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DOMINGO PRIMERO DE

CUARESMA
Padre Leonardo Castellani (1966)

AYUNO Y TENTACIONES DE CRISTO

Hoy hay sacerdotes que niegan las Tentaciones. Tengo el resumen de un


artculo publicado con toda clase de aprobaciones en la Revista
Eclesistica de Lima, que me mand mi amigo el P. jesuita Florentino
Alcaiz: niega la realidad de las Tentaciones de Cristo y afirma que son
una dramatizacin para expresar la eterna lucha del bien y del mal.

Niega tambin que haya endemoniados y afirma que todos los


endemoniados del Evangelio fueron enfermos y nada ms. Y cmo
Cristo los dio por endemoniados, e incluso habl con los demonios? Ah,
sa es otra dramatizacin, para significar la existencia del mal en el
mundo. Despus, como si esto fuese poco, se mete con la Santsima
Madre de Jesucristo (cosa que Jesucristo no suele tolerar) y dice que la
aparicin del ngel Gabriel es un cuento ridculo; y que eso es otra
dramatizacin del monlogo interior de Mara Santsima; o sea, que la
Virgen se pregunt ella misma y se respondi ella misma: Quieres ser
Madre de Dios? S quiero, cmo no.
Entonces, segn Su Sapientsima Reverencia, los milagros de Cristo
podran ser todos dramatizaciones Perfectamente, cmo no
Entonces, Reverendo, en qu se funda su fe? Se funda en la razn
Hace mucho tiempo que no tienes ni pizca de fe ni pizca de razn
dira tu Padre San Ignacio de Loyola.
Me hace acordar lo que le sucedi a un paisano mo de Reconquista, que
se le par al lado un turista en auto y dijo: Oiga amigo ste es el
camino que va a Reconquista? S seor. El otro puso en marcha el
auto y el paisano le grit: Ep, prese! Qu hay? Este es el
camino de Reconquista; pero si quiere llegar a Reconquista, pegue
media vuelta y agarre pal otro lao, direccin contraria. As este Profesor
de Escritura, anda por la Sagrada Escritura, pero en direccin contraria:
cree que anda entrando y anda saliendo.
Las Tentaciones de Cristo son reales y verdaderas. No dir que sean
fciles: son la mar de raras.
Algunos intrpretes (Durand, y tambin en cierto modo San Jernimo y
San Juan Crisstomo) dicen que es natural, Cristo siendo Dios no poda
ser tentado como nosotros los hombres. Pero Cristo no fue tentado como

Dios, es imposible; y su natura de hombre es esencialmente la misma


que la ma.
Mejor dijo el gran mstico alemn del siglo XIII Maestro Eckhart: que las
tentaciones de Cristo fueron las mismas que las nuestras. Cmo se
entiende eso?
La materia de nuestras tentaciones es diferente; en realidad es diferente
en cada hombre; pero el fondo (o sea lo que llaman los tomistas la
forma, que no significa figura sino la estructura esencial de cada cosa, el
alma como si dijramos) sa es la misma. El esquema general es el
mismo.
En la parbola de las Dos Banderas que inserta San Ignacio en sus
Ejercicios Espirituales, presenta a Cristo y a Satn como dos caudillos
que estn reclutando gente para sus campaas blicas: San Ignacio ve
la vida cristiana como una milicia, pues l haba sido milico. El Mal
Caudillo se sienta en un trono de fuego y humo, en figura horrible y
espantosa; y haciendo llamamiento de innumerables demonios los
manda a tentar por tres escalones; primero de codicia de riquezas;
despus de vano honor del mundo; por ltimo a recrecida sobrbia; de
donde despus los precipiten en todos los vicios y pecados. Dale al
diablo un cabello y te tomar todo el pelo dice el espaol. San Juan
Crisstomo pone tambin estos tres escalones.
Los que hacen los ejercicios dicen yo mismo lo he dicho alguna vez:
Eso es inexacto. Las tentaciones comunes son: 1 querer tener mucha
plata; 2 exceso de lujo, boato, diversiones y comodidades; 3 pecados
carnales. Eso es as, pero es un caso particular del esquema de San
Ignacio y del esquema de las Tentaciones de Cristo: primero tienta el
demonio con la codicia de una cosa creada (y todas las cosas creadas
menos la salud pueden conseguirse con la plata), una cosa creada que

no es mala en s, pero que apegrsele demasiado es malo a veces


muy malo; despus tienta con una cosa ya mala, aunque no sea o no
parezca un crimen; despus tienta con cosas perversas. No est
obligado el diablo a tentar en este orden lgico; y por eso tampoco los
Evangelistas las ponen en el mismo orden: Lucas lo cambia.
Codicia de riquezas: demasiado nos previno Cristo contra ella; el mundo
de hoy ha olvidado esa prevencin; y por eso anda trastornado; estamos
en el Reino del Dinero. Un multimillonario argentino tiene poco que ver
con un multimillonario yanqui; pero aqu no hay muchos. Un millonario
yanqui, que haba muchos hasta llegar al poder Teodoro Roosevelt y los
llamaban los Megaterios Sagrados no son millonarios, son billonarios
(en Estados Unidos y Francia un billn son mil millones). Saben Uds.
cunto viene a ser un billn? Ni lo imaginamos. Por ejemplo, si al nacer
Cristo un hombre tuviera un billn de dlares y gastase mil dlares al da
(cosa que ningn hombre puede), ahora, pasados casi dos mil aos a
365.000 dlares al ao, le quedara dinero todava que gastar unos 700
aos un poco ms. Hagan la cuenta, es una multiplicacin y una
divisin que puede hacer un escuelerito de 6 grado.
Es una aberracin que un hombre tenga un billn; no lo ha ganado, es un
robo; y esa aberracin gobierna hoy al mundo. Santo Toms dice que si
se permite a todos que lucren todo lo que puedan, sin lmites, eso no es
lcito, es aberrante. Ahora no hay muchos billonarios en E.E.U.U., porque
el Estado, por medio de exorbitantes impuestos, barre con las grandes
fortunas; pero el Estado a su vez se ha convertido en billonario, trillonario
y cuatrillonario, y eso es para peor. No solamente la deuda pblica,
solamente los intereses de la deuda pblica de E.E.U.U. pasan del billn.
Y quin va a pagar esa deuda? Nadie, no se puede pagar. Y los
intereses? Los paga todo el mundo, empezando por las naciones sonsas.

Un amigo me dijo que el Diablo ha puesto a los E.E.U.U. las tres


tentaciones; la tentacin de la riqueza, y han cado; la tentacin de la
fama y el poder, y han cado: robo de territorios a Mjico y Espaa,
entrada innecesaria en las dos Grandes Guerras, poder: lo han
conseguido. Ahora le ha puesto la ltima: el gobierno del mundo entero;
lo mismo que a China, Rusia y De Gaulle (Europa); a los cuatro Grandes.
Veremos lo que pasa.
Esto slo ya es un loquero; el mundo no puede andar bien; y encima
estn los otros dos escalones del diablo que dependen del primero.
Salto los otros dos escalones, porque no hay tiempo. En el segundo
escaln estn la vanagloria, el auto-engrupimiento y la ambicin. Cada
da se publican en el mundo (y la gente los lee) millares de libros
lascivos, obscenos, sacrlegos, crueles o absurdos. De qu viene eso?
De la angurria de gloria, y tambin de dinero, de los escritores. Y la
ambicin ha causado ms muertes en el mundo que todas las pestes
juntas; porque de ella proceden las guerras.
En el tercer escaln est la crecida soberbia, que fue el pecado del
Diablo y tambin de Adn. Al llegar aqu Cristo rechaz a Satans sin
cortesa: Fuera de aqu!
As que vean cmo el diablo tent a Cristo segn el esquema; por
supuesto que lo tent en la suposicin de que Cristo poda ser el Mesas,
cosa que el Maldito no saba seguro. Primero lo tienta con una cosa
buena, el pan; pero que la consiguiera por mal camino, un milagro
innecesario; segundo, con el afn de hacerse famoso, pero por medio de
una temeridad, la cual es en s mismo pecado grave contra la Prudencia;
tercero, con una mxima maldad a la cual tentacin sucumbir el
Anticristo: tomar al diablo como Dios.

Como dije antes, este Evangelio est erizado de dificultades: he


explicado la principal. Por ejemplo: agarr el Diablo a Cristo que estaba
en el desierto y lo llev volando al pinculo del Templo? Qu julepe
tendra el Maldito! dice Santa Teresa. Probablemente se apareci en
figura de peregrino y le pidi lo acompaara al Templo: el texto griego
dice paralambnein que no significa agarrar ni transportar sino
conducir consigo. Y luego lo llev volando a un monte alto desde
donde se vieran todos los Reinos del Mundo a la montaa de Djebel
Karantal, a 30 km. de Jerusaln, como dice la leyenda? Tambin aqu
dice paralambnein. Probablemente produjo una gran visin imaginaria
en torno a Cristo, donde se viese adems de Jerusaln muchas
suntuosas ciudades, ros, valles y mares todo el mundo en
abreviatura.
El Diablo da bien de comer y da mal de cenar, dice el espaol. Al final del
Padre Nuestro pedimos a Dios nos libre del Mal o nos libre del Diablo
como traducen los ingleses (the Evil One) y los alemanes; y los
brasileros. No podemos saber qu palabra aramea dijo Cristo, pues no
nos ha quedado el Evangelio arameo de San Mateo si es que existi.
En griego y en latn, la ltima palabra del Padre Nuestro puede traducirse
de todo mal o del Malo; porque ese ablativo que hay all: a malo y
Ap poneero puede venir de un nominativo masculino o bien neutro.
Es lo mismo de todos modos: que nos libre del pecado o del Diablo que
es el que induce y se aprovecha del pecado.
Domingueras Prdicas, Ed. Jauja, Mendoza, 1997, p. 69 -74.

DOMINGO CUARTO DE
CUARESMA
Padre Leonardo Castellani (1965)

LA PRIMERA MULTIPLICACIN DE
LOS PANES

El Evangelio de hoy narra la primera Multiplicacin de los Panes, smbolo


claro de la Eucarista. Para hacerlo ms claro an, superclaro, Cristo lo
onect al da siguiente en la Sinagoga de Cararnaum con el Sermoncito
o recitado llamado "la Promesa de la Eucarista". Z m me parece que
vivimos un momento muy malo del mundo (si me equivoco es mejor) y
que necesitamos de la Eucarista simplemente como remedio; como
cafiaspirina.

Los milagros que Cristo repiti tienen un sentido simblico importante: las
dos Pescas milagrosas, las dos Tempestades calmadas, las dos
Limpiezas del Templo y las dos "Multipanificaciones". Alguien dijo que
las verdades que nos importan vienen siempre a medias palabras; pero
esta verdad, que es el centro del dogma y el culto catlico, Cristo no
quiso que nos viniese a medias palabras. Los dems Sacramentos s
(excepto el Bautismo) nos vinieron a medias palabras. Verdad es que la
Eucarista la revel en dos momentos, uno la Promesa, otro la Institucin;
pero cada una es una palabra completa.
La Eucarista es un misterio inverosmil; pero tan clara es su revelacin,
que ningn hereje la neg hasta el siglo XVI. Salto a Berengario[1], que
fue un demente, y a los Albigenses del siglo XII, porque sos negaban
todo, no dejaban ttere con cabeza: quisieron fundar no una hereja sino
una nueva religin, monstruosa y enteramente anticatlica, parecida al
Comunismo actual: demente tambin. Pero en el siglo XVI Lutero mismo
no neg la Presencia Real, aunque la ech a perder con una teora suya
llamada la "empanacin", segn la cual Cristo est en la hostia y el pan
tambin est en la hostia, vaya a saber cmo: Cristo est empanado.
Pero Calvino neg la Presencia Real y su sentencia predomin al fin en
todo el Protestantismo. Verdad es que los luteranos practican todava lo
que llaman "la Cena"; pero no saben claro lo que significa.
Cristo multiplic 5 panes en ms de 5.000 en el segundo ao de su
predicacin, en el despoblado cerca del Mar de Tiberades. Los Galileos
quisieron proclamarlo Rey, primer paso del Mesas, crean ellos. Los
Galileos eran una especie de irlandeses; queran el "home rule" o
independencia de hacia los judos, los cuales los despreciaban: eran
rudos, recios y ms religiosos que los judos. Cristo huy a la montaa, y
al da siguiente apareci en Cafarnaum, en la barca de Pedro. Su pblico
lo encontr y comenz a hacerle reproches. Cristo les dijo buscasen ms
bien el pan del cielo lo mismo que contest al Diablo en la primera
tentacin. "Cul es el Pan del Cielo? Moiss nos dio el man en el

desierto; y t qu nos das de mejor?" Cristo comienza un sermoncito,


interrumpido tres veces, en que les predica primero la fe en l, que es el
Pan del Cielo, y despus, sin solucin de continuidad, el Sacramento de
la Fe, la Eucarista.
Les dice paladinamente que tendrn que comer su cuerpo y beber su
sangre; y de no, no tendrn la vida eterna. Y como se escandalizaran de
eso que les pareci canibalismo, les explic que no haban de comerlo
carnalmente sino espiritualmente; es decir, que su cuerpo estara en un
estado especial, parecido al de los ngeles, el "estado sacramental" que
le decimos. Aqu salta el Protestante y dice: "Ha visto Ud.? Es lo que yo
digo: lo comemos espiritualmente, en figura solamente". No es lo que
dices; pues Cristo se apresur a aadir: "pero... mi cuerpo es verdadera
comida y mi sangre verdadera bebida"; como para atajar de antemano
ese error hertico del siglo XVI.
En la Ultima Cena Cristo instituy el Sacramento de la Eucarista y el
Sacerdocio en forma tan clara como en la Promesa: SON LOS DOS
TEXTOS MS CLAROS QUE HAY EN TODAS LAS SAGRADAS
ESCRITURAS. Despus de lavar los pies a sus discpulos, durante la
Cena legal, y despus de orar al Padre alzando los ojos al cielo, tom el
pan y lo bendijo diciendo: "Tomad y comed, esto es mi cuerpo". Y
similarmente, despus de cenar: "Tomad y bebed: ste es el Cliz de mi
sangre, la del Nuevo Testamento, que por vosotros y por muchos ser
derramada en remisin de los pecados. Haced esto vosotros en memoria
de m".
Ve alguno de Uds. algo dudoso en estas palabras? No lo vieron los
Apstoles, que eran rudos y eran adems preguntones; y de haber
habido la ms leve ambigedad hubieran preguntado de inmediato.

Qu te vienes ahora aqu con dudas, Calvino, Zwinglio y Compaa


Bella? En qu forma poda Cristo haberlo dicho ms clara y
terminantemente? Por qu han tenido que inventar Uds. dieciocho
interpretaciones diferentes, a cual ms descabellada, para poder poner
dudas aqu? Hay en toda la Biblia un texto ms claro y terminante? Con
razn observa Maldonado que stos son gentes que han flaqueado en la
fe; y por tanto tropiezan primero contra el escollo ms grande, el Misterio
mayor; pero que despus van a ir tropezando en todos los otros
misterios, puesto que ninguno est ms claramente revelado que ste. Y
la profeca de Maldonado se cumpli: el Protestantismo ha tropezado en
todos los dogmas; tomado en su conjunto hoy da, no hay un solo dogma
que quede en pie: unos creen en ste, otros en estotro, otros
prcticamente en ninguno. Incluso en tiempo de Maldonado, hubo un
calvinista qudam que escribi un libro: De arte nihil credendi; o sea El
arte de no creer nada.
Los Protestantes, como son ramas desgajadas del tronco vivo de la
Iglesia, persisten en remedar a la Iglesia, para no secarse del todo:
hacen templos parecidos (pueden ver uno en la calle Esmeralda), hacen
ceremonias parecidas, celebran la "Cena" o una especie de misa,
previniendo empero que ellos no consagran, sino solamente
RECUERDAN a Cristo con el pan y el vino. No han podido crear nada
nuevo, sino remedar; anoser algunas extravagancias, como "el banco de
los convertidos" en lugar de la Confesin. Hoy da la mayora dellos no
creen en nada, ni en la divinidad de Cristo.
He querido plantar hoy la verdad de la Eucarista para poder hablar el
Jueves Santo de la devocin al Santsimo Sacramento. Evidentemente
los que negaban esa verdad, tenan lgicamente que negar todas al final.
Es un misterio inverosmil e increble, pues est no slo sobre nuestra
razn sino contra nuestros ojos; por eso Cristo quiso plantarlo con tanta
fuerza. No est por encima del poder de Dios; y del amor de Dios. Es el

resumen del amor de Cristo a los hombres, y su manifestacin ms


extraa. Es el Matrimonio de Cristo con la Iglesia.
Domingueras Prdicas, Ed. Jauja, Mendoza, 1997, p. 87 -90.

SERMN DEL DOMINGO DE PASIN


R. Padre Leonardo Castellani

Reproduce San Juan, VIII, 46-59, el final del dramtico dilogo sostenido
por Jess con los fariseos en dos das, despus del Perdn de la
Adltera; en el Templo, en la fiesta de los Toldos (Tabernculos) y en
la tercera o cuarta, segn como se quiera contar estada del Maestro
en Jerusaln. El evangelio de la misa comienza con la pregunta: Quin
de vosotros puede probarme un delito? y termina con la tentativa
infructuosa de matar a Cristo, que fue el primero de los 3 o el segundo

de los 4, segn cmo se cuente asesinatos frustrados de esta


temporada, que termin con el Gran Asesinato no frustrado. Ese
evangelio va pues inmediatamente antes del evangelio de los
Demonios, que se ley el 13 de marzo [1]; en el cual Cristo
habl tristemente del pecado contra el Espritu Santo.
Esta temporada del tercer ao de Vida Pblica constituye un grandioso
despliegue de actividad y lucha Mein Kampf, poda llamarlo Cristo en
que ambos adversarios se desembozan y tiran las cartas sobre la mesa:
Cristo se proclama el Hijo Verdadero del Padre Celeste, no ya solamente
Mesas sino tambin Dios; los fariseos desembozan su intencin de darle
muerte. Ellos queran matarlo y quedar bien, por eso fallaron
tres tentativas; Cristo quera morir, pero sin quedar mal. Por eso no muri
cuando ellos quisieron, sino cuando El consinti. Buscaron piedras para
apedrearlo no se poda empero apedrear a nadie en el Templo
pero El se escabull y sali del Templo a escondidas; porque no haba
llegado su hora.
Para comentarlo, lo mejor es resumir todo el dilogo, que se comenta
solo. San Juan tiene tres o cuatro esplndidos dilogos (la Eucarista
Prometida, la Samaritana, el Ciegonato) de los cuales ste es el ms
importante, San Juan domina el arte del dilogo como un dramaturgo; y
naturalmente Jesucristo, al cual copia, mucho ms un importante arte
que yo no poseo por desgracia: el arte de la respuesta rpida y certera;
que en este caso dejaba confusos a los adversarios, pero los llevaba al
furor homicida.
El centro del dilogo lo constituye la pregunta provocadora: Dinos de
una vez, quin es tu Padre?, a la que Cristo concluye por responder
declarndose Dios y a ellos hijos del diablo y no de Abraham: por lo
cual moriris en vuestro pecado". A lo cual sigui pocos das despus, en
Betania o en su camino, la explicacin de cul era ese Pecado: el pecado

contra el Espritu, que ya hemos visto en el evangelio de Beetzebul y los


Siete Demonios.
El dilogo comienza en el Captulo VIII, 12, despus del Perdn de la
Adltera:
Yo soy la luz del mundo.
Eso lo dices t, tu testimonio no vale.
Yo y mi Padre; somos dos testigos: vale.
Dnde est tu Padre?
Ni a El ni a m conocis ni conoceris...
Esto lo dijo en la Cmara del Tesoro; y parece que hubo ya aqu una
tentativa de apresarlo, que fue infructuosa. El dilogo sigui el da
siguiente (probablemente; plin, dice el texto griego, que significa
interrupcin) predicando en el Templo... y por esta prdica
fueron muchos en El creyentes.
Yo me voy. Me buscaris, no me hallaris, y moriris en vuestro
pecado...
Se querr suicidar ste, que dice eso?
Vosotros sals de abajo, yo vengo de arriba. Por eso moriris en
vuestro pecado, porque no queris creer que Yo soy.
Quin eres, vamos a ver?
Para qu estamos hablando de balde? El que me envi es el Veraz, y
yo hablo de lo que a El o.Cuando vosotros levantis al Hijo del Hombre,

entonces conoceris que Yo soy ... Entonces seris mis Hijos y


conoceris la Verdad y la Verdad os har libres ...
Nosotros somos hijos de Abraham y jams hemos sido esclavos...
(Cristo quiere hablar a sus hijos a los hechos en El creyentes; pero
los adversarios interrumpen continuamente).
Todo el que hace el pecado, es esclavo del pecado. Vosotros
sois muy hijos de Abraham; y a m me queris dar muerte. Yo hablo lo
que mi Padre me ha dicho, y vosotros hacis lo que quierevuestro
padre...
Nuestro padre es Abraham.
Entonces haced las obras de Abraham. Ahora buscis darme muerte.
Eso Abraham no lo hizo. Eso es obra de vuestro padre.
Nosotros no somos adulterinos; un solo padre tenemos, que es Dios.
Si Dios fuese vuestro Padre, me amarais a m y me escucharais. Pero
el diablo es vuestro padre. El fue asesino desde el principio. Es el gran
Mentiroso y es vuestro padre. Quin de vosotros me probar un
pecado? (De sobra conozco vuestras calumnias).
No ves cmo es verdad lo que decimos, que eres hereje, y que ests
endemoniado?
Yo no estoy endemoniado, sino que honro a mi Padre y vosotros me
deshonris a m. Yo no busco mi honra, otro me la da. En verdad os
digo dirigindose a sus discpulos que el que guarda mi palabra, no
ver la muerte para siempre... (No temis).
Ahora s que vemos que ests endemoniado. Abraham muri y los
profetas murieron y t te atreves a decir eso? Eres ms grande que el

padre Abraham? Ms grande que los profetas? Quin pretendes ser


entonces?
Si yo me honrase a m mismo, mi honra sera nula. Pero es mi Padre el
que me honra; que vosotros decs es vuestro Dios, y no lo conocis. Si
yo dijera que no lo conozco, mentira como vosotros; pero yo lo conozco
y guardo su palabra. Nuestro padre Abraham ansi ver mi da; y lo vio y
salt de gozo.
Por el Templo y el Altar! No tienes todava cincuenta aos; y has visto
a Abraham! (Piedras! Piedras ! Traer piedras!).
Verdaderamente os digo que antes que Abraham existiera, yo soy.
(Piedras! Ha blasfemado! Piedras! Pronto!)
Pero Jess, en la confusin que sigui, desapareci de la ctedra, y sali
del Templo por una portezuela trasera ...
No es irreverencia lo que acabo de hacer: he buscado el cauce del
dilogo que cualquiera puede leer entero en
el Evangelio. Indudablemente el Evangelista hizo lo mismo. Y el cauce
del dilogo y su hilo es la afirmacin final a la cual Cristo conduca, la
tremenda afirmacin de que El, un rabb ambulante de Galilea, que
estaba all vestido de blanco, erguido, con las manos en el brocal un
hombre, en suma era Dios. Por eso dice el blasfemo Bemard
Shaw: No deban haberlo tratado como impostor, deban haberlo tratado
como lo que era: como un loco".
Los racionalistas actuales han afirmado que Cristo nunca crey de s
mismo que era Dios verdadero, sino un Hijo de Dios, como el Profeta
David se haba llamado metafricamente, y como los Profetas haban
llamado a Israel mismo, a todos los israelitas; como se llamaron a
s mismos con mentira los fariseos; y como nos llamamos, sin mentira,

nosotros. Pero esa afirmacin de la actual impiedad es mentira;


exactamente la misma mentira que inspir a los mentirosos del Templo el
Padre de la Mentira. Y es un disparate adems, como reconoce el
mismo Bernard Shaw:Cristo realmente crey que era Dios, dice el impo
ingls.
Cristo escogi el contexto, la frmula y las palabras ms adecuadas para
excluir el sentido metafrico y poner (en sentido literal; y la reaccin de
buscar piedras para apedrearlo como blasfemo, lo muestra de sobra. Se
saba dar a entender el Maestro. El dijo:
Yo y el Padre Celestial somos una misma cosa.
Dijo:
Antes que braham existiera, yo soy.
A m David me llam 'mi seor'.
Lo que hace mi Padre, yo lo hago; lo que dice mi Padre, yo lo digo; mi
Padre obra continuamente y yo con El.
Felipe, el que me ve a m, ve a mi Padre.
Es decir, Cristo se atribuy en la forma ms categrica la Eternidad, el
poder de dar la Inmortalidad, la coactividad creativa con Dios; en suma,
la identidad de naturaleza con el Padre de todas las cosas que est en
los cielos. Y la Escuela de Tubinga y la Escuela de Marburgo y la Escuela
de Pars, Paulus y Strauss y Renn, pueden decir lo que quieran y
buscar todas las piedras que quieran para arrojar contra la Palabra de
Dios; la cual no pasar; y ella es la Piedra sobre la cual lo que se edifique
durar eternamente; y lo que no se edifique, no durar.

DE:"El Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, Ediciones Dictio 1957,


pag. 186.

SEGUNDO DOMINGO DE PASIN


(DOMINGO DE RAMOS)
Padre Leonardo Castellani

El segundo comentario al Passio de San Mateo que habamos


prometido versa sobre la legalidad de la muerte de Cristo.
Hace tiempo lemos en un diario yanqui una noticia curiosa: que los
israelitas de Nueva York queran hacer una revisin -jurdica del proceso
a Cristo; es decir, reunir otra vez el Sinedrio, rever testimonios y pruebas,
y dictar sentencia definitiva. No s si se hizo. Lo curioso sera que lo
hubiesen hecho y hubiesen condenado de nuevo a muerte al Nazareno
ese, que tanto ha dado que hacer. La verdad es que en todo rigor deban
hacer eso; porque si llegaran a absolverlo, tenan que volverse todos
cristianos; o mejor dicho, ya lo seran[1].

Pero si lo han hecho, lo probable es que la sentencia no ha sido


ni guilty, ni non guilty; sino una sentencia de notproven o out of
legality: nulo por irregularidad de forma jurdica. El proceso de Cristo ha
sido altamente ilegal.
El P. Luis de la Palma S. J. en su clsica obra historia de la pasin ha
reseado en una pgina maestra las ilegalidades de ese rabioso
proceso, que fue una monstruosidad jurdica. El Sinedrio o Tribunal
Supremo se reuni en el tiempo pascual, cosa que les estaba vedada; se
produjeron testigos falsos y contradictorios; no hubo testigos de
descargo; no se dio al reo un defensor; al responder a una pregunta del
juez, el acusado fue abofeteado; se tom una respuesta del reo
como prueba y el juez se convirti en fiscal; la respuesta del Sinedrio no
se dio por votacin; se celebraron dos sesiones en el mismo da, sin la
interrupcin legal mandada entre la audicin y la sentencia; el
sentenciado fue diferido a la autoridad romana, que ellos no reconocan
como legtima y que como les advirti el mismo Pilatos no entenda
jurisdiccionalmente de delitos religiosos; la acusacin promovida en el
Pretorio ("Este se ha hecho Dios y por eso debe morir") no era delito en
ese Tribunal; el reo fue tundido a azotes, que era el comienzo de la
crucifixin, antes de la sentencia prolata; el delito de conspiracin contra
el Csar, que promovieron despus, no era pasible de crucifixin, ni
siquiera de muerte, como lo era la sedicin a mano armada y la traicin
al ejrcito imperial, cosas que manifiestamente no hizo Cristo; y
finalmente dejando otras dos irregularidades menores, el pazguato de
Pilato no profiri la sentencia oficial: Ibis ad crucem, sino que dijo
malhumorado: "Agrrenlo ustedes y hagan lo que quieran", cosa que un
juez no puede hacer, porque es abdicar su oficio; despus de haber
hecho la fantochada de lavarse las manos con lo que crey quedar bien
con Dios, con los judos y con su mujer; y despus de haber proclamado
pblicamente la inocencia del acusado: "Non invenio in eo culpam" ("No
encuentro culpa en l"), lo mand al patbulo.

No s si olvido alguna porque cito de memoria; pero con la mitad de


estas irregularidades el proceso es archinulo; y el juez tena el deber
estrictsimo de absolver al acusado; hacer administrar cuarenta menos
uno a Caifs por los malos tratamientos que haba permitido infligirle; y
hacer barrer a golpe de lictor a la turba con Barrabs y todo, que al pie
de la escala de mrmol no queran pisar el pretorio para no mancharse
y poder comer la pascua, los angelitos bramaban como leones y
toros ("Toros bravos me han cercado, lbrame de la boca del len", dijo el
Profeta), y atropellaban el decoro del Procnsul con amenazas absurdas.
Lo nico que hay que anotarle al pollerudo de Pilato es que no recibi
ninguna coima no se acord cosa que no se puede decir de todos
los jueces cristianos.
Pero donde se equivoca De La Palma es en enrostrar a los fariseos
todas estas fallas del "procedimiento"; en este caso no tienen importancia
maldita[2]. Si Cristo no era lo que El deca, haba que darle muerte por
encima de todo procedimiento; y eso en virtud del sentimiento religioso.
Era un blasfemo; y por cierto, el blasfemo ms extraordinario que ha
existido. Por eso, ellos no tuvieron reparos en desresponsablar a
Pilato: "Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Esto
era un juramento tremendo, que los latinos llamaban exsecracin. En eso
se sentan seguros: "Crean perversamente hacer un obsequio a
Dios". Si el Nazareno no era Dios; ni el pastor Erstrato que incendi el
templo de Diana de Efeso, ni Calgula que viol una Vestal, ni Enrique II
que hizo matar a Santo Toms Beckett en su catedral y durante su misa,
han hecho una blasfemia y un sacrilegio comparable: "Reo es de muerte;
nosotros sabemos que es reo de muerte; poco importa lo que le digamos
a este romanacho incircunciso ...". Si la acusacin de conspiracin contra
el Csar y la subsiguiente amenaza no hubiesen surtido el apetecido
efecto, poco les hubiera importado acusar a Cristo de haber pagado tres
asesinos para matar a Pilato, su mujer y su hijo[3].

Porque la cuestin en causa no era la sedicin contra el Csar que


ellos deseaban con toda el alma, los hipcritas ni si Cristo haba dicho
que iba a destruir el Templo y reedificarlo en tres das que ellos saban
no haba dicho ni nada por el estilo. La cuestin real era: Cristo es lo
que l dijo o no?Esta es la cuestin ms tremenda que se ha puesto en
la historia de la humanidad: cuestin de vida o muerte.
Todava se pone y se pone continuamente; y la prueba son los
honestos judos de Nueva York. El proceso de Cristo se reproduce
continuamente en el alma de cada hombre: Cristo es acusado, da
testimonio de s, deponen contra l falsos testigos, malos sacerdotes lo
juzgan y condenan, Judas lo besa, inmundos herodes se burlan de l, y
muchos pilatillos lo crucificamos. Es la cuestin de un simplicsimo si o
no que se produce en lo ms profundo del alma: "S, es Dios. No, no es
mi Dios". Si no es mi Dios, es reo de muerte ... Que desaparezca, que
sea crucificado, que sea sepultado y sellado su cadver y que no sepa
ms de l ni de su memoria!...". Tremendo pensamiento.
Los cristianos creemos que la dispersin secular del pueblo judo que
ahora se est por terminar es la respuesta a aquella exsecracin de los
fariseos: "Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Por
qu "sobre nuestros hijos"? No es injusto eso? Aqu hay un misterio. En
realidad, todo judo que por su culpa no se vuelve cristiano, da su
aquiescencia a la condenacin de Cristo; porque ellos tienen en sus
manos las escrituras con todas las profecas (la pieza maestra del
proceso, el testigo que no se llam) y nadie tan bien como ellos puede
entender de esta causa. Decir esto parece duro y tremendo; y en realidad
lo es. Pero la cuestin es sta: o fue Dios o no fue Dios, y no hay evasiva
ni respuesta intermedia posible. O blasfemo, o mi Creador y Seor.
Dejemos en paz a los judos si no es para rogar por ellos, como ruega
la Iglesia el Viernes Santo: demasiado han sufrido. Lo malo es la

segunda crucifixin de Cristo ("Rursum crucifigentes Filium Dei")que


hacemos los cristianos. En mi propia vida tengo bastante que considerar;
pero eso no es para contarlo aqu. Pero en la vida pblica de las
naciones llamadas cristianas, desde la Reforma ac, un largo e infausto
Va Crucis ejecuta al Cuerpo Mstico de Cristo. Los caifs, los judas, los
pedros, los herodes, los pilatos se multiplican; y todos los gestos de
aquella nefasta hazaa se reproducen simblicamente: se lo niega, se lo
calumnia, se lo impreca, se lo azota y se lo crucifica. Y se lo sepulta.
Las naciones parecen en camino de crucificar nuevamente a Cristo; y
de gritar al cielo: "que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros
hijos".
"Hasta el cielo en dolor anegado
llega el grito de un ruego execrable,
cubre el ngel su rostro espantado,
dice Dios: Yo lo voy a cumplir.
Y esa sangre, que el padre imprecaba,
a la prole infeliz an enlima
que hace siglos la lleva y de encima
no la pudo hasta hoy sacudir...
Padre nuestro, pues tanto le cuesta
por El cese tu ardor vengativo
de los ciegos la insana respuesta
vuelve en bien, oh piadoso Seor.
S, esa sangre sobre ellos descienda
pero en lluvia que limpie sus lodos.
Todos hemos errado, y de todos
esa sangre redima el error"[4].

"EL EVANGELIO DE JESUCRISTO", Bibliotaca Dictio, Vol 7, pag. 195,


Buenos Aires, 1977

--------------------------------------SERMONES

____________________________________
[1] Esta noticia ha dado origen a una obra dramtica: el proceso de jess, que se est
viendo mucho ahora, ao 1957, fin Buenos Aires.
[2] Esta sentencia es de Santo Toms de Aquino.
[3] Pilato no tuvo hijos en vida; aunque despus de muerto ha tenido muchos hijos
adoptivos.
[4] En la Argentina se ha visto mucho una pelcula "holliwoodense" llamada el manto
sagrado, en la cual el proceso de Cristo y sus promotores est escamoteado; y la idea
que saca el vulgo es que a Cristo lo mataron los romanos; es decir, los fascistas!; y que
Cristo muri por la "democracia". Han aplicado a la teologa la tcnica de los dibujos
animados: el manto (no la tnica, que es lo que los soldados echaron a suertes) obra
brujeras; pero no se sabe si Cristo es Dios, o qu. La "cinta" est inspirada por
ese neomahometismo culto que parece ser la teologa de una gran parte del pueblo
yanqui; conforme a lo que predijo hace ms de un siglo y medio el conde Joseph de
Maistre: "El protestantismo vuelto sociniano negada la divinidad de Cristo no se
diferencia ya esencialmente del mahometismo".
Tambin se ha visto muchsimo aqu el proceso a Jess de Diego Fabbri, pieza teatral
que como obra de arte es muy deficiente y como sermn en pro de Jesucristo intencin
del autor nos parece ineficaz.

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"Estamos en tiempos en que no podemos dormir; la voluntad de Dios no


nos quiere inactivos, ... (Leer ms)

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DOMINGO DE PENTECOSTS
Juan 14, 23-31
R. P. Leonardo Castellani

Hemos visto el Domingo pasado que Judas Tadeo, el Otro Judas,


interrumpi el Sermn-Despedida de Cristo diciendo: Y bueno, vamos a
ver, por qu demonches te mostrars a nosotros y al mundo no?.
Habla con la idea mesinica vulgar del triunfo externo y terreno del Rey
Mesas; idea que a los fariseos los llev al error y al furor, y que no
estaba ausente de los Apstoles: era uno de esos prejuicios comunes. Es
exactamente lo que dijeron cuando comenz a hacer los primeros
milagros: Mustrate al mundo!, Publicidad, publicidad!
Propaganda!. Ellos esperaban la Epifaneia, la Manifestacin
espectacular y gloriosa, que en las mentes groseras o apasionadas

significaba el nacionalismo; o sea, la sublevacin general, la expulsin


de los Romanos, la independencia, la instauracin de la Nueva Israel de
los Profetas y de la Nueva Jerusaln, Visin de Paz.
Pero los Apstoles consternados estaban escuchando entonces una
cosa diferente: Cristo hablaba de otra clase de paz, no de la paz despus
de la victoria, sino de una misteriosa derrota. Hablaba de caridad
fraterna, no de guerra; del Espritu Santo, no de Judas Macabeo; de que
el mundo iba a triunfar y ellos haban de entristecerse, de que se iba y no
lo veran ms; del Prncipe de este mundo, el que no tiene parte alguna
en l, pero al cual no dice que l va a arrollar; al contrario. Cristo habla
de cosas desconocidas, lejanas y espirituales. Y el Reino de Israel?
Cristo no responde directamente a Judas Tadeo, no discute: hubieran
podido argirle con el Rey de sus parbolas, con el Sultn que hace el
convite de bodas y excluye furiosamente a los remisos, el Sultn que
hace pasar a cuchillo a los que se le sublevan... Jess mismo no se
haba proclamado heredero directo de David y mayor que Salomn?
Cristo responde indirectamente: repite los cuatro o cinco temas de este
Coloquio-Testamento, como un gran sinfonista: su vuelta al Padre, la
venida del Espritu de Dios, el momentneo triunfo del mundo...
aadiendo tres cosas raras, que son tres grandes puntos teolgicos: la
inhabitacin de Dios en el hombre (Si alguien me ama, guardar mi
palabra y mi Padre lo amar y vendremos en l y haremos en l
mansin), la funcin del Espritu Santo (El Parcleto, que mandar el
Padre en mi nombre, l os ensenar todo, y os sub-recordar todas
cuantas cosas yo os dije) y por fin una palabra inesperada: El Padre es
mayor que yo.
La venida en nosotros del Padre y el Hijo no es otra cosa que el Espritu
Santo: que es el lazo inseparable del Padre y su Verbo, el amor de Dios
en Dios. No fue desconocida a los filsofos y msticos paganos una

habitacin de Dios en el hombre: Est Deus in nobis, agitante calescimus


illo, dijo Ovidio, repitiendo un tema potico comn, que est ya en
Lucrecio; y Sneca Estoico en su Epstola LXIII: Te asombras de que
un hombre vaya a los dioses? Pues un dios viene a los hombres, ms
an en los hombres: ninguna sin un dios hay mente buena. Mas el
judo Filn habla continuamente del Dios que habita nuestra mente. Pero
hablan de una cosa muy distinta de la de Cristo, de esta presencia
invisible, personal y amorosa.
Lucrecio habla de la naturaleza, y concretamente en este punto de la
accin de Venus, la diosa del instinto amoroso; Ovidio habla de la
inspiracin potica, atribuida a la Musa Polimnia; Sneca de acuerdo a la
teora estoica entiende una especie de mocin general y providencia
vaga; y Filn llama dios a la razn del hombre bien informada y
orientada hacia el bien. Cristo en cambio habla de la gracia', una
realidad que nos injerta en Dios como un sarmiento en una cepa; de una
vida humana vuelta divina de un modo humilde e imperceptible, como en
la Encarnacin. Y esta presencia no es una nueva revelacin, ni una
visin, ni un xtasis metafsico pasajero, como en Plotino y los
neoplatnicos; es algo que est humildemente, cuotidianamente,
prosaicamente en todos los que estn en gracia, por sencillos que sean:
Si alguien me ama...
Eso es el Espritu Santo en nosotros; no nos hace grandes filsofos. No
hace nada nuevo: nos sub-giere, nos recuerda desde abajo como dice
el texto griego simplemente todo lo que Cristo dijo. Y para qu,
entonces? No basta decirlo Cristo? Y sin embargo nos ensea todo,
todo de nuevo. Porque una cosa es la voz exterior, otra la voz interior:
otra y la misma. Hemos visto que la fe se compone como de dos
elementos: primero los hechos histricos y la doctrina que nos viene de
afuera; despus y al mismo tiempo la iluminacin y el consentimiento
que nosotros hacemos colaborando con Dios: el consentimiento a la

gracia. Cmo creern si no oyen? dice San Pablo Y cmo oirn sin
predicante? La fe viene del odo... De hecho vemos que la predicacin
en algunos no hace ningn efecto; porque un hombre puede llevar un
caballo al ro, pero ni diez hombres pueden hacerlo beber si no quiere. O
mejor dicho, no es que no haga ningn efecto, es que hace efectos
contrarios a la fe, efectos de resistencia en muchos, Bajo la actual
indiferencia religiosa, un furor sordo o una nostalgia sorda encueva. Ella
ser invisible en las masas, pero se abre lugar y sale a luz en la literatura
contempornea, por ejemplo, sobre todo en el sector que hemos
llamado literatura de pesadilla, La desesperacin actual no es la
desesperacin pagana del viejo Catulo o del viejo Lucrecio: es ms
aguda y est orientada. Una sorda nostalgia de la fe palpita en Kafka o
en Simona Weil; un furor contra la fe en Joyce o en Andreief; y toda clase
de dolos muertos o supersticiones incluso pueriles en las masas
descristianadas. Lo que va a salir de esto, yo no lo s. El que no me
ama, no guarda mis palabras. No tendr paz, tendr una paz falsa,
como la da el mundo. Yo os dejo la paz, os doy mi paz, no como la da el
mundo.
El Padre es mayor que yo. sta es la palabra de que se prevalieron los
arrianos para negar la divinidad de Cristo: hereja de los primeros siglos,
que dur cinco siglos, cundi en el Ejrcito Romano y entre los reyes
brbaros (Leovigildo, Recaredo) y amenaz ahogar la Iglesia; pero hay
arrianos sutiles o burdos an hoy: muchos de los protestantes y
modernistas si no todos son arrianos, o nestorianos o socinianos
hoy da. Si me amarais, os alegrarais de que vaya al Padre; porque el
Padre es mayor que yo. Vaya una razn!
Cristo no se va a contradecir cada diez minutos: estaba repitindoles con
insistencia que l y el Padre eran uno, que lo que l les deca lo deca el
70Ver nota 55. Padre, que el que lo vea a l vea tambin al Padre, y
que el Espritu Santo era el Espritu de l y del Padre. Esta palabra

divergente: Mi Padre es mayor que yo tendr pues explicacin... Tiene


tres explicaciones.
Dicen algunos Santos Padres (Atanasio, Gregorio Nacianzeno) y
Tertuliano que Cristo se dice menor que el Padre porque procede del
Padre en la eterna generacin divina. Eso era llamarse menor en un
sentido enteramente impropio y aun equvoco; que por lo dems nada
tiene que ver con el discurso actual y disuena de l. Valiente consuelo
para los Apstoles! Ininteligible! Por lo dems, tampoco saban ellos
todava la Trinidad claramente.
Segunda, decir que Cristo entonces habl como hombre y no como
Dios, evasiva con que se descartan algunos comentaristas baratos, es
justamente lo que dira un arriano; y es absurdo en este caso. Jams
habl Jess como puro hombre; ni poda tampoco, sin fingir o mentir.
La exgesis de San Cirilo de Jerusaln es la buena: Cristo habla como
Dioshombre, y como hombre que est en esa situacin particular: frente
a su Pasin y Muerte, presto a ser hecho no slo varn de dolores sino
gusano y no hombre: cosas que al Padre no podan alcanzar; mas
cuando volviera al Padre, sera igual al Padre aun en ese aspecto de la
gloria ya inconmutable. Volvera a reasumir su divinidad que nunca dej,
oculta ahora a los ojos de la carne, y como vaciada segn la palabra de
San Pablo: exinanivit semetipsum, se aniquil a s mismo, tomando
figura de siervo. Mas lo que tenan los Apstoles delante de los ojos era
esa figura de siervo; y de acuerdo a eso haba que hablarles.
Entonces s la frase es un consuelo y encaja perfectamente en el
contexto. Los Apstoles podan alegrarse por amor a Cristo de saber que
iba a superar su dura tortura y derrota, asimilndose despus al Padre
incluso con su misma naturaleza humana: Porque mi Padre est ahora
mejor que yo, aunque seamos iguales... quiso decir Cristo.

As que Dios mora en nosotros? No me parece los das de viento


Zonda. No se ve mucho Dios en Sisebuta. No se ve la gracia los das de
elecciones. Creo en la gracia porque no la veo, dijo Csar Pico; lo cual
es exacto; se cree lo que no se ve; pero si de ninguna manera la
viramos, no podramos creer en ella. La vemos a veces en sus efectos,
por lo menos en sus efectos totales. Los Apstoles vieron venir al Espritu
en forma de viento impetuoso y lenguas de fuego. Despus del da de
Pentecosts los Apstoles cambian, parecen otros hombres: Iban
gozosos delante del Sinedrio a padecer por el nombre de Cristo
contumelia los que no queran creer ni a la Magdalena ni a la Santas
Mujeres ni a Pedro, los que no acababan de creer ni el da de la
Ascensin, los que huyeron despavoridos del Sinedrio cuarenta das
antes. Pedro neg a Cristo y despus fue mrtir. Pablo persigui a los
cristianos y despus convirti a la gentilidad. Una fuerza sobrehumana
propaga y sostiene la Iglesia.
En la vida de cualquier cristiano no hay milagros; pero puede ser que
mirada en su conjunto no deje de ser algo milagrosa. Vivi
cristianamente, tropez, cay, se levant, crey, esper, acab y se fue;
no dej nada en la Historia; pero... hizo lo que otros declaran imposible,
persever en lo que otros tienen por locura, dur derecho a travs de las
vicisitudes de la vida, no perdi la lnea y temblaba el suelo, fue una cosa
igual a s misma cuando en cada hombre hay tantos hombres diversos, y
en el mundo tantos contrastes e incoherencias. Pareca que haba una
voz escondida en su fragilidad infinita, un silbo, un comps, un Apoyo y
un Co-estante; que eso significa en griego Parcleto: el que est junto: el
Apoyo, el Co-estante.
Cosa curiosa: cuando cre a la mujer, Dios dijo que haca una ayuda
para el hombre; y la palabra con que se designa aqu al Espritu de Dios
es ayuda; Parcleto puntal, soporte, refuerzo.

Tomado de: "El Evangelio de Jesucristo", del P. Leonardo Castellani,


Ediciones Dictio, 4a. Ed., 1977 (Pag.. 232 a 237)

DOMINGO PRIMERO
DESPUS DE PENTECOSTS
Juan 14, 23-31
R. P. Leonardo Castellani

En este Domingo, fiesta de la Santsima Trinidad, la Iglesia lee las


ltimas lneas del Evangelio de San Mateo XXVIII 18), que contienen la
misin dada solemnemente a los Apstoles de ensear a todos los
pueblos, y el sello de la revelacin del misterio de la Trinidad divina; y la
promesa de Cristo de estar con los suyos hasta el Fin del Mundo. Esta
aparicin de Cristo a los Once tuvo lugar en una montaa de Galilea, no
sabemos cul; y fue la ltima de las nueve apariciones antes de la
Ascensin que conocemos; que suman por tanto diez. Algunos dicen que

fueron trece las apariciones de Cristo, contando otras dos que menciona
San Pablo (A Santiago y a quinientos hermanos juntos) y la del mismo
San Pablo. Pero la aparicin a los quinientos discpulos es
probablemente la misma Ascensin; y la aparicin a San Pablo fue una
visin intelectual y no corporal, puesto que los que estaban con l nada
vieron. Trece o doce o diez, lo mismo da. Ya bastan para despertar
nuestra fe.
El misterio de la Trinidad divina es una revelacin cristiana: en el Antiguo
Testamento no est, a no ser adumbrada en fugaces alusiones, como
cuando en el Gnesis Dios dice: Hagamos al hombre a imagen nuestra;
en los tres Angeles que aparecieron a Abraham hablando como uno solo;
y en la mencin del Espritu de Dios hecha ocasionalmente. Pero en su
predicacin, Cristo revel poco a poco, como era prudente, la existencia
de tres principios personales en el Dios nico del monotesmo israelita; y
en esta sesin solemne, en la cual mostr sus patentes por decirlo as
y deleg su misin de Salvador a su Iglesia, Cristo puso el sello a la
revelacin cristiana, diciendo: Id, y ensead a todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
Solamente en el nombre de Dios se bautiza; es decir, se limpia del
pecado; y l puso el nombre de Dios en tres nombres; y no dijo bautizad
en los nombres sino en el nombre, en singular. Tres hipstasis o
principios personales con vida propia, en un solo Dios. Durante su
predicacin, l se haba contradistinguido netamente del Padre; y
despus haba proclamado cada vez ms neta y categricamente que el
Padre era una cosa con El, un mismo ser. listo produjo escndalo en los
fariseos, vieron all una blasfemia, y quisieron matarlo por ella, ya en la
Sinagoga de Nazareth, en su segunda predicacin galilea, segundo ao
de vida pblica, al comienzo:

Por cul beneficio que os he hecho me queris dar la muerte?


Por ningn beneficio, sino porque siendo Hombre, te haces a ti mismo
Dios!
Sin embargo Cristo no retira su palabra, antes la prosigue ms
ardidamente, adagio rinforzando como dicen los msicos, aun ante la
amenaza de muerte. Bienaventurado aquel que de m no se
escandalizare!. Ante Cristo, la reaccin necesaria es, o el escndalo, o
el salto osado de la fe. Los fariseos se escandalizaron: all delante estaba
un hombre de la provincia, vestido con la tnica blanca, el cinturn y el
manto de los rabbes, sandalias en los pies, y el turbante blanco ceido
por una vincha roja sobre la cabellera nazarena; el cual afirmaba que era
una misma cosa con el Jehov nico e invisible... Hay un solo Dios!.
No lo negaba Cristo, sino que intentaba revelar un misterio ms alto, la
vida interna del Dios nico. Si Dios no es trino, Cristo no puede haber
sido Dios.
En cuanto a la Tercera Persona, que haba aparecido en forma de
paloma en su bautismo, al mismo tiempo que sonaba arriba la voz del
Padre, Cristo la manifest claramente en su Sermn-Despedida: el
Espritu de Dios es distinto del Padre y del Hijo, pertenece al Padre y al
Hijo, y es Dios: Cristo le atribuye todas las operaciones propias de Dios;
y toda operacin racional se atribuye a la persona, al Yo. Nos guste o no
nos guste, segn el Evangelio en Dios hay tres personas en una sola
natura: inclinase aqu la presuncin del intelecto humano. Y por qu no
nos habra de gustar? El alma del hombre, que es imagen de Dios, es a
la vez un Yo, sujeto verbal de todos sus actos; es un Intelecto o Verbo; y
es un Amor o Voluntad; y estos tres son Uno; puesto que mi Intelecto no
es una parte de mi Ser Espiritual, es todo mi Ser Espiritual; y mi Voluntad
no es una parte de mi Yo, es mi Yo. A esta comparacin, defectuosa y
todo, acude continuamente San Agustn para ilustrar no para probar el
dogma misterioso de la Trinidad. Probar no se puede con ningn

argumento, fuera de la autoridad divina revelante. Se puede mostrar que


no es un absurdo; es decir, deshacer los argumentos de los que
contienden que es un Absurdo. Nada ms.
El espritu moderno resiste a este dogma presuntuosamente; y ha creado
para sustituirlo varias trinidades ftiles o monstruosas; como la Trinidad
de Hegel, basada en el mismo anlisis del espritu humano, y en los
recuerdos de la teologa cristiana que estudi en el Seminario de Leipzig.
La Idea en s, la Idea para s, y la Idea en-si-para-s, que se distinguen
entre si, constituyen el solo Espritu Absoluto, y no hay otro Dios ni otra
realidad fuera de l; y l al final se manifiesta en y no sale fuera de la
Conciencia del hombre! As pues el dogma de la Trinidad, envuelto en
niebla germnica y en una complicada terminologa, se convierte en un
pantesmo sutil que va a desembocar en la adoracin del Hombre; la
gran hereja de nuestros tiempos, la ltima hereja, que ser, segn la
prediccin de San Pablo, el sacrilegio del Anticristo: el cual se exaltar y
levantar sobre todo lo que es Dios, sentndose en el Templo de Dios, y
hacindose adorar como Dios (II Tes II, 4).
El mundo de hoy dice el poeta Kipling no cree en ms Tres-en-Uno
que en El, Ella y Ello; es decir, la pareja humana y su ratono... nico....
Kipling fue un buen poeta ingls, que como tantos contemporneos,
idolatr: puso su talento a los pies de un dolo. Su dolo fue el
Imperialismo Ingls; o, si quieren, simplemente el Imperio Ingls,
divinizado en su nimo. El dolo le pag su devocin como pagan los
dolos, incensando su nombre de escritor, multiplicando sus ediciones,
imponindolas oficialmente: en suma, dndole los bienes terrenos de que
es dueo. Kipling, el bravo poeta de la jungla vuelto el poeta de Su
Graciosa Majestad, lleg a cobrar como royalties una libra esterlina por
lnea. Sus ltimos aos fueron tristes. Su poesa y sus cuentos, que
ostentan el brillo ms alto del arte, muestran hoy de ms en ms sus pies

de barro. El imperio que l ador estaba ya en su ocaso. Obra mortal de


las manos del hombre, no era imperecedero ni divino.
En una poesa bastante buena, The Married Man (El Hombre Casado),
donde compara la manera de pelear del soltero y del casado en la guerra
del 14, dice Kipling:
Porque l y Ella y Ello [1]
nuestro solo uno en tres
Por l todos nosotros ansiamos concluir nuestra tarea
Y volver a casa a nuestro t[2].

Es otra imagen de la Trinidad, pero asumida herticamente; pues en


efecto, tambin la familia humana, Padre, Madre e Hijo, es otra figura de
las relaciones ntimas que hay en el seno de la Divinidad. La familia de
Nazareth, San Jos, Nuestra Seora y el Nio, tambin reflejaron la
Trinidad divina, lo mismo que el alma de cada ser humano: all sin
relacin sexual alguna existi la paternidad y el vnculo conyugal
realmente. Y por virtud de la Divinidad que las llenaba, tres almas fueron
como una sola.
Esta imagen no es muy usada por la Iglesia, porque unos herejes
antiguos dijeron que el Espritu Santo era mujer, y pusieron sexo en Dios,
hacindolo por ende corporal y material; y fueron condenados. Pero si la
divisin en sexos de los vivientes tiene una razn ontolgica, es decir, es
una esencia y no una casualidad, entonces el principio de lo femenino en
lo creado debe existir tambin eminenter en el Creador de todo lo que es,
si no me equivoco; y esto no lo ha condenado la Iglesia. De hecho, la
palabra con que Cristo nombr al Espritu Santo es femenina en arameo;
aunque sea masculina en nuestras lenguas grecolatinas. Y cmo
entonces el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo? Por ventura la
madre procede del padre y del hijo? Aun eso es susceptible de

explicacin; pero no nos metamos en andrminas, no sea que salgan


sospechndonos de kerinthianos, que es lo nico que nos faltaba. Por
qu mencionar entonces esa imagen peligrosa? Kipling la ha
mencionado antes, no yo; y muchos otros, incluso algunos doctores
catlicos contemporneos, como el abate Joseph Grumel.
As que Cristo en esta aparicin nona termin su revelacin
rotundamente y envi a sus Apstoles con toda su autoridad a ensenarla.
Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra; as pues, id y
ensenad a todos los pueblos.... La misin esencial de la Iglesia
jerrquica es ensear. Ensear Matemticas y Filosofa? Ensear a
guardar todo aquello que yo os he mostrado, la doctrina de la Fe y de la
Caridad. Lo dems no est mal, pero para lo dems no tienen los curas
autoridad directa de Cristo: si ensean Matemticas deben saberlas; y si
no las saben, aprenderlas.
Para esta enseanza salvfica, Cristo les prometi especial asistencia: Y
he aqu que yo estoy con vosotros todos los tiempos hasta el fin del
mundo; o como dice el texto griego hasta la consumacin del siglo.
Incluye esta promesa la consumacin del siglo, el perodo del Anticristo,
o la excluye? Yo no lo s. Lo que s es que Cristo no abandonar jams
a los suyos. Y s tambin que de este texto no puede deducirse ni la
infalibilidad del Papa -aunque no la excluye- ni que la Iglesia ha de
triunfar siempre en sus empresas temporales como algunos presumen
ni que en ella no habr nunca errores accidentales o focos de corrupcin;
ni mucho menos una especie de temeraria infalibilidad personal y poder
de prepotencia en favor de sus ministros ms all los lmites claros y
precisos en que su autoridad legtimamente se ejerce. Porque ha habido
siempre y hay por desgracia quienes con decir Jerarqua, Jerarqua!
quieren que uno se trague todo lo que ellos piensan, creen, dicen o
hacen; lo cual es una increble y muy daosa falta de jerarqua, cuando el
que no ve quiere guiar al que ve, y el que no sabe, ensear al que sabe;

como dijo mi tocayo, paisano y patrono San Jernimo el Dlmata en su


Epstola XL VIII, 4.
En el nombre de la Santsima Trinidad, el Misterio Sumo y la Paradoja de
las Paradojas, se hizo esta nacin; o por lo menos se hizo su Capital,
que francamente parece querer volverse toda la nacin. Nuestro
antepasados hicieron sus testamentos, encabezaron sus leyes y
fundaron las ciudades principales de este pas en nombre de la
Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas distintas
en un solo Dios verdadero, e de la gloriossima Virgen su bendita Madre,
e del Apstol Santiago, luz e espejo de las Espaas, e de su Majestad el
Seor Rey Felipe el Segundo, como su Capitn e leal criado e vasallo
suyo, yo Joan de Juffr....
Tomado de: "El Evangelio de Jesucristo", del P. Leonardo Castellani,
Ediciones Dictio, 4a. Ed., 1977 (Pag.. 238 a 243)

DOMINGO CUARTO DESPUS DE


PENTECOSTS
Lc 5, 1-11
R. P. Leonardo Castellani

La Pesca Milagrosa es un milagro repetido, lo mismo que la


Multiplicacin de los Panes y la Echada de los Mercaderes del Templo.

Cuando Cristo repita el mismo gesto, eso tiene misterio; y la segunda vez
no significa lo mismo que la primera; porque de no, bastaba la primera.
Este milagro significa el poder de Dios sobre los animales irracionales... y
los racionales.
La Primera Pesca Milagrosa est junto con la Segunda Llamada de los
Apstoles (la llamada a ser Apstoles y no ya meros creyentes) y la
segunda ricapesca como traduce Lutero est despus de la
Resurreccin en la penltima y no en la ltima, como dice Lagrange
aparicin de Jess: la ltima, antes de la Ascensin; junto con la
confirmacin de Pedro, pecador contrito, como jefe de la Iglesia:
Apacienta mis ovejas.
Los milagros de Cristo tuvieron por fin mostrar Su poder, que es el poder
de Dios: son la confirmacin divina de lo que l ense. Cristo mostr su
poder sobre las cosas inanimadas camin sobre las aguas), sobre los
productos del hombre (multiplic el pan y el vino), sobre las plantas (sec
la higuera maldita), sobre los animales (en este caso) y tambin sobre el
cuerpo humano (cur enfermos), sobre los demonios (los exorciz y
domin) y sobre la Muerte, el gran conquistador del gnero humano,
como la llam el poeta Schiller, der Erobner, resucitando tres muertos y
resucitando El mismo. Pero ninguno de estos poderes podan hacer
impresin tan inmediata sobre los Apstoles, pescadores de profesin,
como su poder sobre los peces: bicho que no tiene rey. As, por ejemplo,
usted puede ser el matemtico, literato o filsofo ms grande del mundo
y su mujer de usted no se asombrar; pero si un da llega a mostrarle
que sabe ms que ella de cocina, se quedar impresionadsima. Y as
Simn Pedro hijo de Juan se impresion como nunca en su vida y sinti
el pavor de la divinidad delante de l: que eso significa claramente su
extrao grito: Aprtate de m, Seor, que soy un hombre pecador!.
Bueno, si era pecador, tena que decir lo contrario: Acrcate a m,
Seor, salud de los pecadores!, comenta Maldonado con bastante

simpleza. No se trataba all de devoteras, y San Pedro no era una beata.


No temas: desde hoy yo te har ser pescador de hombres.
Hay un sentimiento profundo y primordial en el ser humano, consistente
en que, delante de lo infinito es decir, de lo divino el hombre se queda
chuto. Los que han estado en una tempestad en el mar o en la cumbre
de una alta montaa lo conocen; y muchos otros, adems. Es el
sentimiento que los ingleses llaman awe y que no tiene nombre en
castellano: la palabra reverencia, que en latn equivale a awe y
significa temer el doble (revereor) se ha gastado y no significa ms temor
al doble. Eso lo llaman hoysentimiento de inferioridad, de indigencia o de
anonadamiento; y constituye el fondo del sentimiento religioso, oh
Maldonado Es posible que nunca lo hayas sentido, oh ratn de
biblioteca? Es lo que sinti San Pedro; sinti una sublimidad, una infinitud
delante de l; y se espant. Y era para espantarse, porque en seguida
Cristo le dijo que lo iba a hacer pescador de hombres. Y enseguida,
llevadas las canoas a la ribera, y abandonando all todo, lo siguieron.
Algn tiempo despus tras una noche de oracin, baj Cristo del Monte,
se sent entre ellos, y sealndolos y nombrndolos uno por uno,
design a los Doce. Hoy da todos somos Apstoles, de labios afuera.
Ser apstol es difcil, es tremendo: pide marchas etapas y son pocos los
verdaderos.
En la segunda pesca, Pedro no se espant, Cristo resucitado apareci en
un fiordo del Lago, hacindose el forastero; y les grit: Muchachos
habis pescado?. Era demasiado evidente que no haban pescado
nada en toda la noche, y as lo reconocieron bruscamente. Sucedi la
otra pesca milagrosa, despus de la instruccin del forastero: Echad a
estribor. San Juan reconoci a Cristo y advirti a San Pedro: Es el
Seor. San Pedro, que estaba desnudo, se puso la tnica y se tir a
nado, dice la Vulgata latina; por donde se ve que el traductor de la
Vulgata, a pesar de ser dlmata, no sabia nadar: no se puede nadar con

una tnica. San Pedro estaba en traje de gimnasta que es la palabra del
texto griego: en gar gimns es decir, en zaragelles o shorts, como
dicen ahora; y lo que hizo fue cerselos fuertemente (se ci, dice el
griego) porque el agua es una gran quitadora de zaragelles, si uno se
descuida. San Pedro, pues, se pas un cinturn sobre la vestidura
sumaria que tena para el trabajo. En esta ocasin despus que
comieron juntos, y despus de preguntarle solemnemente tres veces si lo
amaba ms que los otros Cristo le dijo tambin por tres veces delante de
todos: Pastorea mis ovejas, y le predijo su martirio.
Este doble milagro significa pues con toda claridad el milagro moral de la
Iglesia. Mas la primera pesca representa la Iglesia en este mundo; y la
segunda, la Iglesia de la Resurreccin, la Iglesia Triunfante. Y as todas
las diferencias entre los dos milagros apuntan a ese sentido: en la
primera, Cristo no les dice: Echad a la derecha, como en la segunda: la
derecha siendo la seal de los elegidos en la parbola del Juicio Final; en
la primera se rompen las redes y en la segunda no; en la primera llenan
los botes con la pesca y en la segunda la arrastran a tierra firme; en la
primera Pedro se espanta y en la segunda salta al agua
apresuradamente para ir a Cristo; en la primera no se cuentan los peces
y en la segunda Cristo les manda contarlos muy cuidadosamente,
rechazando los chicos; y el resultado son 153 peces grandes.
Finalmente, la primera tiene lugar al comienzo del ministerio eclesistico
de Cristo; y la segunda a la vista de Cristo resucitado. Y Cristo no est
ms en la barquilla: est en la ribera.
En ningn otro Evangelio los smbolos son tan claros como en ste: la
derecha es el lugar de los elegidos, ya lo hemos dicho; el romperse las
redes significa las herejas y cismas que acompaan a la Iglesia en este
mundo; la tierra firme en contraposicin al mar significa siempre en los
profetas lo divino con respecto a lo terrenal, la religin contrapuesta al
mundo; el contar los peces significa el juicio y la eleccin; e incluso el

nmero 153 significa algo. De modo que los pescadores de hombres


pescarn dos veces: una durante la duracin de este mundo y otra al
final de l; la primera pesca llenar la barquilla de Pedro, la segunda el
convite de la bienaventuranza y eso por virtud de lo Alto y no por virtud
humana, porque sin M nada podis; las dos pescas son milagrosas.
Cristo figur siempre en sus parbolas la alegra de la vida
bienaventurada como un convite; y en afecto, all al llegar a las mrgenes
del fiordo (la desembocadura del arroyo Hammn, segn se cree) les
tena preparado un almuerzo no por modesto menos alegre; haba un
pez asado al fuego, pan y miel; y haba sobre todo la presencia gloriosa
del Maestro amado. Los ciento cincuenta y tres peces grandes resultaron
pues un lujo. No dice el Evangelio que los tiraron de nuevo al mar; pero
bien puede ser que hayan seguido a Cristo olvidados de todo y
abandonndolo todo, como la primera vez yo, conque Dios me d en
el cielo olvidarlo todo, me doy por satisfecho. Qu convite de bodas!
Dormir es lo que necesito.
Es esto que hemos hecho con estos dos evangelios paralelos
una alegora? No es una alegora, no es el sentido alegrico que llaman.
Es el segundo sentido literal: o sea el sentido religioso, mstico o
anaggico, como dicen los pedantes. En la Encclica Divino Afflante
Spiritu, S. S. Po XII recomienda mucho a los exgetas que busquen el
sentido literal; y que sobre l, como es obvio, funden todos los dems; y
los previene y desanima contra la alegora o sentido traslaticio, como
all se llama; de la cual abusaron bastante, conforme al gasto de su
poca, que no es el nuestro, los exgetas antiguos. Para dar un ejemplo
de estos diversos sentidos de la Escritura, legtimos en s mismos pero
subordinados entre s, sirva este evangelio: en afecto, San Agustn
interpret alegricamente el nmero 153; y San Jernimo en el sentido
literal segundo.

Quiere decir algo ese nmero? Ciertamente; porque no de balde Cristo


hizo numerar los peces, y el Evangelista lo escribi. Qu quiere decir?
San Agustn nota que 153 es igual a la suma de todos los nmeros
enteros de uno hasta diecisiete; y el nmero diecisiete se descompone
en diez ms siete: diezsignifica los Preceptos del Declogo y siete los
donas del Espritu Santo: he aqu juntas la Ley Antigua y la Nueva. Esta
alegora matemtica es muy ingeniosa, pero si Cristo hubiera querido dar
a entender eso, los Apstoles se hubiesen quedado en ayunas; y todos
los cristianos hasta el siglo IV; y los dems, tambin.
San Jernimo, que estaba en Palestina en el mismo tiempo en que San
Agustn profera su sermn N 251 el ms hermoso de sus sermones
descubri el acertijo quiz por un casual: averigu que los pescadores
palestinenses crean que 153 especies diversas de peces existan y nada
ms; y parece que esta creencia era general, puesto que Jernimo cita
como autoridad sobre ella a Oppiano de Cilicia, poeta que vivi 180 aos
despus de Cristo. De ese modo, el smbolo era transparente, aun para
los Apstoles; significaba que en el Reino de los Cielos habra hombres
de todas las especies y hay una repeticin del mismo smbolo en la
visin que tuvo San Pedro en Joppe en el mismo sentido, judos y
gentiles, orientales y occidentales, chinos y franceses, blancos y mulatos,
inocentes y pecadores, empleados pblicos y vendedores ambulantes de
ojos artificiales; e incluso algn ex ladrn y alguna ex prostituta: excepto
solamente los usureros y los politiqueros, gracias a Dios. sos, aunque
solemos llamarlos pejes, son sapos y culebras en realidad esto ltimo
es sentido alegrico; y no lo invent San Agustn, sino yo.
Los hechos del Verbo tambin son verbos, dice San Ambrosio: los
milagros de Cristo, adems de ser un beneficio a sus receptores son
tambin y muy principalmente un smbolo, una parbola en accin: uno
eodemque sermone, dum narrat gestum, prodit mysterium, dice Gregorio
el Magno. De modo que este doble milagro, al mismo tiempo que

significa el poder de Cristo sobre los animales, es tambin signo de la


Iglesia en sus dos estados: Militante y Triunfante; y de la
bienaventuranza. Dichoso pues el que sea pescado de esa suerte y sea
sacado de las tinieblas a la luz; y de animal salvaje se convierta en
manjar sabroso, asado por el fuego de la tribulacin, aderezado con la
miel de la gracia divina, digno de la mesa de Dios!
Tomado de: "El Evangelio de Jesucristo", del P. Leonardo Castellani,
Ediciones Dictio, 4a. Ed., 1977 (Pag.. 259 a 264)

DOMINGO QUINTO DESPUS DE


PENTECOSTS
[Mt 5, 20-24] Mt 5, 17-37
R. P. Leonardo Castellani

Lady Julia de Strindberg, Servicios prestados de Sommerset Maugham,


La muerte de un viajante de Miller, Llega un Inspector de Priestley, Seis
personajes en busca de autor de Pirandello...: stas son piezas que se
han dado el ao pasado en Buenos Aires, y nadie puede negar que son
de lo ms alto que ha producido el arte contemporneo. Qu
representan esas piezas? Representan la perdicin del alma: la
condenacin eterna... en esta vida.
Francamente, no vala la pena haber negado el infierno en la otra vida
para instalarlo en sta...

Cualquiera que conozca la gran literatura contempornea sabe que est


infiernada: que el atesmo ha trado consigo la desesperacin. Fuera de
los autores que han conservado la fe cristiana y han puesto al servicio de
ella su talento (un Claudel, un Belloc, una Selma Lagerlf) la
desesperacin, la miseria total sin remedio, en un millar de formas
diferentes es el verdadero tema de nuestro tiempo.
Pero eso no es todo... No, eso no es todo. El resto es tango, zarzuela y
sainete, saltimbanquera, y sofstica para divertir a la gente a fin de que
pueda pasar la vida a un nivel inferior al de las bestias y no darse
cuenta... hasta que llega el momento inevitable de darse cuenta. Hacer
olvidar a la gente de la Muerte, y de la misma Vida. El ttulo de las
revistas humorsticas porteas... el mismo ttulo indica quin es la
aristocracia portea, supuesto que el humor es seal de aristocracia:
Avivato, Rico Tipo y Pobre Diablo, la cual es pornogrfica o poco menos.
Pero todos estos aristocrticos avivatos porteos llega un da que van a
la quiebra: y entonces se ve que no eran ms que pobres diablos; o ni
siquiera eso: pobres gatos.
Esto es lo que podemos llamar el Mundo. La otra alternativa es el
Sermn de la Montaa.
Estos grandes literatos de la desesperacin han ledo tambin el Sermn
de la Montaa. Dicen que es sublime, hechicero y encantador. Dicen
despus que hoy ya no se cumple, que nunca se ha cumplido, que no se
puede cumplir. Qu lstima! La humanidad sera tan hermosa si se
pudiera cumplir...
El Sermn de la Montaa no es sublime, hechicero ni encantador en el
sentido de los estetas. Es una composicin spera y descarnada por lo
menos tal como la dan los tres captulos de Mateo, que comprende tres
grandes temas generales y una cantidad de avisos particulares al final.
Puede llamarse con el ttulo general de Relacin de la Antigua Ley a la

Nueva; o simplemente La Transmutacin de la Ley. Es evidente que


Mateo ha resumido y quizs ha unido varios sermones o recitados: los
recitados de estilo oral no son tan largos. Es probable que se profiri
lentamente en varios das consecutivos. Se puede llamar el ncleo vital
de la moral cristiana.
El Sermn tuvo lugar en la Primera Misin de Galilea sobre un monte
que la tradicin retiene fue la colina llamada Cuernos de Httim en las
estribaciones del gigantesco y siempre nevado Hermn (Segn Bover S.
J. en su comentario a la Vida de Cristo, en lminas de W. Hole): donde
dos salientes rocallosas forman una especie de plpito natural para los
que se siten al pie, en el Valle de la Paloma, a la vista del mar de
Galilea, y de Magdala y de Bethsaida Julia. Cristo haba iniciado ya su
trabajo en Jerusaln, con la irrupcin violenta en el Templo, la conversin
de Nicodemus, y la llamada de los discpulos: haba curado al hijo
moribundo del Rgulo y a la suegra de San Pedro, y a innumerables
enfermos; la primera pesca milagrosa y otros milagros; haba condenado
el farisesmo y sido expulsado de la sinagoga de Cafarnam e intentado
ser muerto en la de Nazareth, su ciudad natal; en consecuencia su
nombre haba corrido por toda Siria, y era seguido por una inmensa
muchedumbre (turba multa) de Galilea, de Judea, de Jerusaln, de la
Decpolis y la Transjordania. Ha surgido un gran profeta en Nazareth.
Haca siglos que en Israel no se levantaba ningn profeta. Era eso para
el pueblo una de las seales de que el Mesas estaba cerca.
En el evangelio del Domingo quinto despus de Pentecosts (Mt V, 17)
se lee un pequeo trozo muy caracterstico de este Sermn, que
comienza en las sorprendentes y paradojales Bienaventuranzas:
bienaventurados los pobres, los que lloran, los que tienen hambre y sed,
bienaventurados los perseguidos... Despus de esta especie de
contradiccin seca al sentido y a la felicidad del mundo, Jess anuncia
que va a dar su Ley: no para destruir la Ley Antigua sino para

completarla; porque ni una sola i de la ley, ni un punto sobre la i, ha de


pasar, sino que toda ella durar ms all de los siglos. Y despus
condena la santidad de los escribas y fariseos, que no slo haban
abrumado la ley de Moiss con sus mandatos supererogatorios, sino que
de hecho la haban cambiado; fenmeno general en todas las morales: el
ncleo primitivo y vivo de la moral se concreta primero en mandatos
positivos de la autoridad, los cuales terminan si no se tiene ojo por
hacer desaparecer el ncleo; y as la moral viva puede ser sustituida por
la moral formalista y rutinaria, el convencionalismo muerto; cuyo extremo
es el farisesmo. La moral se va en follaje y palabrera, primero,
vacindose por dentro, y despus se llena de hipocresa: se es en suma
el proceso, que puede ser muy largo y tiene varios grados.
Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars: y el que mate ser
reo de juicio capital... Pero Yo os digo: todo el que se aire con su
hermano, ser reo de Juicio: y el que lo llame Idiota ser reo de
Sinedrio; y el que lo llame Loco ser reo de la gehenna del fuego, es
decir, del infierno. Con esta impetuosa declaracin comienza Cristo la
correccin de la Ley farisaica. Pena de muerte al que trate a otro de
loco? No es exagerar un poco? Demasiada delicadeza?
Se puede matar con la lengua: con una calumnia, con una difamacin,
con una contumelia; y el que lo hace con la lengua no es menos
homicida que el que lo hace con las manos; ni menos digno del castigo
de los homicidas. Se. puede llamar loco a uno ligeramente y an tal vez
amistosamente; pero la contumelia, el insulto grave lanzado a la cara, no
menos que la calumnia, puede ser pecado mortal porque puede tener
efectos mortales; y por de pronto, rompe la convivencia, lo cual es grave.
Los moralistas estoicos decan: No hagas caso de las lenguas de los
hombres, djalos que digan lo que quieran; con la lengua no se puede
romper ningn hueso.... Son cuentos: con la lengua se pueden

ocasionar daos enormes y permanentes, irreparables a veces; y se


puede romper un corazn. Ojo con las palabras irreparables.
Cristo aade un precepto gravsimo, y muy olvidado hoy da. Si ests
ante el altar para ofrecer tu sacrificio y all recuerdas que tu hermano
tiene algo contra ti, deja all mismo tu sacrificio, y vete a reconciliar con tu
hermano; y despus retorna a ofrecer tu sacrificio. Esto lo han olvidado
hoy da incluso algunos que ofrecen cada da sacrificio. Pero el que no
repara en esta vida los daos, ofensas o iniquidades que ha hecho,
tendr que pagar mucho ms caro en la otra; porque la injusticia no
reparada es una cosa inmortal; y tiene una cosa curiosa, que el que ha
hecho una injusticia y no la repara, se ve llevado a hacer muchas otras:
es como una lcera que crece; cosa que se puede ver todos los das, y
not nuestro Martn Fierro. Por lo tanto:
Arrglate con tu adversario cuanto antes, mientras ests en el camino
con l, antes de llegar al juzgado; no sea que si se te acaba el camino
el adversario te entregue al juez y el juez te entregue al alcaide, y el
alcaide te meta en el calabozo: palabra de honor, te digo que no saldrs
del calabozo hasta despus de pagar el ltimo centavo.
Este es uno de los textos el principal en que leen los Doctores la
existencia del Purgatorio; porque evidentemente dice que se pueda
pagar tambin en la otra vida; y ese calabozo que est al fin del camino,
y en donde se puede acabar de pagar y despus salir, no puede ser el
Infierno: no es la Desesperacin, no es el lasciate ogni speranza voi
ch'entrate. Es el Purgatorio.
Y as continu Jesucristo interiorizando la ley exterior de Moiss y la ley
falsificada de los fariseos; prohibiendo los pecados no solamente de
obra, sino de pensamiento y deseo; no solamente los daos visibles, sino
tambin el odio invisible; no slo los errores de las manos, sino
principalmente los del corazn: los deseos deshonestos, el divorcio, el

juramento vano y ligero y no slo el perjurio; y aadiendo a lo que es de


pura justicia que era el ncleo de la moral hebrea lo que est ms all
de la justicia, y es de pura caridad y grandeza de alma. Osteis que ha
sido dicho: amars a tu hermano y odiars a tu enemigo; yo os digo:
amad a vuestros enemigos. Osteis que ha sido dicho: pagars tus
deudas. Yo os digo: dad a quien os pida, prestad sin inters, si es
posible. No resistis al mal: si alguien te golpea una mejilla, dale la
otra.... Y siguen los consejos positivos de la limosna, del ayuno, de la
confianza total en Dios, como los lirios del campo; y sobre todo, de la
oracin.
La notable frmula con que encabeza Cristo todos estos Preceptos y
Consejos morales: Osteis que fue dicho a los antiguos, Yo empero os
digo dej asombrados a los oyentes; efectivamente, muchos de los
preceptos ampliados o corregidos eran del mismo Moiss; y la frmula
significaba pues por lo menos que Cristo tena ms autoridad que
Moiss: que l era nominalmente el Gran Profeta que Moiss haba
predicho vendra despus de l, a ensearnos todo lo dems. Pero bien
mirado, significaba mucho ms todava: slo Dios puede imponer
preceptos de este tipo al hombre, pues solamente en nombre de Dios los
impuso Moiss; y Cristo los impona en nombre suyo. No deca como
Moiss: En el nombre del Seor os mando: esto me ha dicho el
Seor..., mas deca tranquilamente: Yo os digo. Y la gente no dej de
entender esto, pues exclamaron: Un gran profeta se ha alzado en Israel:
y quin es Este, que habla con tal autoridad?
Hoy dicen que no tena tal autoridad, que fue un gran poeta gnmico y
lrico...
El Sermn Montano no se puede cumplir.
Usted no sabe si se puede cumplir o no, porque no lo ha probado.
Muchos lo han probado y saben ms que usted en la materia.

El Sermn Montano nunca se ha cumplido en el mundo.


El Sermn Montano se ha cumplido por una minora desde que Cristo
habl hasta hoy: y esa minora actuando a manera de levadura, levant
la Moral de Occidente, y en consecuencia su prosperidad y su felicidad, a
un nivel que hubiese asombrado a los moralistas paganos.
Por lo menos, ahora no se cumple ms el Sermn Montano: eche usted
una mirada a la Humanidad de hoy; el que quisiera seguir a la letra a
Cristo sera hecho trizas o tenido por loco... la lucha por la vida... no hay
ms remedio.
Confieso que hoy los que siguen perfectamente a Cristo son pocos; y
la multitud ha apostatado, con los halageos resultados que usted
dice; pero hasta que se acabe el mundo, habr algunos o al menos uno
que obedezca a Cristo, el cual dar testimonio de la Ley contra ellos. Y
la Ley durar siempre, y ser restaurada, sancionada y vindicada un da,
aunque sea con la mayor violencia; y ay de aquel que en ese da sea
hallado fuera de ella! cuando sean sacudidos los basamentos de la
tierra, se derrumbe todo lo edificado sobre la mentira y vuelva en gloria y
majestad el Legislador a hacer nuevos cielos y nueva tierra... Porque
los cielos y la tierra pasarn; pero mis palabras no pasarn.
Tomado de: "El Evangelio de Jesucristo", del P. Leonardo Castellani,
Ediciones Dictio, 4a. Ed., 1977 (Pag.. 265 a 270)

DOMINGO UNDCIMO DESPUS DE


PENTECOSTS
[Mc 7, 31-37] Mc 7, 31-37
R. P. Leonardo Castellani

La curacin de otro Sordomudo, muy diferente en su tcnica de la que


ya hemos visto el Domingo tercero de Cuaresma; pero aquella de un
endemoniado-ciego-sordo-mudo tuvo lugar despus que sta, en el
perodo que llaman de las Ultimas Excursiones, en el tercer ao; y sta,
de un sordo de nacimiento que le dio mucho ms trabajo fue en
Galilea, al fin del primer ao, o principios del segundo.
Al otro, Cristo lo cur con un simple grito que le lanz al demonio; a ste
le hizo una cantidad de curanderismos raros: 1) Lo llev aparte de la
gente; 2) le meti los dos dedos ndices en las dos orejas; 3) tom saliva

con el dedo y se la puso en la lengua; 4) levant los ojos al cielo; 5) dio


un gemido; 6) le dijo la palabra ffetta, que significa brete y que San
Marcos pone en arameo y luego traduce al griego; despus de lo cual el
lisiado habl y daba gracias a Dios. La Iglesia ha incorporado todos
estos gestos de Cristo a la liturgia del bautismo.
Para qu hizo Cristo toda esta pantomima? Para impresionar a la
gente? No, porque apart al enfermo de la gente. Porque era
necesario sugestionarlo? No, porque cuando resucit muertos, no los
sugestion primero. Para producir una buena disposicin en l? No
parece necesario. Para crear un smbolo o una leccin espiritual? Por
ah vamos mejor.
Qu fueron los milagros de Cristo? Fueron lecciones; porque etiam
gesta Vert, verba sant, dice San Ambrosio: los hechos del Verbo son
tambin verbos, o palabras. Por eso los milagros de Cristo son todos
diferentes, y no tienen una tcnica pareja. El doctor germano H. E. C.
Paulas, padre del racionalismo bblico, dice que Cristo fue simplemente
un curandero genial, quizs un hipnotizador; pero todo curandero tiene
su procedimiento. Cristo cur a este sordomudo con este
procedimiento; y al otro, un ao despus, sin procedimiento, con una
palabra.
Un momento antes de curar a ste, cur a la hija de la Sirofenisa sin
nada, de lejos, sin verla. A algunos les exiga la fe; a otros, no. Con
algunos haca maniobras complicadas, a otros les deca simplemente:
Quiero: s limpio; y a otros se negaba a sanarlos. En algunos lugares
se negaba acrrimamente a hacer curaciones, otras veces las haca sin
que se lo pidiesen, alguna vez provoc a los Apstoles a que le rogaran
un milagro. A un cadver resucit porque se lo rog su padre; a otro
porque vio llorar a sus hermanas; a otro sin que nadie le dijera una
palabra. Se pona furioso cuando los fariseos le pedan un signo en el

cielo. Al de su predicacin haca milagros en serie: lo rode una gran


muchedumbre y cur a todos sus enfermos; al fin de su lucha, unos
pocos milagros resonantes cuidadosamente preparados y elaborados,
como pequeas piezas dramticas, como las piezas del teatro griego,
como Antgona: un hecho central despampanante y en torno de l el
dilogo, los coros y las largas consideraciones lrico-dramticas bordadas
sobre el suceso. En suma, los milagros forman parte inconstil de la
enseanza de Cristo; y ensear para Cristo no era hacer conferencias o
aprender de memoria la tabla de multiplicar, sino iluminar y limpiar las
almas, las dos cosas juntas y obrando recprocamente una sobre otra.
Perdonados te son tus pecados. Quin es ste para osar decir eso?
Qu os parece que es ms difcil decir, te perdono tus pecados o
levntate y anda? Pues para que veis que el Hijo del Hombre tiene
potestad de perdonar pecados, levntate dijo al paraltico alza tu
camilla, y vete.
Qu significa pues el milagro de este Sordo? Algunos han dicho que
significa la Confesin, y que el soplar Cristo en el rostro de los Apstoles
al instituirla es recuerdo del ffetta y del gemido; pero esto no coincide y
es forzado. La interpretacin ms natural del smbolo que dan la mayora
de los Santos Padres, es que significa la conversin a la fe, el nacimiento
de la fe en el hombre. La fe es por el odo. Este leso no era mudo de
boca sino sordo de nacimiento; y es sabido que los sordonatos no
pueden hablar bien porque no pueden aprender a hablar; pero por medio
de la vista o el tacto tocando los labios de otros hablantes pueden
llegar a aprender algo y hablar rudamente; y eso es lo que dice el texto
griego, que lo llama moguillon (tartamudo, balbuciente, tartaja;
literalmente el que habla penoso) y no kofon, como dira si fuera mudo
del todo. As pues Cristo indic la preparacin para la fe al llevarlo aparte
de la multitud y al abrirle los odos; la necesidad de la gracia, con la
mirada al cielo; la palabra de Dios significada por su saliva; lo que le iba
a costar a l darnos la fe, con el gemido; despus de lo cual el Sordo

habl alabando a Dios: credidi, propter quod locutus sunt, he credo, y


por eso hablo. La gente se admir; y Cristo les pidi que no lo
propalasen; porque la fe es amiga de la reserva y la modestia; y ellos
hicieron todo lo contrario; porque el entusiasmo es amigo del ruido. Este
Mudo no lo era del todo, pues poda hablar un poco; y este hablar un
poco significa la razn humana, que es anterior a la fe.
Si quieren ms alegoras, pueden leer los Santos Padres antiguos.
Orgenes, Teofilacto, Agustino, Crisstomo: El dedo significa el Espritu
Santo, la saliva significa la Sabidura porque viene de la cabeza, levantar
los ojos significa la Oracin, el gemido significa la Pasin de Cristo, el
Sordo significa la Gentilidad, etctera.
Los antiguos queran encontrar un significado a cada uno de los
pormenores de las parbolas o milagros, lo cual es fcil con un poco de
imaginacin; pero es arbitrario, y al final cae en el ridculo: alegorismo
que los modernos no podemos tragar, y con razn. Pero Maldonado, uno
de los precursores de la exgesis moderna, cae en otro error peor:
reaccionando al excesivo alegorismo antiguo al comentar la parbola
del Convite, que ya hemos visto afirma que no todo se ha de alegorizar,
porque hay en los Evangelios rasgos de adorno, rasgos superfluos, dice;
es decir, cosas intiles en puridad; lo cual equivale a decir la inocente
blasfemia de que l las hubiese hecho mejor a las parbolas, si lo dejan,
pues es capaz de distinguir lo que es superfluo.
As como Torres Amat public una traduccin del Evangelio que segn
dicen rob al jesuita Petisco aadindole una cantidad de palabras que
Cristo no dijo (Evangelio con viruelas) as Maldonado podra haber hecho
una traduccin con recortes suprimiendo una cantidad de palabras de
Cristo superfluas!. De hecho existe en Norteamrica una Biblia
podada, llamada Pocket-Bible, el ideal de Maldonado.

Y el error de ambos, tanto de los superalegoristas como de los


podadores o superfluistas, es que no conocan la ndole de la literatura
oral oriental; y confundan el smbolo, que es propio de ella, con la
alegora, que es propio de las literaturas ms desarrolladas; y que en el
fondo es un gnero inferior y un poco pueril. Ver las alegoras de Lope,
por ejemplo:
Pobre barquilla ma.
Entre peascos rota.
Sin velas desvelada.
Y entre las olas sola...

La barquilla es su vida; y todos los pormenores que pone all el poeta


corresponden a sucesos ms o menos exagerados de su vida. Pero la
parbola no es as: es un gnero ms primitivo, natural y apretado; y en
realidad, ms profundo.
De modo que, en resumen, los milagros de Cristo son a la vez tres cosas
que comienzan con L: Legacin, Limosna y Leccin. Son el sello de la
Legacin divina, las credenciales con que el Padre acreditaba a su
Enviado y a todo cuanto l dijera; son una Limosna con que la
Compasin de Cristo se inclinaba sobre la miseria humana (plata ni oro
yo no tengo, pero de lo que tengo te doy); y son al mismo tiempo
Lecciones, porque el Seor se arreglaba, a la faccin de gran
dramaturgo, para dar a esos gestos portentosos el significado recndito
de un misterio de la fe; para volver en suma en alguna forma lo Invisible
visible: porque lo Invisible de El, por las cosas por El creadas,
entendidas, se manifiesta, dice un texto apretado de San Pablo; el cual
se puede glosar as: Dios es invisible; pero sus atributos y cualidades se
pueden columbrar un poco por la Creacin; mas para eso hay que
entender lo creado; lo cual se llama el don de entendimiento; del cual el
Maestro por excelencia fue Cristo; y as la Deidad que no slo es invisible

sino hiperinvisible, trascendente... se manifiesta al hombre como en


espejos y en enigmas durante esta vida al que es solicito en verla y en
buscarla. Los puros de corazn, sos vern a Dios.
El sordo de nacimiento vio a la Deidad Invisible encarnada en un hombre
a travs del milagro con que lo favoreci el Cristo, y alab a Dios; pero
antes crea en Dios, porque lo haba visto a travs de los milagros
naturales de esta gran arquitectura de cielos y tierra, en la cual vivimos,
nos movemos, y somos. Primero us de su razn (moguillon) y
despus recibi la fe.
Tomado de: "El Evangelio de Jesucristo", del P. Leonardo Castellani,
Ediciones Dictio, 4a. Ed., 1977

DOMINGO DUODCIMO DESPUS DE


PENTECOSTS

[Lc 10, 23-37] Lc 10, 25-37


R. P. Leonardo Castellani

La parbola del Buen Samaritano, que trae Lucas en X, 23, y se lee hoy,
est henchida de conclusiones cristianas. Todas las parbolas lo estn,
naturalmente; pero en sta las enseanzas son no slo diversas sino
como opuestas al Talmud; al judasmo especficamente judaico, no al
mosasmo. De ellas retendremos solamente tres, la caridad con el
prjimo como una obligacin capital y necesaria; la extensin del

concepto de prjimo a todos los hombres; y una alusin poco sabrosa a


los Sacerdotes y Levitas, que se le ha de haber escapado a Cristo... Por
qu diablos no habr puesto como ejemplos de inmisericordes a un
Banquero y a una Actriz, y no a un Sacerdote y un Levita? Y por qu
tengo que explicar yo delante de toda mi feligresa esta parbola que les
puede dar malos pensamientos, sin poder cambiarle una sola palabra?
No s si peco de irreverencia transcribiendo aqu el arreglo moderno de
esta parbola hecho en 1945 por un poeta de estos reinos; de esta
nacin ubrrima y feliz, tierra de promisin para todos los vivos que
quieran habitar en ella, como dice el Locutor. Dice as: Un hombre
bajaba una vez de Jerusaln a Jeric, el cual cay en manos de
bandoleros que a tiros lo dejaron por muerto. Y sucedi que pas por el
mismo camino un Poltico, y no lo vio; pas despus un Militar, y le
encaj un balazo ms. Pero pas un pobre Turco y se llen de
compasin; y dijo Aunque ste no es mi prjimo, sin embargo me voy a
bajar, y lo voy a curar.... Pero en ese momento recapacit y dijo: Y si
me encuentra aqu la polica, qu pasa?. Y metiendo todo el acelerador
dispar a todo lo que daba... Moraleja: gurdate de los ladrones; pero
gurdate ms de la polica...
Esto es humorismo, y por cierto muy barato; la parbola es seria, aunque
hay unos toques de humorismo en la manera un poco oblicua y
socarrona con que Cristo responde a las tres preguntas que el Doctor de
la Ley le pone, que eran batallonas preguntas entre aquellos doctores; y
fueron puestas, dice el Evangelio, con intencin de embromar:
Qu hay que hacer en suma para salvarse?. Cul es el mandato en
que se suman todos los mandatos? y Quin es mi prjimo?. Esta
ltima pregunta, Cristo la responde reiterndola, es decir, mandndola de
rebote, despus de haber contado su intencionado cuentito. Decid
ahora vos mismo quin es el prjimo aqu? Es claro que es el que hizo

misericordia.... Y entonces Cristo en vez de contestarle: Muy bien


habis respondido! como le haba dicho en la segunda pregunta, le dijo:
Andad y haced vos lo mismo. Porque: est bien saber la Ley, predicarla
est mejor; mas cumplirla s que es ser... entre doctores, Doctor.
Lo que hizo el Turco de la Parbola que no era un pobre Turco, porque
tena por lo menos una mula propia (jumentum suum) que pudo ser
tambin caballo, y dos denarios de sobra, que le dio al posadero es muy
diverso de lo dicho arriba: se baj y cuid tan solcitamente al herido
como si fuese su hermano Cristo detalla all la cura, lo puso en su
cabalgadura y volvi atrs desde el desierto de Jud a la Parada que hoy
llaman del Buen Samarita y en aquel tiempo llamaban Casteldesangre; y
confindolo al posadero con sus dos monedas de plata, le prometi
pagar todos los gastos si acaso pasaban de dos dlares es decir yo
corro con todo. Gesto noble. Yo turquita buenita; turquito buena yo,
butrn, turquita ortodoxa griega muy buenito, butrn!.
Los moralistas cristianos han deducido de esta parbola que yo tengo
obligacin grave de ayudar al que est en necesidad grave, pudiendo
hacerlo, sin ms averiguaciones que haber topado con l, aunque sea
por azar; y aunque el lazrado no sea ni siquiera primo tercero de mi
cuado, sino un judo cualquiera, que ni se pueden ver con los turcos.
Hace ya miles de aos escribe Simona Weil, ya los egipcios pensaban
que nadie puede ser justificado despus de morir, si su alma no puede
decir a Dios: no he dejado sufrir hambre a ninguno (Libro de los
Muertos, ERE, V, 478.). Todos los pueblos del mundo han credo lo
mismo. Todos los cristianos nos sabemos expuestos a que Cristo mismo
nos diga: Tuve hambre y no me diste de comer. Nadie osar afirmar
que sea inocente un hombre cualquiera que, teniendo medios,
consintiera que otro se muera de hambre... si se le plantea la cuestin en
trminos generales; aunque en trminos concretos, quizs l mismo est
dejando morir de hambre a su madre, si a mano viene; porque as es la

flaqueza humana; y el mismo Doctor de la Ley, a juzgar por la manera


como Cristo le responde, saba muy bien la Ley, pero no sabemos si la
saba para los dems solamente o para l mismo tambin; porque una
cosa es predicar, y otra cosa es dar trigo, aym; y yo que predico tan
lindo, trigo no tengo por suerte; que si lo tuviera, quin sabe lo que hara.
De manera que mi prjimo es el que raye, sea turco, judo, protestante o
colectivero; aunque con esto no se niega que a mi madre le debo yo ms
que al Padre Trabi; y en caso de naufragio y no tener ms que un bote,
primero debo salvar a mi madre que al Padre Trabi; porque la caridad es
universal, pero es tambin ordenada; y ms quiero a mis dientes que a
mis parientes; y mas a mis parientes que a las otras gentes, como dicen
los gallegos. Los talmudistas en tiempo de Cristo, a fuerza de disputar,
haban llegado Hillel y algunos otros a una conclusin que no est en
el Deuteronomio, y que Cristo aprob grandemente; que el Mandato
Mximo, en el cual se resuma toda la Ley de Moiss, es ste: Amars
al Seor tu Dios con todo el corazn y con toda tu alma y con todas tus
fuerzas; y [por ese mismo amor] al prjimo como a ti mismo. Esto no
est escrito as en Moiss, pero ellos haban llegado a eso a travs de la
meditacin de los Profetas. Slo que era un poco demasiado grande
tanta belleza, y la echaban a perder enseguida poniendo en cuestin
quien es mi prjimo?, a la cual Shami y su escuela respondan que
solamente los parientes prximos y quizs algunos amigos; Hillel y su
escuela, que eran todos los judos y quiz tambin algunos gohm de los
mejores, de los que estaban a punto de convertirse al judasmo, como el
Centurin Romano de Cafarnam; pero ninguno que se sepa en aquel
tiempo se abrevi a extender el precepto de la caridad a los extranjeros,
los herejes, los enemigos. Eran enemigos los judos y los samaritanos; y
el Buen Samaritano no se fij en que el herido era judo. Eran
despreciados y abominados como herejes los samaritanos por los judos.
El Escriba sin embargo, guiado por Jesucristo, confes la verdad
cristiana, que haba que querer incluso a los herejes y a los enemigos,

cuanto ms a los extraos y extranjeros. Cuando se dijeron esas


palabras, naci en el mundo la Cristiandad; ahora que se han retirado y
nos estamos volviendo extranjeros unos a otros, la Cristiandad periclita y
muere. La convivencia se vuelve en el mundo de ms en ms difcil; y en
un legajo de correspondencia diplomtica secreta que tengo yo en este
cajn llamada Cartas de un Demonio a Otro, la principal instruccin que
les da Satans a los dos demonios que manda de nuncios al Ro de la
Plata, llamados Juan Conrropa y Aang-Mandinga, es la de que
destruyan la convivencia.
La tercera observacin es que Cristo escogi irnica o humorsticamente
como ejemplos de inmisericordes a dos miembros del Clero; lo cual
prueba que eso ocurra de hecho en aquel tiempo, porque Cristo era
demasiado buen artista para poner en sus cuentos cosas inverosmiles; y
por tanto, si pasara tambin en nuestros tiempos, no habra que
desesperarse en demasa. Tengo un amigo que anda enloquecido con
este problema, como lo llama l: en el clero argentino no hay nobleza:
carece de nobleza el clero argentino. Cmo puede ser eso? Las
virtudes sobrenaturales destruyen las virtudes naturales? De suyo el
oficio de sacerdote no es vil. Cmo es que el clero argentino es vil,
hablando en general; o por lo menos es servil?. Con esta cuestin el
hombre, que tambin es clrigo, se enloquece literalmente; porque,
segn l, esta cuestin est de tal modo conectada con su fe, que
resolverla es para l cuestin de vida o muerte, dice con nfasis.
Yo le respondo: De dnde sacs que no hay nobleza en el clero? De
que ningn sacerdote hizo hacia vos un gesto noble, cuando te hallaste
segn relatas en peligro de perder la vida y aun el alma, lo cual tengo por
exagerado? Ese argumento no prueba. Porque haba que ver si podan
hacer ese gesto noble... El argumento probara, si constara que no lo
hicieron pudiendo hacerlo.

l dice: Monseor Mandinga no lo hizo pudiendo y aun debiendo


hacerlo.
Yo digo: Monseor, Mandinga no es todo el clero argentino.
Pero supongamos que por un imposible todo el clero argentino
perteneciera a la raza de los que Jess llam Dicen-y-no-Hacen; eso no
invalidara para nada lo que dicen. Porque Cristo en su parbola no
concluy: los de nuestro clero han dejado a un lado por sus ceremonias
la misericordia y la justicia; por tanto, la Sinagoga ha caducado. Al
contrario, dijo: Haced todo lo que predican; no hagis lo que practican.
La Sinagoga caduc, ciertamente; pero no entonces: la Sinagoga caduc
en el momento en que Caifs, con su autoridad de Sumo Pontfice,
conjur a Cristo que contestara si era o no el Mesas. A lo cual Cristo
obedeci y contest, sabiendo que le costaba la vida, que s lo era. Y
Caifs, en nombre de la Sinagoga lo rechaz como Mesas, gritndole
Blasfemo! y Reo de Muerte!; rechazo que reiter el pueblo al
escoger un rato despus a Barrabs, y al decir a Pilato: Caiga su sangre
sobre nosotros y sobre nuestros hijos. No tenemos ms Rey que el
Csar.
Aunque todo el clero junto no hiciera lo que dice, yo lo haba de hacer.
Pero por suerte, aquello no es verdad. Hay turquitos buenos. Hay gente
que an da testimonio, a veces donde menos se pensara salta gente
as. Algo hay. Unos se limitarn a curar a un herido, otros prestarn la
mula, y los terceros darn los dos o los veinte denarios: un tercio del
gesto total, nobleza terciada, como vino rebajado; pero siempre es algo
en un pas bastardeado. Y debe existir el noble entero en alguna parte
Cmo se puede admitir lo contrario? Oh Dios! cundo saldr y lo
veremos?
Sea como fuere, de lo que no hay duda es de que existe en Cristo el
Buen Samaritano entero y no terciado. l recogi a la humanidad herida,

que haba cado en manos de ladrones; ech en sus llagas aceite, que
significa paciencia, y vino, que significa amor; la vend lo mejor posible,
la confi a un estabularlo que hiciese sus veces, y se fue a sus asuntos,
prometiendo volver y ajustar la cuenta. Cuando hizo la parbola y puso
como hroe de ella al Turquito, quizs record que varias veces los
fariseos le haban gritado a l mismo en son de escarnio la palabra
Samaritano!; es imposible que no lo haya recordado (samaritano, para
los judos era como si dijramos turco; y mucho peor todava).

DOMINGO DECIMOTERCERO
DESPUS DE PENTECOSTS
[Lc17, 11-19] Lc 17,11-19
R. P. Leonardo Castellani

Y los otros nueve, dnde estn?


El evangelio de este Domingo relata la curacin de diez leprosos, y se
podra llamar el Evangelio de la Ingratitud, tomando ese ttulo de un
gran sermn de San Bernardo, el XLm. Aparentemente no hay nada que
comentar en l: el Salvador o Salud-Dador-que esto significa Salvador
cur a los leprosos, uno de ellos dio la vuelta a darle las gracias y el
Salvador reprendi la ingratitud de los otros nueve. El gran exgeta
Maldonado dice: el que quiera interpretaciones alegricas, que lea San
Agustn, Teofilacto o San Bernardo; la interpretacin literal no tiene

dificultad ninguna, es un relato simple, uno de tantos entre los milagros


que hizo Nuestro Seor... La gratitud y la ingratitud todos saben lo que
son: al Samaritano curado que volvi a agradecer, Jesucristo le dijo: Tu
fe te ha sanado, como lo hubiera dicho a los otros nueve judos si
hubieran venido; porque fe aqu (pasts en griego) significa simplemente
confianza, fiarse de alguno, que es el significado primitivo de esa
palabra, dice Maldonado. Y ellos tuvieron confianza en Cristo que les
dijo: Vayan a mostrarse a los sacerdotes, que era lo que el Levtico,
captulo XIV, mandaba a los leprosos ya curados; ellos se pusieron en
camino confiadamente: y en la mitad del camino se sintieron sanos...
No hay nada que comentar. No hay enseanzas profundas... Listo.
En cualquier trozo del Evangelio hay una enseanza profunda: sucede
sin embargo que no la vemos: no somos capaces de desentraarla a
veces.
Lstima que Maldonado muri hace casi cuatro siglos: me gustara
hablar con el.
Che, andaluz! le dira. No te parece que Cristo hizo aqu una
andaluzada? Te parece tan sencillo lo que dijo Cristo? Dime un poco,
gach: los leprosos curados fueron todos al sacerdote, recibieron su
certificado que los restitua a la vida social, y entonces el Samaritano
volvi a dar gracias a Cristo, y los dems se fueron a sus casas? No es
as?
No! De ninguna manera. El Evangelio no dice eso...
Qu lstima! Porque si lo dijera tendras razn t: no habra nada que
comentar: menos trabajo para m.
El Evangelio dice expresamente que apenas se sinti curado, el
Samaritano volvi grupas y vino a magnificar a Dios con grandes voces;

de los dems no dice dnde fueron; pero es ms que probable que


fueron a presentarse a los Sacerdotes, como la Ley se los mandaba, y
como a ellos les convena tremendamente; porque has de saber que
dira Maldonado con su gran erudicin por la ley de Moiss y muy
prudente ley higinicamente hablando los leprosos eran separados (que
es como todava se dice leproso en lengua alemana Aussaetzige), eran
denominados impuros y deban gritar esa palabra y agitar unas
campanillas o castaetas cuando alguien se les acercaba; no podan vivir
en los pueblos, y solan juntarse en grupitos para ayudarse unos a otros
los pobres cosas todas que se ven en este evangelio y para ser
liberados de estas imposiciones legales en caso de curarse pues la
lepra es curable en sus primeros pasos, y adems existe la falsa lepra
deban ser reconocidos y testificados por los sacerdotes... De modo que
es claro lo que pas: uno volvi a Cristo y los dems siguieron su camino
adonde deban y adonde adems los haba mandado el mismo Cristo...,
me dira Maldonado.
Por lo tanto habra de decirle yo si es as, aqu Cristo estuvo un poco
mal, pues reprendi a los nueve judos que no hacan sino lo que l les
haba dicho; y los reprendi antes de saberse si iban a volver o no
despus, a darle las gracias. Su conducta es bastante inexplicable.
Parecera que pec de apresurado en condenar de ingratos a los nueve
judos; y de presuntuoso en pretender le diesen las gracias a l antes de
cumplir con la Ley. Los que estaban all debieron de haberse asombrado;
y uno de ellos poda haberle dicho: No te apresures, Maestro, en
reprender a los otros; al contrario, ste es el que parece merecer
reproche, porque ha obrado impulsivamente, irrefrenablemente....
Yo soy un telogo de gran fama, conocido en toda Europa, por lo menos
en los dominios de la Sacra Cesrea Real Majestad de nuestro Amo y
Seor Carlos V de Alemania y Primero de Espaa; he enseado en la
Universidad de Pars, donde desbordaban mis aulas de alumnos, y de

donde tuve que salir por la malquerencia y envidia de los profesores


franceses, y retirarme a Bourges a componer mi Comentario a los
Evangelios, que es lo mejor que ha producido la ciencia de la
Contrarreforma; y a mi se me ha aparecido dos veces en sueos el
Apstol San Juan, como cuenta el Menologio de Varones Ilustres de la
Compaa de Jess. T eres un pobre cura, que no se sabe bien si
pertenece al clero regular o irregular, de una nacin ignorante y
chabacana, sin educacin, sin tradicin y sin solera. De modo que es
mejor que ni hablemos ms me figuro me dira Maldonado si estuviera
vivo: que era bastante vivo de genio.
Por suerte est muerto. Si l ha visto en sueos al Apstol San Juan, yo
he visto al demonio innumerables veces; y si l tiene el derecho de no
asombrarse del Evangelio, yo tengo el derecho de asombrarme todo
cuanto puedo. No es exacto que Jesucristo es profundo, como dije arriba,
me equivoqu. Platn es profundo, San Agustn es profundo; Jesucristo
no dice nada ms que lo que dice el seminarista Snchez o el peor
profesor de Teologa; pero lo que dice es infinito, y hasta el fin del mundo
encontrarn los hombres all cosas nuevas. Platn tiene una teora
profunda sobre la inmortalidad del alma; Jesucristo no hace ms que
afirmar la inmortalidad del alma. Pero ...
La conducta con el Leproso Samaritano significa simplemente que,
segn Cristo, las cosas de Dios estn primero y por encima de todos los
mandatos de los hombres; una nota que resuena en todo el Evangelio
continuamente; y que en realidad define al Cristianismo.
Dios est inmensamente por encima de todas las cosas. Delante de l
todo lo dems desaparece; la relacin con l invalida todas las otras
relaciones. El leproso samaritano que en el momento de sentirse curado
sinti el paso augusto de Dios y se olvid de todo lo dems, hizo bien; los
dems hicieron mal. Y la palabra con que Cristo cerr este episodio:

Levntate, tu fe te ha hecho salvo, no se refiere solamente a la


confianza comn que tuvo al principio en l la cual no fue la que lo
san, a no ser a modo de condicionamiento sino tambin a otra divina
confianza que naci en su alma al ser limpiado; y que limpi su alma con
ocasin de ser limpiado su cuerpo; y que importa mucho ms que la
salud del cuerpo. Porque lo que hizo este forastero al volver a Cristo, no
fue gritarle como antes desde lejos Maestro!, sino tirarse en el suelo
con el rostro ante sus pies, postrarse panza a tierra, que es el gesto que
en Oriente significa la adoracin de la Divinidad. Por lo tanto: levanta y
vete tranquilo, tu Fe te ha salvado, cuerpo y alma.
Dios est inmensamente por encima de todas las cosas. Eso lo ense
Cristo? Eso lo dijo mucho antes el Bhuda, Sidyarta Gautama. S, pero en
Cristo hay una palabrita diferente, una palabrita terrible. Por Dios debes
dejarlo todo, dijo el Bhuda. Cristo dijo lo mismo: Por M debes dejarlo
todo.
Esa palabrita diferente resuena en todo el Evangelio:
El que ama a su padre y a su madre ms que a Mi, no es digno de m.
El que deja por Mi, padre, madre, esposa, hijos y todos sus bienes...
Os perseguirn por Mi nombre...
Os darn la muerte por causa Ma...
Deja todo lo que tienes y sgueme...
Deja a los muertos que entierren a los muertos...
La vida eterna es conocerme a Mi... Y as sucesivamente.
De manera que en este evangelio hay tambin una paradoja, que no vio
Maldonado lo cual no le quita nada al buen Maldonado que es la

eterna paradoja de la fe; y en la manera de obrar de Cristo con el leproso


Samaritano est afirmada como en cada una de las pginas de cada
uno de estos cuatro folletos lo que constituye la originalidad y por
decirlo as la monstruosidad del cristianismo; que es una cosa
sumamente simple por otro lado: Dieu premier serv, como deca Juana
de Arco: Dios es el Absolutamente Primero; Dios es el Excluyente, el
Celoso; y... Cristo es Dios.
Mas si pide de nosotros gratitud o si quieren llamarla correspondencia,
no es porque El la necesite sino porque nosotros la necesitamos. La
ingratitud seca la fuente de las mercedes, y hace imposible a veces los
beneficios; como podemos constatar a veces en nuestra pequea
experiencia que a pesar de desearlo no podemos hacer bien a alguna
persona; porque por su falta de disposicin, no recibir bien el bien; de
modo que lo convertir en mal.
Por qu no viene usted ms a visitarme?
Porque no le puedo hacer ningn bien.
Y por qu no me puede hacer ningn bien?
Porque una vez le hice un bien... y usted me tom por sonso.
Dios a veces no nos hace nuevos beneficios, porque no le hemos
agradecido bastante los beneficios pasados. No los hemos tomado como
beneficios de Dios, sino como cosas que nos son debidas; lo cual es
tomarlo a Dios por sonso.
Tomado de: "El Evangelio de Jesucristo", del P. Leonardo Castellani,
Ediciones Dictio, 4a. Ed., 1977

DOMINGO DECIMOQUINTO
DESPUS DE PENTECOSTS
[Lc 7 11-16] Lc 7, 11-I 7
R. P. Leonardo Castellani

El primer encuentro de Jess con la Muerte, llaman a este evangelio de


la Resurreccin en Nam. Pero en realidad, Jess haba topado con la
muerte un poco tiempo antes, en Nazareth, cuando los Capitostes, los
Magnates y los Sinagogos lo haban llevado al filo del barranco que
bordea su ciudad natal para arrojarlo al vaco; de los cuales escap sin
hacer ningn milagro nunca hizo en favor suyo milagro alguno sino
escabullndose, como narra Lucas IV. Y el furor de sus paisanos fue
porque all no haba hecho ningn milagro: furor sacrlego como se ve,

porque as reconocan que l poda hacer milagros, y por tanto vena de


Dios. Brbaros estos judos.
La leccin del profeta Isaas que prenuncia los milagros del Mesas, fue
la que Cristo ley en la sinagoga nazaretana, aadiendo simplemente:
Esta profeca se ha cumplido ya entre nosotros. Isaas enumera all
pobres, cautivos, ciegos y heridos; no incluye resurreccin de muertos.
Poco despus del Sermn Montano, en el Segundo Ministerio Galileo,
vino la resurreccin del innominado que llamamos con el largo nombre
de Hijo nico de la Viuda de la Ciudad de Nam. Nadie le rog o exigi
que lo hiciera, se conmovi por las lgrimas de la madre: detuvo con la
mano el portafretro llevado por cuatro hombres, dio un mandato
imperioso, y el joven se incorpor y comenz a hablar. Era en las afueras
de la ciudad, en el lugar donde se cavaban los` sepulcros. Y se lo
entreg a su madre. El evangelio registra la conmocin de la turba: se
asustaron, alabaron a Dios y dijeron: un gran profeta ha aparecido: Dios
ha acogido de nuevo a su pueblo. Y aade que corri la voz por toda
Judea y sus aledaos. Qu es esto? Cundo se ha odo nunca que
un hombre pueda resucitar muertos?. Cristo no or largamente, ni se
ech sobre el cuerpo del difunto, como el profeta Elas sobre el otro hijo
de la otra viuda de Sarepta: simplemente grit: Yo te lo mando; y fue
obedecido. Mand a quin? Al joven? Mand a la Muerte!
Resucitar un muerto no es una broma. Los incrdulos cuando van a
Lourdes dicen que no conocemos bien las leyes naturales. La serie de
escuelas sucesivas y contrarias de alta crtica exegtica racionalista lo
arreglan todo, hasta que llegan a la Resurreccin. Un paraltico? Hay
parlisis nerviosa. Un epilptico? Sugestin. Un leproso? El
diagnstico de la lepra es difcil y en aquellos tiempos... No sabemos
bien hasta donde llega la fuerza de la sugestin. Pero cuando llegamos
a un muerto, sabemos bien hasta donde NO llega. Por tanto: suprimir la
resurreccin, suprimir la resurreccin o estamos fritos... es la voz de

orden de estos seudosabios, desde H. S. Reimarus en 1768 hasta


Santayana en nuestros das: la misma voz de los fariseos, que quisieron
suprimir la resurreccin suprimiendo al resucitado, pues pensaron dar la
muerte [de nuevo] a Lzaro. Insensatos.
Un resucitador es una cosa muy seria: podra resucitar el Paraso
Terrenal. Se imaginan ustedes lo que podra en el mundo un tipo con
poder de resucitar muertos? Podra cambiar la faz del mundo. Pues bien,
eso tiene que venir puesto que Cristo tiene que Volver. Si uno suprime la
promesa parusaca del Retorno de Cristo, no queda absolutamente nada
del Evangelio en pie: es la arquitrabe de todo el edificio. Cristo
Resucitado volver para resucitarnos.
Un solo resucitado que no pudiera ya ni morir ni sufrir, podra rerse en la
cara del Emperador Calgula y toda su corte; y muchsimas otras cosas.
El dramaturgo Eugenio O'Neil desarroll esa idea en su drama Lzaro
re, por ms que, desgraciadamente, desde el segundo acto, el atesmo
de O'Neil le enturbia la idea, y el drama termina en forma que no
responde al grandioso comienzo. En realidad Lzaro resucitado e
invulnerable puede conquistar el mundo entero, si quiere.
Hace unos tres aos dirig a un comunista militante y dirigente, pero de
buena voluntad, una carta de la que voy a transcribir una pgina:
... Los fariseos han tenido cra. Y la cra de los fariseos esa
palabra justamente us Cristo, esta cra mala y adltera
naturalmente debe temblar de que Cristo vuelva: no han
tenido nunca mayor enemigo. Y as naturalmente niegan
que haya resucitado, y con mayor razn, niegan que
vuelve...

Supongamos que Cristo vuelve podra arreglar todo este


desarreglo de hoy? Pero seguramente! Un hombre
resucitado, contra todos estos pobres piojos resucitados!
El dramaturgo yanqui O'Neil hizo un drama que usted
conoce, Lzaro re, en que desarrolla las consecuencias
posibles de la hiptesis de un hombre resucitado. Ese
hombre es ms poderoso que los Csares, es el poder
andando! O'Neil lo hunde al fin en la confusin, porque
justamente l viva en confusin y el artista trabaja con el
material de su autoexperiencia pues sin la fe ese caso para
l no era ms que una suposicin: una fantasa, un mito.
Pero si eso llega a ser real! Un hombre que solamente
pueda curar los enfermos y multiplicar los panes y los
peces se vuelve ipsofacto el economista ms grande del
mundo: Jesucristo resucitado se vuelve un economista ms
grande que Franklin y Domingo Faustino Sarmiento. Adis
bancos, adis fronteras, adis ejrcitos, adis guerras!
Adis, Pecado. Adis Muerte.

Yo no soy milenarista, y por eso no quiero hacer aqu el


cuadro de lo que sera este mundo gobernado durante mil
aos por los resucitados; por un Resucitado; sin embargo
el gran novelista suizo Ramuz lo ha hecho en un librito, Joie
daos la Terre, que confieso me gusta grandiosamente,
aunque no acepto la teologa de este hijo de Calvino.
Muchas personas se confortan y sustentan la imaginacin
es el sustentculo de la esperanza con esa imaginacin,
que est en el captulo XX del Apokalypsis. Yo no la enseo,
pero la respeto, como respeto los cuentos de hadas; y
muchsimo ms por cierto. Pero yo no la necesito: me basta
para mi Esperanza imaginar lo que sera el Mesas
retornado, no ya en gloria y majestad y como Monarca del
Mundo, sino simplemente ms o menos como era cuando
andaba en la tierra predicando, o como despus de su
resurreccin, traveseando amablemente pero en serio con
sus Apstoles con los Once Palurdos. Jess en Buenos
Aires!, como soaba nuestro comn desdichado amigo
Enrique Mndez Calzada. Eso basta. As como una chispa
sola puede originar el mayor incendio, as como una sola
bomba atmica puede desencadenar el incendio del
Universo segn dicen los sabios, aunque yo no les creo
as un solo Resucitado, el Primognito de entre los
Muertos, que dice San Pablo, puede tranquilamente y sin
prisas incendiar de gozo todo el Universo, ese vencedor de
la Muerte y Principio de la Resurreccin. Poder, puede: no
lo dude usted.

He aqu que he llegado yo despus de mucho camino, con


usted o sin usted porque no s si me ha dejado durante al
plano religioso desde el plano tico, que es el suyo; y el
pasadizo es el humor ensea Kirkegor; y por cierto, a lo
ms crudo y duro de todo el plano religioso y a lo
fundamental en l, a la inmortalidad y a la resurreccin.
Los comunistas quieren ustedes nada menos que la
resurreccin del mundo; yo tambin; y lo que es ms, la
espero. Pero discrepamos en que ustedes quieren la
resurreccin sin muerte; y yo me he resignado a la muerte.
Hace mucho tiempo, creo que cuando era muy chico, la
muerte llam y yo abr, y se ha aposentado en m. No s
cuando.
La muerte la fe.
La fe es como una muerte. No se puede negar que es una
especie de muerte, como usted la llama en su carta un
reniego de esta vida; no de la Vida en general de esta hija
de perra de vida.

San Pablo llama a la Fe morir en Cristo y resucitar


espiritualmente en Cristo por el bautismo. El rudo tarsense
se imagina el bautismo como un ahogarse en una piscina
llena de la sangre de Cristo y de Adn para resucitar otro
hombre, el hombre nuevo, metfora poco moderna que
horroriza a Aldous Huxley... y a Eduardo Mallea.
Naturalmente, todo lo que horroriza a Aldous Huxley, y
viceversa, horroriza, y viceversa, a Eduardo Mallea...

Sigue la carta con un anlisis de cmo naci la Fe en mi; pero creo que
con esto basta. En resumen, pas un Resucitador por el mundo y naci
en el mundo una esperanza ms grande que todos los siglos; la cual no
morir. Uno que ya no tena esperanza ha escrito: Jess es
simplemente la esperanza ms grande que ha pasado por la
Humanidad... Oh, Renn, escucha: No ha pasado.

DOMINGO VIGESIMOCUARTO Y
LTIMO DESPUS DE PENTECOSTS
Leonardo Castellani

La Santa Iglesia cierra y abre el ao litrgico con el llamado Discurso


Esjatolgico; o sea la prediccin de la Segunda Venida y el fin de este
mundo; lo que se llama tcnicamente la Parusa. Este discurso proftico
es el ltimo que hizo Nuestro Seor antes de su Pasin; y est con
algunas variantes en los tres Sinpticos: ms extensamente en San
Mateo XXIV, de cuyo final est tomado el evangelio de hoy. Este captulo
es llamado por los exegetas el Apokalypsis sucinto; porque es como un
resumen o bosquejo del libro proftico que ms tarde escribir San Juan;
y que es el ltimo de la Sagrada Biblia.
La Segunda Venida, el Retorno, la Parusa, el Fin de este Siglo, el Juicio
Final o como quieran llamarle, es un dogma de fe, y est en la Escritura y

est en el Credo, un dogma bastante olvidado hoy da; pero bien puede
ser que cuanto ms olvidado est, ms cerca ande. Hay muchsimos
doctores catlicos modernos que, las seales que dio Cristo y a las
cuales recomend estuviramos atentos las ven cumplindose todas.
Desde Donoso Corts en 1854 hasta Joseph Pieper en 1954,
muchsimos escritores y doctores catlicos de los ms grandes,
comprendiendo al Papa San Po X, al cardenal Billot, al Venerable
Holzhauser, Jacques Maritain, Hilaire Belloc, Roberto Hugo Benson, y
otros, han credo ver en el dibujo del mundo actual las trazas que la
profeca nos ha dejado del Anticristo... Papini en su Storia di Cristo,
captulo 86, ha escrito: Jess no nos anuncia el Da pero nos dice qu
cosas sern cumplidas antes de aquel da... Son dos cosas: que el
Evangelio del Reino ser predicado antes a todos los pueblos y que los
gentiles no pisarn ms Jerusaln. Estas dos condiciones se han
cumplido en nuestro tiempo, y quizs el Gran Da se viene. Si las
palabras de la Segunda Profeca de Jess (la del fin del mundo) son
verdaderas, como se ha verificado que lo fueron las de la Primera (la del
fin de Jerusaln) la Parusa no puede estar lejos... Pero los hombres de
hoy no recuerdan la promesa de Cristo; y viven como si el mundo
hubiese de durar siempre....
Cristo junt la Primera con la Segunda Profeca y esto es una gravsima
dificultad de este paso del Evangelio o mejor dicho, hizo de la Primera
el typo o emblema de la Segunda. Los Apstoles le preguntaron todo
junto; y El respondi todo junto. Dinos cundo sern todas esas cosas y
qu seales habr de tu Venida y la consumacin del siglo.... Todas
estas cosas eran para ellos la destruccin de Jerusaln a la cual haba
aludido Cristo mirando al Templo y el fin del mundo; pues crean
errneamente que el Templo habra de durar hasta el fin del mundo.
Hubiese sido muy cmodo para nosotros que Cristo respondiera: Estis
equivocados; primero suceder la destruccin de Jerusaln y despus de
un largo intersticio el fin del mundo; ahora voy a daros las seales del fin

de Jerusaln y despus las del fin del mundo. Pero Cristo no lo hizo as;
comenz un largo discurso en que dio conjuntamente los signos
precursores de los dos grandes Sucesos, de los cuales el uno es figura
del otro; y termin su discurso con estas dificultossimas palabras:
Palabra de honor os digo que no pasar esta generacin Sin que todas
estas cosas se cumplan... Pero de aquel da y de aquella hora nadie
sabe. Ni siquiera los ngeles del Cielo. Sino solamente el Padre.
La impiedad contempornea siguiendo a la llamada escuela
esjatolgica, fundada por Johann Weis en 1900 saca de estas palabras
una objecin contra Cristo, negando en virtud de ellas que Cristo fuese
Dios y ni siquiera un Profeta medianejo: porque se equivoc: crea que
el fin del mundo estaba prximo, en el espacio de su generacin, a unos
40 aos de distancia. Segn Johann Weis y sus discpulos, el fondo y
mdula de toda la prdica de Cristo fue esa idea de que el mundo estaba
cercano a la Catstrofe Final, predicha por el Profeta Daniel; despus de
la cual vendra una especie de restauracin divina, llamada el Reino de
Dios; y que Cristo fue un interesante visionario judo; pero tan Dios, tan
Mesas, y tan Profeta como yo y usted.
El nico argumento que tienen para barrer con todo el resto del
Evangelio donde con toda evidencia Cristo supone el intersticio entre su
muerte y el fin del mundo, tanto en la fundacin de su Iglesia, como en
varias parbolas son esas palabras; no pasar esta generacin sin que
todo esto se cumpla, las cuales se cumplieron efectivamente con la
destruccin de Jerusaln.
Pero no vino el fin del mundo.
Del fin del mundo, aadi Cristo que no sabemos ni sabremos jams el
da ni la hora.

Pero por qu no separ Cristo los dos sucesos, si es que conoca el


futuro, como Dios y como Profeta?
Por alguna razn que l tuvo, y que es muy buena aunque ni usted ni
yo la sepamos. Y justamente quiz por esa misma razn de que fue
profeta: puesto que as es el estilo proftico.
Cul? Hacer confusin?
No; ver en un suceso prximo, llamado typo, otro suceso ms remoto y
arcano llamado antitypo; y as Cristo vio por transparencia en la ruina de
Jerusaln el fin del siglo; y si no revel ms de lo que aqu est, es
porque no se puede revelar, o no nos conviene.
La otra dificultad grave que hay en este discurso es que por un lado se
nos dice que no sabremos jams el da ni la hora del Gran Derrumbe, el
cual ser repentino como el relmpago; y por otro lado se pone Cristo
muy solcito a dar seales y signos para marcarlo, cargando a los suyos
de que anden ojos abiertos y sepan conocer los signos de los tiempos,
como conocen que viene el verano cuando reverdece la higuera.
En qu quedamos? Si no se puede saber para qu dar seales? No
podremos conocer nunca con exactitud la fecha de la Parusa, pero
podremos conocer su inminencia y su proximidad. Y as los primeros
cristianos, residentes en Jerusaln hacia el ao 70, conocieron que se
verificaban las seales de Cristo, y siguiendo su palabra: Entonces, los
que estn en Judea huyan a los montes; y eso sin detenerse un
momento se refugiaron en la aldea montaosa de Pella y salvaron, de la
horripilante masacre que hicieron de Sin las tropas de Vespasiano y
Tito, el ncleo de la primera Iglesia.
Los tres signos troncales que dio Cristo de la inminencia de su Segundo
Advento parecen haberse cumplido: la predicacin del Evangelio en todo

el mundo, Jerusaln no hollada ms por los Gentiles, y un perodo de


guerras y rumores de guerras, que no ha de ser precisamente la Gran
Tribulacin; pero ser su preludio y el comienzo de los dolores. El
Evangelio ha sido traducido ya a todas las lenguas del mundo y los
misioneros cristianos han penetrado y recorrido todos los continentes.
Jerusaln que desde su ruina el ao 70 ha estado bajo el poder de los
romanos, persas, rabes, egipcios y turcos... desde 1918 y por obra del
general ingls Allenby ha vuelto a manos de los judos; y un Reino de
Israel que se reconstruye, existe tranquilamente ante nuestros ojos; y
finalmente nunca jams ha visto el mundo, desde que empez hasta hoy,
una cosa semejante a sta que el Papa Benedicto XV llam en 1919 la
guerra establecida como institucin permanente de toda la humanidad.
Las dos guerras mundiales, incomparables por su extensin y
ferocidad, y los estados de preguerra y posguerra y guerra fra y
rearme y la gran perra, que ellas han creado, son un fenmeno
espectacularmente nuevo en el mundo, que responde enteramente a las
palabras de la profeca del Maestro: Veris guerras y rumores de guerra,
sediciones y revoluciones, intranquilidad poltica, bandos que se levantan
unos contra otros, y naciones contra naciones... Todava no es el fin,
pero eso es el principio de los dolores. Y cul es el fin? El fin ser el
monstruoso reinado universal del Gran Perverso y la persecucin
despiadada a todo el que crea de veras en Dios; en la cual persecucin a
la vez interna y externa parecer naufragar la Iglesia de Dios en forma
definitiva[1] .
Otras muchas seales menores, que parecen cumplirse ya, se podran
mencionar; pero no tengo lugar y adems es un poco peligroso para m.
Baste decir que aparentemente la herramienta del Anticristo, como not
Donoso Corts, ya est creada. Hace un siglo justo, el gran poeta
francs Baudelaire, escriba en su diario Mon Coeur mis a Nu acerca del
gobierno dictatorial de Napolen III que fue una tirana templada por la
corrupcin, que la gloria de Napolen III habr sido probar que un

Cualquiera puede, apoderndose del Telgrafo y de la Imprenta, tiranizar


a una gran Nacin; cosa que los argentinos sabemos ahora sin
necesidad de acudir a Baudelaire.
Pues bien, desde entonces ac, los medios tcnicos de tiranizar a una
gran nacin, y aun a todo el mundo, por medio del temor y la mentira,
han crecido al dcuplo o al cntuplo. El Anticristo no tiene actualmente
ms trabajo que el de nacer; si es que no ha nacido ya, como apunt San
Po X en su primera encclica. El mundo est ablandado y caldeado para
recibirlo por la predicacin de los falsos profetas, contra los cuales tan
insistente nos precave Cristo; y que son otra de las seales:
seudoprofetas a bandadas.
El odio y no el amor reina en el mundo. Eso tambin est predicho en
un versculo que no es nada claro en la Vulgata, pero se entiende bien en
el texto griego. Y porque sobreabundar la iniquidad, se resfriar la
caridad en muchos, dice la traduccin de San Jernimo; que yo creo que
no es de San Jernimo sino de Pomponio o de Brixiano; pues creo cierta
la noticia actual de que San Jernimo no tradujo, sino solamente corrigi
la Vulgata. El versculo traducido as resulta una perogrullada, por no
decir una pavada: el segundo miembro de la frase es un anticlmax, en
vez de ser un clmax como peda la lgica. Para explicarme rpido, dir
que es como si yo dijera: Como haba una temperatura de 45 grados, no
haba muchos que dijesen que haca fro... (no haba nadie). O bien otro
ejemplo: El que asesina a su madre, no se puede decir que tenga una
virtud perfecta... (ninguna virtud tiene). Y as, si el mundo est inundado
de injusticia, estpido es decir que a causa de eso se enfriar la
caridad. No habr caridad desde hace mucho, ni fra ni caliente. La
caridad es ms que la justicia.
Pero el texto griego dice otra cosa, que es inteligente y lgica. Se puede
traducir as: Habr tantas injusticias que se har casi imposible la

convivencia; y eso es instructivo y luminoso, porque efectivamente el


efecto ms terrible de la injusticia es envenenar la convivencia. A la
palabra griega Copee le dieron poco a poco los cristianos el significado
de caridad en el sentido tan especial del Cristianismo; pero originalmente
agpee significa concordia, apego, amistad; y por cierto amistad en su
grado ms nfimo, que es ese mnimum necesario para poder vivir mal
que bien unos al lado de otros; conllevarse como dicen en Espaa; o sea
la convivencia.
Que la convivencia entre los humanos se est destruyendo hoy ms y
ms y a toda prisa quin no lo ve? Y que la causa de esa malevolencia
que invade de ms en ms al gnero humano sea la injusticia quin lo
duda? Las injusticias amontonadas y no reparadas, que dejan su efecto
venenoso en el nimo del que las sufre... y tambin del que las hace.
Que hablar muy mal de ustedes - Aquel que los ha ofendido, dice
Martn Fierro; y la injusticia no reparada es una cosa inmortal, dice el
hijo de Martn Fierro.
No he escrito todo esto para desconsolar a la gente, sino porque creo
que es verdad; y Cristo nos mand no nos desconsolramos por eso, al
contrario: Cuando veis que todo esto sucede, levantad las cabezas y
alegros, porque vuestra salvacin est cerca. Para qu ha sido
creado este mundo, y para qu ha caminado y ha tropezado y ha pasado
por tantas peloteras y despelotas sino para llegar un da? Estos impos
de hoy da que dicen que el mundo no se acabar nunca, o bien durar
todava 18 mil millones de anos, se parecen a esos viajeros que se
empiezan a entristecer cuando el tren est por llegar. Y puede que ellos
tengan sus motivos para entristecerse; pero el cristiano no los tiene. Este
mundo debe ser salvado; no solamente las almas individuales sino
tambin los cuerpos, y la naturaleza, y los astros (todo debe ser limpiado
definitivamente de los efectos del Pecado); que no son otros que el Dolor
y la Muerte.

Y para llegar a eso, bien vale la pena pasar por una gran Angostura. Yo
no s cundo ser el fin del mundo; pero esos incrdulos que lo niegan o
postergan arbitrariamente saben mucho menos que yo. Vern los
jvenes de hoy la Argentina del ao 2000? No lo sabemos. Vern los
chicos escueleros a la Argentina con 100 millones de habitantes, de los
cuales 90 millones en Buenos Aires? No lo sabemos. Ver el beb que
ha nacido hoy y varios han nacido seguro el mundo convertido en un
vergel y un paraso por obra de la Ciencia Moderna? Ciertamente que no.
Si lo ven convertido en un vergel, ser despus de destruido por la
Ciencia Moderna, y refaccionado por el poder del Creador, y la Segunda
Venida del Verbo Encarnado; ahora no ya a padecer y morir, sino a
juzgar y a resucitar.
Lo que puede que vean y no es improbable, es a Cristo viniendo sobre
las nubes del cielo para fulminar a la Bestia con un aliento de su boca, y
ordenar la resurreccin de todos nosotros los viejos tos o abuelos, si es
que no lo vemos tambin nosotros, porque nadie sabe nada, y los
sucesos de hoy da parecen correr ya, como dijo el italiano,
'precititevolissimevolmente.
Tomado de: "El Evangelio de Jesucristo", del P. Leonardo Castellani,
Ediciones Dictio, 4a. Ed., 1977 (Pag.. 390 a 396)