DEPARTAMENTO: Lenguaje y comunicacin

GUA
PROF. DEL NIVEL: Vernica
Veloz N 2

MDULO: LITERATURA E IDENTIDAD

NIVEL CUARTO MEDIO

IDENTIDAD CHILENA y GLOBALIZACION

(Jorge Larran)

Apellido

INTEGRANTES (por orden alfabtico)

Nombre

N de Lista

1)
2)
3)
4)
5)
OBJETIVOS
Comprender las dos perspectivas bsicas desde las cuales se puede ver la identidad.
Relacionar los conceptos de identidad y globalizacin.
Identificar tesis y argumentos del autor del ensayo.
Aplicar distintas tcnicas de comprensin de lectura.
Aplicar lxico contextual
INSTRUCCIONES:
1.- Realicen una lectura concentrada con marcas de texto del ensayo que va a continuacin.
2.- Titulen cada prrafo con la Idea Principal del mismo. Esta la pueden reconocer respondiendo a 2 preguntas
claves: De qu se habla? y qu se dice de aquello? El ttulo colquelo por un costado del prrafo, como nota
marginal.
3.- Inventen un cuestionario de 2 preguntas por prrafo, dejando los espacios para responder a continuacin.
*Respondan las preguntas realizadas, basndose estrictamente en el texto.
4.- Realicen el Trabajo Lxico - Contextual del texto con las palabras subrayadas: a) vocablo b) oracin de
origen c) definicin d) 2 sinnimos y 1 antnimo e) oracin nueva.

IDENTIDAD CHILENA y GLOBALIZACION

Jorge Larran
En Chile algunos sectores piensan que la globalizacin, especialmente en su dimensin cultural, est
amenazando la chilenidad, nuestra identidad nacional. Los sntomas de esta amenaza estn en todos lados. El
campo chileno, sometido a dura modernizacin, ha dejado de ser el principal centro proveedor de trabajo y de
cultura que era antes y por lo tanto los valores rurales tienden a desaparecer; muy poca gente ya asiste a los
rodeos y fiestas tpicas campesinas. En Septiembre de 1996 el Alto Las Condes, el mall ms moderno de
Santiago, mont una exhibicin de "chilenidad" en sus patios de estacionamiento, poniendo all algunos fardos
de paja, carretas, algunos caballos y personas vestidas de huaso de modo que los nios urbanos, que nunca
han visto esas cosas (no conocen su identidad), pudieran saber lo que es ser chileno. La paradoja es que, sin
duda, el fin de todo esto no fue solamente un intento por recuperar una identidad que se va perdiendo en la
ciudad, sino ms bien aprovechar el tema como motivo publicitario, o seuelo para que la gente consuma en las

tiendas del interior. So pretexto de salvar la chilenidad se invitaba a la gente a que definiera su identidad en
funcin de las etiquetas y del consumo exclusivo internacionalizado. Y esto ms bien remite, aunque
veladamente, a un proyecto identitario futuro alternativo que refuerza el fin de la identidad chilena de origen
agrario
Otros sntomas seran que la msica chilena se oye cada vez menos e incluso en las ramadas
diciocheras, donde la cueca y las tonadas resurgen temporalmente, la gente pareciera preferir bailes
extranjeros como los corridos, las cumbias, el tango y la salsa. La observacin participante de ramadas en
Constitucin, el 19 de Septiembre de 1997, conclua que "la msica que exista en las ramadas y kioscos
corresponda principalmente a cumbias, corridos mexicanos y slo ocasionalmente a cuecas."[1] Pero ms all
de esto, entre la juventud surgen cada vez con mayor fuerza grupos rockeros, raperos y punk que imitan no
slo la msica, sino tambin las vestimentas y modos de moverse y actuar de sus originales europeos. Los
smbolos patrios han ido perdiendo fuerza: cada vez menos habitantes se molestan en poner banderas chilenas
durante las fiestas patrias. Los hbitos alimentarios tambin han ido cambiando sometidos al bombardeo
sistemtico de pizzas y hamburguesas americanas, de restaurantes franceses o italianos que van lentamente
desplazando los tradicionales platos chilenos. Un nmero cada vez ms importante de actividades
profesionales, comerciales y financieras usan nombres extranjeros y operan con un lenguaje salpicado de
palabras y expresiones inglesas. Los hbitos de entretenimiento de la poblacin tambin han ido cambiando y
muchos juegos y actividades tradicionales son reemplazados por computadores, videos y juegos electrnicos
Frente a esta realidad puede argumentarse en dos sentidos diversos. Por un lado se puede sostener
que la identidad nacional se ha ido perdiendo o est seriamente cuestionada por el impacto de la globalizacin.
Gabriel Valds, por ejemplo, sostiene que en el Chile de hoy existira una "voracidad por importar, tantas veces
sin cedazo, ideologas y culturas ajenas; y por enajenar piezas esenciales de nuestra economa, que pases
ms inteligentes guardaran para s. Parece que en Chile todo est en venta al extranjero, en circunstancias que
una Nacin requiere cuerpo, instrumentos y servicios propios."[2] Bernardo Subercaseaux, por su parte,
argumenta que la falta de espesor cultural en Chile lleva a que la globalizacin favorezca el surgimiento de
microidentidades y produzca un desperfilamiento de la identidad nacional.[3] Jacques Chonchol sostiene que "la
cultura globalizada de masas que se pretende imponer en todos los pases del mundo con el pretexto de la
llamada modernizacin es inaceptable" y que, por lo tanto, es indispensable "adoptar polticas adecuadas para
valorizar y reforzar las culturas locales y las especificidades culturales nacionales y luchar contra la
homogenizacin cultural del modelo dominante."[4]
Por otro lado, se puede sostener que la identidad nacional, bajo el impacto de la globalizacin, se ha ido
reconstituyendo en un sentido diferente, pero de ninguna manera desperfilndose o siendo reemplazada por
una cultura universal homogenizada. En otro captulo del libro "Identidad Chilena" vimos como la tesis de la
desterritorializacin de la cultura y del surgimiento de una cultura universal de masas, al menos en su forma
extrema, no tiene asidero ni forma parte de una comprensin adecuada de la globalizacin. Pero adems, la
actitud positiva o negativa frente a la globalizacin est a veces influida por el concepto de identidad que se
tiene. Tal como lo hemos advertido repetidas veces, si se concibe la identidad nacional como un alma
inalterable y constituida en un pasado remoto, de una vez para siempre, todo cambio o mutacin posterior de
sus constituyentes bsicos implica no slo la prdida de esa identidad sino que adems una traicin al s
mismo. Por el contrario, si la identidad nacional no se define como una esencia incambiable, sino ms bien
como un proceso histrico permanente de construccin y reconstruccin de la comunidad nacional, entonces
las alteraciones ocurridas en sus elementos constituyentes no implican una prdida de identidad, sino ms bien
un cambio identitario normal.
Es necesario aceptar, por lo tanto, que la chilenidad nunca ha sido algo esttico, una especie de alma
permanente, sino que ha ido modificndose y transformndose en la historia, sin por ello implicar una alienacin
o traicin a un supuesto s mismo esencial que nos habra constituido desde siempre. Por esta razn resulta tan
difcil establecer con claridad la lnea divisoria entre lo propio, como algo que debe necesariamente mantenerse,
y lo ajeno, como algo que aliena. Pienso que hay que evitar dos extremos. Por un lado hay que evitar una
reaccin de rechazo en bloque a la globalizacin y una propuesta de aislacionismo cultural que buscara salvar
la identidad nacional de influencias forneas y que, por lo dems, sera altamente ilusoria, sino imposible. En el
campo de la cultura, los rasgos culturales raras veces "son" propios en el sentido de "puros" u "originales" y
ms bien "llegan a ser" propios en procesos complejos de adaptacin. Muchos de los elementos que
tradicionalmente constituyen la chilenidad fueron tomados desde afuera, negociados, adaptados, reconstituidos
e incorporados en ciertos contextos histricos.

Fijmonos por ejemplo en dos elementos sustanciales que nadie negara que han tenido una influencia
capital en nuestra identidad: la lengua espaola y la religin catlica. Sin duda que llegaron a ser propias de la
mayora de los chilenos, pero en sus orgenes fueron ajenas, en cuanto vinieron desde Europa. El vino, las
empanadas, la guitarra, los caballos, los volantines y el ftbol, han llegado a representar aspectos importantes
de la chilenidad en determinados momentos, pero todos ellos tienen orgenes europeos. Si quisiramos
imponer una medida estricta de los propio y lo ajeno, deberamos estar jugando chueca y no ftbol, as como
hablando una lengua distinta y creyendo en otra religin. En segundo lugar, aquello que en las diversas
versiones de identidad se califica de "propio", es siempre resultado de un proceso de seleccin y exclusin de
rasgos culturales, que se realiza desde la perspectiva de un grupo dominante. Por ejemplo, de los indgenas
mapuches habitualmente se selecciona su valor guerrero para incorporarlo a la chilenidad, pero se excluye de
ella su lengua, sus costumbres y su religin.
Adems nada garantiza que aquello que consideramos "propio" sea necesariamente bueno y debamos
mantenerlo a toda costa, slo por el hecho de ser "propio". La identidad no solo mira al pasado como la reserva
privilegiada donde estn guardados sus elementos principales, sino que tambin mira hacia el futuro; y en la
construccin de ese futuro no todas las tradiciones histricas valen lo mismo. No todo lo que ha constituido un
rasgo de nuestra identidad nacional en el pasado es necesariamente bueno y aceptable para el futuro. Por
ejemplo, uno podra preguntarse si nuestro mal disimulado sentido de superioridad frente a Peruanos y
Bolivianos, fruto de una victoria militar en el pasado, es un rasgo que quisiramos acentuar en el futuro o si,
ms bien, deberamos bajarle el perfil en aras de construir vnculos ms estrechos, comerciales y culturales con
repblicas hermanas.
Por otro lado, hay que evitar tambin una reaccin de receptividad acrtica que identifica la
modernizacin con un modelo norteamericano o europeo que hay que alcanzar a toda costa y que supondra un
cambio drstico o desmantelamiento sistemtico de la identidad nacional. Es necesario partir de la base que la
identidad nacional no fue constituida de una vez para siempre en un pasado remoto, sino que se va
construyendo en la historia con nuevos aportes. Por eso la globalizacin no puede dejar de afectarla y, en la
medida que esto significa comunicarse con otras culturas para aprender de ellas, es bueno que la afecte. No
sera provechoso acaso que en algunos aspectos la identidad chilena tanto como la identidad argentina,
peruana y boliviana fueran afectadas por un proceso de integracin regional y tuvieran que cambiar para abrirse
a las contribuciones culturales de los otros? Pero, por otro lado, no se trata de hacer tabla rasa de los modos de
vida y valores que han ido formando las prcticas cotidianas y la cultura de un pueblo. De lo que se trata es de
tomar los aportes universalizables de otras culturas para transformarlos y adaptarlos desde la propia cultura,
llegando as a nuevas sntesis.
[1] Isaac Caro, "Observacin participante Ramadas de Fiestas Patrias", informe para la investigacin de Jorge Larran y Jorge Vergara,
"Identidad cultural y crisis de modernidad en Amrica Latina, el caso de Chile". Proyecto Fondecyt No. 1960050, (1997), p. 3.
[2] Vase Gabriel Valds, "Una Aproximacin a la globalizacin y sus efectos en la identidad nacional y la defensa nacional" en Centro de
Estudios para el Desarrollo, Hay patria que defender? La identidad nacional frente a la globalizacin? (Santiago: CED, 2000), p. XXVII
[3] Bernardo Subercaseaux, "Espesor Cultural, Identidad y Globalizacin" en Centro de Estudios para el Desarrollo, Hay patria que
defender?, pp. 160-166. Hay que sealar, sin embargo, que para el autor, el problema no es tanto la globalizacin como el dficit de
espesor cultural.
[4] Jacques Chonchol, Hacia donde nos lleva la globalizacin? Reflexiones para Chile (Santiago: LOM, 1999), p. 58.

Fuente:www.globalizacion.org
La identidad siempre existe, se deteriora, se recompone, se debilita, se transforma, pero siempre es y est.
Hay en ella elementos esenciales y circunstanciales, hay en ella elementos permanentes y elementos
cambiantes, que son los que le dan su estabilidad y su dinamismo. Entre estos elementos que la constituyen,
podemos nombrar tres muy fundamentales, dentro de los cuales cabran otros: en primer lugar la actividad
humana o accionar humano; en segundo lugar, el paisaje, el entorno; y en tercer lugar, la historia.