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O DIREITO CIDADE

LEFEBVRE, Henri. O Direito Cidade. 1 ed. So Paulo: Moraes, 1991.


(p. 96-109).
A obra desenvolvida por Henri Lefebvre (1901-1991), filsofo francs formado na
Universidade de Paris, oferece ao leitor, a partir de um ponto de vista crtico, um balano dos
fenmenos urbanos que se originaram, principalmente, a partir da consolidao do modo de
produo capitalista.
Lefebvre inicia seu discurso afirmando que a reflexo terica, a cerca da realidade
urbana, passa a reconhecer novas necessidades de investigao que do abertura e redefinem
um novo escopo ao que ele chama de Cincia da Cidade. Sobre isso, explica que uma
cincia analtica da cidade, necessria, est hoje ainda em esboo. Conceitos e teorias, no
comeo de sua elaborao, s podem avanar com a realidade urbana em formao, com a
prxis (prtica social) da sociedade urbana.. Dessa forma, fica evidente que para esse autor, a
cincia da cidade precisa ser repensada, j que os postulados, da supracitada, que
dominavam at ento eram demasiadamente reducionistas e simplificados, e por isso no
conseguiam abarcar toda panormica que esta temtica engloba. Isto porque, tinha como
objeto de estudo a cidade, sendo assim, concebia que os problemas urbanos seriam questes
meramente tcnicas. Coisificava, desta forma, os indivduos, que nessas circunstncias seriam
tambm objetos e no sujeitos atuantes no espao social.
Aponta ainda, sua inquietao com o carter alienista dos estudos urbanistas modernos
que se multiplicavam at ento. Lefebvre expe que no que diz respeito cidade, o objeto da
cincia no est determinado. J que, nesta cincia, as problemticas no podem ser
abreviadas a questes espaciais, menos ainda a prancheta de um arquiteto. Em meias palavras,
tentar objetivar toda essa panormica, que envolve mltiplos contextos, simplesmente uma
medocre forma de reducionismo determinista, que deve ser evitada e negada.
Mais adianta, o autor comea sua crtica ao velho humanismo clssico que segundo
ele apenas um tema para discursos oficiais. E na sequncia, recupera Nietzsche ao
equiparar a marte do humanismo a morte de Deus. Isto porque, se Deus morreu, ou melhor,
se as pessoas deixaram de cr em Deus para cr na cincia, na tcnica, para quem ento
devem construir? Essa uma das questes que o autor coloca em seu discurso, para mais na
frente indicar, como Nietzsche tambm o fez, que o sujeito a quem devemos servir somos
ns mesmos, esse homem do agora, esse projeto inacabado em perpetua transformao. Desta
forma, necessrio deixar para trs os mitos e limites da vida rural e dar os primeiros passos
em direo da embrionria vida urbana. Por isso, para esse autor fundamental compreender
que Nem o arquiteto, nem o urbanista, nem o socilogo, nem o economista, nem o filosofo
ou o poltico podem tirar do nada, por decreto, novas formas de relaes. J que essas
relaes sociais no advm de projetos tcnicos e cientficos elaborados a partir de ideologias,
mas, somente e exclusivamente, a partir da prxis.
Outra crtica feita por Lefebvre aos seus contemporneos consiste no fato desses
ltimos dissociarem os conceitos de estrutura, funo e forma. Para este autor, fazer isso
significa cair em desacerto. J que esses trs elementos constituem parte de um todo. O autor
indaga: Conhecer o alcance deles, suas ares de validez, seus limites e suas relaes
recprocas saber que eles formam um todo, mas que os elementos desse todo tem uma certa
independncia e uma autonomia relativa no privilegiar nenhum d eles, fato que d origem a
uma ideologia, isto , um sistema dogmtico e fechado de significaes, o estruturalismo, o
formalismo e o funcionalismo.

Seguindo o autor apregoa suas consideraes acerca do sistema de significaes.


Inicialmente mostra que tanto os polticos como os humildes habitantes possuem sistemas de
significaes, logo, todos possumos. Todavia, esses sistemas no so estticos, eles variam de
acordo com a sociedade (ou parcela da sociedade) a qual o indivduo pertence.
Fundamentados nisso, podemos inferir, obvio, que os arquitetos tambm tem seu sistema de
significaes. Entretanto, Lefebvre observa que os arquitetos parecem ter estabelecido e
dogmatizado um conjunto de significaes, mal explicitado como tal e que aparece atravs de
diversos vocabulrios: funo, forma, estrutura, ou antes funcionalismo, formalismo,
estruturalismo. Elaboram-no no a partir das significaes percebidas e vividas por aquelas
que habitam, mas a partir do fato de habitar, por eles interpretado. A problemtica que
Lefebvre aponta neste ponto diz respeito ao fato de que esses arquitetos, que racionalizam os
termos supramencionados, caem em erro porque do significaes a um espao social no qual
se tm apenas ideias e projees de como sero as relaes sociais dos que futuramente
habitaro aquele espao. Sendo essas suposies levantadas por esses arquitetos
demasiadamente frgeis e sem garantia qualquer.
A diante abordado necessidade da insero de um suporte social e de foras
polticas que impulsionem a cincia da cidade a uma atuao mais incisiva e direta. O autor
sustenta a ideia de que a classe trabalhadora seria o componente chave no processo de
transformao do espao urbano, pois, conforme ele, a classe operaria a nica capaz de por
fim a uma segregao dirigida essencialmente contra ela. Ressalvando que, isto no que
dizer que a classe operaria fara sozinha a sociedade urbana, mas que sem ela nada
possvel.. Logo que sem a atuao dessa classe a desintegrao continuar. Para tanto,
Lefebvre elabora duas sries de preposies que ajudem nesse processo de transformao: um
programa poltico de reforma urbana que ser submetido preferencialmente aos partidos de
esquerda e operem nas classes operarias; e projetos urbansticos que por sua vez
compreenderiam modelos, formas de espao e de tempo urbanos, sem se preocupar com
seu carter atualmente realizvel ou no, utpicos ou no (isto , lucidamente utpicos). O
autor esclarece que essas duas sries so proposies que pretendem alcanar curto, mdio e
longo prazo. Justamente por isso aceitvel que consigam formar um conjunto capaz de
alcanar a estratgia urbana propriamente dita.
Em linhas gerais o direito cidade, defendido por Lefebvre, se confunde com o
prprio direito vida, e por isso mesmo independe de seu reconhecimento como membro
natural ou no de certo espao. O autor reivindica uma integral cidadania a todos os
habitantes de uma determinada cidade, seja ela qual for, sendo este reconhecimento formal ou
no formal.
A concluso positiva, no somente porque os postulados do texto indicam a
emergncia da humanizao, mas tambm, porque apontam de maneira geral a necessidade do
direito liberdade. Desta forma, o texto recomendado a todos os interessados no ensino de
urbanismo e areas afins, j que compreender essas questes de primeira importncia, para
uma formao apropriada.