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Arantes, E. M. M., Lobo, L. F. & Fonseca. T. M. G.

Pensar: a que ser que se destina? Diferentes tempos de uma reflexo sobre a
morte anunciada do educador

PENSAR: A QUE SER QUE SE DESTINA? DIFERENTES


TEMPOS DE UMA REFLEXO SOBRE A MORTE
ANUNCIADA DO EDUCADOR
Esther Maria de Magalhes Arantes
Pontifcia Universidade do Rio de Janeiro e Universidade Estadual
do Rio de Janeiro
Llia Ferreira Lobo
Universidade Federal Fluminense
Tnia M. Galli Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
RESUMO: O artigo problematiza os atuais critrios de avaliao da
Ps-Graduao, cuja nfase na publicao de artigos em revistas
indexadas, tem levado desvalorizao do educador. Ao no valorizar outras atividades como ensino, orientao, organizao de eventos, participao em debates, trabalhos de extenso, participao
em bancas, assessorias etc., e ao no considerar relevante as publicaes que se dirigem a um pblico mais amplo, ou mesmo as publicaes de livros, tende a definir de maneira bastante limitada o
que seja produtividade acadmica.
PALAVRAS-CHAVE: avaliao, ensino, produtividade acadmica.
THINKING: WHAT IS IT DESTINED FOR?
DIFFERENENT TIMES OF A REFLECTION UPON THE
ANNOUNCED DEATH OF EDUCATORS
ABSTRACT: The article questions the current Post-Graduation
evaluation criteria, which emphasizes article publications and
indexed magazines. It has led to a depreciation of the educator.
When not valuing other activities such as teaching, orientation,
organization of events, participation in debates, extension works,
participation in examining boards etc, and when not considering
important the publications towards a larger public, or even book
publications, Post-Graduation evaluation tends to define, in a
limited way, what is academic productivity.
KEYWORDS: evaluation, teaching, academic productivity.
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Uma histria de liberdade nos espera? No, uma histria e libertao, esta sim nos espera: desutopia em ato, incontrolvel, to
dolorosa quanto construtiva (...). A constituio da potncia a
prpria saga da libertao (...). Cabe a ns acelerar esta potncia
e no amor ao tempo, interpretar a sua necessidade. (Toni Negri)
SOBRE A CRISE DA MODERNIDADE

Dizemos, atualmente, que estamos em crise: tica,


civilizatria, paradigmtica; ou que a modernidade estaria encerrando o seu ciclo e o homem caminhando para um futuro glorioso
ou, quem sabe, para a derrocada final.
Algumas das caractersticas desta crise tem sido o predomnio dos processos de excluso sobre os de incluso, do capital sobre
o trabalho, do mercado sobre a democracia, da propriedade sobre
os direitos sociais, resultando no que Boaventura de Souza Santos
(1998) caracteriza como fascismo societal.
Sem adentrarmos nas questes propriamente filosficas e cientficas constitutivas desta modernidade, podemos, no entanto,
genericamente, dizer que uma das caractersticas desta modernidade
foi ter optado por um certo tipo de razo ou conhecimento cientfico, de natureza operante ou instrumental, capaz de dominar e modificar o meio fsico e na atualidade, a vida, atravs das biotecnologias.
Nada mal, talvez, se esse tipo de racionalidade tivesse se limitado apenas a certos usos e a certos propsitos e no tivesse a pretenso
de se constituir como nico modo legtimo e verdadeiro de leitura
do mundo.
(...) quando o Ocidente, atravs de Descartes e de Bacon, fez a
escolha por uma forma de cientificidade e deixou de lado tudo o
que fosse dotado de alguma ambivalncia, deixou de ladotambm
as chamadas idias obscuras..Com isto, tambm deixou de lado o que
1 Algumas das idias aqui apresentadas fazem parte da Apresentao feita por
ARANTES, Esther Maria de Magalhes, do livro organizado por MACIEL, Ira:
Psicologia e Educao: novos caminhos para a formao. Rio de Janeiro: Editora
Cincia Moderna, 2001.

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na condio humana ligada ao corpo, ao tempo, histria e


concretude. (PESSANHA, 1993: 26)
No se trata aqui, e de acordo com Jos Amrico Pessanha, de
negar validade ao modelo das cincias da natureza ou matemtica,
mas apenas de reconhecer que as cincias humanas e sociais no
podem se reduzir ao discurso coagente da razo abstrata, pretendendo a construo de verdades a-histricas e universais. Quanto
mais a razo se fecha em um modelo nico e absoluto, maior o
empobrecimento do pensamento, a domesticao da vida e a intolerncia diferena. Trata-se, portanto,
(...) de negar a matematizao daquilo que no matematizvel,
de negar a desumanizao daquilo que precisa se manter
humanizado, negar a extrao da dimenso temporal daquilo que
s pode ser compreendido temporalmente. Trata-se, portanto, de
preservar a temporalidade do tempo, a humanidade do homem, a
concretude do concreto, coisas bvias (Idem: 31).
Diante dessas poucas ponderaes, mas, esperamos, suficientes para os nossos propsitos, uma pergunta se impe: se de h
muito sabemos disto, se somos h tanto tempo capazes dessa crtica, porque este modelo vitorioso?
Embora o pensamento de Karl Marx seja atualmente pouco
lembrado quem sabe na tentativa de nos convencer de que o capitalismo a verdadeira natureza das sociedades no podemos
problematizar essa racionalidade cientfica sem mencionarmos que
ela se encontra, mais do que nunca, articulada ao capital. Assim,
esta modernidade da qual falamos, no outra, seno ocidental e
capitalista.
Carlos Henrique Escobar nos lembra que no se trata, em
Marx, apenas da questo do roubo do sobretrabalho, mas tambm,
fundamentalmente, do fetiche da mercadoria. Neste sentido, no
suficiente a luta contra a explorao do trabalho, mas necessrio ir
alm e criticar a sociedade fundada no entusiasmo e no maravilhamento
da mercadoria, da acumulao, do dinheiro. preciso que as pessoas
possam se reencontrar, ou se constituir, de uma outra forma: fora
dos valores do capital.
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Escobar nos ensina que o capital tem apenas viso de meios:


a vida apenas meio de acumulao e riqueza, e de ampliao de
poder. A razo tambm no tem sido uma ttica de aproximao
das questes, mas instrumento: produz e faz a guerra. Por isso que
o mundo em que vivemos tem sido tambm, ao lado de um fantstico desenvolvimento tecnolgico, a histria da depredao da terra
e da humilhao da vida.
O capital inventou um mundo, inventou o homem, inventou esta
roupa, esta cara, as lnguas nacionais. dele tudo isto, mesmo que
algum do povo o auxilie, como, por exemplo, na organizao do
trabalho. Mas o capital produziu tudo isto em funo da
intensificao da produo e da capacitao para a guerra. S que
agora o capital chegou a uma espcie de meio pleno, que a
ciberntica, a automao, o rob, a clonagem. Com isto ele dispensa
a vida: so as massa excludas... O capital no faz mais a guerra
com soldados; quem fizer a guerra com soldados perde... quem
produzir mercadoria com trabalhadores perde no mercado tambm:
ela no competitiva. Ao excluir a vida, o capital vai suspender
tudo o que ele fez. (ESCOBAR, 2000)
Neste sentido, no capitalismo globalizado de hoje, a crise
pode ser definida como sendo o desmonte dos valores, das temticas
e dos corpos da modernidade.
O capital est desfazendo a cidade, a mulher-me, a famlia
triangular, o dispositivo criana, o trabalhador... Ele no precisa
mais destes corpos e destas identidades... estamos muito soltos... uma
espcie de nomadismo interior e exterior. Esta globalizao
desengajou o social. Ela no precisa mais do social, dos lugares, das
cidades e das marcas. A Terra, agora, controlada por satlites. A
informao, os mdias, a OTAN, a dvida externa... tudo isto
fixo e parado: imobiliza as aes aqui em baixo... A Histria no
era aquilo que a esquerda falava: o sentido das coisas e tal. Era, na
verdade, a memria do capital. (Idem)

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Escobar acredita que as alternativas aos valores do capital no


tm sido apresentadas e por isto no vislumbra, no momento atual,
como abandonarmos os lugares onde existam lutas - ainda que feitas em termos de contradies, paradoxos e oposies.
Neste sentido, Moacir Gadotti (1980), ao falar do papel do
educador, lembra que uma mudana na educao no se far espontaneamente, nem de um momento para o outro, por isto advoga
uma pedagogia do conflito ou uma educao contra a educao,
capaz de mant-la permanentemente em questo. Este estado de
permanente tenso ou conflito no resolve as questes colocadas
por Escobar, que no se limitam ao aparelho escolar e universitrio,
mas evita que a educao seja reduzida a um mero aparelho
ideolgico (no sentido das teorias da reproduo vigentes na dcada de 1970), e que possa estimular, mais do que limitar, o pensamento crtico e criativo.
SOBRE A CIENTIFICIDADE DA PSICOLOGIA

Talvez a crtica mais contundente dirigida psicologia tenha


sido a formulada por Georges Canguilhem, numa conferncia realizada no Collge Philosophique, em 18 de dezembro de 1956.
pergunta inicial O que a psicologia? segue-se Onde querem
chegar os psiclogos fazendo o que fazem?, numa apreciao crtica
tanto da pretenso de cientificidade da psicologia como do prprio
fazer do psiclogo. Este buscaria, numa eficcia discutvel, a sua
importncia de especialista. No entanto, e a est o que de fato
deve nos preocupar na argumentao de Canguilhem, esta
eficacidade, mesmo que mal fundada, no ilusria.
De fato, de muitos trabalhos de psicologia, se tem a impresso de
que misturam, a uma filosofia sem rigor uma tica sem exigncias
e uma medicina sem controle. (CANGUILHEM, 1972: 105)

2 Algumas das idias aqui apresentadas fazem parte do Prefcio feito por ARANTES,
Esther Maria de Magalhes , do livro de BRITO, Leila Maria Torraca : Se-pa-rando: um estudo sobre a atuao do psiclogo em Varas de Famlia. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1993.

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O objetivo de Canguilhem, nesta conferncia, foi o de criticar o programa universitrio de seu colega de cole Normal
Suprieure, Daniel Lagache (1947), que postulava a unificao dos
diferentes ramos da psicologia, afirmando haver convergncia entre
a psicologia experimental, dita naturalista e a psicologia clnica,
dita humanista.
Continuando suas crticas psicologia, Canguilhem, que aceitou ser o relator de Historie de la folie, tese de doutorado defendida por Michel Foucault em 1961, no poupou Lagache, que tambm fazia parte da banca examinadora da tese, mostrando que a
pesquisa desenvolvida por Foucault fazia desmoronar o projeto de
unidade da psicologia. Apesar das crticas de Canguilhem e de outros autores, entre os quais Jacques Lacan, a proposta de Lagache
teve ampla repercusso na Frana do ps-guerra.
Novamente, em dezembro de 1980, numa conferncia
intitulada Le cerveau et la pense (1992), Canguilhem voltou a
criticar a psicologia, desta vez por reduzir o pensamento ao funcionamento cerebral. Afirmando que a filosofia nada tinha a esperar
dos servios da psicologia, comparou-a a uma verdadeira barbrie.
Sem se preocupar com as brigas entre behavioristas e cognitivistas,
entre neurobiologistas e fisicalistas, Canguilhem combateu em bloco,
nessa conferncia, no as cincias e seus avanos, no os trabalhos
modernos sobre os neurnios, os genes ou a atividade cerebral, mas
uma abordagem ecltica na qual se misturavam o
comportamentalismo, o experimentalismo, a cincia da cognio,
a inteligncia artificial etc. Em suma, a seu ver, essa psicologia que
pretendia extrair seus modelos da cincia no passava de um instrumento de poder, de uma biotecnologia do comportamento
humano, que despojava o homem de sua subjetividade e procurava
roubar-lhe a liberdade de pensar. (ROUDINESCO, 2000: 57-58)
Mesmo se perguntando se no haveria por parte de
Canguilhem uma certa obstinao em demolir os alicerces da psicologia, Roudinesco presta uma homenagem a um dos maiores filsofos do nosso tempo, reconhecendo a pertinncia e a atualidade
de suas crticas, principalmente porque, segundo a autora, uma aliana
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entre a tecnologia, a cincia da mente e o organicismo biolgico e


gentico, vem ganhando terreno
(...) at o ponto de fazer emergir uma nova iluso cientificista
segundo a qual a interveno cada vez mais ativa da cincia no
crebro humano permitir conduzir o homem imortalidade,
ou seja, cura da condio humana. (ROUDINESCO, 1993: 144)
Entre ns, o debate sobre a cientificidade da Psicologia teve
importante repercusso, ensejando, entre outros, o belo artigo de
Luiz Alfredo Garcia Rosa intitulado Psicologia, um espao de
disperso do saber, publicado pela Rdice - Revista de Psicologia
(ano 1, n 4). Embora no pretendendo ser polmico, no sentido
de demonstrar ou no a cientificidade da psicologia, o artigo afirma
a inexistncia de coerncia interna da psicologia, merecendo uma
rplica de Gregrio Baremblitt, intitulada As psicologias, a cincia
e a travessa resignao, tambm publicado pela Rdice (ano 2, n 5)
e outro artigo de Jos Nbrega, Cincia, critrios e obstculos,
todos do final dos anos 70, dcada em que esta revista se constituiu
no principal veculo do movimento por uma psicologia alternativa e
libertria, discutindo, sistematicamente, em plena Ditadura Militar, temas como tortura, seqestro, drogas, racismo, manicmios
judicirios, hospitais psiquitricos, prises, pobreza, direitos humanos, greve, sindicalismo, liberao sexual, comunidades, aborto,
creche, emancipao feminina, umbanda, macumba, questo indgena, educao popular, movimento estudantil, universidade etc.
Dentre as inmeras entrevistas publicadas pela Rdice, destacamos as de Nise da Silveira, Hlio Pellegrino, Eduardo
Mascarenha, Franco Basglia, Carl Rogers, Ronald Laing, bem como
matrias de/sobre intelectuais como Jean Paul Sartre, Felix Guattari,
Wilhelm Reich, Kattrin Kemper, Srgio Arouca, alm de depoimentos de prisioneiros, pacientes psiquitricos e trabalhadores.
Destacamos ainda as matrias sobre a formao e o exerccio profissional do psiclogo, entre as quais a luta pelo Sindicato de Psicologia, a campanha contra o Projeto de Lei do deputado Salvador
Julianeli, o debate sobre as propostas curriculares do MEC para os
Cursos de Psicologia, alm de questionamentos diversos sobre Associaes Psicanalticas e Conselhos de Psicologia.
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Considerando contribuies mais recentes, gostaramos de


lembrar Benilton Bezerra (2002) quando assinala modificaes na
experincia subjetiva contempornea, que estaria passando por uma
espcie de reduo ao biolgico em detrimento de suas dimenses
psquicas. O homo psychologicus, constructo erigido a partir do
racionalismo universalista e do expressivismo romntico, a partir do
qual o sujeito aprendeu a organizar suas experincias em torno de
sua vida interior, deslocado para um novo jogo de tcnicas de si,
tendo sua subjetividade fortemente ancorada na exterioridade visvel da imagem do corpo e na fruio das sensaes fsicas. Considera-se, nesta perspectiva, estar acontecendo uma redefinio dos critrios que configuram as experincias de sofrimento psquico, modificando-se os parmetros do normal e do patolgico no campo da
vida subjetiva. O mal estar, hoje, tenderia a se situar no campo da
performance fsica ou mental falha, muito mais que em uma
interioridade enigmtica.
Tambm Roudinesco, ao correlacionar as formas atuais de
sofrimento psquico intensificao dos processos de normalizao
e medicalizao, constata um conformismo e uma tristeza da alma,
diagnosticada como depresso, principalmente nas democracias dos
chamados pases do primeiro mundo, onde
(...) tudo se passa como se j no fosse possvel haver nenhuma
rebelio, como se a prpria idia de subverso social ou intelectual
se houvesse tornado ilusria, como se o conformismo e o higienismo
prprios da nova barbrie do biopoder tivesse ganho a partida.
(ROUDINESCO, 2000: 25).
Esta mudana, assinalada como sendo o declnio da
interioridade ou de um eu profundo, se por um lado indica o
preocupante avano do biopoder, por outro, significa tambm o
desfazimento das tiranias da intimidade, com nfase excessiva no
mundo privado em detrimento do pblico. Duplo aspecto do problema, portanto, j indicado por Foucault em sua analtica do sujeito moderno e do biopoder (RABINOW e DREYFUS,1995:275-291)
e lembrada por Escobar, no incio deste texto, quando afirma
corresponder a crise atual ao desmonte dos valores, das temticas e
dos corpos da modernidade.
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Assim, o prprio terreno do psi que parece estar se deslocando de seu solo tradicional e que necessita ser colocado, pois, em
anlise desde seus enraizamentos com o cenrio contemporneo.
Tal situao nos leva a pensar que nos encontramos vivendo
intensamente a crtica dos paradigmas que nortearam a emergncia
do campo psi e que, talvez como nunca, nos situamos como que
provocados pelo necessrio exerccio de uma imaginao radical para
novas modalidades de resistncia e criao de novos modos de
subjetivao.
Neste particular, no colocamos a questo do aprender como
passagem do no saber ao saber, no se situando o processo de aprendizagem como transio que desaparece com a soluo ou o resultado. Buscamos o percurso da experincia da problematizao, na qual,
como nos mostra Virgnia Kastrup (2001), a aprendizagem comea
no quando reconhecemos mas quando estranhamos e problematizamos
o real.
Pensamos que a se encontra o cerne daquilo que consideramos importante no processo de formao universitria de recursos
humanos, nos quais estamos implicados. O ato de ensinar no se
dissocia do ato poltico de buscar produzir crtica sobre o institudo, visando a criao de linhas de fuga, no no sentido de fugir, mas
no sentido de abrir novos caminhos que afirmem a cognio como
subjetivao e vida.
PENSAR: A QUE SER QUE SE DESTINA?
Sem pretendermos a posio de quem descobre o equilbrio
do ovo de Colombo, achamos interessante, contudo, apontar para
um outro modo de entrar no mundo, com a vontade, quem sabe,
de reinvent-lo, antes do que descobr-lo e revel-lo a partir de verdades j ditas e conhecidas.
Se verdade que, constitudos e reconhecendo-nos como sujeitos, somos leitores e tradutores do mundo que se existencializa
em ns, impedindo-nos de separar objetividade de subjetividade;
se tambm verdade que de nossos encontros com o mundo que
cavamos o nosso prprio si, que no existe, pois, como essncia, mas
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como memria intensiva do mundo em ns; estaremos tambm,


enquanto professores e pesquisadores, em posio de acolher e provocar a juno entre cognio e subjetivao. Tal poder nos conduzir e mesmo nos arrastar, de sopeto, a uma linha de fuga que nos
dirija a um plano de hospitalidade ao pensamento, tomado no
como razo cativa e interiorizada, capaz de iluminar a verdade das
essncias identitrias, mas de ...liberar o pensamento daquilo que
ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar diferentemente
(FOUCAULT,1984: 14).
Trata-se de estratgias que temos experimentado com certos
intercessores do pensamento, como o caso de Michel Foucault e
Gilles Deleuze, de deixar-nos transversalizar pelas foras do tempo,
na operao de rachar o presente, libertando-o da condio de suporte aos estados de coisas e enunciados atualizados e repetidos.
Pluralizar o presente, introduzindo nele o cristal do tempo, fazendo-o coexistir com seu passado contemporneo. Estratgias ticopolticas de combate aos perigos das repeties do presente, deixando que as foras disruptoras tornem compossveis presentes
incompossveis, fazendo coexistirem passados no necessariamente
verdadeiros, afirmando a potncia do falso capaz de produzir uma
verdade que interrompa o presente e crie outras formas de ser. Tempo de vertigens, quando nos colocamos a combater na imanncia,
agitando sadas em meio proliferao do intolervel (ORLANDI,1999).
Trazer para nosso espao de trabalho o ateli do artista, para
que, l de dentro, possamos deixar escapar, sem pressa, as diferenas. Leveza e delicadeza em tempos violentos e acelerados. Dar a ver
no somente no sentido da vista, mas tambm no ato. Produzir o
olhar que falado. Oferecermo-nos ao mundo como corpos de passagem, atualizadores de suas vozes, cores e formas. Quanto mais
mudo, mais o mundo nos provoca, para pensar o que se destina a
ultrapassar o que temos sido, fazer falar o impensado. Para alm do
velho humanismo, deixar-nos puxar para fora do homem atual. Como
diz Francis Ponge:
Cincia-educao-cultura: tudo correria o risco de acabar numa
sede inextinguvel de repouso, de sono, de noite, mesmo de selvageria
e de morte, no fosse a interveno, passo a passo, de algum antdoto
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do mesmo nvel, capaz de roubar e cumular da mesma feita o


homem todo, de perturb-lo e reassent-lo em seu meio natural, de
faz-lo passar fome e lhe dar de comer, de propriamente recri-lo.
(1997).
FOUCAULT: SOBRE O INTOLERVEL
Em 1973, entre 21 e 25 de maio, Michel Foucault ministrou uma srie de conferncias na PUC-Rio. Nestas conferncias
Foucault identificou as prticas jurdicas como uma das mais importantes na emergncia das formas modernas de subjetividade, afirmando que a partir do sculo XIX, mais do que punir, buscou-se a
reforma psicolgica e moral dos indivduos. Segundo os organizadores
do evento, a vinda de Michel Foucault
(...) constituiu-se num acontecimento que extrapolou o mbito
universitrio e revelou-se como um dos eventos mais importantes
na vida cultural do pas em 1973. Durante uma semana, com o
auditrio do Rio Data Centro superlotado, Michel Foucault abordou o
tema - A VERDADE E AS FORMAS JURDICAS - reservando
grande parte do tempo para perguntas e debates. Com entusiasmo
tambm aceitou o convite para uma mesa redonda com professores
da PUC/RJ e alguns representantes do atual pensamento brasileiro.
O debate foi parcialmente publicado no Jornal do Brasil (26-0373) e dever sair na ntegra no prximo Caderno da PUC sob a
responsabilidade do Departamento de Letras de Artes.
(SANTANNA, 1974:IV)
Alm de sua grande obra, como as Histria da loucura, da
clnica, da priso e da sexualidade, Michel Foucault dedicou-se intensamente a debates, aulas, entrevistas, reportagens, conferncias,
alm de escrever incontveis prefcios, posfcios, resenhas e introdues todos recolhidos pelas ditions Gallimard numa srie composta de vrios volumes intitulados Dits et crits, j em edio
brasileira, desde 1999, pela Editora Forense Universitria. Segundo
os organizadores da srie francesa, Daniel Defert, Franois Ewald e
Jacques Lagrange, a reunio destes textos produziu algo de indito.
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O conjunto destes textos constitui um evento to importante quanto


o das obras j publicadas, pelo que complementa, retifica ou esclarece. As numerosas entrevistas - quase todas nunca publicadas em
portugus - permitem atualizar os ditos de Foucault com relao a
seus contemporneos e medir os efeitos de intervenes que permanecem atuais, no ponto vivo das questes da contemporaneidade,
sejam elas filsoficas, literrias ou histricas. (MOTTA,1999: VI)
No apenas dedicou-se Foucault intensamente produo
de textos considerados menores como concedeu a um destes textos,
de um outro grande filsofo, uma particular ateno. Cumpre observar que foi na longa pausa de oito anos entre a publicao do
primeiro volume de Histria da Sexualidade e os demais volumes
(pausas que em geral so avaliadas erroneamente como ausncia de
pensamento ou produtividade) que Foucault empreendeu o estudo
deste pequeno texto de Kant. Segundo nos esclarece Paulo Vaz, esta
pausa foi importante para Foucault repensar a funo e a concepo
de sua atividade filosfica, possibilitando o deslocamento cronolgico dos estudos sobre a sexualidade; a introduo de novos temas,
como a questo do sujeito e da liberdade; a retomada da noo de
experincia fundamental, que havia sido abandonada desde Histria
da loucura; e a definio do pensamento como problematizao.
Sobretudo, possibilitou a Foucault definir sua atividade filosfica
como ontologia do presente (VAZ, 1992:41).
Assim se refere Foucault ao texto de Kant:
(...) um peridico alemo, a Berlinische Monatsschrift, publicou,
em dezembro de 1784, uma resposta pergunta: Was ist
Aufklrung? E essa resposta era de Kant. Texto menor, talvez. Mas
me parece que, com ele, entra discretamente na histria do pensamento uma questo que a filosofia moderna no foi capaz de
responder, mas da qual ela nunca conseguiu se desembaraar.
(FOUCAULT, 2000: 335)
A questo que me parece surgir pela primeira vez neste texto de
Kant, a questo do presente, a questo da atualidade: que que
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se passa hoje? Que que se passa agora? (...) Em resumo,


parece-me que se v surgir no texto de Kant a questo do presente
como acontecimento filosfico ao qual pertence o filsofo que fala.
(BLOW,1984: 103)
a este Kant que Foucault presta suas homenagens, afirmando que, caso possa ser inscrito na tradio filosfica, teria que ser
dentro da tradio crtica, inaugurada por este pequeno texto.
Mas a preocupao de Foucault com o presente no para
perpetu-lo, a isto se referindo por diversas vezes.
Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar
diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se
v, indispensvel para continuar a olhar ou refletir. (...) mas o
que filosofar hoje em dia - quero dizer, a atividade filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o pensamento? Se
no consistir em tentar saber de que maneira e at onde seria possvel
pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe? (...) O
ensaio - que necessrio entender como experincia modificadora
de si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora
de outrem para fins de comunicao - o corpo vivo da filosofia, se,
pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma ascese,
um exerccio de si, no pensamento. (FOUCAULT,1984: 13)
Voc pensa que eu despenderia tanto sofrimento e tanto prazer em
escrever. Acredita que eu me teria obstinado, cabea baixa, se eu
no preparasse - com as mos um pouco febris - o labirinto onde
me aventurar, deslocar meu propsito, (...) onde me perder, e aparecer finalmente diante de olhos que eu no teria mais que encontrar. Mais de um, como eu sem dvida, escreveu para no ter mais
fisionomia. No me pergunte quem sou eu e no me diga para
permanecer o mesmo: uma moral de estado civil; ela rege nossos
papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de escrever.
(FOUCAULT, 1972: 26-27)

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Sobre esta moral de estado civil que faz a amarga tirania de


nossas vidas cotidianas, Foucault (1991:81) escreveu um pequeno
texto do incio dos anos 70 para saudar o livro de Deleuze e Guattari
O anti-dipo, onde nos convida a transvalorar a vida e a pensar o
sentido que damos liberdade, no como ideal a ser alcanado, mas
como um instrumento para dissolver o que a histria dos vencedores
nos fez acreditar ser necessrio e no fabricado no tempo, pea por
pea, em situaes concretas de exerccio de poder. Ou ainda: para
fazer de ns o que somos e o que estamos em vias de ser. Suas aulas,
nos cursos que ministrava no Collge de France, eram parte integrante
de sua pesquisa e no apenas uma comunicao ou meio de prestar
contas, como a isto ele se referia ironicamente, do que havia dado
por acabado a cada ano de trabalho. Roberto Machado, testemunha
de seus cursos de 1973 a 1980, a este respeito comenta, em matria
do Jornal O Globo:
s vezes os cursos eram muito chatos mesmo, eu me via sentado
numa sala lotada ouvindo falar sobre Boulainvilliers, um historiador clssico francs - conta Roberto Machado, lembrando a as
aulas de Em defesa da sociedade. - Mas isso mesmo, o curso
mostra o caminho das pesquisas e o caminho pode ser enfadonho.
Num outro curso, na ltima aula, Foucault pediu desculpas e disse: s agora eu descobri o assunto desse semestre. Isso extraordinrio, em geral as pessoas j sabem o que vo descobrir, ficam s
confeitando o bolo. Ele fazia o bolo na sala. (O Globo, 26 de
junho de 1999)
Foucault no reproduzia, em seus livros, aquilo que havia ministrado em seus cursos, por isto no o premia as longas pausas,
sempre criativas, que dava entre as publicaes, principalmente no
projeto grandioso de uma histria da sexualidade, que acabou mudando o rumo de sua pesquisa, conforme j assinalamos. Procurava
ser claro, por isto declarou aos jornalistas, em pequeno intervalo de
suas conferncias na PUC em 1973, que o hermetismo um abuso
de poder de alguns intelectuais que se fecham num discurso quase
inacessvel.(Jornal do Brasil, 23 de maio de 1973).
Tambm no escrevia apenas para os seus pares, o que hoje
no Brasil valorizado e avaliado em pontos pelos comits dos rgos
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Pensar: a que ser que se destina? Diferentes tempos de uma reflexo sobre a
morte anunciada do educador

de fomento pesquisa: publicao em revista indexada com algum


colaborador estrangeiro, mas de circulao bastante restrita. Portanto, o hermetismo a que Foucault se referia, e que oprime nossos
alunos e o pblico externo s universidades, no diz respeito apenas
linguagem obscura mas tambm a critrios autoritrios e
limitadores, impostos divulgao da produo cientfica. E o resultado deste processo, mais do que a excluso do leitor , seno a
morte, a mortificao do aluno, desvalorizado como interlocutor na
sala de aula e como inventor de novos caminhos para a pesquisa,
agora reduzido ao vazio na relao do professor e seu computador.
Foucault, em suas aulas, para centenas de ouvintes, parece conjurar
a morte do aluno, reafirmando-lhe a potncia como condio necessria ao desenvolvimento de suas pesquisas:
Considere-os inteiramente livres para fazer, com o que eu digo, o
que quiserem. So pistas de pesquisa, idias, esquemas, pontilhados,
instrumentos: faam com isso o que quiserem. No limite, isso me interessa,
e isso no me diz respeito, na medida em que no tenho de estabelecer
leis para a utilizao que vocs lhes do. (Jornal O Globo, Idem).
SOBRE A MORTE ANUNCIADA DO EDUCADOR
Nestes diferentes tempos de nossa reflexo falamos de aulas,
bancas de teses, conferncias, debates, entrevistas, livros, apndices,
prefcios, introdues, textos em jornais, textos gravados e transcritos por alunos, pausas de produo, mudanas na direo das pesquisas etc., de grandes homens: filsofos; pensadores; professores,
como Michel Foucault, cuja obra tanto era debatida por filsofos
analticos preocupados com racionalidade e referncia como por
prisioneiros franceses preocupados com suas condies de vida
(RAJCHMAN,1987: 7).
De acordo com os atuais critrios de avaliao de produtividade da Ps-Graduao no Brasil dados pela CAPES e CNPQ, ou
pelo menos de acordo com a maneira como tais critrios vm sendo
entendidos e aplicados em algumas reas, nada deste tipo de produo seria considerada cientfica.
Rubem Alves, conhecido autor de muitos trabalhos sobre educao, professor da UNICAMP e que hoje prefere ser chamado de
escritor, porque escreve para pessoas comuns, em entrevista ao
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Psicologia & Sociedade; 16 (1): 50-68; Nmero Especial 2004

Programa Roda Viva, da Rede Brasil-TVCultura, no dia 8 de setembro de 2003, se referindo a tais critrios, disse ter descoberto
que para este sistema de avaliao no existem mais docentes, apenas pesquisadores que tm que escrever meia dzia de artigos eruditos em revistas indexadas, lidos somente por meia dzia de outros
pesquisadores.
Melhor avaliados ento seriam, os pensadores aqui citados, se
tivessem trocado toda esta militncia docente, esta vivacidade intelectual ou suas atividades polticas (como s vezes so definidas pejorativamente tais produes), por alguns artigos publicados anualmente em revistas indexadas, de preferncia em lngua estrangeira
nicas publicaes atualmente consideradas srias, desqualificandose, inclusive, a publicao de livros. Mas no mereceriam de ns,
como tm merecido, todas as homenagens.
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Arantes, E. M. M., Lobo, L. F. & Fonseca. T. M. G.


Pensar: a que ser que se destina? Diferentes tempos de uma reflexo sobre a
morte anunciada do educador

Esther Maria de Magalhes Arantes professora da Pontifcia Universidade


Catlica do Rio de Janeiro e da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
O endereo eletrnico da autora :
arantes@rdc.puc-rio.br
Llia Ferreira Lobo professora da Universidade Federal Fluminense.
O endereo eletrnico da autora :
lferreiralobo@bol.com.br
Tnia M. Galli Fonseca professora do Ps-Graduao em Psicologia
Social e Institucional da UFRGS.
O endereo eletrnico da autora :
tfonseca@via-rs.net

Esther Maria de Magalhes Arantes, Llia Ferreira Lobo e Tania Mara Galli Fonseca
Pensar: a que ser que se destina? Diferentes tempos de uma reflexo sobre a morte
anunciada do educador
Recebido: 3/11/2004
Aceite final: 8/01/2004

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