabilidad de sus presupuestos. Y esta es la funcin de aquella parte de la
ciencia teolgica que llamamos fundamental. Si, por tanto, queremos saber qu cosas hay que demostrar
en la teologa fundamental, debemos preguntar: qu cosas se presuponen en todo tratado de teologa
dogmtica? Estos presupuestos pueden reducirse a tres captulos:
1) la doctrina de Cristo es revelacin divina (De Revelatione)
2) la iglesia Catlica Romana es la nica verdadera Iglesia que Cristo fund para conservar y propagar su

revelacin (De Vera Ecclesia)


3) la revelacin de Cristo, que se contiene tanto en la Sagrada Escritura como en la Divina Tradicin, ha

sido confiada al Magisterio de la Iglesia Catlica, cuya doctrina es la norma prxima de la fe divina (de
Magisterio et de Traditione seu Epistemologia Theologica).
As se conforma la triple divisin de la Teologa Fundamental:
1) Demostracin Cristiana: se demuestra que Cristo es Legado de Dios y, por tanto, su doctrina es

revelacin divina
2) Demostracin Catlica: se demuestra que Cristo fund la Iglesia, y que tal Iglesia no es otra que la

Iglesia Catlica
3) Epistemologa Teolgica: en la que se establecen las fuentes y las normas de la verdad revelada.

Ya hemos visto la primera parte, por lo cual trataremos ahora la segunda y, a continuacin, la tercera.
Antes de entrar en el tratamiento especfico de la segunda parte, veamos algunos elementos introductorios.

1 - Presupuestos
Es muy importante entender que esta demostracin catlica, o tratado apologtico De Vera
Ecclesia, comienza donde acaba la demostracin cristiana o tratado apologtico De Revelatione Christiana,
por lo cual nosotros suponemos ya demostrado todo lo que se dice en el tratado De Revelatione. Ms an,
suponemos demostrado lo que en la Introduccin al Nuevo Testamento se dice sobre la genuinidad,
autenticidad, historicidad de los libros del NT, especialmente de los Evangelios. O sea que suponemos:
1) Que los libros del NT son documentos genuinos, autnticos, fidedignos como documentos histricos.
2) Que Jesucristo fue Legado (o tambin hijo) de Dios, y su doctrina es revelacin Divina. Por lo tanto

desde el comienzo suponemos que las afirmaciones de Cristo son necesariamente verdaderas, sus
promesas deben de cumplirse, sus mandatos son divinos, etc. Todas estas cosas se siguen, una vez
probada su divinidad. Notemos esto, suponer que la doctrina de Cristo es Palabra de Dios no es lo mismo
que suponer que los libros en los que se contienen esas palabras, estn divinamente inspirados. No
podemos usar los libros del NT como divinamente inspirados, precisamente porque aquella inspiracin
divina apenas se puede demostrar si no es por el testimonio de la Iglesia, y el valor del testimonio de la
Iglesia en las cosas de fe es precisamente aquello que debemos demostrar en la teologa fundamental.

2 Caminos por los cuales se puede hacer la Demostracin Catlica (vas)


Ya vimos las cosas principales que hay que probar en esta demostracin catlica, a saber la
institucin de la Iglesia por parte de Cristo, y la identidad de la Iglesia Catlica Romana con aquella fundada
por Cristo. Podemos distinguir una triple va para llegar a dicho trmino. La primera distincin de las vas
reside en esto: si comenzamos por Cristo, como se nos lo propone en los Evangelios, de modo que lleguemos
por fin a la identidad de la Iglesia Catlica con aquella que Cristo instituy histricamente; o por el contrario,
comencemos por la Iglesia Catlica como ahora existe en el mundo, y partiendo de su carcter milagroso
concluyamos en su carcter divino. La primera va es histrica, histricamente progresiva; la segunda es la
va del milagro, histricamente regresiva.
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En la primera va, histrica, preguntamos del evangelio: 1) Si Cristo fund la Iglesia; 2) cul Iglesia
fund, es decir, con qu institucin, con qu notas especficas, etc.; 3) y entonces nos preguntamos en qu
Iglesia del tiempo presente se da tal constitucin, o se dan tales notas especficas que tiene que tener la
Iglesia instituida por el mismo Cristo. Y concluimos que en ninguna otra sino en la Catlica. Esta primera va
puede ser presentada de doble modo, de modo que generalmente se distinguen en ella dos vas: la va del
primado y la va de las notas. En la va del primado, atendemos a la constitucin social que Cristo dio a su
Iglesia, a saber, jerrquica, monrquica, que debe ser regida por Pedro y sus sucesores. Del hecho de que la
sola Iglesia Catlica siempre tuvo tal forma social y ahora la tiene, se sigue que es la verdadera Iglesia de
Cristo. En la va de las notas inquirimos en aquellas propiedades visibles que Cristo quiso que su Iglesia
tuviera siempre, de modo que pudiese por medio de ellas ser discernida de los otros grupos religiosos. A
partir de los Evangelios demostramos que Cristo que su Iglesia fuese una, santa, catlica y apostlica; ahora
bien, ya que la Iglesia Catlica tiene todas estas notas en el modo y la medida querido por Cristo, se sigue
que slo ella es la Iglesia instituida por Cristo.
La tercera va, llamada va de la trascendencia, sigue un mtodo histricamente regresivo, porque
comienza considerando la Iglesia Catlica de hoy, de modo que concluye que ella es fundada realmente por
Cristo. El argumento procede as: la Iglesia Catlica dice que ella es la nica verdadera Iglesia fundada por
Cristo para conducir a todos los hombres a la salvacin. Y esta misma Iglesia Catlica que vindica
exclusivamente para s tal misin divina, est adornada con propiedades verdaderamente milagrosas, que
exigen una sobrenatural intervencin de Dios. Ahora bien, Dios sumamente veraz no puede acreditar as a la
iglesia catlica con su intervencin milagrosa, si no fuesen verdaderas aquellas cosas que la Iglesia dice de s
misma.

3 Fuentes
Las fuentes de donde derivaremos nuestros argumentos son tres: los libros de las Sagrada Escrituras,
los documentos de la tradicin cristiana, y la razn humana. Es de gran importancia que consideremos no
slo las mismas fuentes en s, sino tambin el modo como deben ser usadas:
1) los libros de la Sagrada Escritura: en el tratado apologtico de la Iglesia vamos a sacar muchos

argumentos de esos libros, especialmente del NT pero hay que destacar bien que en la teologa
apologtica, aquellos libros no se toman inspirados por Dios, sino como documentos histricos, cuya
genuinidad, autenticidad, historicidad se prueban como mtodo histrico. La razn por la cual esos libros
no se pueden tomar an como inspirados por Dios, es sta: la inspiracin divina de esos libros no puede
ser probada sino por el magisterio autntico de la Iglesia Catlica. Por lo tanto, tomar esos argumentos
de la Sagrada Escritura como si fuese inspirada por Dios sera ya suponer aquello que hay que
demostrar: a saber, la racionabilidad de aceptar el Magisterio de la Iglesia Catlica como norma de la fe
divina.
2) los documentos de la tradicin cristiana: son escritos de los Padres, Doctores, apologetas, otros

documentos que pertenecen a la edad apostlica y a la historia de la Iglesia, etc. En la teologa


apologtica estos documentos se toman como histricos, y como todo caso de testificacin se debe
probar la ciencia y la veracidad del testigo. En cambio, en la teologa dogmtica los escritos de los
Padres y Doctores tienen valor dogmtico, en cuanto que aquellos escritores tienen especial aprobacin
del Magisterio eclesistico.
3) la razn humana: en la teologa apologtica la argumentacin comienza por la razn humana, ya que su

oficio es mostrar la racionabilidad de la fe catlica y de la teologa dogmtica catlica. Lo cual de ningn


modo significa que el hombre catlico que comienza el tratado apologtico debe o puede suspender su fe
catlica por un tiempo, hasta el fin del proceso apologtico. Ahora comenzamos de modo cientfico a
demostrar los fundamentos racionales de la fe y de la teologa catlica. Pero nuestra fe ciertamente ya era
razonable; ya que conocamos sus fundamentos, y no se requiere de esta demostracin cientfica de
aquellos fundamentos para que nuestra fe sea justificada. Nosotros ya somos fieles ordinarios.

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Comenzamos a ser telogos, la teologa es la ciencia de la fe; y en cuanto es ciencia, debe demostrar
rigurosa y cientficamente sus fundamentos.
En la teologa dogmtica tambin usamos la razn humana como fuente de argumentacin. Pero la
obra de la razn en la dogmtica es diversa; porque all se asume la fe catlica como fuente principal, y la
razn humana se aplica a las verdades que se creen por la fe, de modo que, en lo posible, alcance acerca de
ellas una inteligencia ms plenaria. ( Cf. D. 1.796).

4 Mtodo
El mtodo dogmtico supone la fe catlica, y supone que de hecho se acepta el magisterio de la
Iglesia como norma prxima de esta fe. El mtodo apologtico no propone argumentos que suponen aquello
que se debe demostrar, a saber que la Iglesia Catlica es la autntica maestra de la fe. Usa los libros de la
Sagrada Escritura como documentos histricos, no como divinamente inspirados. Obra bajo la luz de la
razn humana, para demostrar la racionabilidad de la fe catlica y de la ciencia teolgica que se construye
sobre esa fe.
En el mtodo apologtico, por tanto, la doctrina del Magisterio no se puede usar como fuente de
argumento; la autoridad doctrinal de la Iglesia no puede ser invocada para probar nuestras tesis apologticas.
Lo cual no significa que la doctrina del magisterio no tenga lugar alguno en nuestro tratado. Porque nosotros
somos telogos catlicos; toda nuestra obra teolgica debe ser realizada bajo la conduccin y direccin del
magisterio autntico. Cmo entra el magisterio en nuestro tratado?
1) Nos indica el fin al cual queremos llegar, a saber, que demostremos que la Iglesia Catlica es realmente

la maestra autntica de la fe divina.


2) Nos da las nociones fundamentales; recibimos los conceptos en el sentido en que son entendidos por la

Iglesia.
3) Dirige toda la obra; indica el mtodo sano por seguir, nos advierte de los errores que hay que evitar, etc.

Adems, aunque las pruebas apologticas no dependan de la autoridad magisterial de la Iglesia, sin
embargo es conveniente que tengamos ante los ojos aquellas cosas que la iglesia ensea acerca de estas
cuestiones de teologa fundamental. De gran importancia para la parte de este tratado De Ecclesia ser la
Constitucin dogmtica I Ecclesia Christi, de la sesin cuarta del Concilio Vaticano I (D. 1.821-1.840) cuya
lectura atenta recomendamos.

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