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ANTROPOLOGA TEOLGICA

35.

TEOLOGA DE LA CREACIN.

35.1 Los orgenes de la fe creacional.


Aunque se encuentran testimonios de la creacin en lo primeros textos sagrados de Israel (la fuente Yahavista, Gn
2,4b-25, siglo X o IX), el desarrollo teolgico ms amplio y determinante tiene lugar durante el exilio Babilnico
(s.VI), en donde el pueblo experiment la necesidad de reinterpretar su fe en la creacin por motivos
existenciales; en la necesidad de encontrar un fundamento teolgico, ms adecuado para la esperanza del resto de
Israel, y por la urgencia de resolver el problema de la Teodicea de una manera nueva. Dicho pensamiento nos ha
llegado en la fuente sacerdotal (Gn 1,1-2,4a), Ezequiel, el Deutero-Isaas y algunos salmos.
35.1.1 La reflexin creacional en el AT y su dimensin histrica.
La dinmica de la reflexin sobre la creacin parte de la pretensin del pueblo por entender la alianza, ya que
sta, para Israel en el orden cronolgica y existencialmente es anterior que la creacin. Por tanto, a diferencia de
sus vecinos, los israelitas centraban su atencin en la historia y no en la naturaleza, por lo cual, la fe bblica no
estar ligada a la naturaleza, sino a la historia.
El relato fundacional de Israel se da en un acontecimiento histrico concreto; la liberacin de la esclavitud en
Egipto. Dicho relato se refiere a que Dios a creado a partir de una masa desarticulada de esclavos que no eran
nada, un pueblo para que sea su propiedad. Toda la memoria histrica de Israel est construida a partir de la
experiencia fundamental de haber sido liberado por Yahv su Dios. Por tanto, el Dios de Israel no es el dios de la
naturaleza, sino el Dios de la historia con poder sobre la naturaleza, poder todo puesto a favor de la causa de la
liberacin del pueblo en orden a la alianza (Jos 10,5-13; Jue 4-5; Ex 15,1-18). La alianza ser una realidad de
encuentro, es proyecto y tarea de dejarse transformar por Yahv en una pertenencia mutua.
La teologa proftica de la creacin nos muestra algunos rasgos; Dios puede decidir el fin de todo porque l es su
principio (Is 40,22,28), la accin creadora es exclusiva de Dios, porque es creador de Israel, debe serlo del
universo. La creacin por la palabra, es pues el inicio del dilogo histrico salvfico, por lo cual, la creacin ser
el espacio que Dios configura para encontrarse con el ser humano, la creacin se entiende como un templo.
35.1.2 La Nueva creacin en Cristo segn la doctrina paulina.
La clave de lectura neotestamentaria de la creacin es el relato fundacional cristiano que no es otro sino el
evangelio de la pasin-muerte-resurreccin de Cristo, el cual supone como trasfondo una experiencia de
encuentro con el crucificado-resucitado, experiencia interpretada como salvacin.
Pablo en el himno de Col 1,15-20 (el Cristo Csmico), presenta a Cristo como mediador de la creacin (v 15-17)
y de la nueva creacin, es decir, de la redencin (vv. 18-20). Solamente Cristo es la imagen perfecta de Dios; es el
hombre logrado segn Dios, esa es la razn por la cual es primognito de toda la creacin, porque con su s
creativo a respondido a la palabra original (Gn 1,27) haciendo posible el dialogo que culmina en la creacin.
Cristo es el primognito no slo porque es slo el hombre perfecto, sino porque es el mediador de la creacin, de
suerte que todo fue creado por l y para l. Cristo es el seor del Universo, incluso de las potencias espirituales.
Es primognito porque mucho antes que cualquier creatura, preexiste junto a Dios, por eso l es el que da sentido
a toda la realidad csmica. Cristo es el principio de todo porque es el primero que triunfa sobre la muerte. Lo
cosmolgico vuelve a estar en funcin de lo soteriolgico. En Cristo mora toda la plenitud, es decir, todo el poder
creativo de Dios, poder eminentemente salvfico; la presencia de Dios se cumple en el cuerpo de Cristo
resucitado. Adems, Cristo es el sentido de la creacin porque ha reconciliado todas las cosas con su entrega

generosa y gratuita, superando con ello el principio de muerte disgregador. Por medio de Jesucristo, Dios
reconcilia a los hombres consigo. Aqu la reconciliacin rene cielo y tierra, Dios y cosmos, judos y paganos.
35.2 El desarrollo dogmtico de la doctrina de la creacin.
La elaboracin teolgico-dogmtica del concepto de creacin surge en medio de una problemtica; ontolgica
(monismo), solo existe el espritu, slo existe la materia. tica (dualismo), junto al principio bueno, hay un
principio malo.
1)

Patrstica; no hacen referencia explcita al dogma de la creacin; se hace alusin al termino


Pantocrtor, que significa soberano absoluto con lo que se remarca la presencia dinmica de Dios en el
mundo. Hacia el s IV se aade la frmula Creador del cielo y de la tierra, contra las desviaciones dualistas
del gnosticismo y el maniquesmo. El smbolo niceno; de todo lo visible y lo invisible, con lo que se
recupera la dimensin cristolgica de la creacin. Contra los arrianos se dice que el Hijo es engendrado no
creado. El orden pertenece al mundo de lo temporal y contingente, no es un momento de la gnesis de Dios.

2)

Escolstica; Santo tomas ensea que Dios es causa ejemplar, eficiente y final de la creacin.
Admite la creacin en el tiempo como verdad de fe. Insiste en la libertad de dios al crear y en la contingencia
de lo creado. Gracias a la analoga, es posible conocer a Dios a partir del conocimiento de lo creado.

3)

Renacimiento y reforma; la realidad es pensada antropocntricamente.

4)

Siglos XIX y XX; se plantean las exposiciones en la lnea apologtica.

5)

Las afirmaciones magisteriales:


Afirmaciones dogmticas;
a) IV concilio de Letrn; contra ctaros y albigenses (dualismo maniqueo)
Unidad del principio creador en las personas divinas.
La creacin de la nada.
ndole temporal del acto creativo.
La creacin abarca lo material como lo espiritual.
El origen del mal, no es de orden ontolgico, sino moral.
b) Vaticano I; sostena la necesidad de la creacin.
Dios creador de todo, real y absolutamente distinto del mundo.
El fin de la creacin es la Gloria de Dios, crea para manifestar su perfeccin.
Dios es libre al crear.
La creacin a acontecido conjuntamente con el tiempo.
Dios ha creado de la nada.
La providencia divina; la conservacin y el gobierno de Dios con respecto a su creacin.
c) Doctrina definida por el magisterio desde la dimensin histrico-salvfico.
Dimensin trinitaria de la creacin.
Creacin como gracia (inmerecida para el hombre).
Mediacin cristolgica de la creacin.
La no absurdidad; un mundo creado de la nada, dependiente de Dios, no puede fracasar, el Dios Trino
lo sostiene.
La creacin no como eterno retorno, sino como sistema abierto al futuro de la consumacin, como
principio de un proceso continuo histrico-salvfico y por ende escatolgico.

35.2.1 La creacin es obra de Dios Trino.

La creacin como obra de Dios Trino ya se encuentra en los primeros smbolos de la fe de la Iglesia, aunque en
forma implcita en la recensin apcrifa; epstola Apostularum; se llama al padre dominador del universo (lo crea
y o mantiene), a Cristo como salvador y al espritu santo como Parclito. Estos ttulos designan claramente sus
funciones histrico-salvficas. De estas tres funciones, puede desprenderse implcitamente que la creacin es obra
de tres personas, y sus obras son parte de una misma realidad (dominacin-salvacin-iluminacin).
Ser en el siglo IV, ante las constantes discusiones cristolgicas y trinitarias, que se especifican ms las funciones
de las divinas personas; se confiesa al Padre omnipotente, como creador del universo, rey de los siglos, inmortal e
invisible (DS 21-22) o creador del cielo y tierra (DS 27,28), de lo visible e invisible. Al mismo tiempo se amplia
las descripciones de la obra del Hijo y del Espritu Santo (DS 125).
La creacin se atribuye al nico Dios en tres personas. La unidad del Dios Trino hace que la creacin sea una sola,
que tiene su origen en l
35.2.2 La creacin es obra eminentemente libre de parte de Dios.
La libertad de la creacin se capta inmediatamente, cuando se le designa como autocomunicacin de Dios. La
autocomunicacin como don, manifestacin, entrega de la persona, es necesariamente libre en cuanto acto
personal. La doctrina sobre la libertad de Dios en la creacin afirma dos cosas diferentes; la libertad de la
voluntad de Dios y la fundamental desemejanza entre Dios y la creatura. Por tanto, la autocomunicacin de parte
de Dios es inmerecida por el hombre, y por consiguiente, gracia. Por la desemejanza entre Dios y el hombre, es
necesario mantener que los hombres por si mismos no pueden tener ningn acceso a Dios y que estn necesitados
de la revelacin Trinitaria para comprender en profundidad y en verdad ltima lo que significa ser creado (DS
3890).
35.2.3 Dios cre para su propia gloria.
Para entender mejor esta cuestin debemos tener presente que Dios es padre, Hijo y Espritu santo en eterna
autoentrega mutua. Por tanto, que el fin de la creacin sea la Gloria de Dios significa, que la creacin est
finalizada en Cristo, mediador entre el padre y los hombres, en el poder del espritu.
Todo lo creado tiene su origen en Cristo y existe en y para l (Col 1,15-20). El Espritu lleva a los hombres
delante de Cristo, para que por Cristo puedan decir Abb, Padre (Ga 4,6).
35.2.4 Creatio ex nihilo (Dios creo cuanto existe de la nada).
La primera mencin de la creacin de la nada aparece en el ao 447, bajo el papa San Len Magno, lo utiliza para
distinguir entre las divinas personas y las creaturas humanas (quienes tienen una plena dependencia de Dios).
Ruiz de la Pea encuentra la relacin entre la creacin de la nada y nuestra esperanza; a la nada de la que sale la
creacin, corresponde el todo de su salvacin por el Dios Trino. Un mundo creado as, es decir, a partir de la
nada propia, total y radicalmente dependiente del dios que lo cre, no puede fracasar, porque precisamente es el
Dios trino quien lo sostiene.
35.2.5 El mundo fue creado con comienzo temporal.
Es San Agustn quien se detiene en esta cuestin y llega a la conclusin de que Dios no crea en el tiempo, porque
entonces el tiempo sera anterior a la creacin, y se levantara la pregunta s el tiempo no es necesariamente una
dimensin dentro de Dios mismo (siendo que Dios no tiene comienzo, mientras que las creaturas si, el tiempo se
convierte en expresin de la creaturalidad), por tanto, Dios crea el mundo con el tiempo. El tiempo se inicia con la
creacin misma. Siendo que Dios obra al comienzo, significa que l es anterior al mundo, existe por encima del
tiempo y fuera del mundo.

35.2.6 La providencia de Dios mantiene al mundo.


Siendo que la relacin creadora solo puede ser concebida como autocomunicacin eficaz del Dios trino que pasa
toda ella por el acontecimiento de Cristo. En tal relacin creadora que abarca al Dios Trino y a los hombres
juntos, precisamente por el papel mediador de Cristo, es obvio que la creacin y conservacin de la creacin son
slo aspectos de la misma realidad. La creacin es aquella realidad continua que se da mientras dure la relacin
entre el Dios Trino y los hombres. Esto es lo que hace que la creacin adquiera el carcter soteriolgico, por lo
que estamos viviendo en un rgimen de creacin continua; mientras el proceso salvador est abierto lo est
tambin el proceso creador.
36.

PECADO ORIGINAL.

36.1 La comprensin del dogma del pecado original en el concilio de Trento.


El concilio quiere refutar una serie de errores difundidos en la poca. Adems de decir lo que es el pecado
original, Trento quiere decir lo que no es y con esto dar una orientacin pastoral para su tiempo. Los errores
contra los que el concilio quiere poner en guardia son los siguientes:
Se atribuye a Lutero la opinin que el pecado original se identifica con la concupiscencia que permanece todava
en los bautizados. Lo nuevo de esta postura no es la concupiscencia como tal, sino la conclusin de que el pecado
original permanece an despus del bautismo. La controversia gira alrededor de la gracia y su poder justificador.
El concilio contesta en el canon 5 que aunque permanezca la concupiscencia en el bautizado, sta no es el pecado.
Se insiste en que la gracia bautismal quita todo lo que pueda llamarse verdadera y propiamente pecado, usando la
expresin en los renacidos no quena nada odioso para Dios. Esto no quiere decir que en los justificados ahora
no hubiera nada que no fuera bueno.
El segundo se refiere al bautismo de los nios (contra el pelagianismo). El canon 4 insiste en la necesidad del
bautismo incluso para los nios de los bautizados, subraya que el bautismo es necesario para obtener la vida
eterna y vincula la prctica del bautismo de los nios con la tradicin apostlica: lo que revela esta necesidad del
bautismo es que tambin los nios, que no pueden tener pecados personales, tienen un pecado de alguna manera
verdadero, que necesita ser remitido para que puedan ingresar en el Reino de Dios.
El tercer grupo de errores tiene que ver con la interpretacin del pecado original originado. Donde se considera la
existencia del pecado original slo en Adn y no en nosotros.. Quiere eliminarse, adems, la comprensin del
pecado original como mltiple y no nico. El canon 3 tiene 4 afirmaciones:
a) Este pecado es de origen nico.
b) Se transmite por propagacin y no por imitacin.
c) Est en cada uno de los hombres como propio.
d) Puede ser quitado nicamente por los mritos de Cristo.
La importancia de estas declaraciones para la fe se define por su cercana al nico mediador, nuestro Seor
Jesucristo, el cual con su sangre nos ha reconciliado con Dios y fue hecho para nosotros justicia, santificacin y
redencin. Cristo es el nico salvador y redentor; slo en l y por l cada hombre puede estar a salvo slo en l y
por l cada hombre puede ser reconciliado con el Padre. Esta fe implica irrenunciablemente que cada hombre es
verdaderamente pecador, porque si no lo fuera no necesitara ser verdaderamente salvado. El canon primero
afirma que Adn en el paraso haba posedo la santidad y justicia, lo cual perdi por desobediencia, por la que
incurri la ira e indignacin de Dios y segn el cuerpo y el alma fue cambiando en algo peor. El segundo se
concentra ms en las consecuencias de la desobediencia de Adn. Esta fue eficaz, no slo para l, sino tambin

para nosotros y para toda la humanidad; perdi la santidad y justicia no slo para l, sino para todos; y acarre la
muerte, penas corporales y aquel pecado que es la muerte del alma.
En cuanto a la nocin que tiene el concilio del pecado original, slo puede decirse que ste:
a)
Es diferente a los pecados personales;
b)
Es diferente de la concupiscencia; y
c)
Tambin los nios son bautizados para el perdn de los pecados.
36.2 La comprensin del dogma del pecado original en el concilio Vaticano II.
El concilio no usa el termino pecado original, pero se refiere a la realidad que se designa con estas palabras.El
pecado aparece como aquella realidad (lesin de la libertad, muerte, falta de sentido) de la que los hombres son
liberados para la gracia de Cristo. Sabe tambin que el pecado de los hombres puede, de alguna manera, ser
descubierto en el examen del propio corazn del hombre, que comprueba su inclinacin al mal y se siente
anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador (GS 13). Del pecado pueden
desprenderse dos cosas; la incapacidad del hombre de salir de su situacin de opresin y esclavitud y su propia
responsabilidad de ella.
El concilio contrapone dos procesos; la encadenacin por el pecado, de la que los hombres no pueden salir por s
mismo, y que en nuestro tiempo conlleva falta de sentido de la propia vida, accin y muerte (GS 41), y el proceso
de liberacin integral del hombre integral por Cristo que otorga este triple sentido, lleva a la autntica libertad,
plenitud y al destino del hombre, que es uno slo para todos a la vida divina (GS 22). La conclusin que saca el
concilio de esta contraposicin es relevante como sorprendente; slo el proceso de liberacin iniciado y llevado a
cabo por Cristo es capaz de garantizar la dignidad del hombre (GS 41).
Gaudium et Spes en su nmero 22 evoca la cita de Rm 5,14: Adn es Typos del que ha de venir, es decir, de
Cristo nuevo Adn. El verdadero hombre el Cristo y slo l, slo en l y por l, por su misterio, puede
esclarecerse el misterio del hombre. Cristo-Adn, sin embargo es imagen de Dios (Col 1,15). El hombre es
imagen de Dios en la medida en que se parece a Cristo. De este fundamento Cristolgico-antropolgico se
desprenden los siguientes pasos; 1). Esta realidad se capta como liberacin del pecado y llamada al seguimiento;
2). El hombre que el conformado con Cristo-imagen es capacitado por el don de Espritu de aquel que resucit a
Jess para una vida nueva de esperanza; 3). Esta transformacin es creadora de solidaridad y camino de todos
hacia la plenitud de su vocacin; su asociacin al misterio pascual; 4). La novedad as creada es trinitaria y as es
paso de la muerte a la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu; Abb, Padre.
36.3 La doctrina agustiniana sobre el pecado original y su influencia en la historia de la teologa.
Para San Agustn, el pecado original efectivamente tiene que ver con la concupiscencia, la cual, par l es la libido,
identificada con el pecado que habita en el hombre. Se trata de una orientacin del hombre hacia su bien parcial,
por lo que se ve arrastrado a descuidar el bien total y principal. La concupiscencia no es una cualidad moralmente
indiferente, sino que es hija del pecado y madre de los pecados, hasta el punto que el hombre que es engendrado
con un acto inseparable de la concupiscencia , es reo de pecado, vincula infelizmente el pecado original con el
acto procreador. Adems este enfoque implica la aceptacin de un estado de pecado innato, anterior a los pecados
personales, que por lo menos parece ser de ndole ontolgica.
Lo central para San Agustn es la redencin de todos los hombres por Cristo. La redencin siempre la entiende
como liberacin del pecado. Es evidente que todos lo hombres son pecadores, incluso los nios inocentes, porque
tambin ellos necesitan ser redimidos.
La suerte del hombre pecador es la miseria. Por medio de su interpretacin de la concupiscencia, que no
solamente es pecaminosa sino tambin universal porque est ligada con la procreacin misma en su aspecto activo
y pasivo. San Agustn llega a unir la miseria con la culpa. Todos los hombres sufren y de ah concluye lo

siguiente; el sufrimiento es castigo y no hay castigo sin culpa. Por consiguiente, el llanto de los nios est
acusando su pecaminosidad.
Este desarrollo hipotecar durante siglos la discusin teolgica, tanto sobre el pecado original, como sobre la
gracia. Al haber hecho al hombre pecador ontolgicamente, San Agustn lo coloco delante de Dios como opuesto
a ste. La comprensin teolgica oriental de un proceso divinizador que lleva al hombre a Dios est remplazada
por un enfrentamiento antagnico entre Dios y el hombre. En cuanto a la reflexin teolgica del pecado, esta
situacin conduce a ms especulacin sobre el pecado por s solo. En la comprensin de la gracia,, las
consecuencias son ms funestas; todo el proceso de justificacin del hombre ya no podr ser representado desde
una relacin Dios-hombre, sino que todo el tratado de la gracia se har siempre ms estril a partir de la posicin
base; o Dios, o el hombre.
36.4 El contenido teolgico del pecado original originado.

Nosotros estamos pagando lo que otros hicieron. Todos nacemos manchados en nuestra alma, en estado de
condenacin (privacin de la gracia).
El bautismo es como un borrador gigante que nos quita la mancha.
Hay angustia por el bautismo de los nios. Si no se bautizan se condenan irremediablemente; o algunos
piensan que se van al limbo.
Esta forma de entender el pecado no parece muy convincente. Para la modernidad, la autonoma de la razn se
basa en una confianza ilimitada en el poder de la misma para hacer posible la construccin de una humanidad
libre, por fin, de la ignorancia supersticiosa vinculada a la visin religiosa. La modernidad defiende tambin la
independencia de la voluntad; el gnero humano es bueno por naturaleza, no hay nada que pueda condicionar su
libertad si l no lo desea.
El pecado original es la expresin de una religin que esclaviza al hombre declarndolo un ser corrompido; el
instrumento ideolgico perfecto de una Iglesia opresora que manipula al ser humano infundindole el temor de la
condenacin, para tener en sus manos lo ms preciado de l; su libertad. Aquello de paraso, la manzana, la
serpiente, la costilla, es un lenguaje infantil, propio de mentes poco aptas para entender la verdadera esencia de un
Universo en constante evolucin.
36.5 La necesidad de la gracia de Cristo.
El pecador aunque imposibilitado para obrar el bien por propia iniciativa y dirigirse a Dios por su propio pie,
continua siendo libre (facultad electiva). Ms el hombre esclavo del pecado no dispone acto de su capacidad de
autodeterminarse en el orden al fin ltimo (sumo bien). Por tanto, tiene la necesidad absoluta, radical y universal
de la gracia, la cual se otorga en el bautismo. Esta gracia crea en el hombre la capacidad de optar por Cristo,
posibilitndole el paso del pecado a la comunin filial. La permanencia en el pecado coloca al hombre frente a la
muerte y a la imposibilidad de optar por Cristo, fuente de gracia y vida.
Siendo que la gracia es el amor de Dios derramado en nuestros corazones, dicho amor nos abre al infinito, nos
trasciende, nos permite salir de nosotros mismos. De nuestro egosmo. El amor libera, personifica, nunca niega ni
disuelve; distingue unificando, reafirma la personalidad y la libertad del amado.
37. LA DOCTRINA DE LA GRACIA.
37.1 El hombre unido a Cristo capaz del dilogo filial, participe de la comunin trinitaria, divinizado y
restaurado a su imagen
Partiendo del presupuesto de que la gracia es tan amplia que puede ejercer una accin multiforme en beneficio del

hombre. La gracia va a ser vista como unin, desde un punto de vista personalista entre el hombre y Cristo, en
donde se da la relacin entre sujetos libres.
Para el hombre la unin con Cristo significa salvacin bajo dos dimensiones; a).negativo, que es la superacin del
pecado y de la muerte y b). Positivo, la participacin cristoforme a la vida divina. La gracia se obtiene y la gracia
es la unin con Cristo.
La unin con Cristo, se nos presenta de diversas maneras en la escritura;
En los sinpticos se nos presenta la vida de los discpulos como un seguimiento de Cristo; hombres llamados por
Cristo a acompaarlo, como discpulos implica una comunin de vida, vivir en intima comunin con l. Este
seguimiento implica llegar a ser como Cristo; imitacin de Cristo hasta la cruz.
En el evangelio de Juan se nos presenta de una manera ms plstica la unin con Cristo, quien se presenta como el
camino la verdad y la vida. Adems hace nfasis en una doctrina sobre la permanencia en Cristo, donde no se
puede dar frutos si no se est insertado en la fuente que es Cristo. Dicha unin da frutos de salvacin.
Pablo, por su parte, desarrolla de manera ms orgnica la vida de gracia. La unin con Cristo comienza con el
bautismo y se va desarrollando para alcanzar su plenitud en el da final.
Adems, la revelacin bblica va a plantear las relaciones paterno-filiales entre Dios y el hombre de forma
original. La filiacin natural es una relacin interpersonal de carcter fsico, afectivo y moral surgida de la
generacin. La filiacin adoptiva es eso mismo, salvo el rasgo fsico propio del acto generativo, en su lugar se da
un acto jurdico; la eleccin. El hombre ha sido llamado a la configuracin con Cristo, y solo en el puede llevar a
cabo el designio de Dios sobre l. La identidad de Jess se manifiesta sobre todo en su filiacin divina, en su
relacin nica e irrepetible con el hombre. La filiacin divina es una participacin de la relacin nica e
irrepetible que Jess tiene con su Padre. No es posible por tanto, vivirla sin la comunin con Jess.
Jess no slo llama a Dios Abb, sino que ensea a los suyos a hacer lo mismo. A partir de este hecho capital,
la idea de una participacin humana en lo divino esta indisolublemente vinculada a la persona y obra de Cristo,
esto es, a la idea de la filiacin en y por Cristo Filiacin que procede de la eleccin, pero que implica una
participacin de naturaleza, en cierta connaturalidad.
Es claro que solo en el trasfondo de la filiacin divina de Jess y en relacin con la misma tiene sentido el hablar
de la filiacin del hombre. Jess es el nico que puede introducirnos en la relacin de la filiacin que l tiene con
Dios. As la misin del Hijo que asume la condicin humana nacido de mujer, tiene, segn Glatas, como
finalidad el rescatar a los que estbamos bajo la ley para que consiguiramos la filiacin.
La salvacin del hombre a que va orientada la encarnacin se expresa aqu en trminos de filiacin adoptiva. Ga
4,6 y Rm 8,15 coinciden en que la filiacin divina de derecho a la herencia. En este sentido, la filiacin no se
separa del contexto de la herencia, ni tampoco del Espritu Santo que es prenda de la misma. El Espritu Santo en
cuanto espritu del Seor resucitado es el que hace posible la vida en la filiacin divina. As, la recepcin del
Espritu Santo en el interior del justo con su virtud transformante, conlleva la percepcin de Dios como Abb y
finalmente da derecho a la herencia de los bienes divinos.
La divinizacin est en relacin con la regeneracin bautismal, con la nueva situacin que el hombre vive por la
fe en Jess, el Hijo encarnado. Es el misterio de la encarnacin la que est en la base de esta teologa; la finalidad
de la encarnacin es, precisamente la divinizacin del hombre (Ga 4,4-6). Slo en virtud del Espritu Santo
podemos participar de la salvacin de Cristo (precisamente el papel del Espritu Santo en la divinizacin ha sido
un argumento determinante en la controversia en torno a su divinidad). No hay doctrina de la divinizacin sino es
en intima relacin con la doctrina trinitaria. A la luz de sta se contempla el misterio del hombre. En virtud del
Espritu Santo, unindonos a Jess, nos hacemos hijos de Dios. Por eso podemos decir que es cristiano aquel en
quien Cristo se va formando, el que va reproduciendo la imagen del Hijo hasta que esa imagen cobre una cualidad

casi similar en la resurreccin.


El modelo de divinizacin humana no cree que sta conlleve el detrimento, sino la plenificacin del ser. Deificar
al hombre es humanizarlo, cumplir totalmente su identidad; la salvacin no puede renegar de la creacin.
La gracia como filiacin divina puede ser definida como la participacin del hombre en aquella relacin nica e
irrepetible que Jess tiene con el Padre, en su filiacin, en virtud del Don del Espritu Santo. Jess resucitado da el
Espritu Santo a los que en l creen. As mismo, Recibimos el Espritu Santo como Espritu de Jess, el cual, ha
sido el conductor del camino histrico de Jess hacia el Padre, hace en nosotros lo que ha hecho con l.
La vida en la gracia, es la participacin del misterio de Dios Trino, por nuestra configuracin con Jess. Esta solo
puede tener lugar por la accin del Espritu Santo. El Padre es el nico sujeto de nuestra adopcin filial. Nos hace
hijos aquel que ya es padre de Jess, que es ya Padre en el misterio de la vida intradivina. Hablar de filiacin
divina y paternidad de Dios implica pensar en una fraternidad entre los hombres. Slo quien entiende la vida y la
propia salvacin como don puede a su vez entregarse enteramente al otro en el amor.
La teologa de la gracia alcanza su ltima y ms pura esencialidad en la categora filiacin natural por
participacin. De todo esto, resulta claro que estamos ante denominaciones diversas de una nica realidad; la
autodonacin de Dios (gracia increada) en la comunicacin por el Espritu de la vida de Cristo resucitado equivale
a la participacin del ser divino (divinizacin) por la comunin en la existencia personal del Hijo (filiacin). As
pues, realizamos nuestra vocacin de imagen de Dios, a saber, deviniendo imagen de Cristo, el cual es imagen de
Dios,
37.2 La unin con Cristo como rescate del pecado; bajo la herencia de Adn, el hombre es rebelde, incapaz de
dilogo filial, pecador, destinado a la muerte eterna.
Partiendo de que hay pecaminosidad el hombre- incapacidad del hombre para realizarse plenamente. Cristo ha
realizado plenamente la posibilidad de entrar en relacin con l. Despus del acontecimiento escatolgico
definitivo que es Cristo, los hombres no estamos ms bajo el signo de Adn, sino bajo el signo de Cristo. Por
Jess hemos sido justificados, esto es perdonados de nuestros pecados y restaurados internamente. Este es el
primer momento de la gracia divina; Dios mismo se entrega para rescatarnos. El ha tomado la iniciativa,
gratuitamente nos ha liberado. Cristo es en s mismo la sntesis de la humanidad asumida por lo divino. Es la
plenitud de haber asumido la pecaminosidad del hombre para redimirla (salvacin).
La justificacin debe verse como una obra de la infinita misericordia de Dios Padre, quien mediante su Hijo con
su sacrificio en la Cruz, nos rescato de la situacin de pecado y muerte en que estbamos inmersos por culpa de
Adn. Actualmente, esta liberacin la recibimos en el sacramento del bautismo, que implica la fe en Jesucristo;
por esta fe, siendo un acto humano de decisin y entrega a Dios, es siempre una respuesta, por tanto, an antes de
realizarlo ya hay una intervencin gratuita y salvfica de Dios que nos permite creer en su Hijo. En el bautismo
somos justificados por Dios y ello implica remisin de los pecados, renovacin interior, adopcin filial y la
infusin de las virtudes teologales. El cristiano desarrolla su vida de justificado siempre bajo el influjo y la ayuda
de la gracia, hasta que logre alcanzar su meta definitiva; la comunin eterna de vida con Dios. Esto tambin lo
recibe como un don, aunque sus obras sean meritorias de la misma
37.3 La unin con Cristo es restauracin del designio creacional; imagen y semejanza de Dios; participacin
de la vida divina.
La presencia del Espritu de Jess y con ella la del propio Jess y la del Padre que nos hace Hijos suyos, no
quedan en nosotros sin efecto. Por ello podemos hablar de una recreacin, de un renacimiento vinculado al
bautismo y la justificacin. Pero no se trata de que esta transformacin del hombre sea un ttulo para la nueva
relacin con las divinas personas. En la aceptacin de la comunin con Dios, y en la vida consecuente con ella

llega el hombre a la plenitud de s mismo. En su vida de filiacin en seguimiento de Cristo y en su fraternidad con
todos los hombres se realiza el designio de Dios sobre l; con ello alcanza su perfeccin como creatura; se
consuma la obra de Dios en l.
Creacin y salvacin son dos concepciones que designan la novedad del hombre a partir de Cristo, son
inseparablemente conversin en varios aspectos; convierten al hombre en algo que no fue antes; lo capacitan para
una realidad nueva; hacen que este hombre se de la vuelta hacia Cristo para existir slo gracias a l; hacen que
este hombre convierta su sociedad y su mundo en anticipacin del Reino. El proceso de creacin, es el proceso de
salvacin en el que el Padre crea un nuevo pueblo por medio de su Hijo, y en el poder histrico y escatolgico del
Espritu. El pueblo as creado ser realmente la humanidad del Christus totus. El proceso de la creacin es la
transformacin de la total y radical referencia de todo cuanto existe respecto de Dios, en la cristificacin de todos
los hombres y en su participacin en la perijresis del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Es la creacin
cualitativamente nueva y nica, de hombres capaces de no pecar porque sern de Cristo. No es posible hablar de
creacin sin hablar simultneamente de esta nueva realidad humana, mundana e histrica-escatolgica en la que el
poder de Dios Trino vence ya ahora, aunque todava no totalmente, el pecado, la violencia y la injusticia que
todava dominan entre nosotros. La filiacin divina es la estructura ms ntima de todo ser humano. Esta
experiencia fue articulada de forma escatolgica y ejemplar por Jess de Nazaret. La encarnacin del Hijo
unignito revela quien es Dios para el mundo y tambin nuestra condicin de hijos en el Hijo. El hombre esta
llamado a pertenecer a la historia eterna de Dios, esto implica que:
Cristo Jess es hermano de todos.
Todos somos hermanos de Cristo.
Somos hijos y coherederos.
Todos estamos en el Hijo resucitado.
Creados en Cristo Jess.
38.

COMUNIN CON DIOS EN LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD: EXISTENCIA CRISTIANA.

38.1 El cristocentrismo de la fe: centro. Fundamento y ejemplo: unidad existencial de la vida cristiana:
confianza y amor.1
Para darle un desarrollo pleno a esta cuestin se fundamentara en la Sagrada Escritura, ms en el Nuevo
testamento. Primeramente hay que ubicarnos, que estas tres virtudes teologales, tiene una dimensin trascendental
en la vida de todo cristiano. Es as, que en la relacin que hay entre Dios y los hombres, estas virtudes teologales,
es la vida de todo cristiano. Ms claramente Pablo es quien ms maneja este sentido de fe, esperanza y caridad,
los vemos en sus escritos: (Cfr. 1 Ts 1,3, 5,8 1 Cor 13, 13 Rm 5,1-5, Ef 1, 15-18, Col 1, 4s, Ga 5, 5ss.)
Es as, que desde la dimensin de la fe: Pablo nos pone como el centro a Jess, como el Seor y salvador, Es as
que creer en Jess es creer en el Padre que lo resucito de entre los muertos que l es nuestra norma para actuar. Es
as, que esta fe nos lleva a la segunda venida del Seor, es por eso que aparecen fe-esperanza ligada
constantemente (cfr. Ef 1,21s; 4,4ss), se llega a definir la fe como la garanta de que esperamos, la seguridad de lo
que no se ve.
a) La dimensin escatolgica: vivir en la esperanza 2.

1 LADARIA, L. F., Teologa del Pecado original y de la gracia, BAC, Madrid 2001. pp. 290-295.
2 RUIZ, J. L. P., El don de Dios. Sal Terrae, Espaa 1991, pp. 389-394.

Este es un proceso teolgicamente orientado hacia la consumacin, tal proceso culmina y se clausura en el
schaton. Esta dimensin escatolgica de la gracia se patentiza en el modo como Pablo entiende la configuracin
con Cristo, es as que tenemos una esperanza : hasta que Cristo se forme en nosotros (2 Cor 3, 18).
Poseemos el Espritu, pero como arras (2 Cor 1,22; 5,5; Ef 1,14) o primicias (Rm 8,23), es decir, como realidad ya
presente, pero todava no consumada, que, habindonos transformando de esclavos en hijos, nos constituye en
herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14-17). La misma dialctica del ya-todava no reaparece en 1 Jn
3,2: Ahora (ya) somos hijos de Dios y todava no se ha manifestado lo que seremos... Seremos semejantes a l.
La modulacin ms relevante, al pasar del ser-con-Cristo por la gracia al ser-con-Cristo por la gloria, estriba en la
metamorfosis de la fe en visin y, correlativamente, de la esperanza en la acabada posesin de lo separado, de la
defectibilidad en definitividad, de la mortalidad en la inmortalidad. Junto a las buenas obras hay otro factor del
crecimiento en gracia que no debe ser olvidado, se trata de la oracin. Si como venimos constatando
repetidamente, la gracia es una realidad dialgica, resultante de una dialctica del tipo yo-t, de un intercambio
entre voluntades personales, de ella crecer en la medida en que se estreche y ahonde esa relacin interpersonal.
b) La dimensin prxica: Teologa de la caridad.
A la premisa si todos somos hijos del mismo Padre, entonces todos somos hermanos de todos. Podemos notar que
la fraternidad exige, como dato previo, la relacin paternidad-filiacin. Dios es amor (1 Jn 4,8.16) : Luego
participar de Dios es amar lo ms radicalmente posible.
En la mediad en que Dios es amor, todo acto de amor autntico puede darse nicamente como autodonacin
(=participacin) de Dios. Nosotros amamos porque l nos am primero (1 Jn 4,19)
Podemos ver tambin la misma relacin que hay entre fe-amor. Es la misma iniciativa de Dios, si la fe es el
actuar, el amor responde con el amor humano al hermano, el amor se halla en la plenitud de la ley y siente un
cierto primado sobre las dems virtudes Cfr. 1 Cor 13,1-13, Rm 13, 8ss, Ga 5, 14) El amor lo podemos
contemplar tambin relacionado en la esperanza el amor todo lo , cree, todo lo espera 1Cor 13, 7) Podemos
decir que las virtudes teologales, son inseparables en referencia a la actitud cristina ante Dios, manifestada en la
actitud ante el hermano.
Ahora bien, si en los escritos paulinos encontramos estar virtudes en Juan tambin aparecen como el centro de la
existencia cristiana. La relacin que hay entre fe-amor en Juan esta tomada ms explcitamente. La fe como
nico camino de salvacin (cfr. Jn 3,33; 5,24,38,46; 6,36; 11,25-27; 1 Jn 3, 16; 4, 9ss) La fe siempre aparece el
amor, como respuesta a Dios que nos amo primero, y que es una actitud propia de los cristianos y que se
manifiesta en el amor a los hermanos.
El amor, en suma, es el reflejo del ser de Dios en nosotros, eco de su esencia en la nuestra.. La gracia,
comunicacin del amor personal que Dios es, precisa ineludiblemente de una analoga creada para hacerse
captable y asumible. Para darse enteramente hay que comprenderse como enteramente dado: gratis recibisteis, dad
gratis (Mt 10,8). Solo quien ha llegado a la suprema humildad de entender la propia vida como don recibido
puede vivirla autnticamante como autodonacin.
Podemos decir que la virtud fe, es la aceptacin de la salvacin que recibimos por Jesucristo.

La fe implica confianza en las promesas de Dios: esperanza, slo en ella se recibe la salvacin cono don y gracia.
La fe y la esperanza llevan al amor, pues la confianza, la esperanza y la entrega a la salvacin que Dios ofrece, es
una entrega de amor, que slo se puede dar en el amor. El amor lo podemos traducir como gratitud, alabanza, en
el gozo de que Dios sea Dios, esta es la ltima aspiracin del hombre: que la salvacin sea de todos los hermanos,
en comunin con l, Dios uno y trino, por lo cual la respuesta deber de amor, amor primero a Dios que nos am
antes.
38.2Conocer al Padre en la Obediencia filial, en comunin vital con Cristo, bajo la accin del Espritu.
Partimos de la dimensin filial: Hijos en el Hijo3
La revelacin bblica va a plantear las relaciones Paterno-Filiales entre Dios y el hombre de forma original. La
partenidad de Dios infiere, en efecto, una filiacin muy singular. En el mbito profano, la filiacin natural es una
relacin interpersonal de carcter fsico, afectivo y moral, surgida de la generacin. La filiacin adoptiva es eso
mismo, salvo el rasgo fsico derivado del acto generativo, en su lugar, hay acto jurdico (la eleccin) merced la
cual se introduce gratuitamente en una familia a un ser no engendrado por los padres para que disfruten de los
mismos derechos y el mismo amor que un hijo natural.
La figura de una filiacin basada no en el vnculo gentico, sino en la eleccin, y que confiere el derecho a las
promesas de la alianza, y un trato benevolente y una especial providencia.
Jess no slo llama a Dios abb, sino que ensea a los suyos a hacerlos lo mismo. Es la idea de filiacin en y por
Cristo. Filiacin que, como la del Antiguo Testamento, produce de la eleccin, pero que, como la que el Nuevo
Testamento adscribe a Jess, implica una participacin de naturaleza, una cierta naturalidad.
Pablo usa el trmino huiosthesa: Rm 8,14-17.23; Ga 4,4-7, Ef 1,5. Si en el uso profano ese trmino signfica la
filiacin adoptiva, en el uso paulino su contenido rebasa el aspecto puramente jurdico de la adopcin necesara
sugerir una connotacin ontolgica.
En todo caso, tanto el modelo de adopcin (paulino) como el de nacimiento (jonico) desembocan en un mismo
efecto: el de hacer a los justos semejantes al Hijo/ a Cristo. En este punto terminan coincidiendo tanto Pablo
como Juan.. Y as el primero entiende la existencia cristiana como un proceso de conformacin con, o
transformacin en, Cristo.
Es cristiano aqul en quien Cristo se va formando (Ga 4,19; 2 Cor 3,18 Col 3,10), el que va reproduciendo la
imagen del Hijo (Rm 8,29) hasta que esa imagen cobre una cualidad casi familiar en al resurreccin (1 Cor 15,49,
Flp 3,21).
Cuando Dios mira al cristiano ve fidedignamente reflejada en l la gloria del Seor ese ser humano se ha
tornado cristiforme y se va transformando en la imagen misma del Hijo deviniendo as cada vez ms
gloriosos (2 Cor 3, 18) en el origen de este proceso de asuncin de la forma del Hijo est el mismo
absolutamente decisivo de la entera operacin de agradecimiento: la comunicacin de su propia vida, que hara
decir al Apstol; no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20).
La teologa de la gracia alcanza su ltima y ms pura esencialidad en la categora filiacin natural por
participacin.

3 RUIZ J. L. P, El don de Dios. Sal Terrae, Presencia Teolgica, Espaa 1991, 379-384.

39.ESCATOLOGA.
39.1 Qu es escatologa?
Es el tratado de las realidades ltimas. Ya en el sentido teolgico la escatologa, es el cumplimento definitivo del
designio de Dios , no es fcil llegar a un consenso sobre el significado del trmino. En el sentido de la cristologa,
extensin entre la realizacin de la salvacin en Cristo por su encarnancin/redencin y la ulterior recapitulacin
de todo en l, en la dimensin antropolgica; es la dinmica de la esperanza que da al hombre la perspectiva en la
que ha de realizar su actividad en el mundo y le plantea el horizonte absoluto de su peregrinar histrico y por
ltimo en el aspecto Cosmolgico. La creacin entera involucra en el proceso salvfico.
39.2 Menciona cul ha sido su desarrollo histrico y explica la hermenutica de sus enunciados.
1)

Notas histricas:
-

Primer tratado conocido sobre el tema: San Julin de Toledo, 688.

Medievo: en las Summae aparece como el ltimo tratado, ya sea en las que siguen un esquema
histrico-bblico (Hugo de San Vctor) como en las que siguen un esquema ideolgico (Pedro Abelardo).

Madurez de esquema ideolgico: salida-retorno. Al indicar el trmino que da sentido a los dems
tratados, no es extrao que fuera una dimensin que los atravesar (Santo Toms, Summa inconclusa):
atributos divinos: visin beatifica
creacin: ordenacin a consumacin (bienaventuranza)
hombre: imagen destinacin a gloria
moral: oposicin va-patria
ley AT/NT: historia de salvacin con consumacin
gracia: incoacin de gloria
Cristo: camino, verdad y vida (unin de cristologa, soteriologa y escatologa): por resurreccin ha
introducido glorificacin
Sacramentos: signos preanunciadores de gloria futura.

2)
-

Principales documentos dentro de la historia sobre escatologa:


Smbolo Apostlico- Smbolo niceno-Constantinopolitano: Regreso de Cristo en gloria, juicio de
vivos y muertos, Resurreccin de muertos y vida de mundo futuro.
Concilio IV de Letrn (1215) Resurreccin de todos los hombres con los cuerpos que tuvieron en la
tierra castigo o vida eterna, segn obras.
Inocencio IV, Concilio I de Lyon (1254) Existencia de un lugar de purificacin, Cielo e infierno para
las lamas antes de la resurreccin de los muertos, juicio final.
Benedicto XII, Benedictus Deus (1336) Carcter definitivo de la muerte, purgatorio, Destino
inmediato definitivo: visin inmediata de Dios y felicidad del alma antes del juicio final, Infierno, Resurreccin
de los hombres con sus cuerpos, Juicio final.
Concilio de Trento (1563) Existencia de un lugar de purificacin, Intercesin por los difuntos,
Predicacin til de las realidades escatolgicas.
Concilio Vaticano II (1964) Escatologa como dimensin eclesiolgica.
Congregacin para la Doctrina de la Fe (17 mayo 1979) Resurreccin de los muertos, Resurreccin
de todo el hombre, extensin de Cristo, Duracin y subsistencia del nico elemento espiritual despus de la

muerte, que consta de conciencia y voluntad, que la Iglesia llaman alma, Sentido de las oraciones por los
difuntos y de los ritos de inhumacin, manifestacin gloriosa de Jesucristo distinta y aplazada respecto a
condicin del hombre inmediatamente despus de la muerte, Distincin entre condicin del hombre despus de
la muerte y Asuncin de Mara (en cuanto anticipacin de glorificacin reservada a los elegidos), Felicidad
eterna, castigo eterno, purificacin previa de elegidos.
3) Escatologa Consecuente (futuro - lo que ser)
-

Weiss: el Reino de Dios no es el resultado de la historia, sino de una intervencin absoluta de Dios: en
esta postura hay una roptura entre Escatologa e historia. Destaco la escatologa del judasmo tardo de su
influencia en Jess y en el NT
Martn Buber: el dios de la Biblia es el existente que acta vitalmente en el camino y conduccin.
Kasper: lo ms importante que la escatologa adquiere es una dimensin omnicomprensiva el cual es
el barmetro de la teologa.
von Balhtasar: la escatologa a hora ms que nunca est urgida de ser tratadas.
K Barth: el cristianismo que no sea escatolgico No tienen que ver con Cristo.
Ranher: el cristianismo es la religin del futuro absoluto.

4) Escatologa Existencial (presente - aqu y ahora)


-

Bultmann: interpreto la esperanza cristiana con las categoras filosficas existencial de Moltmann.
Heidegger: Para l, futuro es la futuridad de la existencia presente n cada tensin, que est en el futuro
absoluto del mensaje de Jess. Escatologa Realizada (Pasado-ya).
Charles Harold Dood: el misterio de Jess como escatologa realizada: la historia, es vehculo de lo
eterno: historia con el Cristo escatolgico. Cristo primaca de la humanidad nueva.
Moltmann: el cristianismo es escatologa, de principio a fin: la esperanza es la virtud que nos conecta
con el futuro.
Kasper: necesaria la dimensin social en la esperanza cristiana.
J. Jeremas: La escatologa es un proceso de realizacin, en un tiempo se hablo de escatologa,
secularizada antagnica al Reino de Dios, pero esa escatologa perdi el sentido de la trascendencia, hoy se
profesa una escatologa del progreso.
Pannenberg: la teologa cristiana debe adoptar una funcin crtica cultural, para no negar la realidad.
Histrica.

39.3 Explica la escatologa universal: plenitud del hombre en comunin con la Trinidad y dems salvados,
vida eterna pasando por la resurreccin, el juicio final y la parusa. consider la posibilidad de una
muerte eterna.
Lo tomamos en dos dimensiones: Antiguo y Nuevo Testamento.
1)

Antiguo Testamento: Israel, el Pueblo de la Promesa.

Relacin estrecha entre ideas escatolgicas y historia salvfica dispuestas por Dios. Estructura bsica de la fe:
promesa y cumplimiento, es pacto de alianza, el contenido de la promesa se realiza en una descendencia numerosa
y una tierra prometida que mana leche y miel (Gn 12, 1-8; Ex 3,8). La figura del hombre (Dn 7) Se pasa de la
esperanza en un restablecimiento inmediato e inmamente a una liberacin definitiva estrictamente trascendente, a
la que se une la visin de una salvacin universal y cmica, En que este contexto aparece la fe en la resurreccin
de los muertos. (Dn 12,2; 2 Mac 7,9-14.23-26).
2)

Nuevo testamento: Cristo, plenitud, cumplimiento y consumacin.

El kerygma incluye ya toda la tensin de la escatologa (1 co 15). Muerte y resurreccin de Cristo son el evento
definitivo de la historia y cumplimiento de la escritura, se espera a la vez, el retorno definitivo de Cristo, el Seor.
Nos mantenemos en la ptica propia de los sinpticos: en Marcos se revela paulatinamente el secreto mesinico
del hijo del hombre, portador definitivo de la salvacin (Mc 1,1; 8,29-30; 15,39). Mateo reconoce a Cristo
presente en su comunidad, el nuevo destinatario de las promesas (Mt 28, 19-20), y describe el fresco ms
completo sobre el juicio fundado en el reconocimiento de Jess en el necesitado (Mt 25,31-46) Lucas reconoce el
tiempo nuevo del espritu iniciado en la Pascua de Jess en Jerusaln. A travs del cual Cristo ejerce su Seoro y
en el que cumple el anuncio de la misericordia divina (Lc 24,44-53).
En el evangelio de San Juan, se presenta la tensin entre una escatologa presente y una escatologa futura. La
salvacin y el juicio se ha realizado ya con la presencia de Cristo (Jn 5, 24) a la vez que se espera el ltimo da
(Jn 6, 39-40).
En San Pablo presenta la presencia de Cristo como la plenitud de los tiempos (Ga, 4-6) y la muerte y resurreccin
de Cristo como el punto de referencia definitivo (Rm 6, 5-11) de una salvacin que se realiza paulatinamente (Rm
8,18-27) combina una expectacin inmediata de algo que vienes y apremia (1 Ts 4,15) con una descripcin
apocliptica de la Parusa (1 Ts 4,16-17), conecta la resurreccin futura de los muertos con al resurreccin de
Cristo y realiza un amplia reflexin sobre el cuerpo del resucitado (1 Cor 15).
La muerte se presenta como la situacin privilegida por la excelencia de la vida, en que el ser humano irrumpe
en una plena maduracin espiritual. El destino eterno del ser humano depende de una decisin tan radical, que
exige tambin eternidad y definitividad. Todo ser humano un da se encontrar cara a cara con Dios y con el
resucitado, aunque durante su existencia ni siquiera hay odo hablar de ellos. 4
Durante la vida le es otorgado al hombre en sucesivas ocasiones vivir la situacin de la crisis-juicio. En el
juicio final en el momento de la muerte es la potencializacin en forma de plenitud de la experiencia del juicio y
de la crisis que ya en esta vida podemos vivenciar. En todo caso a aquello en los que Dios padre descubra los
rasgos de su propio hijo y nuestro hermano Jess, les sern dirigidas las palabras de infinita bondad: Vengan,
benditos... entren en el reino que les est preparado desde la creacin del mundo. (Mt 25,34)
Afirmamos que el juicio en el momento de la muerte no es un balance matemtico sobre la vida pasada, en el que
aparezcan ante Dios el saldo y la deuda, el pasivo y el activo. Posee ms bien la dimensin propia de una ltima y
plena determinacin del ser humano ante Dios, con la posibilidad de una conversin para el pecador.
A lo largo de la vida el ser humano va plasmado tambin su muerte, bien como fin-plenitud bien como fin-final y
segunda muerte. Si creemos, es decir, si nos abrimos al horizonte infinito de Dios, tenemos la promesa de que en
el futuro se os ahorrar el juicio negativo y la crisis frustrante (1 Ts 1, 10).
La frmula, ms frecuente en el NT es el da del Seor de fuerte eco veterotestamentario. Se habla tambin de la
venida del hijo del hombre. Se suele favorecer como palabra tcnica parusa trmino bblico de origen
helnico, que indica la vista festiva de una soberano o un funcionamiento de alto nivel.
Es el contenido central de esta nocin es la venida al final de los tiempos de Cristo como juez definitivo de la
humanidad y de la historia. Se trata del evento que desencadena todo el proceso de consumacin.
Tiene una gran importancia el termino parusa en las carta paulinas en conexin con al cristologa de Kyrios y
la espectativa de un regreso inminente que genera esperanza por su da (1 Ts 1,3; 2,19; 3,13; 4,15-17; 5,23, 2 Ts

4 BOFF L, La vida ms all de la vida, el presente: su futuro, su fiesta su contestacin, Dabar, Mxico,
2000, pp. 45-54.

1,7-8; 2,2) matizado posteriormente por el trmino epifana, que oscila entre la humilde venida del Seor en al
carne y su ulterior manifestacin gloriosa.
La tradicin cosmolgica a reconocer la verdad de la segunda venida del Seor como slido elemento de la fe. La
realidad de dicha venida ha de ser afirmada como verdad de fe, aunque su momento permanezca oculto.
39.3Explica cual es el sentido escatolgico de la muerte fsica: analiza el tema de la retribucin, las
consecuencias del pecado y la finitud del ser humano. Explica en este contexto la posibilidad del
purgatorio como situacin de maduracin post-mortal.
Sobre la muerte, se desarrolla en dos series:
1) con la muerte termina el tiempo de decisin,
2) con la muerte comienza la retribucin definitiva.
En Sagrada Escritura no se habla de una doctrina sobre le juicio particular, en esto nos lleva a pensar que a partir
del AT la muerte establece una separacin entre buenos y malos, as sera una retribucin accidental. Lc 23,42-43:
Hoy estars conmigo en el paraso. La muerte de Cristo abre las puertas del paraso y por eso la muerte del
cristiano supone la entrada en la vida eterna. As el cumplimiento de la esperanza mesinica no se demora hasta el
Eschaton, es realidad operante en el hoy del sacrificio de Cristo.
En el NT, ensea que a partir de Cristo los que mueren en l, inmediatamente despus de morir gozan ya de una
perfecta comunin con l, que nosotros llamamos, Vida eterna.
La muerte es el trmino de la vida terrena y comienzo de una nueva fase en la existencia personal. Desde las
etapas mas antiguas, las diversas civilizaciones han buscado prcticas mgicas, religiosas o fisiolgicas para
conjurar la muerte. En la civilizacin tcnica, el horror a la muerte se expresa de otras maneras, pero no ha
desaparecido. Sin conceder demasiada importancia a ciertas terrorias que van la raz de todas las fobias en el
terror de la muerte. Se puede afirmar que donde ms tropezamos con algunos de los aspectos de la muerte
(separacin, oscuridad, parlisis de las facultades humanas, etc), experimentamos un terror instintivo.
El mensaje cristiano no insiste en el terror la muerte, a no ser en cuanto que el padre por Cristo les ofrece a los
que creen en l la victoria sobre este terror. Pero precisamente ese anuncio repetido de que Dios nos libra de la
muerte colectiva e individual (Is 26,19; Ez 37M Sal 49; Dan 12,2; Jn 11,25-26, Hebr 2,14-15; 1 Cor 15,55)
muestra que la fe presupone la reaccin normal del hombre es el enigma de la muerte. La permanencia del temor
frente a la muerte es compatible con la teologa de la muerte, ya que la muerte como final de la existencia terrena,
es un hecho percibido experimentalmente y por los mismo vivos con una notable carga afectiva, mientras que la
muerte, como comienzo de una nueva vida, es objeto de fe la que corresponde todo lo ms una persuasin firme,
pero solamente nocional. Por eso mismo Pablo supone que tambin los creyentes desean evitar el despojo de la
existencia terrena (2 Cor 5,1-15), e incluso los evangelios nos muestran lo mismo Cristo en agona al ver que se le
acercaba la muerte (Mt 26,36-46, Mc 14,32-42; Lc 22, 40-46; Jn 12,27 Cfr Heb 5,7). 5
El Purgatorio como proceso de maduracin plena ante Dios, El ser humano inmaduro carece de madurez y el
pecador carece de la santidad divina. El purgatorio significa la graciosa posibilidad que Dios conoce al ser
humano de poder y deber madurar radicalmente en el momento de la muerte. El purgatorio es el proceso
doloroso, como todos los procesos de ascensin y educacin, en el cual el ser humano, en el momento de la
muerte, actualiza todas sus posibilidades, se purifica de todas las marcas con las cuales la alineacin pecaminosa
ha ido estigmatizando su vida mediante la Historia del pecado y sus consecuencias (an despus del perdn) y por
los mecanismos de los malos hbitos adquiridos a lo largo de su vida.

5 ALSZEGHY, M F, Antropolga Teologica, Sgueme, Slalamnca 1971. pp224-227.

El fuego del purgatorio es corporal, pero el dolor causado por el fuego es espiritual. Este fuego es verdadero
porque es algo que existe en la realidad y no slo en la aprehensin de las almas. Es corpreo e cuantos es
material. Bien sea slido, liquido o gaseoso. En la base bblica en los textos sinpticos de Mt 5,25-26; 12,31-32;
Lc 12,59: no saldrs de la crcel antes de pagar toda la deuda, se encuentra en el contexto de las parbolas.
Tienen en carcter ms general y global que el del purgatorio: antes de ver al Seor, tenemos que purificarnos
por completo.
El texto del 1 Cor 3,11-15, no habla directamente del purgatorio. Trata ciertamente, la temtica de fuego. El que
soporta el fuego y no es consumido por l, se salvar. Pablo, en vez del purgatorio, prefiere hablar del proceso de
crecimiento en la perfeccin que el mismo persigue corriendo, si haberla an alcanzado (Flp 3,12-16) Tambin
dice que tienen la esperanza de que Dios, que comenz la obra buena, tambin la culminar hasta el da de
Jesucristo (Flp 1,6) que es el da de la gran crisis. Llama a esta perfeccin madurez del varn perfecto y
medida plena de edad de Cristo (Ef 4,13). A partir de estos textos, reflexionando teolgicamente, es como
podemos hablar de manera responsable sobre el purgatorio como, proceso de madurez completa a la que el ser
humano debe llegar para poder participar de Dios y de Jesucristo.