You are on page 1of 15

PATRIMONIO Y ATROCIDAD

Luis Alegra
Perseguidores y vctimas,
en cuanto aquellos que ciegamente golpean
y aquellos que ciegamente se defienden,
pertenecen an al mismo crculo fatal de la desventura.
(Horkheimer, M. y Adorno, T.)1.
INTRODUCCIN
La emergencia de una nueva categora de patrimonio vinculada a las nociones de
atrocidad u horror, es bastante nueva y es considerada consecuencia directa de la
Segunda Guerra Mundial. Pero para que aquello fuera posible, fue necesario que se
dieran tres procesos claves como consecuencia de la constatacin de la experiencia
extrema que represent la poltica del exterminio nazi. El primero, es la implementacin
de una cultura pblica de la memoria del nazismo; dos, la conformacin de una cultura de
los derechos humanos de carcter universal; y tres, la ampliacin de la concepcin
tradicional de patrimonio.
Estos giros sern trabajados en el presente texto, adems de discutir sobre las
relevancias de los sitios de memoria en nuestro pas.
PATRIMONIO Y DERECHOS HUMANOS
La idea de un patrimonio de la atrocidad o del horror es quizs uno de los ltimos giros
significativos del campo patrimonial, en este artculo se tratarn los conceptos del horror y
la atrocidad, como conceptos sinnimos, aunque en las definiciones ms especficas
presenten ciertas diferencias, por ello en el diccionario de la Real Academia Espaola de
la Lengua2, se definen atrocidad y horror, como:
-Atrocidad: crueldad grande, barbaridad (exceso, demasa), dicho o hecho muy necio o
temerario, error o disparate grave, insulto, increpacin de fuerte carcter ofensivo.
-Horror: Sentimiento intenso causado por algo terrible y espantoso. Aversin profunda
hacia alguien o algo. Atrocidad, monstruosidad, enormidad. Cantidad muy grande.
Inmediatamente despus de finalizado el periodo nazi en Alemania, la mayor
preocupacin de las nuevas autoridades fue la creacin de una cultura pblica de la
memoria, es importante mencionar que dicha obra se realiza como una forma de
constatar y visibilizar el horror que signific para el pas y para el resto de los pases de
Europa la poltica belicista y de exterminio del nacionalsocialismo.

Horkheimer, M. & Adorno, T., Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, editorial Trota, Madrid,
2003.
2
Real Academia Espaola de la Lengua [Sitio Web] Disponible en internet: www.rae.es [Consultado el 14 de
julio de 2011]

Los crmenes del Holocausto judo ocupan la centralidad del recuerdo del nazismo3, as
como gran parte de la reflexin se enmarca en comprender las condiciones que hicieron
posible dicha situacin, los efectos sobre la poblacin alemana en especfico y general en
la poblacin europea de la segunda mitad del siglo XX. Casi fue el fin de la civilizacin, lo
que Adorno denomin con la frase despus de Auschwitz no se puede escribir poesa y
que continua con su tesis sobre la educacin, para que Auschwitz no se repita. Que
Auschwitz o Hiroshima se conviertan en la metforas que condensan el horror ante la
catstrofe causada por la violencia poltica en el siglo XX tiene que ver con la visibilidad
que en la Segunda Guerra Mundial adquiere la dimensin racionalizada y estatalmente
regulada del ejercicio de la violencia, estrechamente ligada al progreso de la tcnica
militar y de los dispositivos cientficos de regulacin biolgica4.
Comprender la masacre de poblaciones indefensas, la transgresin de las barreras de la
civilizacin que signific el asesinato de nios, mujeres y ancianos, no pueden explicarse
sino por un odio cuya excepcional intensidad abreva en una profunda acumulacin de
prejuicios5, pero esto incluso es insuficiente plantear el propio autor, es clave mencionar
que no era la primera vez que se producan masacres contra poblacin indefensa, y por
cierto, no fue la ltima, situacin que fue fcil de experimentar despus de 1945, tanto en
Amrica Latina, frica y Asia, y a finales del siglo XX en la propia Europa.
Pero qu hace distintas estas masacres con otras perpetradas en otros momentos y
lugares, especialmente las anteriores a los aos de 1939 y 1945. Cmo explicar tanto
odio y tanta violencia? En este punto se llega a los lmites de toda explicacin racional,
pues la explicacin del horror nazi, implica argumentar a favor de la comprensin de
ciertos fenmenos que son complejos de representar e interpretar. Sin embargo, Durrin
abordar la posibilidad de una explicacin a partir de dos elementos centrales, que
pueden argumentarse a favor de una comprensin no simplista centrada en un slo
personaje malvolo, sino a la persistencia de un antijudasmo de larga data y la
configuracin de los trminos tcnico-racionales de la constitucin del Estado moderno.
En apoyo de este enfoque, es vlido destacar el enorme trabajo administrativo que
acompa toda la poltica de persecucin del Tercer Reich. Su temible eficacia, sin duda,
permite sostener que el racismo nazi era una tecnologa altamente moderna y que el
genocidio de los judos fue una empresa muy diferente del genocidio de los tutsis en
Ruanda6.
Una cultura pblica de la memoria se expres en Alemania de manera inmediata al calor
del proceso de pacificacin y desnazificacin del pas, lo que incluy tanto a las nuevas
autoridades alemanas post nacionalsocialismo como a los gobiernos de los pases aliados
triunfadores de la contienda mundial. Las primeras acciones consistieron en identificar y
dimensionar los crmenes del nazismo, donde se destacan los filmes y grabaciones de los
horrores de los campos de concentracin7 y las visitas obligadas que realizaron a los
campos de concentracin los vecinos alemanes, esta experiencia en directo, suerte de
terapia de shock o pedagoga del horror, fue una poltica de adjudicacin de la
3

Faulenbacvh, B., La cultura de la memoria en Alemania, En Birle et al., Memorias urbanas en dilogo: Berln
y Buenos Aires, Editorial Buenos Libros, Buenos Aires, 2010.
4
Peris, J., La imposible Voz. Memoria y representacin de los campos de concentracin en Chile: la posicin
del testigo, Editorial Cuarto Propio, Santiago, 2005, p. 56.
5
Burrin, P., Resentimiento y apocalipsis. Ensayo sobre el antisemitismo nazi, Editorial Katz, Madrid, 2004.
6
Ibd., p. 10-11.
7
Forges, J.F., Educar contra Auschwitz. Historia y memoria, Editorial Antrophos, Buenos Aires, 2006.

responsabilidad colectiva por dichos crmenes para toda la sociedad alemana, una carga
que marcar durante un largo periodo a las nuevas generaciones.
La cultura pblica de la memoria alemana se ha centrado en las vctimas del nazismo y su
poltica se expresa en actos conmemorativos como los del 27 de enero y del 9 de
noviembre8, as como una gran cantidad de memoriales y sitios conmemorativos,
destacndose los ex campos de concentracin, lugares autnticos, testimonios materiales
y monumentos. Sin embargo, este proceso no estuvo exento de problemas ya que la
tendencia fue generar una dinmica de amnesia histrica, que permitiera superar el
pasado nazi, ya que pese a que el nazismo y fascismo fuera derrotado desde el exterior,
de alguna forma impregn fuertemente la sociedad alemana. Para Santacana y
Hernndez, el proceso de desnazificacin fue un xito incontestable; hoy en da la
sociedad alemana es una de las ms avanzadas de Europa en cuanto a derechos
sociales y liberalidad9. Pese a lo anterior, siempre quedan temas pendientes referidos a
los procesos de memorializacin y por tanto de patrimonio, como por ejemplo la
centralidad de las vctimas judas por sobre otros grupos sociales: homosexuales, santi
roma (gitanos), para quienes su reconocimiento como vctimas fue bastante posterior y de
alguna forma invisibilizado.
En ese marco, el desarrollo de una cultura pblica de la memoria en Alemania, se
constituye en un modelo de tratamiento del pasado, es lo que Huyssen10, ha denominado
la mundializacin del Holocausto. Una de las preocupaciones centrales de todo los
Estados en toda poca, ha sido la reflexin sobre cmo enfrentar el pasado traumtico,
legado de la vivencia de diversas formas de violencia experimentadas por las
comunidades a lo largo de su historia como guerras mundiales, procesos de
descolonizacin ms o menos violentos, conflictos intertnicos al interior de contextos
nacionales, experiencia de regmenes dictatoriales, violadores de derechos humanos,
etc.11. En ese marco las polticas y acciones de memoria en Alemania han sido un
referente para pases que sufrieron hechos traumticos recientes. Por otra parte, no cabe
duda de que la promocin de espacios patrimoniales de instruccin y conocimiento del
pasado ha ayudado tambin, y ayuda, a cicatrizar conflictos profundos. En este sentido la
musealizacin de la guerra se convierte en un importante activo de la cultura de la paz12.
Estos elementos y la conjuncin de ellos, sobre todo la configuracin de un sistema
racional burocrtico de la muerte, que tuvo como punto de culminacin el lanzamiento de
la bomba atmica sobre Hiroshima, representaron el peligro de extincin para la propia
humanidad. Este contexto es el que explica la emergencia del discurso y prctica de los
derechos humanos a nivel mundial.
La creacin de las Naciones Unidas y la posterior redaccin y publicacin de la
Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948), marca el inicio de lo que podramos
considerar una cultura planetaria de los derechos humanos. Terminada la guerra se
8

27 de enero, aniversario de la liberacin de los campos de exterminio nazis, quedar por ONU como da
internacional del Holocausto y el 9 de noviembre, Da Internacional contra el Fascismo y el Antisemitismo.
9
Santacana, J. & Hernndez, F., Museologa Crtica, Editorial Trea, Gijn, 2006, p. 183.
10
Huyssen, A., En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin, Editorial FCE,
Mxico, 2002.
11
Venero, D. & Toledo, M., Del uso pedaggico de lugares de memoria: visita de estudiantes de educacin
media al Parque por la Paz Villa Grimaldi (Santiago de Chile), En Revista Estudios Pedaggicos XXXV, n 1,
pp. 199- 220, 2009, p. 205.
12
Santacana, J & Hernndez, F., op. cit., p.182.

establecieron dos tribunales Nuremberg y Tokio para juzgar a quienes en el transcurso de


la guerra haban cometido graves crmenes contra la humanidad. Este marco judicial y
legal ser el origen de un sistema internacional de proteccin a la personas13.
La denominacin de crmenes contra la humanidad y la nocin de genocidio, son
importantes cuando se trata de sucesos desarrollados ya sea en tiempos de guerra o de
paz, que afectan a personas indefensas y exceden las rbitas locales y nacionales,
afectando a toda la humanidad, por eso su carcter de imprescriptibles. La nocin de
genocidio implica una poltica de exterminio fsica o cultural contra un grupo humano por
razones religiosas, raciales, tnicas, polticas y nacionales14.
La corriente de resguardo de los derechos, sobrepasa los mbitos judicial y legal, desde
el cual se instala la nocin de derechos humanos, para avanzar haca plataformas de
concienciacin y prevencin de violaciones de derechos humanos, de esta forma tanto en
Naciones Unidas como en la Unesco, la temtica de la educacin en derechos humanos
(EDDHH) ser una preocupacin central, en parte para evitar todo negacionismo del
Holocausto15, y para difundir un programa de sensibilizacin y compromiso por el respeto
de los derechos de todas las personas.
Esta preocupacin por los derechos humanos contar con actores claves, que no son slo
los Estados participantes de la guerra, sino que tambin un creciente movimiento de
vctimas. Sobre todo los sobrevivientes de los campos de concentracin, pero tambin los
familiares y amigos de los exterminados, todos conformarn un movimiento como nunca
antes se haba pensado. Ahora las vctimas, los derrotados se constituan en un cuerpo
que se reivindicaba como testimonios vivos del horror y rpidamente se convirtieron en los
narradores de la memoria de los ausentes y tambin en testigos de sus propias
desventuras en el paso por los campos de exterminio nazi.
Primo Levi, Agamben, Harendt, Lyotard, Semprn, entre otros, constituyen los ejemplos
ms notables de lo que se ha denominado la era del testigo. Las personas que vivieron
la prisin poltica hacen un ejercicio de memoria individual, que es compartido y
potenciado en el colectivo. Se lo han propuesto como una accin necesaria a realizar,
asumiendo como un deber el acopio, el registro y el relato. Esto, por requerimiento o
como accin reivindicativa, se cumple en diversos formatos, haciendo honor a una suerte
de pacto no escrito de los prisioneros y prisioneras de contar lo sucedido por ellos, pero
sobre todo como un deber que posee todo sobreviviente para con los ausentes y la
sociedad en su conjunto.

13

Schaulsohn, B., Administracin de justicia y Corte Penal Internacional, En Fernndez, A., Hacia una cultura
de los derechos humanos. Un Manual alternativo, Universidad de Verano de derechos Humanos y del
Derecho a la Educacin, Ginebra, 2000.
14
Para profundizar en estos aspectos vese: Convencin de Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio,
1948 [Publicacin en Lnea]. Disponible en internet: http://www2.ohchr.org/spanish/law/genocidio.htm
[Consultado el 14 de julio 2011] y Convencin sobre la imprescriptibilidad de los crmenes de guerra y de los
crmenes
de
lesa
humanidad,
1968
[Publicacin
en
lnea].
Disponible
en
internet:
http://www.derhumanos.com.ar/legislacion/imprescriptibilidad.htm [Consultado el 14 de julio de 2011]. Adems
vase Feierstein, D., El Genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, Editorial
FCE, Buenos Aires, 2008.
15
Al respecto ver: El Holocausto y el Programa de divulgacin de las Naciones Unidas [Publicacin en Lnea].
Disponible en internet: http://www.un.org/es/holocaustremembrance/ [Consultado el 14 de julio de 2011] y, el
Programa Mundial para la EDH [Publicacin en Lnea], ao 2005. Disponible en internet:
http://www2.ohchr.org/spanish/issues/education/training/programa.htm [Consultado el 14 de julio de 2011].

En Amrica Latina, esta cultura de los derechos humanos, posee unos orgenes
marcados a fuego en la dcada de los setenta, con la instalacin de un conjunto de
regmenes de facto que violan los derechos humanos de manera sistemtica y que en su
mayora son gobiernos de Fuerzas Armadas o sostenidos por ellas, apoyados
ideolgicamente en la doctrina de seguridad nacional en un contexto de Guerra Fra16.
El tercer proceso, mencionado anteriormente lo constituyen los cambios operados al
interior del campo del patrimonio, ya que desde la dcada del sesenta, se comienza a
cuestionar la nocin clsica y tradicional de patrimonio, para incorporar nuevas
formas. Este debate poltico permiti como efectos de dicha discusin que se haya
redundado en lo que podramos denominar la democratizacin del patrimonio y su
giro social y participacionista17, al incorporar en sus categoras para puesta en valor y
resguardo a otros bienes que tradicionalmente quedaban excluidos de ese parmetro,
ya que los bienes caracterizados como patrimoniales provenan de la alta cultura o de
la matriz homognea de la identidad nacional.
Durante mucho tiempo en la historia del patrimonio, se contaba la musealizacin de
campos de batallas, lugares de muerte, la construccin de memoriales e incluso
monumentos a los cados, pero casi en todos estos casos, la accin de
memorializacin y patrimonializacin fue llevada a cabo por los vencedores,
especialmente Estados triunfadores e incluso perpetradores de violaciones de
derechos humanos en pro de la gran causa nacional. El gran cambio opera con la
concepcin de una cultura de los derechos humanos que pone en el centro de los
procesos de memorializacin y patrimonio a las vctimas inocentes. Se dir que las
vctimas han sido vctimas de la barbarie cuando no se pueda establecer lugares de
memorias, cuando la bella obra conmemorativa fuese obscena, no slo porque el
acontecimiento fue terrible, sino porque ninguna superficie de inscripcin puede
recibirlo todava18.
Esto ha implicado el reconocimiento de variadas formas de patrimonio cultural, ya no
slo como bienes tangibles de carcter monumental y/o extico, como edificios,
objetos de personalidades histricas (hroes), obras de arte o de folklore, etc. Sino
que hoy es posible identificar, ejemplos de patrimonio inmaterial y/o popular que van
nutriendo la agenda de lo patrimonial, con nuevos reconocimientos, institucionalidad y
polticas de conservacin y difusin.
En este contexto de discusin y revisin de la nocin clsica de patrimonio, se comenzar
a implementar toda una poltica de puesta en valor de los lugares marcados por las
prcticas de exterminio, como los ex campos de concentracin, los lugares de violaciones
de derechos humanos como la tortura o asesinatos en serie. Como lo explica una editorial
de un nmero de la revista Museum del Consejo Internacional de Museos (ICOM): Los
lugares que fueron escenario de las guerras ms feroces de la humanidad, de las playas
de Normanda a los campos de concentracin de Sachsenhausen y Auschwitz, pasando
por la ciudad de Hiroshima, han sido transformados en museos del recuerdo y la
16

Salvat, P., Derechos Humanos, En Salas, R., Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos
fundamentales, Editorial Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005; y Feierstein, D., op. cit.
17
Garca Canclini, N., Los usos sociales del Patrimonio, En Florescano, E. (ed.), El patrimonio cultural de
Mxico, Editorial FCE, Buenos Aires, 1993.
18
Dotte, J.L., Catstrofe y Olvido. Las ruinas, Europa, el Museo, editorial Cuarto Propio, Santiago, 1998, p.
241.

reconciliacin. Junto a ellos ha surgido una nueva generacin de museos que presentan
una dinmica de la paz a travs del arte y ponen de manifiesto el poder de los artistas
para despertar la conciencia pblica en torno al concepto de paz19.
Es clave observar como en el caso de esta publicacin todava se sigue con cierta lgica
de museo tradicional, proponindose que tanto los museos de la guerra como los museos
de la paz, poseen como objetivos comunes contribuir a un mundo de paz y cultura de los
derechos humanos, sin manifestar mayor cuestionamiento de las complejidades
particulares que se deben resolver al momento de implementar un museo de
caractersticas particulares, tema Dotte trata de abordar en su obra.
Sin embargo, el artculo referido a Auschwitz, titulado Auschwitz, el ms extrao de los
museos de Wilkanowicz, vicepresidente del Consejo Internacional para la Creacin del
Museo de Auschwitz, plantea en el inicio: Auschwitz ahora un museo, es tambin el
cementerio ms terrorfico del mundo. Sus colecciones -es decir todo lo que all se
encuentra, ya sean los edificios, muebles, objetos de uso cotidiano, las pertenencias
personales e incluso la tierra- estn impregnadas de las cenizas de los seres humanos
que all perecieron quemados. Es el museo del arte de la deshumanizacin y de la
maestra del genocidio. Por ello su importancia rebasa con mucho la de un museo en el
sentido tradicional del trmino20.
Este punto nos parece central en la conformacin de un patrimonio de la atrocidad y el
horror, pues como lo mencionbamos en las definiciones al inicio del texto, las nociones
que prevalecen son exceso, barbaridad, crueldad, monstruosidad, espantoso, es decir,
hablamos de condiciones en extremo graves, siguiendo a Dotte, para los casos de
graves sucesos de violaciones de derechos humanos como crmenes de lesa humanidad
o genocidio, el museo tradicional se muestra estrecho. La cuestin esencial de un museo
que sera de los tachados no de los que fueron vencidos polticamente y militarmente, ya
que su derrota podra ser repetida en una narracin, en una historia, sino de los que
ningn juez podr rendir justicia, ni siquiera Yaveh al cabo de un tiempo- es la de la
repeticin necesaria, de la escritura en un sentido fuerte. Y por lo tanto, de una
museografa que no sera narrativa, porque lo que se plantea con el desfallecimiento de
los testigos, por ejemplo, es la cuestin tanto del relato como de una cronologa21.
En el caso de la museologa Francisca Hernndez nos plantea que los museos, estn
llamados a conservar la memoria de aquellos acontecimientos sociales y polticos que han
tenido lugar durante el siglo XX y que se han destacado por el auge de los regmenes
totalitarios, la usurpacin de los derechos humanos y la discriminacin e, incluso
aniquilacin de minoras tnicas, destacando algunos casos de museos de la memoria y/o
el horror ms emblemticos, como por ejemplo, el Museo de la Masacre de Nanjing
(Japn), el Holocaust Museum de los Estados Unidos, el Centro Educativo de sobre el
Holocausto de Tokio y el Museo Lituano sobre las vctimas del genocidio, entre otros22.
19

Museum Internacional N 177, Vol. XLV, n 1, 1993.


Wilkanowicz, E., Auschwitz: el ms extrao de los museos, En Museos de la guerra y la paz, Museum
Internacional No 177, Vol XLV, n 1, 1993, p. 32.
21
Dotte, J.L., op. cit., pp. 205-206.
22
Hernndez, F., Planteamientos Tericos de la Museologa, Editorial TREA, Gijn, 2006. En este texto se
menciona de manera especial el caso de la Casa de Ana Frank, ya que este espacio museal surgido a partir
de la experiencia de una nia juda, se proyecta una misin que busca demostrar que jams debe darse la
exclusin de las personas por ningn tipo de razn y adems su objetivo no es otro que reavivar la memoria
para que no se olvide una de las mayores tragedias sufridas por parte de la humanidad y, en consecuencia,
no se vuelva repetir nunca, p. 243.
20

Otro ejemplo interesante de cmo se ha ido configurando un campo especfico del


patrimonio de la atrocidad es la lista del programa de UNESCO de Patrimonio Mundial,
con las declaratorias de lugares caracterizados por su gran impacto sobre las violaciones
de derechos humanos: tales son los casos del Campo de concentracin de Auschwitz de
Polonia (1979), el Memorial de la Paz en Hiroshima (1996) y Robben Island en Sudfrica
(1999). En este sentido se tratara de lugares que significan una leccin para toda la
humanidad sobre el horror y la atrocidad que los propios seres humanos son capaces de
implementar.
En el marco del desarrollo de los procesos de memorializacin que emerge de los ltimos
procesos de democratizacin en el planeta con un fuerte componente de la sociedad civil,
se crea la Coalicin de Sitios de Conciencia en el ao 199923, por sitios de conciencia,
debe entenderse a sitios histricos que cumplen con los siguientes objetivos:
1. Interpretan la historia a travs de sitios histricos.
2. Participan en programas que fomentan el dilogo sobre temas sociales apremiantes.
3. Promueven los valores democrticos y humanitarios como objetivo fundamental.
4. Brindan oportunidades para la participacin colectiva en temas que se plantean en el
sitio.
Continuando con este recorrido, recin en el ao 2001 en el seno del Consejo
Internacional de Museos se crear el Comit Internacional para Museos en memoria de
vctimas de crmenes pblicos, ICMEMO: Los museos en memoria de las vctimas de
crmenes pblicos se dedican a la conmemoracin de las vctimas de crmenes de
Estado, de crmenes cometidos con el consentimiento de la sociedad o en nombre de
motivos ideolgicos. Estos museos se sitan en el sitio donde fueron cometidos esos
crmenes o en lugares elegidos por los supervivientes y pretenden dar a conocer los
acontecimientos del pasado situndolos en un contexto histrico creando a la vez fuertes
vnculos con el presente24. Esta declaracin es interesante pues pone de relieve parte
importante de las discusiones que en el campo acadmico se han dado por los complejos
escenarios de exterminio, genocidio, terrorismos de Estado y crmenes de lesa
humanidad.
Por todo lo anterior, hoy es posible hablar con propiedad de un patrimonio de la atrocidad
o del horror, pero para que un hecho acontecido sea calificado de atrocidad debe cumplir
con tres condiciones segn Ashworth y Hartman25:
23

En el ao 1999, los siguientes museos: Museo del Distrito Seis (Sudfrica), Museo Gulag (Rusia), Museo de
la Guerra de Liberacin (Bangladesh), Lower East Side Tenement Museum (EE.UU.), La Casa de los
Esclavos (Senegal), National Park Service (EE.UU.), Memoria Abierta (Argentina), Memorial Terezn
(Repblica Checa) y The Workhouse (Reino Unido) fundaron la Coalicin y emitieron la siguiente declaracin:
los sitios histricos tienen la obligacin de ayudar a que las personas establezcan conexiones entre la
historia de nuestros sitios y sus implicaciones contemporneas. Consideramos que estimular el dilogo sobre
temas sociales apremiantes y fomentar los valores democrticos y humanitarios son nuestra funcin
fundamental [Publicacin en Lnea] Disponible en internet: http://www.sitesofconscience.org/es/quienessomos [Consultado el 14 de julio de 2011].
24
Consejo Internacional de Museos [Sitio Web] Disponible en internet: http://icom.museum/who-we-are/thecommittees/international-committees/international-committee/international-committee-of-memorial [Consultado
el 14 de julio de 2011].
25
Ashworth, G. y Hartman, R. (editores), Horror and Human Tragedy Revisited: The management of sites of
atrocities for tourism. Cognizant Communication, Nueva York, 2005.

1.

Debe existir un victimario o perpetrador humano y una vctima tambin humana.


Quedan excluidos desastres naturales y la crueldad en donde cualquiera de los dos
actores sean animales.

2.

El perpetrador tiene que haber actuado de manera deliberada y consciente; y la


vctima debe ser inocente y no haber contribuido a su propio sufrimiento. Esto quiere
decir, que las personas expuestas a situaciones extremas de violaciones de sus
derechos humanos, se encuentran siempre en condiciones de desventaja con
respecto a sus captores, perseguidores o victimarios.

3.

Debe revestir un inusual grado de seriedad, imposible de medir.

Pero, adems, estos espacios del horror poseen una serie de funciones que no
necesariamente se dan en un museo tradicional, de esta forma se reconoce por un lado
un gran valor patrimonial de los vestigios, las huellas, las evidencias y los restos de la
atrocidad cometida hacia un otro.
Se busca sacar a la luz un legado oscuro, evitar que sea olvidado, esa es la idea de
verosimilitud de todo patrimonio de la atrocidad. Este patrimonio como ningn otro se
entiende como una enseanza para no repetir la situacin de horror, es la consigna del
Nunca Ms. Adems, se reconocen y se da centralidad a las figuras que muchas veces
quedan al margen de la historia: sobre todo las vctimas, pero tambin los perpetradores y
aquellos que presenciaron los sucesos. Lo que prevalece es la representacin de una
sociedad daada en su conjunto, ya que la atrocidad no slo afecta la relacin
vctima/victimario, sino que de alguna manera todos somos involucrados, esto es lo que
en otro sentido, buscaba el terrorismo de Estado y la poltica de exterminio. Por ltimo,
estos nuevos patrimonios, son espacios donde las vctimas encuentran un lugar para
sanarse y generar vnculos de solidaridad, este reconocimiento de las vctimas cumple
una funcin reparadora de aquellas personas daadas producto de la tortura, los malos
tratos, la humillacin26.

Tambin en esta categora es posible mencionar los museos de la resistencia, espacios


museogrficos de tipo monogrfico y de alcance local. Francia e Italia son los nicos
pases que cuentan con una red densa de museos de este tipo. Estos museos poseen un
importante carcter social, ya que en ellos han participado los propios integrantes de los
movimientos de resistencia, como el caso del movimiento Partisano.

LOS LUGARES DE MEMORIA


La emergencia de los lugares de memoria en el cono sur y en especial en nuestro pas,
son tributarios del gran proceso de democratizacin vivido despus de largos aos del
terrorismo de Estado y la conjuncin de una serie de dinmicas articuladas desde las
organizaciones de derechos humanos, ex sobrevivientes de la represin, as como de
familiares y amigos de vctimas, en conjunto con organizaciones de la sociedad civil
comprometidas con la defensa de los derechos humanos.
Las polticas pblicas de memoria, tendrn un punto clave con la creacin de las
comisiones de verdad, para el caso argentino se destaca la creacin de la Comisin

26

Marsal, D., Patrimonio de la atrocidad: musealizacin del horror, Seminario de Patrimonio Cultural en Chile,
9 de Noviembre 2010 (en imprenta).

Nacional de Detenidos Desaparecidos (1983)27, para el caso de Chile son claves la


Comisin de Verdad y Reconciliacin (1990) y la Comisin sobre Prisin Poltica y Tortura
(2003)28. Estas comisiones, ms la movilizacin de las organizaciones de derechos
humanos han hecho posible en Chile la emergencia de los denominados lugares de
memoria, toda una nueva tipologa de configuracin de la trama urbana de las ciudades
del pas, especialmente de Santiago.
El creciente desarrollo de una cultura pblica de las diversas formas de recuerdo
vinculadas a las experiencias del periodo dictatorial abri la puerta de lo que podra
considerarse un espacio pblico de la memoria. A este espacio concurren tanto las
tipologas emblemticas que propone Stern, representadas en relatos, acciones y
sectores sociales especficos como otras que paulatinamente han ido reclamado un lugar
en la estructuracin por la interpretacin legitima del pasado29.
En este momento el desarrollo de los denominados lugares de memoria en nuestro pas
no ha sido nada sencillo, es clave considerar que durante algn tiempo estos espacios se
desenvolvieron con escasa presencia del mundo de los museos y el patrimonio, en parte
desbordado por la gran dinmica movilizadora de los organismos activistas de derechos
humanos que en su primera etapa, est marcada por la consigna de lucha por verdad y
justicia, que poco a poco han devenido en un movimiento de memoria, donde el lema
ser la disputa por el pasado y el reconocimiento histrico de las vctimas en torno a la
recuperacin y colonizacin del espacio pblico, hasta la fase actual de un incipiente y
emergente discurso patrimonial por la conservacin y resignificacin de los espacios
recuperados o de aquellos que han surgido como producto de la poltica pblica de
reparacin simblica. Como lo plantea Garca Canclini, todo lo anterior no est exento de
contradicciones y desafos: cmo trabajar sobre la memoria en la actualidad, cmo
documentar dramas histricos, qu puede significar para el arte, ahora encandilado por
las instalaciones, un arte tan poco museificable o tan difcil de museificar. Los estudios
culturales tienen atractivas oportunidades para repensar el patrimonio, la historia, la
memoria y los olvidos, a fin de que las instituciones y las polticas culturales se renueven
con algo ms que con astucias publicitarias30.

En este sentido, el campo de las memorias constituye uno de los ltimos desafos de los
muselogos y del campo del patrimonio en general. Es curioso: estamos en una poca
de vasta reflexin sobre la memoria. Se vuelve a repensar el holocausto, las dictaduras
del Cono Sur en Amrica Latina, otros pases estn redescubriendo qu hacer con su
27

Para ms detalles se puede consultar el sitio web: http://www.desaparecidos.org Este modelo de comisiones
de verdad se puede apreciar en Uruguay, Paraguay, Per y en el ltimo periodo, en Ecuador.
28
Puede ser interesante consultar el artculo de Ruderer, S, La poltica del pasado en Chile 1990-2006: un
modelo chileno?, En Revista UNIVERSUM, Universidad de Talca, N 25 Vol. 2, 2010, pp. 161-177. Como
tambin
el
propio
Informe
Rettig
[Publicacin
en
Lnea].
Disponible
en
internet:
http://www.ddhh.gov.cl/ddhh_rettig.html [Consultado: 14 de julio de 2011]. De igual modo, el Informe de la
Comisin sobre Prisin Poltica y Tortura [Publicacin en Lnea]. Disponible en internet:
http://www.comisionvalech.gov.cl/InformeValech.html [Consultado el 14 de julio de 2011].
29
Lpez, L., De los ex centros de detencin a lugares de memoria del terrorismo de Estado, En Revista
Praxis, n 15, Universidad Diego Portales, Santiago, 2009, pp. 131-140, p 150. El libro citado es Stern, S.,
Recordando el Chile de Pinochet: En Vsperas de Londres 1998. Libro Uno de la triloga La caja de la
memoria del Chile de Pinochet, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2009.
30
Garca Canclini, N., Definiciones en transicin, En Mato, D., Cultura en Tiempos de Globalizacin, editorial
CLACSO, Buenos Aires, 2001, p. 64.

pasado. De modo que es posible pronosticar que nos estamos acercando a un momento
en que se va a re-flexionar el museo por la necesidad de tener una institucin que
canalice esta nueva visin sobre la memoria. En todo caso, ser la prueba para ver si el
museo todava es necesario31.
Pero de alguna forma los denominados lugares de memoria, han desbordado con creces
el ejercicio de las prcticas museolgicas a tal punto que hoy nos encontramos con lo que
hemos denominado patrimonio de la atrocidad u horror, del modelo europeo devenido del
tratamiento del rgimen nazi, pero que para el caso de las situaciones de los pases del
cono sur adquiere una serie de especificaciones y complejidades.
Los lugares de memoria, pertenecen a dos reinos, es lo que les confiere inters, pero
tambin complejidad: simples y ambiguos, naturales y artificiales, abiertos
inmediatamente a la experiencia ms sensible, y al mismo tiempo, fruto de la elaboracin
ms abstracta32. Son lugares en tres sentidos, materiales, simblicos y funcionales. Una
unidad significativa de orden material o ideal en la cual la voluntad del hombre o el trabajo
del tiempo hace un elemento simblico de un grupo determinado33.
Considerando lo topogrfico, estos lugares de memoria constituyen marcas en el espacio
y tambin en el tiempo, es una forma de gestionar el recuerdo de sucesos significativos,
en el caso de las violaciones de derechos humanos perpetradas por los agentes del
terrorismo de Estado, casi siempre traumticos.
Dadas estas caractersticas los lugares de memoria pueden ser muy diversos, as como
diversas las formas de abordarlos, por ello la necesidad de una tipologa, para lo cual se
abordarn tres niveles de clasificacin. El primero referido a su constitucin como
testimonios de la poltica represiva, segundo, en torno a las acciones de invisibilizacin
generadas tanto desde el rgimen perpetrador como desde el modelo postdictatorial de
transicin, y tercero, en torno a las acciones de rescate y uso social de dichos espacios34.
Un dato relevante para el caso chileno es que gran parte de estos espacios han sido
declarados monumentos nacionales en su categora de monumentos histricos, lo que
implica el reconocimiento por parte del Estado de la trascendencia histrica de estos
espacios como testimonios del horror dictatorial35. Sin embargo, es importante mencionar
que en nuestro pas, no ha surgido una discusin por una nueva categora de patrimonio
vinculada a la memoria y los derechos humanos, sino que ms bien, se ha adaptado la
nocin de monumento histrico, como una medida para protegerlos de la destruccin.
Pero es importante recalcar que esta categora a su vez, implica una gran responsabilidad
para el Estado que les ha otorgado un estatus especial, lo cual debiera traducirse en el
diseo de una poltica pblica que se centre ms en su desarrollo futuro y rol social, que
simplemente en una medida de emergencia frente a la destruccin. Por otro lado, para
quienes estn en su gestin, poseen una gran responsabilidad que implica velar por el

31

Ibd., p. 65.
Nora, P., Los Lugares de memoria, Editorial LOM, Santiago, 2009, p. 32.
33
Veneros, D. y Toledo, M., op. cit.
34
Al respecto se puede consultar la Ruta de la Memoria elaborada por el Ministerio de Bienes Nacionales,
[Publicacin
en
Lnea].
Disponible
en
internet:
http://old.bienes.cl/sitioweb2009/recursos/nuevas_rutas/guias/048-RUTA_DE_LA_MEMORIA/pages/pdf/048RUTA_DE_LA_MEMORIA.pdf [Consultado el 14 de julio de 2011].
35
Vase Consejo de Monumentos Nacionales [Sitio Web] Disponible en internet: www.monumentos.cl
[Consultado el 14 de julio de 2011]
32

10

resguardo del patrimonio de la memoria y los derechos humanos contenido en ellos, as


como por su reconocimiento e insercin en la sociedad.
Siguiendo a Lpez36, podemos encontrar:
-Lugares secretos de detencin y tortura: la mayor parte insertos en el funcionamiento
normal de la ciudad. Los prisioneros permanecan completamente incomunicados y
sometidos a interrogatorios bajo tortura, adems de deplorables condiciones de
subsistencia.
-Lugares de detencin donde no se aplicaba tortura: lugares de espera o de trnsito, ya
sea hacia otros recintos donde se realizaban interrogatorios y se aplicaba tortura.
-Campamentos de detenidos: tambin llamados campos de concentracin, creados a
partir de 1973, eran de conocimiento pblico y se permita el contacto con entre los
prisioneros e incluso con sus visitas.
-Recintos de detencin pertenecientes a instituciones: recintos de dependencia
institucional de carcter pblico.
-Crceles y penitenciaras: lugares de reclusin para prisioneros comunes, utilizados para
encarcelar a presos polticos sometidos a procesos y condenados. En algunos casos se
practic la tortura o la desaparicin de algunos detenidos.
-Recintos para el funcionamiento interno de los servicios de seguridad: destinados a
actividades administrativas, habitacionales y de entrenamiento de los agentes
perpetradores.
En el caso de esta tipologa es clave mencionar que no todos los centros de detencin y
tortura consignados en las listas de los informes de nuestras comisiones de verdad son
por s mismos lugares de memoria, sino slo aquellos que son apropiados y utilizados 37.
Como dice Richard, no basta con salvar de la destruccin a los vestigios del pasado
condenable para activar el recuerdo, ya que ste depende siempre de una voluntad de
memoria que intencione el acto de recordar en funcin de determinadas motivaciones
sociales batallas polticas y urgencias crticas38.
Adems, de estos espacios es posible mencionar las huellas en el espacio pblico en
torno a sitios marcados, en especial sobre sucesos trgicos, de esta forma se pueden
mencionar memoriales, monumentos y placas recordatorias, en este caso como resultado
de la accin de la sociedad civil, como producto de las acciones de reparacin simblica
del Estado o la suma de ambas iniciativas39.

36

Lpez, L., op. cit.


Fernndez, R. & Piper, I., Lugares de memoria: usos, identidades y polticas en el Chile de hoy, En Vives,
V. (editor), Cuaderno de Trabajo volumen 1, Memorias, Historia y Derechos Humanos, Programa Domeyko,
Universidad de Chile, Santiago, 2011
38
Richard, N., Crtica de la Memoria (1990-2010), Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2010, p.
253.
39
Para consultar sobre la poltica, cantidad y distribucin de estas Obras de Reparacin Simblica (ORS)
consultar Memoriales por Regin [Publicacin en Lnea]. Disponible en internet:
http://www.ddhh.gov.cl/memoriales_regiones.html [Consultado el 14 de julio de 2011].
37

11

Parte importante de los lugares de memoria vinculadas a las violaciones de derechos


humanos han sufrido acciones tendientes a borrarlos del espacio pblico. Silva y Rojas,
plantean que estas acciones constituyen categoras posibles de identificar, tales como:
1. Demolicin, se trata de una accin de destruccin del lugar. Caso de la casa Jos
Domingo Caas (centro secreto de detencin y tortura).
2. Ocultamiento, cuando las actividades rutinarias u otras ocultan las acciones de
represin, Estadio Nacional (centro secreto de detencin y tortura).
3. Apropiacin y simulacin, se trata de una accin de disfrazar la identidad del sitio, por
ejemplo con el cambio de numeracin, caso de Londres 38 o Londres 40 (centro secreto
de detencin y tortura).
4. Aislamiento: se refiere a barreras geogrficas o de accesibilidad, que impiden el acceso
al lugar fsico. Caso Isla Dawson (Campo de concentracin).
5. Desconocimiento, hablamos de lugares donde no se ha producido ningn registro de su
uso como centro de detencin y tortura. Caso Simn Bolvar (centro de exterminio que no
dej sobrevivientes).
Pero, adems, las autoras Silva y Rojas40, han identificado las formas por las cuales los
lugares de memoria, se han recuperado y resignificado como sitios donde los sujetos
vinculados biogrficamente a ellos y quienes los visitan o recorren experimentan y
generan una nueva relacin entre el sitio (objeto) y los emprendedores/visitantes
(sujetos), estas formas son:
-Reproduccin morbosa: exhibicin del horror. Bloqueo y distanciamiento.
-Smbolo: metaforiza el hecho. En el traspaso de la vivencia a una representacin
conceptual pierde el significado.
-Placa recordatoria: transforma la memoria del hecho en un dato, se archiva como tal.
-Memorial: tiene como nica intencin la conmemoracin. Se recuerda el dato y se deja
fuera la vivencia.
-Museificacin: objetualiza el hecho, le extrae lo singular, lo distancia y congela.
Finalmente, podemos agregar que independiente de las caractersticas de los sitios de
memoria todos ellos en su calidad de tales, sintetizan el reconocimiento de lo sucedido
en el pasado, la posibilidad de recordarlo en el presente, as como la de reflexionar y
aprender respecto a ste en vas de construir futuros posibles su anlisis no slo
permite comprender el pasado que se recuerda, sino tambin el presente, que es el
tiempo en el cual se realiza la memoria, y los escenarios que se prefiguran hacia el futuro
desde aquellas marcaciones territoriales41.
Dentro de las funciones bsicas que cumplira todo lugar de memoria podemos enumerar
un listado donde es posible apreciar ciertas funciones semejantes a las que desarrollan
los museos en la actualidad, en la triloga de investigar, conservar y difundir.
-Histrica: recuperar la historia del sitio a travs de la investigacin y documentacin tanto
de su genealoga como espacio, as como de los sucesos acaecidos en el lugar. Esta
funcin tambin implica el rescate y la puesta en valor de las memorias presentes en el
lugar, as como el patrimonio tangible representado desde la arquitectura y los objetos
materiales. Tambin es clave la puesta en valor del patrimonio inmaterial representado en
las prcticas y ritos sociales vinculados al sitio.
40

Silva, M. & Rojas, M., Sufrimiento y desapariciones: el manejo urbano arquitectnico de la memoria urbana
traumatizada, En Territorios en Conflicto, VII Seminario de Patrimonio Cultural, DIBAM, Santiago, 2005.
41
Fernndez, R. & Piper, I., op. cit, p. 35.

12

-Reparacin simblica: una de las funciones claves de los lugares de memoria, como
patrimonio de la atrocidad y que establece una diferencia significativamente con otros
patrimonios es la funcin de colocar en el centro de su gestin el reconocimiento de las
vctimas, esto es de las personas que han sufrido violacin de sus derechos humanos.
-Conmemorativa/ Cultural: parte importante de las acciones realizadas en los lugares de
memoria se refiere a actividades culturales que ponen el acento en torno a la promocin
de una cultura de los derechos humanos. As tambin las actividades conmemorativas se
relacionan con la puesta en valor de los hitos temporales como formas de recuerdo de los
sucesos referidos al sitio.
-Educativa: esta accin constituye un ejercicio clave de los lugares de memoria, como se
ha mencionado la posibilidad de articular pasado con presente, este deber social se debe
desarrollar en el marco de una propuesta de intervencin que fomente la reflexin y el
pensamiento crtico. Implementar una Pedagoga de la Memoria y la Educacin en
Derechos Humanos42, puede constituir la base fundamental de una propuesta educativa
desde un sitio de memoria, e incluso ms, podra consignar el rol social que debera
asumir un sitio de tales caractersticas.
Sin duda que desde el campo patrimonial el denominado patrimonio de la atrocidad u
horror, expresado en nuestro pas a travs de los lugares de memoria e incluso el recin
creado Museo de la Memoria y los Derechos Humanos, constituye uno de los desafos
claves sobre la relevancia que el discurso y prctica del patrimonio posee y poseer en el
siglo XXI.

BIBLIOGRAFA
Ashworth, G. & Hartman, R. (editores) Horror and Human Tragedy Revisited: The
management of sites of atrocities for tourism. Cognizant Communication, Nueva York,
2005.
Burrin, P., Resentimiento y apocalipsis. Ensayo sobre el antisemitismo nazi, Editorial Katz,
Madrid, 2004.
Dotte, J.L., Catstrofe y Olvido. Las ruinas, Europa, el Museo, editorial Cuarto Propio,
Santiago, 1998.
Faulenbacvh, B., La cultura de la memoria en Alemania, en Birle et al., Memorias
urbanas en dilogo: Berln y Buenos Aires, Editorial Buenos Libros, Argentina, 2010.
Feierstein, D., El Genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia
argentina, Editorial FCE, Buenos Aires, 2008.

42

Para profundizar este aspecto se puede consultar: Trabajos Educativos N1. Pedagoga de la Memoria y
Educacin en Derechos Humanos [Publicacin en Lnea]. Disponible en internet:
http://www.villagrimaldi.cl/images/stories/docs/Cuaderno_web_n1.pdf

13

Fernndez, R. & Piper, I. Lugares de memoria: usos, identidades y polticas en el Chile


de hoy, en Vives, V. (editor), Cuaderno de Trabajo volumen 1, Memorias, Historia y
Derechos Humanos, Programa Domeyko, Universidad de Chile, 2011.
Forges, J.F., Educar contra Auschwitz. Historia y memoria. Editorial Antrophos, Buenos
Aires, 2006
Garca Canclini, N., Los usos sociales del Patrimonio, en Florescano, E. (ed.) El
Patrimonio Cultural de Mxico, Editorial FCE, Buenos Aires, 1993.
________________, Definiciones en transicin, en Mato, D., Cultura en Tiempos de
Globalizacin, editorial CLACSO, Buenos Aires, 2001.
Horkheimer, M. & Adorno, T., Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, editorial
Trota, Madrid, 2003.
Huyssen, A., En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin,
Editorial FCE, Mxico D.F., 1998.
Lpez, L., De los ex centros de detencin a lugares de memoria del terrorismo de
Estado, en Revista Praxis, n15, Universidad Diego Portales, Santiago, 2009, pp. 131140.
Marsal, D., Patrimonio de la atrocidad: musealizacin del horror. Seminario de Patrimonio
Cultural en Chile, 9 de Noviembre 2010 (en imprenta).
Peris, J., La imposible Voz. Memoria y representacin de los campos de concentracin en
Chile: la posicin del testigo, Editorial Cuarto Propio, Santiago, 2005.
Santacana, J. & Hernndez, F., Museologa Crtica, editorial Trea, Gijn, 2006.
Salvat, P., Derechos Humanos, en Salas, R., Pensamiento Crtico Latinoamericano.
Conceptos fundamentales, Editorial Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005.
Schaulsohn, B., Administracin de justicia y Corte Penal Internacional, en Fernndez, A.,
Hacia una cultura de los derechos humanos. Un Manual alternativo, Universidad de
Verano de derechos Humanos y del Derecho a la Educacin, Ginebra, 2000.
Silva, M. & Rojas, M., Sufrimiento y desapariciones: el manejo urbano arquitectnico de
la memoria urbana traumatizada, en Territorios en Conflicto, VII Seminario de Patrimonio
Cultural, DIBAM, Santiago, 2005.
Stern, S., Recordando el Chile de Pinochet: En Vsperas de Londres 1998. Libro Uno de
la triloga la caja de la memoria del Chile de Pinochet, Ediciones Universidad Diego
Portales, Santiago, 2009.
Veneros, D. y Toledo, M., Del uso pedaggico de lugares de memoria: visita de
estudiantes de educacin media al Parque por la Paz Villa Grimaldi (Santiago de Chile),
en Revista Estudios Pedaggicos XXXV, n 1, 2009, pp. 199- 220.
14

Wilkanowicz, E., Auschwitz: el ms extrao de los museos, en Museos de la guerra y la


paz, Museum Internacional No 177 (Vol XLV, n 1, 1993).
Enlaces en Internet:
Consejo Internacional de Museos (ICOM) ICMEMO Comit Internacional de Museos de
la memoria en recuerdo de vctimas de crmenes pblicos. [sitio web] Disponible en
internet:
http://icom.museum/who-we-are/the-committees/internationalcommittees/international-committee/international-committee-of-memorial-museums-inremembrance-of-the-victims-of-public-crimes/L/0.html%5C%5C%5C%22.html
[Consultado: 14 de julio 2011].
Coalicin Internacional de sitios de conciencia [sitio web] Disponible en internet: http
http://www.sitesofconscience.org/es/quienes-somos[Consultado: 14 de julio 2011].
Proyecto Desaparecidos, Por la Memoria, la verdad y la justicia [sitio web] Disponible en
internet: http://www.desaparecidos.org/main.html
Programa Derechos Humanos, Gobierno de Chile. [sitio web] Memoriales por regiones del
pas.
Disponible
en
internet:
http://www.ddhh.gov.cl/memoriales_regiones.html[Consultado: 14 de julio 2011].
Programa de Derechos Humanos, Gobierno de Chile. Informe de la Comisin Nacional de
Verdad y Reconciliacin (Informe Rettig) [publicacin en lnea] Disponible en:
http://www.ddhh.gov.cl/ddhh_rettig.html [Consultado: 14 de julio 2011].
Comisin Asesora Para La Calificacin de Detenidos Desaparecidos, Ejecutados Polticos
y Vctimas de Prisin Poltica y Tortura. Informe de la Comisin Nacional Sobre Poltica y
Tortura (Comisin Valech) [publicacin en lnea] Disponible en Internet:
http://www.comisionvalech.gov.cl/InformeValech.html [Consultado: 14 de julio 2011].
Ruta de la Memoria, elaborada por el Ministerio de Bienes Nacionales [sitio web]
Disponible en internet: http://old.bienes.cl/sitioweb2009/recursos/nuevas_rutas/guias/048RUTA_DE_LA_MEMORIA/pages/pdf/048-RUTA_DE_LA_MEMORIA.pdf [Consultado: 14
de julio 2011].

15