Obediencia

LA OBEDIENCIA ES MEJOR QUE LA BENDICIN

Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las
palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de
los carneros (1 Samuel 15:22).Est escrito: La obediencia es mejor que el sacrificio. Yo digo que tambin es
mejor que la bendicin. Este es el significado ms profundo en la historia de Abraham al ofrecer a Isaac en el
altar. Dios le dijo: Ve y haz esto. l obedeci. Acaso Abraham se fue del altar diciendo: Dios cambia de
opinin? No lo creo. Dios slo quera la obediencia. Lo acabo de experimentar el da de hoy. Dios me dijo que
negocie y me dio toda la evidencia de que yo debera obtener algo en particular. Lo hice. Hice todo lo que pude
en mis fuerzas para obtenerlo. Pero no lo logr! Ahora qu? Cuestionar a Dios? Pondr en duda que l me
habl? Debo pensar que Satans me lo impidi? No! Yo busqu a Dios diligentemente. l me dijo: Haz esto, y
yo lo hice. Descansar en la paz de la obediencia, es mejor que la bendicin. Dios le muestra solamente un lado
de la moneda, la obediencia.El siervo debe obedecer sin cuestionar! Eso, tambin, se llama fe: Cuando el amo
le ordena a su siervo que vaya, l va, que venga, l viene.
He aqu, aunque l me matare, en l esperar (Job 13:15).
Puede alguien determinar en su corazn el confiar en Dios, cuando pareciera que l est faltando a su
promesa? Puede un hombre seguir hablando en el lenguaje de la fe, cuando todas sus posibilidades se
desvanecen en sus narices? Los gigantes de le fe lo hicieron! Los hombres de gran fe enfrentaron las pruebas
ms feroces. Dios tiene formas particulares de desarrollar la fe, y cuanto ms profundo se sumerja usted en Dios,
ms peculiar ser su prueba. No se equivoque pensando que las aflicciones demuestran el desagrado de Dios
respecto a usted. Los milagros slo se producen cuando la situacin es extrema y la solucin imposible. Con
que usted desea ser un hijo de fe? Entonces alstese para vivir una vida llena de las pruebas ms peculiares!
La fe viene, cuando usted usa lo que tiene. No espere que sus obstculos sean retirados. Avance, de todas
formas! La etapa ms crtica para la fe es la recta final.
CRUZANDO LA LNEA DE LA OBEDIENCIA
Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he
rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos (Lucas 22:31-32).
Cuando Jess camin sobre la Tierra, l saba muy bien acerca de la ferocidad de los poderes de maldad y de
cmo Satans viene con todas las armas del infierno para atacar a los discpulos del Seor. No creo que ninguno
de nosotros conozca o entienda el gran conflicto que acontece ahora mismo en el mundo espiritual. Tampoco
llegamos a entender cun determinado est Satans en destruir a todos aquellos santos que han decidido
firmemente en sus corazones, seguir a Cristo hasta el final.
En nuestro caminar cristiano, cruzamos una lnea; Yo la llamo "La Lnea de la Obediencia", la cual activa todas
las alarmas en el infierno. En el momento que cruzas esa lnea hacia una vida de obediencia y dependencia de
Jess y determinas en tu corazn nunca volver atrs, te conviertes en una amenaza para el reino de las tinieblas
y un blanco para los principados y potestades. El testimonio de cada creyente que se vuelve al Seor con todo tu
corazn, que anhela la santidad y un caminar ms profundo con Jess, incluye una repentina avalancha de
problemas, tribulaciones y pruebas extraas e intensas!
Tal vez t fuiste alguna vez un discpulo a medio tiempo. Amabas al Seor, pero eras perezoso espiritualmente.
No eras un vido estudiante de la Biblia ni te atraan las cosas espirituales. No queras ser un fantico y las cosas
en tu vida iban bastante bien. El diablo no te molestaba mucho porque tenas un pie afuera y un pie adentro.
Pero ahora, ests ocupado para Dios. Su Palabra ha cobrado vida en ti y oras, lloras y amas a las almas
perdidas. Todo ha cambiado, incluyendo tus tribulaciones. Qu gran cambio de corazn has experimentado!
Pero, al mismo tiempo has dejado marcas en el mundo invisible. Has cruzado la lnea de la obediencia. A todos
los que han cruzado la lnea de la obediencia, Jess les dice: Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte (Lucas
22:32).
Deuteronomio 28:1-14

Vv. 1-14. Este captulo es una exposicin muy larga de dos palabras, la bendicin y la maldicin . Son cosas
reales que tienen efectos reales. Aqu las bendiciones son puestas antes que las maldiciones. Dios es lento para
la ira, pero rpido para mostrar misericordia. Se complace en bendecir. Es mejor dejarnos atraer por lo bueno con
una esperanza infantil del favor de Dios, antes que vivir atemorizados por un temor servil a su ira. La bendicin
es prometida con la condicin de que escuchen diligentes la voz de Dios. Que conserven la religin, su forma y
poder, en sus familias y su nacin, entonces la providencia de Dios prosperara todas sus preocupaciones
externas.
Vv. 15-44.Si no guardamos los mandamientos de Dios no slo quedamos destituidos de la bendicin prometida,
sino que nos ponemos bajo la maldicin que abarca toda miseria, as como la bendicin comprende toda
bienaventuranza. Obsrvese la justicia de esta maldicin . No es una maldicin sin causa, o por una causa leve.
La extensin y poder de esta maldicin . Doquiera vaya el pecador, la maldicin de Dios le sigue; doquiera est,
ella descansa sobre l. Todo lo que tiene est bajo maldicin. Todas sus alegras son amargas; no puede hallar
verdadero consuelo, pues la ira de Dios est mezclada con ellas. Aqu se pronuncian muchos juicios, que sern
los frutos de la maldicin, con los cuales Dios castigar al pueblo judo por su apostasa y desobediencia.
Podemos observar el cumplimiento de estas amenazas en el estado presente de ese pueblo. Para completar su
miseria, las tribulaciones amenazan con despojarlos de todo consuelo y esperanza, abandonados a una
completa desesperacin. Los que andan por vista y no por fe, corren el peligro de perder la razn misma cuando
todo a su alrededor se presenta espantoso.
Vv. 45-68.Si Dios se venga, qu miserias puede acarrear su maldicin a la humanidad, aun en el mundo actual!
Pero estas no son sino el principio de dolores para los que estn bajo la maldicin de Dios. Cunta ser
entonces la miseria del mundo donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga! Obsrvese lo que
aqu se dice de la ira de Dios, la cual debe venir y quedar sobre los israelitas por su pecado. Asombra pensar que
un pueblo por tanto tiempo favorito del Cielo, sea de tal manera desechado y no obstante, que en un pueblo
disperso a travs de todas las naciones sea mantenida su identidad, sin mezclarse con los dems. Si no servan
a Dios con gozo, seran obligados a servir a sus enemigos. Podemos esperar justamente de Dios, que si no
tememos su nombre temible, sentiremos sus terribles plagas, puesto que Dios debe ser temido de una u otra
manera.
Se describe la destruccin que los amenaza. Sin duda, ellos fueron arrancados de la tierra (versculo 63), no slo
por el cautiverio babilnico y cuando Jerusaln fue destruida por los romanos, sino despus, cuando no se les
permiti poner el pie en Jerusaln. No hallarn descanso; ningn descanso del cuerpo, versculo 65, sino se
mudarn continuamente, sea con la esperanza de ganancias, o por miedo a la persecucin. Ningn reposo
mental, lo cual es mucho peor. Han sido expulsados de ciudad en ciudad, de pas en pas; han sido recibidos
nuevamente, slo para ser expulsados nuevamente. Estos acontecimientos comparados con el favor demostrado
a Israel en la antigedad, y con las profecas, no slo debieran excitar el asombro, sino convertirse en testimonio
para nosotros, asegurndonos la verdad de la Escritura. Cuando las otras profecas de su conversin a Cristo se
cumplan, todo ser seal y milagro para todas las naciones de la Tierra y precursor de la difusin general del
cristianismo verdadero. El cumplimiento de estas profecas sobre la nacin juda, entregadas hace ms de tres
mil aos, demuestra que Moiss hablaba por el Espritu de Dios, que no slo prev la ruina de los pecadores,
sino que los advierte al respecto para que puedan evitarla por el arrepentimiento verdadero y oportuno o, de lo
contrario, ser dejados sin excusa. Y seamos agradecidos de que Cristo nos haya redimido de la maldicin de la
ley hecho por nosotros maldicin, llevando en su persona todo el castigo que merecen nuestros pecados, y que,
de otro modo, hubiramos tenido que soportar para siempre. A este Refugio y salvacin huyan los pecadores; all
regocjense los creyentes y sirvan a su Dios reconciliado con corazn alegre por la abundancia de sus
bendiciones espirituales.
Comentario Matthew Henry
Deuteronomio 28:1-68
Declaracin de bendiciones y maldiciones, 28:1-68
(1) Las bendiciones del pacto, 28:1-14. Despus de haber establecido el pacto con la nueva generacin de
israelitas, quienes estaban acampados en el valle de Moab, Moiss termin su discurso con una proclamacin de
las bendiciones y maldiciones del pacto. La lista que aparece en 27:15-26 es una serie de maldiciones que
vendran sobre la persona que violaba el pacto.
La lista de bendiciones y maldiciones que aparece en este captulo presenta con ms detalle el resultado de la
obediencia y las consecuencias de la violacin del pacto.
a. El resultado de la obediencia, 28:1, 2. La redencin de Israel de Egipto y la eleccin de la nacin para ser
pueblo especial de Dios demandaban adherencia a la voluntad de Dios y a la manera de vida que Jehov

describe en las leyes y decretos que l haba dado a Israel. El Seor promete bendecir a Israel pero esta
bendicin demandaba la obediencia del pueblo. Si Israel escucha diligentemente la voz de Jehov y si pone por
obra todos sus mandamientos (v. 1), Jehov promete enaltecer la nacin sobre todas las naciones de la tierra.
b. Las bendiciones especficas, 28:3-6. Las bendiciones del pacto pueden ser divididas en tres grupos:
bendicin de la tierra y personas (vv. 3-5), victoria contra los enemigos (v. 7) y la exaltacin de Israel sobre sus
enemigos (1, 9, 10, 13).
Las bendiciones mencionadas en los vv. 3-6 reflejan la situacin econmica del pueblo. Por cuanto la base de la
economa de Israel era la agricultura, las bendiciones son presentadas en forma de la abundancia de la cosecha
y del rebao. Si Israel obedece las leyes de Jehov, el pueblo ser bendecido en la ciudad y en el campo (v. 3).
Por su obediencia a la palabra de Dios, Israel iba a experimentar la fertilidad de los hombres y mujeres, de la
tierra y de los animales (v. 4). La abundancia del campo se traduce en la abundancia de la canasta y en la
abundancia de la comida. A la abundancia del campo ser aadida la bendicin de proteccin y seguridad de la
comunidad (v. 6).
c. Las promesas del Seor, 28:7-14. Esta seccin elabora con ms detalles las diez promesas de bendiciones
en los vv. 3-6. La promesa de proteccin y seguridad (v. 6) vendr de tres maneras. Primeramente, en la victoria
de Israel sobre sus enemigos (v. 7). Jehov prometi que los enemigos de Israel seran derrotados. El uso del
numero siete es simblico, Esto significaba que la derrota de los enemigos sera completa. Segundo, la
proteccin de Israel vendra en forma de poder econmico: T dars prestado a muchas naciones, pero t no
pedirs prestado (28:12). Tercero, la seguridad de la nacin vendra en forma de la exaltacin de Israel sobre las
naciones. Israel ser cabeza, no cola (v. 13).
La bendicin del campo (v. 4) vendra en la abundancia de los graneros (v. 8), en la fertilidad del campo, de los
animales y en la concepcin de hijos por las mujeres israelitas (v. 11) y en la certeza de abundante lluvias para
regar el suelo (v. 12a).
La bendicin ms especial del pacto sera la posicin de honor que Israel gozara entre las naciones. Por ser
obediente a las leyes y a los mandatos del pacto, Israel sera establecido como un pueblo santo, un pueblo que
perteneca a Jehov (v. 9). Adems, por causa de su relacin especial con Jehov, las dems naciones
reconoceran que Israel era un pueblo especial y lo miraran con respeto y temor.
Para alcanzar esta posicin exaltada entre las naciones y para recibir la bendicin de la fertilidad de la tierra, de
los animales y del pueblo, Israel no poda desviarse del camino que Dios haba preparado. La conclusin de esta
seccin (v. 14) es clara y especifica. Israel no poda apartarse de las palabras que Jehov haba ordenado por
medio de Moiss. Adems, no poda adorar a los dioses cananeos ni procurar su proteccin ni la fertilidad de la
tierra y de los animales en los dioses de piedra y madera, dioses que no tenan el poder para hacer lo que
Jehov haba prometido hacer para Israel. Los cananeos tenan que depender de Baal y Asera y otros dioses de
la fertilidad para recibir la lluvia y la abundancia de la tierra. Pero Israel no necesitaba usar ritos supersticiosos
para sobrevivir en la tierra. Jehov, el Dios Israel y el creador de los cielos y de la tierra era soberano sobre las
fuerzas de la naturaleza. De su tesoro (v. 13) Jehov poda dar a Israel todo lo que la nacin necesitaba para
vivir una vida feliz y prspera en la tierra que l les iba dar.
(2) Las maldiciones de la desobediencia, 28:15-68. La lista de maldiciones que aparece en esta seccin
representa la severidad de la violacin del pacto. El peligro que Israel encontrara en Canan era real.
Confrontado con la necesidad de producir suficiente cosecha para alimentar a su familia, un israelita usara todos
los medios posibles para producir la fertilidad de la tierra, inclusive ir tras otros dioses a fin de rendirles culto
(28:14). Pero, apartarse de Jehov para seguir otros dioses era una violacin del primero y segundo
mandamientos y era prohibido en la maldicin pronunciada en 27:15. La maldicin del pacto vendra sobre la
nacin cuando Israel deliberadamente abandonara las demandas del pacto que estableca su relacin especial
con Jehov. La proclamacin de las maldiciones en los vv.15-68 est dividida en dos secciones: la revocacin de
las bendiciones (28:15-19) y la consecuencia de la desobediencia (28:20-68).
a. La revocacin de las bendiciones, 28:15-19. La maldicin del pacto vendra sobre Israel por causa de su
desobediencia. El texto declara que por cuanto Israel no escuch la voz de Jehov y no puso en prctica sus
mandamientos y sus estatutos, la maldicin del pacto sera invocada sobre el pueblo rebelde. La desobediencia
llevara al pueblo a abandonar a Jehov (v . 20) para seguir a otros dioses.

La desobediencia trae en s la revocacin de las bendiciones prometidas en 28:3-6. Las maldiciones

mencionadas en 28:16-19 son exactamente el reverso de las bendiciones mencionadas en 28:3-6. Lo que la
obediencia da a Israel la desobediencia se lo quita. El Dios que haba sido fiel en cumplir sus promesas (v. 9), el
Dios que generosamente provee para las necesidades de su pueblo (v. 11) y el Dios que es soberano sobre toda
la creacin (v. 12), es el mismo que declara sentencia sobre un pueblo rebelde. Jehov no acepta la
desobediencia de su pueblo ni bendice a aquellos que menosprecian las promesas hechas en el monte Horeb,
las mismas promesas renovadas por la nueva generacin de israelitas en el valle de Moab. La lista de
maldiciones en este captulo introduce la consecuencia que vendra sobre la desobediencia de Israel: plaga
(28:22), sequa (28:23, 24), derrota en la batalla (28:25, 26), enfermedades (28:27), invasin enemiga (28:28-35),
exilio (28:36-52), hambre (28:53-57), enfermedades (28:58-61) y desolacin (28:62-68).
b. La consecuencia de la desobediencia, 28:20-68. Esta seccin desarrolla las maldiciones del pacto con ms
detalles. La lista de maldiciones es ms detallada que la lista de bendiciones. Esta descripcin detallada de las
maldiciones sigue los tratados polticos del antiguo Oriente, los cuales generalmente incluan ms maldiciones
que bendiciones. Esta lista tambin refleja la severa penalidad que la violacin del pacto trae sobre la nacin.
Pero todas las maldiciones tienen un solo propsito: el llevar a Israel al arrepentimiento y motivar a la nacin a
volver a Jehov (vea 30:1-5).
(a) Plaga, 28:20-22. Como consecuencia de su desobediencia a las leyes del pacto, Israel abandon a su Dios y
cometi cosas que Jehov consideraba abominables. La consecuencia de su rebelda es que vendra sobre el
pueblo maldicin o calamidades, turbacin o pnico y reprensin o frustracin (v. 20). En la guerra de conquista,
la presencia de Jehov traa pnico a los enemigos de Israel (Jos_10:10), pero ahora la visitacin de Jehov trae
pnico (o turbacin) al pueblo de Israel.
Parte del pnico de Israel es la presencia de la plaga en la comunidad. La plaga atacara al pueblo y las plantas
(v. 21). Tres aflicciones atacaran a los seres humanos: tisis, fiebre e inflamacin. Tisis es probablemente una
lcera que afecta el cuerpo humano. Las cuatro aflicciones que atacaran la tierra seran calor, sequa, tizn
(quemadura de la cosecha) y aublo (una enfermedad de las plantas causada por un parsito). La plaga
destruira la cosecha y los israelitas pereceran de hambre (v. 21). Las palabras sequa (v. 22) y espada (vea la
nota de la RVA) en heb. tienen las mismas consonantes (en heb). En el contexto de este versculo, la traduccin
sequa (as la RVA) es mejor que espada (as el texto heb.) porque espada estara fuera de orden en las cuatro
calamidades contra la tierra.
(b) Sequa,Jos_28:23-24. Lo que la peste no destrua, la sequa lo destruira. La tierra frtil que Jehov iba a dar
a Israel no producira su cosecha para alimentar al pueblo. El cielo sera como bronce, o sea, caliente como el sol
(vea Lev_26:19). El sol caliente producira el calor sofocante y la sequa, que son mencionados en el v. 22.
Por causa del calor sofocante el cielo no tendra nubes para producir la lluvia, y sin la lluvia la tierra estara tan
seca y tan dura como el hierro. El calor y la sequa produciran polvo que descendera del cielo como lluvia. El
fuego quemara las plantas y la ceniza descendera del cielo hasta que el pueblo fuese exterminado (v. 24).
(c) Derrota en la batalla,Lev_28:25-26. La maldicin del pacto inclua la invasin militar y la derrota del ejrcito
israelita. En las guerras contra sus enemigos Israel tendra la victoria porque Jehov peleaba por el pueblo. Pero
cuando Israel abandonara a Jehov, la nacin quedara sin la proteccin divina. Desposedo de la proteccin
divina, sera derrotado en las batallas contra sus enemigos. La promesa del v. 25: Por un camino saldrs hacia
ellos, y por siete caminos huirs de ellos, es una revocacin de la promesa del v. 7. En vez de causar temor a las
otras naciones (v. 10), la situacin de Israel sera objeto de horror y motivo de espanto para las naciones que
haban conocido la posicin exaltada del pueblo de Jehov. As como dijo Jehov por medio del profeta
Jeremas: Porque no escucharon mis palabras que persistentemente os he enviado... har que sean motivo de
espanto para todos los reinos de la tierra, y maldicin, horror, rechifla y afrenta ante todas las naciones a las
cuales los he expulsado (Jer_29:19, Jer_29:18; vea tambin Jer_15:4; Jer_34:17). Por cuanto el ejrcito israelita
sera aniquilado en el campo de batalla, la tierra estara cubierta de cadveres. Los cuerpos de los muertos
serviran de banquete para las aves de los cielos y para los animales de la tierra.
(d) Enfermedades,Jer_28:27, Jer_28:35. Por causa de su desobediencia Israel sera afligida con las mismas
enfermedades que vinieron sobre los egipcios en la ocasin del xodo. El pueblo de Dios se haba tornado el
pueblo de faran. Las lceras de Egipto (v. 27) es una palabra genrica que describe diferentes enfermedades
de la piel. La identificacin precisa de las enfermedades mencionadas es difcil, pero tumores, sarna, comezn (v.
27) y lcera (v. 35) son enfermedades dermatolgicas.

(e) Opresin,Jer_28:28-34. La desobediencia de Israel producira opresin mental y emocional. El problema

mental y emocional de Israel afectara su vida espiritual. Como el ciego es incapaz de ver la luz del da, as ser
Israel en su vida diaria. Como un ciego palpando en sus tinieblas, Israel ser incapaz de encontrar xito en su
camino (v. 29). Incapaz de pensar claramente o de luchar contra el error, Israel ser oprimido y robado fcil y
constantemente. Separado del Seor por su idolatra (v. 20), Israel sera incapaz de defenderse a s mismo frente
a los opresores. Por causa de su opresin Israel se tornara una vctima dcil de sus opresores. Las aflicciones
mencionadas en los vv. 30-33 es una inversin de la promesa dada a los israelitas en 20:5-7. Por causa de la
desobediencia de Israel ni aun los derechos de una persona seran respetados. Su propiedad sera tomada, su
esposa sera violada, su fortuna sera robada, sus hijos e hijas seran vendidos como esclavos, su ganado sera
robado, y el fruto de su campo sera comido por otros. Toda esta afliccin, toda esta devastacin, toda esta
opresin y todo este tratamiento brutal llevara una persona a la locura: y enloquecers a causa de lo que vern
tus ojos (v. 34).
(f) Exilio, 28:36-37. La derrota del Israel por manos de sus enemigos (v. 25) causara la deportacin de la
poblacin israelita hacia una tierra lejana. Para Israel, deportacin implicaba la prdida de su posicin exaltada
como nacin especial. En vez de Israel ser una nacin exaltada entre las naciones (28:1), los israelitas seran
entregados a otras naciones (v. 32) y seran deportados. La deportacin del rey (v. 36) era una seal de completa
humillacin de la nacin, ya que el rey era el smbolo de la vida nacional y de la posicin exaltada de Israel
(Lam_4:20). Pero el elemento supremo de la desgracia de Israel era que la nacin iba ser llevada cautiva a una
tierra extraa y all daran culto a otros dioses de madera y piedra (v. 36). La irona de esta afliccin es que Israel
recibe la maldicin del pacto porque el pueblo libremente abandon a Jehov para servir a otros dioses
(Lam_28:14, Lam_28:20). Su castigo sera el exilio en tierra extraa donde el pueblo sera forzado a dar culto a
los dioses de piedra y de madera. Esta irona iba a provocar el terror de las naciones e Israel se tornara en el
hazmerrer y su humillacin servira de refrn para las naciones donde Israel iba a vivir en su exilio.
(g) Ruina econmica,Lam_28:38-42. La economa israelita estaba basada en la produccin agrcola. Cada
persona tena su porcin de la tierra recibida del Seor como herencia. La sequa y la peste traeran devastacin
y pobreza. El Seor haba prometido bendecir el fruto de la tierra y el fruto del ganado. Pero, por causa de la
desobediencia del pueblo la promesa de fertilidad de la tierra y de los animales sera revocada. Los israelitas
plantaran semillas pero no iban a cosechar. Plantaran vias pero no recogeran uvas porque los gusanos
destruiran el fruto de la vid. Plantaran olivos pero las olivas iban a caer prematuramente. Por cuanto el grano, la
via y el olivo eran los principales productos de la tierra de Canan (Lam_7:13), la magnitud de la ruina
econmica de Israel es aparente: toda la cosecha de Israel ser consumida por la plaga (v. 42). Ni aun los hijos
podran ayudar a sus padres en la cosecha porque seran llevados cautivos como botn de guerra.
(h) Humillacin,Lam_28:43-44. La pobreza de Israel es exacerbada por causa de su humillacin. Mientras los
forasteros eran exaltados, la pobreza de Israel aumentaba. Esto es una revocacin de la promesa de la
exaltacin de Israel (Lam_28:1, Lam_28:13). En el pasado, el forastero necesitaba de la ayuda de Israel, ahora
Israel necesitara la ayuda de ellos. En vez de prestar (v. 12), Israel pedira prestado (v. 44). En vez de ser
cabeza (v. 13), Israel sera la cola. Por causa de la desobediencia de Israel, aun la estructura social de la
comunidad israelita sera afectada.
(i) La razn para las maldiciones,Lam_28:45-46. Todas estas maldiciones estaban destinadas a venir sobre
Israel si en el futuro dejaban de or la voz de Jehov y dejaban de obedecer sus mandamientos y estatutos. Por
causa de su desobediencia, estas maldiciones perseguirn a Israel como una bestia salvaje y como un animal
de rapia. La consecuencia de la desobediencia serva como seal y prodigio, no solamente para el pueblo que
haba pecado contra Jehov, sino que tambin para sus hijos. Estas maldiciones que iban a caer sobre Israel
serviran de evidencia de que la violacin del pacto traera severa consecuencia sobre la nacin.
(j) La llegada del enemigo,Lam_28:47-52. Esta seccin cambia la perspectiva histrica de la desobediencia de
Israel, posiblemente reflejando la situacin histrica cuando el deuteronomista redact su libro. En el v. 15 la
desobediencia de Israel es una posibilidad futura: te mando hoy mientras en el v. 45 la expresin te ha
mandado parece expresar la realidad histrica del deuteronomista. La realidad del exilio es confirmada en 29:28.
Explicando la consecuencia de la desobediencia y lo que suceder a Israel por causa de la violacin del pacto, el
deuteronomista declara: Jehov los desarraig de su suelo con furor, con ira y con gran indignacin, y los ech a
otra tierra, como hoy (29:28). El como hoy del deuteronomista es la situacin histrica que sirve de fondo para su
narrativa.

Esta seccin habla de la maldicin que vendra sobre Israel por los muchos pecados ya cometidos. El fracaso de
Israel fue no haber servido a Jehov con gozo y alegra (v. 47). Por cuanto Israel no quiso servir a Jehov por
causa de su abundancia, ellos servirn a sus enemigos en medio del hambre, de la sed, de la desnudez, y de la
falta de todas las cosas (v. 48).
La descripcin del enemigo que invade a Israel y lleva al pueblo al cautiverio es general y estereotipada. El
enemigo viene de una tierra lejana, habla un idioma que el pueblo no entiende, es un pueblo cruel, poderoso, sin
compasin, violento y destructivo. Esta nacin devastara la cosecha, aniquilara el ganado y destruira las
ciudades de Israel. Desde una perspectiva histrica, esta descripcin de la nacin lejana puede ser aplicada a
los asirios, quienes invadieron el reino del norte y destruyeron a Samaria en 722 a. de J.C. o a los babilonios,
quienes invadieron el reino del sur y destruyeron el templo y la ciudad de Jerusaln en 587 a. de J.C.
(k) Los horrores del asedio, 28:52-57. La invasin y el asedio de Israel traera la destruccin total de la nacin.
La descripcin del asedio en los vv. 52-57 refleja la realidad de las guerras de conquistas emprendidas por los
asirios y los babilonios. Todas las grandes ciudades de Israel estaban protegidas por muros altos (v. 52). Durante
un asedio el enemigo atacaba una porcin del muro hasta que consegua hacer una abertura en el muro. Un
asedio duraba meses o aos. En el proceso del asedio, la ciudad consuma su comida y beba su agua. El
resultado de meses y aos de asedio era que se acababa la comida y el agua en la ciudad asediada y los
habitantes de aquella ciudad llegaban a una situacin angustiosa. Esta seccin describe los horrores del asedio.
La poblacin asediada en su desespero se entregaba al acto de canibalismo. Lo mismo iba a suceder con Israel.
Mientras los enemigos coman el ganado de Israel, los israelitas coman sus propios hijos (v. 53). Aun los
esposos que amaban a sus familias consideraran comer miembros de su familia, sus hijos y aun sus esposas
(vv. 54, 55). Lo mismo las mujeres que, en su desesperacin, consideraran comer a su esposo, hijo, hija y aun
su propia placenta despus de haber concebido.
El horror del asedio se torn una realidad cuando los arameos invadieron a Samaria, la capital del reino del norte
(2Ki_6:24-29), y cuando los babilonios invadieron a Jerusaln (Lam_2:20; Lam_4:10). Algunas personas en Israel
se tornaron canbales para sobrevivir los horrores del asedio. Este acto inhumano es una evidencia de la
depravacin del corazn humano cuando est separado de la gracia y del amor de Dios.
(l) La ruina de la nacin,Lam_28:58-68. La maldicin del pacto vendra sobre Israel por causa de su
desobediencia. Israel tena que obedecer las palabras de esta ley, escritas en este libro. Esta ley era la torah de
Moiss, las palabras que Jehov haba dado a Israel por medio de Moiss. Este libro era una referencia a
Deuteronomio, el libro que contena la ley y los mandamientos que Israel se comprometa a obedecer despus de
haber entrado en la tierra prometida. Adems de obedecer la ley, Israel tena que adorar el nombre de Jehov.
Este nfasis en el nombre de Dios es tpico de la teologa deuteronmica (Lam_12:5,Lam_14:23), y aparece en el
AT como una representacin propia de Dios (Job_7:17; Job_9:2; Job_18:49).
Si Israel no pona por obra las leyes de Jehov y no adoraba su nombre, la maldicin del pacto sera invocado
contra Israel y vendran sobre ellos todas las enfermedades y plagas que Dios haba enviado sobre Egipto
durante la confrontacin entre Moiss y faran. Las plagas y las enfermedades serviran para reducir el nmero
de israelitas. Los que eran tan numerosos como las estrellas del cielo seran pocos en nmero (v. 62).
El Dios que se deleit en dar la tierra de Canan a Israel era el mismo Dios que iba a arrancar a Israel de la tierra
que la nacin haba recibido como su herencia eterna. En vez de vivir tranquilamente en la tierra, el pueblo sera
esparcido entre las naciones (v. 64). En vez de servir a Jehov en la tierra prometida, iban a servir a dioses
ajenos, quienes no tenan ninguna relacin con Israel. En vez de encontrar descanso en la tierra de su herencia,
viviran sin tranquilidad, pero con temores y tensin, y en constante incertidumbre en una tierra extraa (vv. 65,
66).
El castigo de Jehov era una revocacin de la posicin de nacin santa y pueblo especial y de su historia. Los
antepasados de los israelitas haban salido de Mesopotamia para servir a Jehov y escapar de los dioses de
piedra y de madera. Por su desobediencia Israel regresa a Mesopotamia para all adorar a los dioses que sus
antepasados haban abandonado. Israel haba salido de la casa de esclavitud en Egipto para servir a Jehov.
Jehov haba prometido que Israel nunca ms regresara a Egipto. Pero por causa de su desobediencia Jehov
har regresar a Israel a Egipto en navos como esclavos. Esta referencia a navos posiblemente era una
referencia a los navos de esclavos usados principalmente por los fenicios. Regresar a Egipto era la culminacin
de la maldicin del pacto, porque simblicamente el regreso de Israel a Egipto era la nulidad de su historia y la

revocacin del pacto. Durante su residencia en Egipto los israelitas sirvieron como esclavos. Ahora, ni aun los
egipcios deseaban usar a los israelitas como esclavos.
La conclusin de la proclamacin de las maldiciones del pacto sobre Israel ensea dos cosas importantes.
Primera, Dios quiere ensear a Israel la consecuencia de la obediencia. La desobediencia y la apostasa traeran
graves consecuencias que iban a afectar a cada israelita por muchos aos. Segunda, Israel tena que escoger
entre la bendicin de la obediencia y la consecuencia de la desobediencia. La decisin que Israel tena que tomar
era de suprema importancia para la nueva generacin de israelitas que se preparaban para entrar en la tierra
prometida y para sus hijos. La decisin era entre vida y muerte, bien o mal, maldicin o bendicin (Job_30:15,
Job_30:19). Israel tom su decisin, pero la historia de la nacin que empez despus de la muerte de Josu y
termin en los das del profeta Jeremas ensea que la decisin de Israel no fue muy sabia. Comentario Mundo
Hispano
Gn 22:1
Dios ordena a Abraham que sacrifique a Isaac
Vv. 1, 2.Nunca estamos a salvo de las pruebas. Tentar y probar en hebreo se expresan con la misma palabra.
Toda prueba es, sin duda, una tentacin y tiende a mostrar las disposiciones del corazn, si son santas o impas.
Pero Dios prob a Abraham, no para llevarlo al pecado, como tienta Satans. La fe firme suele ejercitarse con las
grandes pruebas y cuando le piden servicios difciles de cumplir.
El mandamiento de ofrendar a su hijo se da en un lenguaje que hace la prueba ms penosa an; aqu cada
palabra es una espada. Obsrvese: -1. La persona del sacrificio: toma a tu hijo; no tus toros ni tus corderos. Con
cunta voluntad hubiera partido Abraham con todos ellos para redimir a Isaac! Tu hijo; no tu siervo. Tu nico hijo;
el nico hijo con Sara. Toma a Isaac, el hijo que amas.
2. El lugar: a tres das de viaje; de modo que Abraham tuviera tiempo de meditar y obedeciera deliberadamente.
3. La manera: ofrcelo en holocausto; no slo mata a tu hijo, tu Isaac, sino matarlo como un sacrificio; matarlo
con toda aquella solemne pompa y ceremonia, con que acostumbraba a ofrecer sus holocaustos.
Vv. 3-10.Nunca fue el oro probado en fuego tan ardiente. Quin, salvo Abraham, no hubiera discutido con Dios?
Tal hubiera sido el pensamiento de un corazn dbil pero Abraham saba que trataba con un Dios, con Jehov.
La fe le haba enseado a no discutir, sino obedecer. Tiene la seguridad de que el mandamiento de Dios es
bueno; que lo que l ha prometido no puede ser quebrantado. En las cosas de Dios, quien consulte con carne y
sangre nunca ofrecer su Isaac a Jehov. El buen patriarca se levanta temprano y empieza su triste viaje. Ahora
viaja tres das, e Isaac sigue a su alcance! La desgracia se hace ms difcil cuando dura mucho.
La expresin, volveremos a vosotros, seala que Abraham esperaba que Isaac, siendo resucitado de los
muertos, iba a regresar con l. Fue una pregunta muy sensible la que le plante Isaac, mientras iban juntos:
Padre mo, dijo Isaac; era una palabra que derrite, la cual, uno pensara, calara hondo en el corazn de
Abraham, ms que su cuchillo en el corazn de Isaac. Sin embargo, esperaba la pregunta de su hijo. Entonces
Abraham, sin tener la intencin, profetiza: Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo. El Espritu
Santo, por boca de Abraham, parece anunciar al Cordero de Dios, que Jehov ha provisto y quita el pecado del
mundo.
Abraham dispone la lea para la pira fnebre de su Isaac y, ahora, le da la sorprendente noticia: Isaac, t eres el
cordero que Dios ha provisto! Indudablemente, Abraham le consuela con las mismas esperanzas con que l
mismo fue consolado por fe. No obstante es necesario que el sacrificio sea atado. El gran Sacrificio que, en el
cumplimiento de los tiempos, iba a ser ofrecido, deba ser atado y as, Isaac. Hecho esto, Abraham toma el
cuchillo y extiende su mano para dar el golpe fatal. He aqu un acto de fe y obediencia que merece ser un
espectculo para Dios, los ngeles y los hombres. Dios, por su providencia, a veces nos llama a separarnos de
un Isaac y debemos hacerlo con alegre sumisin a su santa voluntad, 1 Samuel iii, 18.
Vv. 11-14.No era intencin de Dios que Isaac fuera realmente sacrificado aunque, en el tiempo oportuno, sera
derramada por el pecado una sangre ms noble que la de los animales, la sangre del unignito Hijo de Dios.
Pero mientras tanto Dios no hubiera usado, en ningn caso, los sacrificios humanos.
Se provey otro sacrificio. Debe de haber tenido referencia al Mesas prometido, la Simiente bendita. Cristo fue
sacrificado en nuestro lugar, como este carnero en lugar de Isaac, y su muerte fue nuestra expiacin. Obsrvese
que el templo, el lugar del sacrificio, fue construido despus en este mismo monte Moriah; y estaba cerca el
Calvario donde Cristo fue crucificado.
Se dio un nuevo nombre a ese lugar, para aliento de todos los creyentes, hasta el fin del mundo, para que
alegremente confen en Dios y le obedezcan. Jehov-yireh, Jehov proveer, aludiendo probablemente a lo que
haba dicho Abraham: Dios se proveer un cordero. El Seor siempre tendr su ojo sobre su pueblo, en sus
angustias e inquietudes, para darle ayuda oportuna.

Vv. 15-19.Hay elevadas afirmaciones del favor de Dios para con Abraham en esta confirmacin del pacto con l,
que exceden todo aquello con que l haba sido ya bendecido. Quienes estn dispuestos a separarse de
cualquier cosa por Dios, se vern recompensados con indecible ventaja. La promesa, versculo 18, apunta sin
duda al Mesas y la gracia del evangelio. Por esto, conocemos la amorosa bondad de Dios nuestro Salvador para
con el hombre pecador, en que l no escatim a su Hijo, su Hijo unignito, y lo dio por nosotros. En esto notamos
el amor de Cristo, en que se dio como sacrificio por nuestros pecados. Sin embargo, l vive y llama a los
pecadores que vayan a l y participen de su salvacin comprada con sangre. l llama a su pueblo redimido a
regocijarse en l y a glorificarle. Entonces, qu le daremos por todos sus beneficios? Que su amor nos
constria a vivir, no para nosotros mismos, sino para Aquel que muri por nosotros y resucit. admirando y
adorando Su gracia, consagremos nuestro todo al servicio de Aquel que dio su vida por nuestra salvacin.
Todo lo ms querido en esta tierra es nuestro Isaac. La nica manera que tenemos de hallar consuelo en algo
terrenal es ponerlo por fe en las manos de Dios. Pero recordemos que Abraham no fue justificado por su
prontitud para obedecer sino por la obediencia infinitamente ms noble de Jesucristo; su fe al recibir esto, al
confiar en esto, al regocijarse en esto, le dio la disposicin y le hizo capaz de tan admirable abnegacin y deber.
Vv. 20-24.Este captulo termina con un relato de la familia de Nacor que se haba establecido en Harn. Parece
haberse incluido por la relacin que tena con la iglesia de Dios. De all tomaron esposas Isaac y Jacob; y antes
de esta lista se registra el relato de estos sucesos. Muestra que aunque Abraham vio a su propia familia
sumamente honrada con privilegios, admitida en el pacto y bendecida con la seguridad de la promesa, l no mir
con desdn a sus parientes sino que se alegr de or de la prosperidad y bienestar de sus familias.
Comentario Matthew Henry
Gnesis 22:1-24
As como el llamado de Abram necesit concretarse en el transcurso del tiempo y las circunstancias, tambin el
pacto no era una realizacin instantnea ni esttica. Se presentan circunstancias y situaciones que demandan
decisiones trascendentes, entrega completa y por sobre todo fidelidad al propsito de Dios. Esta seccin nos
demuestra que Abraham permanece hasta su muerte fiel al pacto y activo en todo lo que le corresponde para la
continuacin de dicho pacto.
Qu prueba? La ms grande prueba de fe que Dios haya impuesto sobre algn ser humano fue la peticin a
Abraham de sacrificar a su hijo amado Isaac (22:1, 2). Todos los sueos que Abraham pudo haber tenido como
hombre estaban acumulados en Isaac. Cmo poda Dios hacerle semejante pedido? No era por medio de este
muchacho que Dios cumplira su promesa de darle una gran descendencia? Abraham no cuestion la orden del
Seor, muy de maana se levant para cumplirla. En la mente y corazn de Abraham obedecer a Dios era ms
importante que sus propios sentimientos o sueos. Confiaba en que Dios iba a cumplir sus promesas an sin
Isaac. Nuestra fe en el plan y programa de Dios puede ser expuesta a semejantes pruebas y la pregunta de
fondo es: estamos dispuestos a obedecer al Seor?
(1) Dios prueba la fe de Abraham y confirma el pacto, 22:1-19. Este es uno de los episodios ms importantes
en la vida del patriarca Abraham. Es la accin humana que ms se acerca en imitacin a la ddiva de Dios de su
hijo unignito en la cruz del Calvario. Varios aspectos del episodio nos orientan para tener una comprensin
mejor de este acto de fe.
El Dios que provee 22:14
Jehov -jireh literalmente significa Jehov proveer (22:14). La provisin del Seor en el monte Moriah es un
smbolo de la escena que ms tarde los Evangelios nos presentarn en el monte Calvario. En Moriah el Seor
provee un cordero; en el Calvario el Seor provee a su Hijo unignito en provisin por la culpa de nuestros
pecados (vea Rom_8:32; 1Co_5:7).
Primero vemos el pedido de prueba de Dios. Viene despus de la expulsin de Ismael y de la obtencin de una
vida pacfica y prspera para Abraham en Beerseba, fruto de la alianza con Abimelec. Abraham, al igual que Job,
no saba que era una prueba. Para l fue un pedido de Dios que se tena que obedecer. Prueba, en el
pensamiento bblico, es una demanda o una experiencia que Dios asigna al creyente con el propsito de
fortalecer y madurar su fe. El objeto de la prueba es claramente identificado: Tu hijo, a tu nico, a Isaac a quien
amas (v. 2). Recordemos que Isaac, nacido fuera de tiempo, era la nica posibilidad de descendencia de
Abraham. Ismael ya se haba ido. La cudruple identificacin de Isaac lo hace inconfundible, angustioso e
insustituible. El acto de la prueba era ofrecer a Isaac en holocausto, lo que terminara con la vida de Isaac y con
toda posibilidad de descendencia de Abraham. El lugar del sacrificio quedaba a tres das de viaje de Beerseba,
aunque Dios no haba especificado exactamente el monte. Todo esto demanda al extremo la obediencia
incondicional de Abraham quien responde sin poner excusas o pedir ms explicaciones.

Segundo, vemos la respuesta de Abraham, quien toma los siguientes pasos. En primer lugar, se levanta muy de
maana (v. 3), indicando la prioridad del pedido de Dios. En segundo lugar, hace todos los preparativos para el
viaje: el asno para la carga, dos de sus siervos jvenes como ayudantes, y a Isaac su hijo. No queda ninguna
duda de la identificacin de Isaac. En tercer lugar, Abraham lleva los elementos necesarios para ejecutar el
holocausto (lea, fuego, cuchillo). Finalmente, llega al lugar indicado e identifica el monte. Segn 2Ch_3:1, el
monte del sacrificio es el monte Moriah donde luego se construye el templo en Jerusaln. El ltimo tramo hasta el
monte lo hacen Abraham e Isaac solos. La indicacin dada a los siervos fue sencillamente: Iremos... adoraremos
y volveremos a vosotros (v. 5). Abraham carga con los elementos ms peligrosos cuchillo y fuego para el
sacrificio y da a Isaac la lea. No se nos dice la edad de Isaac, pero era capaz de cargar la lea y mentalmente
alerta para preguntar al padre por el cordero para el holocausto. Este dilogo es uno de los ms dramticos y la
respuesta Dios mismo proveer (v. 8), lejos de ser una mentira piadosa o un fcil escape de respuesta,
demuestra toda la dependencia de Abraham en Dios. Al llegar al monte, Abraham ejecuta uno por uno todos los
actos, hasta el ltimo, en cumplimiento de la demanda de Dios. No se nos indica ninguna expresin de
sentimientos. Las acciones se realizan en silencio, con toda exactitud y sin cuestionamientos. La sumisin de
Isaac a Abraham es imitacin perfecta de la sumisin de Abraham a Dios. El holocausto o sacrificio quemado era
totalmente dedicado a la divinidad. El sacrificio humano, especialmente del primognito, era parte del culto a la
fertilidad de los cananeos y otras culturas. Tanto Abraham como Isaac conocan bien esta prctica. La evidencia
bblica, sin embargo, indica que la obediencia de Abraham no se debi a la imitacin de una prctica o requisito
cultural, ni a ningn otro motivo de manipular a la divinidad u obtener favores ventajosos. Fue su temor y
obediencia incondicional al Dios de su fe. Los pasos tomados confirman la obediencia exacta, voluntaria y
persistente de Abraham. Detrs de la obediencia est la fidelidad y el amor de Abraham hacia Dios.
Tercero, viene la respuesta de Dios que se desarrolla de la siguiente manera. En primer lugar, se manifiesta
despus que Abraham haba completado todos los pasos para ofrecer a Isaac en sacrificio. El ltimo acto era el
de degollar a Isaac con lo cual se dedicaba esa vida a Dios. En segundo lugar, el ngel de Jehov (v. 11), es
decir, Dios mismo, se manifiesta en forma audible y visible. La respuesta de Abraham, heme aqu (v. 11), es la
apropiada para el hombre de fe cuando reconoce la voz de Dios. En tercer lugar, Dios queda satisfecho con la
prueba. Ya no hay necesidad de seguir con la prueba hasta el final porque Dios reconoce el temor de Abraham.
El temor es la actitud propia y correcta del hombre hacia Dios. Implica reverencia, dar a Dios el lugar prioritario en
todo, sumisin total a Dios y es la actitud que gua a uno a no desobedecer u ofender a Dios en nada. En el libro
de Proverbios, el temor de Jehov es la base de una conducta correcta, ya que sin temor a Dios, ningn
mandamiento o ninguna orientacin divina tendra efectividad. La entrega de Isaac, hijo nico, fue la
demostracin clara y final del temor de Abraham hacia Dios. En cuarto lugar, Dios provee un carnero, como la fe
de Abraham lo haba declarado anteriormente (v. 8). Abraham ofrece este animal en holocausto en lugar de su
hijo. Aqu, una costumbre religiosa propia de la cultura hasta ahora no aclarada, queda para siempre fuera de la
fe en el Dios verdadero. La Biblia denuncia como abominacin a Dios todo sacrificio humano (Lev_20:1-3). Todas
las declaraciones de fe fueron cumplidas: Adoraremos, volveremos, Dios mismo proveer. Todas las acciones
que demandaban obediencia Isaac, monte Moriah, holocausto fueron realizadas. La demostracin suprema
de amor, la de ofrecer a su nico hijo, fue consumada hasta el lmite humano por Abraham.
La prueba trae beneficios permanentes a la vida y a la relacin de todos. Dios ahora conoce que es el temor a l
el que gua las acciones de Abraham. Ya no son ms las motivaciones de sacar ventajas o beneficios personales
o temporales. En Heb_11:17-19 se agrega que Abraham ofreci a Isaac en fe y en dependencia total del poder
de vida de Dios. Abraham tambin ahora conoce que el Dios que prueba es el Dios que provee. En la escasez,
en la precariedad, en las situaciones extremas de necesidad material o espiritual, Jehov -yireh (v. 14) es quien
ha de proveer. Es interesante notar que el mismo Isaac, recipiente original de la promesa Dios mismo proveer
(v. 8) por lo menos en tres ocasiones recibe este beneficio. Dios provee su esposa (cap. 24), Dios provee
alimento y seguridad en tiempo de hambre (cap. 26) y Dios provee esposa para su hijo (cap. 29). Otro beneficio
para Isaac es que ya nunca ms estar con temor a que una costumbre pagana o cultural sea una sombra sobre
su vida o la de sus descendientes. Es interesante que en el desarrollo posterior de la vida de Isaac no se nota
ninguna evidencia traumtica como temores infundados, hostilidad, falta de confianza. Por el contrario, Isaac vive
una vida de confianza plena en Dios y en su padre, pacfica y de obediencia a Dios.
Y necesariamente este episodio nos traslada a otro monte, al del Calvario. All, Dios el Padre por amor a la
humanidad ofrece a su Hijo unignito en sacrificio por nuestros pecados. Lo que un da el padre de nuestra fe
ofreci a Dios, en forma incompleta e imperfecta, es apenas una sombra de lo que Dios luego en Cristo ofrece en
perfeccin y en consumacin total. Aprendemos tambin del amor de Dios por nosotros (Rom_5:8) y de la vida
eterna en Jesucristo (Joh_3:16).

Finalmente, y como resultado de la prueba, Dios renueva su pacto y promesa con Abraham. Esta renovacin o
reconfirmacin tiene estos elementos. Primero, es el ngel de Jehov , es decir, Dios mismo como origen y como
mensajero de la revelacin, quien llama a Abraham desde el cielo, esta vez para declarar la renovacin del pacto.
Segundo, Jehov , el Dios que personalmente se diera a conocer a Abraham y a su pueblo, jura por s mismo en
relacin al pacto. Es imposible dar al pacto ms seguridad y firmeza. Tercero, los trminos del pacto y la promesa
son delineados nuevamente. Ellos incluyen: bendiciones, descendencia incontable, poder victorioso sobre los
enemigos (nuevo elemento en el pacto y muy necesario ms tarde durante la conquista) y propsito misionero
universal. Cuarto, la razn de esta renovacin y la base de cualquier relacin con Dios es la obediencia
incondicional. Abraham regresa a Beerseba donde reside por un buen tiempo.
Verdades prcticas De esta formidable prueba en la vida de Abraham aprendemos varias lecciones
importantes:
1. La fe siempre tiene sus pruebas. El hecho de ser cristianos no significa que las pruebas estarn ausentes de la
experiencia diaria. Entre ms grande la fe, tanto ms grandes sern las pruebas.
2. La fe puede brillar a pesar de las pruebas. Quitemos de la experiencia de Abraham las pruebas y
observaremos que su fe no tiene ningn sentido ni significado. La fe debe ser probada a fin de que crezca y se
desarrolle bien.
3. La fe, a pesar de la prueba, debe glorificar a Dios. La historia de Abraham fue escrita con lgrimas y sangre,
pero Dios lo glorific por medio de sus pruebas. El haber triunfado sobre las pruebas le otorg el alto privilegio de
que Dios lo llamara "mi amigo". Hay otro grado ms alto que ste? Nosotros tambin tenemos la oportunidad de
obedecer por medio de la fe y ser as amigos de Jess.
Podemos observar muchos paralelismos cuando miramos desde la perspectiva cristiana. La iglesia cristiana es el
resultado de un nuevo pacto, no simplemente de una renovacin. El nuevo pacto est basado en la ddiva
amorosa de Dios el Padre y la obediencia incondicional de Jesucristo, el Hijo unignito. Incluye un propsito
misionero universal (Act_1:8), poder victorioso sobre los enemigos (Mat_16:18; Luk_10:19) y la presencia
permanente de Dios en cada generacin (Mat_28:20).
Comentario Mundo Hispano
La viuda de Sarepta
1 Reyes 17:8-16
Vv. 8-16. Haba muchas viudas en Israel en la poca de Elas, y es probable que algunas le hubieran acogido en
su casa, pero es enviado a honrar y bendecir con su presencia una ciudad de Sidn, un pueblo gentil, y as llega
a ser el primer profeta a los gentiles. Jezabel era la mayor enemiga de Elas, pero para mostrar cun impotente
era su maldad, Dios halla un escondite para l en el mismo pas de ella.
La persona designada para acoger a Elas no es uno de los ricos o grandes de Sidn, sino una viuda pobre,
necesitada y desolada, la cual se le da la capacidad y la disposicin de mantenerlo. Es el camino de Dios y es su
gloria usar y honrar lo necio y lo dbil del mundo. Oh, mujer, grande es tu fe; que ni siquiera en Israel se ha
hallado igual.
Ella crey la palabra del profeta, que no saldra perdiendo. Quienes se aventuran basados en la promesa de
Dios, no encuentran difcil exponerse y despojarse a s mismos en su servicio, dndole primero su parte.
Ciertamente el aumento de la fe de la viuda, para capacitarla para negarse a s misma y depender de la promesa
divina, fue un gran milagro en la esfera de la gracia, como el aumento de su comida y aceite en la esfera de la
providencia. Bienaventurados todos los que, contra toda esperanza, pueden creer y obedecer en esperanza. Esta
viuda dio al profeta una comida de pobre; como recompensa, ella y su hijo comieron por ms de dos aos en
tiempos de hambre. Tener comida del especial favor de Dios, y en tan buena compaa como la de Elas, lo haca
todo ms que doblemente dulce. A los que confan en Dios se les promete que no sern avergonzados en el da
malo; en das de hambre sern satisfechos.
Vv. 17-24.Ni la fe ni la obediencia eliminan las aflicciones y la muerte. Estando muerto su hijo, la madre le habl
al profeta, antes que dar rienda suelta a su tristeza, ms bien con esperanza de alivio. Cuando nos quita nuestras
consolaciones, Dios nos recuerda nuestros pecados contra nosotros, quiz los pecados de nuestra juventud,
aunque haga mucho que pasaron. Cuando recuerda nuestros pecados contra nosotros, se propone ensearnos a
recordarlos contra nosotros mismos para arrepentirnos de ellos.
La oracin de Elas fue indudablemente dirigida por el Espritu Santo. El nio volvi a vivir. Vase el poder de la
oracin y el poder de Aquel que oye la oracin.

Comentario Matthew Henry

Elas y la viuda en Sarepta, 17:8-24. V. 8. Por haberse secado el arroyo, la provisin de Dios para el profeta
tiene que encontrar otra expresin. En efecto, hay una transicin en el relato, justamente debido a la sequa que
Elas mismo haba predicho. Entonces la palabra de Jehov vino a Elas : al igual que en el primer episodio, llega
la palabra de Dios al profeta con instrucciones que seguir.
Vv. 9, 10. Sarepta de Sidn era una aldea costanera que quedaba unos 16 km. al sur de Sidn, territorio fenicio.
En realidad, esta aldea quedaba entre dos puntos importantes en la costa del mar Mediterrneo: Sidn y Tiro.
Una mujer viuda... Ahora Elas, siempre bajo la direccin de Dios, se sale de los lmites de Israel para ser
alimentado por una mujer gentil (Luk_4:25-26). Las viudas eran la clase social ms humilde y necesitada, y por
quienes Dios siempre ha tenido una gran preocupacin (Exo_22:22; Isa_1:17). El que el profeta haya tenido que
depender de una mujer extranjera para su sustento va en contra de todo sentimiento y costumbre de los hebreos.
Ella era una doa nadie. Pareciera que Dios quera que Elas reconociera su propia vulnerabilidad,
sometindose al socorro del estrato ms vulnerable de la sociedad antigua. Brueggemann sugiere que el relato
permite una analoga con la historia de Jess y la mujer samaritana (Juan 4). Tanto Elas como Jess pidieron
agua primero. Ambos a la postre van en socorro, pero son socorridos. Sigue el tema de la vulnerabilidad.
Pareciera que Dios quera ensearle a Elas la misma leccin que aprendi el Apstol: Bstate mi gracia, porque
mi poder se perfecciona en tu debilidad (2Co_12:9).
Vv. 11, 12. Se contrastan las dos actitudes de la viuda ante las peticiones de Elas. Cuando pide agua, se
apresura a drsela. Cuando se trata de comida, la mujer rehsa por razones que se hacen patentes despus. Es
ms, pronuncia una especie de juramento en el nombre de Jehov. Esto no debe sorprendernos, dada la
sociedad politesta en la que viva. Ella solo reconoca que Elas segua al Dios de Israel y no a los dioses de
Sidn. Es seguro que la peticin de Elas debi sorprender y preocupar a esta viuda. Quin sabe si preparaba
su ltima comida? Cmo podra compartirla?
Vv. 13-16. La respuesta de Elas a las palabras desesperadas de la mujer reflejan el mismo formato que las
palabras de Jehov a Elas anteriormente: hay un mandato, seguido por una explicacin esperanzadora. No
tengas temor..., son palabras que amortiguan la peticin posterior. Porque as ha dicho Jehov Dios de Israel...,
representa la expresin clsica de los profetas al entregar un orculo de Dios. Sera nicamente por el poder de
este mismo Dios que se satisfaran las necesidades del profeta y las de la viuda. Ella responde con fe y obedece
al profeta. Su generosidad fue milagrosamente recompensada (Mat_10:41-42), y ms all de la necesidad. Sin
duda que esta mujer de Sidn recibi una prueba del amor de Dios, la que sera un testimonio para todos.
Alguien escribi: La fe de un gentil vale ms que la incredulidad de diez judos juntos, aunque aquella sea del
tamao de un grano de mostaza." Ms importante aun, Jess mismo alaba a esta mujer (Luk_4:26).
Vv. 17-24. A partir de este versculo, ya no es el hambre el problema principal, sino la muerte. Es de sumo inters
notar las actitudes paralelas de la viuda que acusa al profeta y las del profeta que acusa a Dios por la muerte del
hijo. Qu tengo yo contigo, oh hombre de Dios? Pese el haber obedecido al profeta y as proveerle de alimento,
arriesgndose ella, la viuda se encuentra decepcionada. Acusa al profeta de haber ocasionado la muerte de su
hijo por causa del pecado de ella. El haber reconocido a Elas como profeta (hombre de Dios) no suaviza la
recriminacin; la hace aun ms severa. Ella aparentemente es de la opinion de que la misma presencia del
profeta acarrea el castigo de Dios.
Elas, siguiendo la costumbre de antao, lleva al hijo de la viuda a su habitacin. Exista la creencia de que el
contacto fsico entre una persona vigorosa y otra enferma (en este caso muerta) permitira la restauracin de la
vida. Solo hay que recordar algo similar ya visto en el caso del anciano David y la joven. En este caso particular,
el profeta acuesta al hijo sobre su cama y empieza a recriminar a Dios por causar esta afliccin. Le recuerda a
Dios que l mismo lo haba mandado a la viuda. Su obediencia ahora repercute en la muerte del hijo? Son
palabras speras pero no desesperadas. Elas se acuesta sobre el cadver del hijo y pide que el mismo Dios a
quien acusaba le restaure la vida (heb. nefes, alma) al muerto. Conviene recordar que nefes quiere decir el
principio vital en el hombre, unin entre ruach (espritu, que solo proviene de Dios) y basar (materia o carne).
Elas simplemente pide que Dios le restaure el principio vital o vida a la carne ya inerte. Ms aun, que esta
resucitacin no es el primer, genuino e indisputable ejemplo de la resurreccin de entre los muertos en el AT
(The Wycliffe Bible Commentary). En una resucitacin, el anteriormente muerto vuelve a morir. En el sentido de
una resurreccin neotestamentaria, hay solo una: la de Jess. No se debe encontrar en el AT todo lo que se halla
en el NT. Lo bueno de este relato es que Dios escuch la plegaria de Elas y respondi con la resucitacin del
hijo.

Cul sera la actitud de la mujer ante todo esto? El colmo de la prueba para la viuda fue la muerte de su nico
hijo (2Ki_4:34; Act_20:10). Pensara esta mujer que todo esto era un castigo de Dios? Acaso la visita del
profeta despierta en ella el remordimiento por algn pecado oculto? Pero Dios envi a Elas para fortalecer la fe
de aquella mujer, y tambin la del mismo profeta. Los siervos de Dios tienen tambin sus propias necesidades; y
Dios las usa, a veces, para traernos a un conocimiento ms completo de l y a una fe ms firme en su Palabra.
Tendra la viuda alguna duda de quin era Elas? Sera un verdadero profeta de Dios? Si acaso no le
reconoci por su manera de vestir o de hablar como un israelita, ahora s estaba bien convencida de quin era
Elas. Para terminar esta parte, nos preguntamos: Testificara esta gentil de este milagro a otros de su propia
raza? Comentario Mundo Hispano
Jess en Getsemani
Mateo 26:36-46
Vv. 36-46.El que hizo expiacin por los pecados de la humanidad, se someti en el huerto del sufrimiento a la
voluntad de Dios, contra la cual se haba rebelado el hombre en un huerto de placeres. Cristo llev consigo, a
esa parte del huerto donde sufri su agona, slo a los que haban presenciado su gloria en su transfiguracin.
Estn mejor preparados para sufrir con Cristo los que, por fe, han contemplado su gloria. Las palabras usadas
denotan el rechazo, asombro, angustia y horror mental ms completos; el estado de uno rodeado de penas,
abrumado con miserias, y casi consumido por el terror y el desnimo.
Ahora comenz a entristecerse y nunca dej de estar as hasta que dijo: Consumado es. l or que, si era
posible, la copa pasara de l. Pero tambin mostr su perfecta voluntad de llevar la carga de sus sufrimientos;
estaba dispuesto a someterse a todo por nuestra redencin y salvacin. Conforme a este ejemplo de Cristo,
debemos beber de la copa ms amarga que Dios ponga en nuestras manos; aunque nuestra naturaleza se
oponga, debe someterse. Debemos cuidar ms de hacer que nuestras tribulaciones sean santificadas, y nuestros
corazones se satisfagan sometidos a ellas, que lograr que los problemas sean eliminados.
Bueno es para nosotros que nuestra salvacin est en la mano de Uno que no se adormece ni se duerme. Todos
somos tentados, pero debemos tener gran temor de meternos en tentacin. Para estar a salvo de esto debemos
velar y orar y mirar continuamente al Seor, para que nos sostenga y estemos a salvo.
Indudablemente nuestro Seor tena una visin completa y clara de los sufrimientos que an tena que soportar y,
aun as, habl con la mayor calma hasta este momento. Cristo es el garante que decidi ser responsable de
rendir las cuentas por nuestros pecados. En consecuencia, fue hecho pecado por nosotros, y sufri por nuestros
pecados, el Justo por el injusto; y la Escritura atribuye sus sufrimientos ms intensos a la mano de Dios. l tena
pleno conocimiento del infinito mal del pecado y de la inmensa magnitud de la culpa por la cual iba a hacer
expiacin; con visiones horrorosas de la justicia y santidad divina, y del castigo merecido por los pecados de los
hombres, tales que ninguna lengua puede expresar ni mente concebir. Al mismo tiempo, Cristo sufri siendo
tentado; probablemente Satans sugiri horribles pensamientos todos tendientes a sacar una conclusin sombra
y espantosa: estos deben de haber sido los ms difciles de soportar por su perfecta santidad. Y la carga del
pecado imputado pes tanto en el alma de Aquel, de quien se dijo: Sustenta todas las cosas con la palabra de su
poder? En qu miseria entonces deben hundirse aquellos cuyos pecados pesan sobre sus propias cabezas!
Cmo escaparn los que descuidan una salvacin tan grande?
Comentario Matthew Henry
Este es un pasaje al que debemos acercarnos de rodillas. Aqu, del estudio se debe pasar a la adoracin.
En la misma Jerusaln no hay jardines de tamao considerable; porque en una ciudad situada en la cima de una
montaa no hay sitio para los espacios abiertos; todos los metros cuadrados son valiosos para la construccin.
As que los ciudadanos pudientes tenan sus jardines privados en las laderas del monte de los Olivos. La palabra
Getseman quiere decir probablemente almazara, o molino de aceite; y sin duda era un huerto de olivos al que
Jess tena derecho a entrar. Es curioso, y conmovedor, el pensar en los amigos annimos que tuvo Jess en
Sus ltimos das. Estaba el que Le prest el asnillo para hacer la Entrada Triunfal en Jerusaln; estaba el que Le
prest el aposento alto en el que celebr la ltima Cena; y ahora se supone que otro amigo le prest su huerto
del monte de los Olivos para que Se retirara a orar. En un desierto de odio, todava haba oasis de amor.
Llev consigo al huerto a los tres discpulos que haban estado con l en el monte de la Transfiguracin, y all
or; ms an: Se debati en oracin. Al contemplar con santa reverencia la batalla de Su alma en el huerto,
vemos algunas cosas.
(i) Vemos la agona de Jess. Ahora estaba seguro de que la muerte Le esperaba. Senta su ftido aliento en
Su rostro. Nadie quiere morir a los treinta y tres aos, y menos en la agona de una cruz. Era su lucha suprema, y
el resultado estaba en la balanza. La salvacin del mundo estaba en peligro en el huerto de Getseman, porque

aun entonces, Jess podra haberse vuelto atrs, y el propsito de Dios se habra frustrado.
En este momento, lo nico que saba Jess era que tena que seguir adelante, y delante Le esperaba una
cruz. Con toda reverencia podemos decir que aqu vemos a Jess aprendiendo la leccin que todos los seres
humanos debemos aprender algn da: Aceptar lo que no podemos comprender. Lo nico que saba era que la
voluntad de Dios Le llamaba imperiosamente a seguir adelante. A cada uno de nosotros nos suceden cosas en
este mundo que no podemos entender; es entonces cuando la fe se pone a prueba hasta su ltimo lmite; y en
tales momentos es dulzura para el alma recordar que Jess tambin lo pas en Getseman. Tertuliano (De Bapt.
20) nos conserva un dicho de Jess que no est en los evangelios: El que no haya sido tentado no puede entrar
en el Reino del Cielo. Es decir: Cada persona tiene su propio Getseman, y cada persona tiene que aprender a
decir: Hgase Tu voluntad.
(ii) Vemos la soledad de Jess. Tom consigo a Sus tres discpulos selectos; pero ellos estaban tan agotados
con el drama de los ltimos das y horas, que no pudieron mantenerse despiertos. Y Jess tuvo que pelear Su
batalla a solas. Eso tambin es verdad de todas las personas. Hay algunas cosas que una persona tiene que
arrostrar, y algunas decisiones que una persona tiene que hacer, en una soledad terrible de su alma; hay
momentos en que fallan los que podran ayudar, y los consuelos se disipan; pero en esa soledad est con
nosotros Aquel Que en Getseman la experiment y super.
(iii) Aqu vemos la confianza de Jess. An la vemos mejor en el relato de Marcos, en el que Jess empieza
Su oracin diciendo: Abba, Padre (Mar_14:36 ). Hay todo in mundo encantador en esta palabra Abba, que
estar oculto a nuestros odos occidentales a menos que conozcamos su contenido. Joaccim Jeremias, en su
libro Las palabras de Jess, escribe: "El uso que hace Jess de la palabra Abba dirigindose a Dios no tiene
paralelo en toda la literatura juda. La explicacin de este hecho ha de encontrarse en la afirmacin de los padres
Crisstomo, Teodoro y Teodoreto, de que Abba (como yaba se usa todava en rabe) era la palabra que usaba
un nio para dirigirse a su padre, cuya traduccin en castellano sera Pap; era una palabra familiar, cotidiana,
que nadie se haba atrevido a usar para. dirigirse a Dios. Jess s. l hablaba con Su Padre celestial de la
manera infantil, confiada e ntima de un hijo pequeo con su padre. Sabemos cmo nos hablan nuestros hijos, y
cmo nos llaman a sus padres. As era como hablaba Jess con Dios. Aun cuando no Le entendiera totalmente;
aun cuando Su nica conviccin era que Dios Le empujaba hacia la Cruz; Le llamaba Abba, como un hijo
pequeo. Aqu tenemos confianza, una confianza que nosotros debemos tener en ese Dios al Que Jess nos, ha
enseado a conocer como nuestro Padre.
(iv) Vemos el coraje de Jess. " Levantaos dijo Jess-, vmonos. El que Me traiciona se acerca. Celso, el
filsofo pagano que atac el Cristianismo, us esa frase para demostrar que Jess intent huir. Es precisamente
lo contrario. Levantaos -dijo-, la hora de la oracin y la hora del huerto ha pasado. Ahora es la hora de la accin.
Enfrentmonos con la vida y con los hombres en su aspecto ms terrible. Jess Se levant de la posicin
arrodillada para emprender la batalla de la vida. Para eso est la oracin. En la oracin, una persona se arrodilla
delante de Dios para poder estar erguido ante los hombres y las circunstancias de la vida: En la oracin una
persona entra en el Cielo para poder arrostrar las batallas de la Tierra.