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DAMIR BARBARI

Wir Heimatlosen"
Nietzsches Gedanken zum Europertum

Im Aph. 377 des fnften Buches der Frhlichen Wissenschaft ruft Nietzsche die unbekannten Freunde und Verwandten, die ein Recht haben, sich in einem abhebenden und
ehrenden Sinne Heimatlose zu nennen", folgenderweise an: Wir Kinder der Zukunft,
wie vermchten wir in diesem Heute zu hause zu sein! Wir sind allen Idealen abgnstig,
auf welche hin einer sich sogar in dieser zerbrechlichen, zerbrochenen bergangszeit
noch heimisch fhlen knnte" (KSA, FW, 3, 628f.). Im Weiteren setzt er sich ab sowohl
von einer abstrakt allgemeinen Liebe zur Menschheit als auch von jedem Nationalismus
und Rassenhass, durch welche sich jetzt in Europa Volk gegen Volk wie mit Quarantnen abgrenzt, absperrt" (ebd.). Dementgegen soll das Losungswort fr seine eigene
Position ,der gute Europer' sein. Auch wenn es scheinen knnte, als ob die heimatlosen
guten Europer der heutigen zerbrechlichen bergangszeit im Begriff sind, auf das Meer
des allgemeinen Unglaubens hinauszufahren und ob allen jenen ,Neins und Vielleichts',
an denen sie zusammen mit ihrer Zeit krank sind, auch des letzten Grundes unter den Fen verlustig gehen, ist das nicht der Fall, denn ihr verborgenes Ja ist strker als all dieses
Verneinen und Zweifeln. Trotz allem Anschein sind auch sie durch ein Glauben und ein
verborgenes Ja dazu gezwungen worden, auf das Meer, und das heit auf den ,Jiorizont
des Unendlichen" (ebd., 480), auszuwandern.
Versuchen wir, Schritt fr Schritt die hier angedeuteten Gedanken etwas genauer zu
fassen, vor allem jenen der ,Heimatlosigkeit'. Nach Gesagtem scheint es naheliegend zu
sein, sie zunchst zeitlich zu verstehen. Heimatlos ist der, der in seinem eigenen Heute
nicht heimisch, nicht zu Hause ist. Was heit das? Und wie sollte das Gegenteil davon
aussehen, nmlich in eigener Gegenwart heimisch zu sein?
Machen wir zunchst einen Umweg. Vielleicht ist es ratsam, hier auf den Gedankengang der zweiten unzeitgemen Betrachtung Vom Nutzen und Nachteil der Historie fiir
das Leben zurckzugreifen. Dort wird der Mensch, im Unterschied zum Tier, das vllig
unhistorisch lebt, das heit immer restlos in der Gegenwart aufgeht, als ein solches Lebewesen dargestellt, das durch die grundstzliche Unfhigkeit zum vollstndigen Vergessen
bestimmt ist. Das Vergangene, das unaufhebbare ,es war', begleitet den Menschen stndig, um ihn immer wieder daran zu erinnern, dass sein Dasein im Grunde nur ein nie
zu vollendendes Imperfectum", bzw. nur ein ununterbrochenes Gewesensein" ist (KSA,
HL, 1, 249). Um nicht durch die ihn belstigende und bedrngende bermacht des Ver-

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gangenseins all seiner handelnden, schpferischen und zeugenden Lebenskraft verlustig


zu gehen, muss der Mensch die Kraft und Kunst des Vergessens in sich bewahren, vielmehr sie absichtlich fordern und pflegen. Nur dadurch, dass er gelegentlich wie das Kind
zwischen den Zunen der Vergangenheit und der Zukunft in berseliger Blindheit spielt"
(ebd., 249), das heit sich auf die Schwelle des Augenblicks, alle Vergangenheiten vergessend", niederlsst (ebd., 250), lsst er dem Vergangenen nicht zu, zum Todtengrber
des Gegenwrtigen zu werden" (ebd.), womit er die plastische Kraft seines Lebens strkt.
Diese plastische Lebenskraft besteht nmlich darin, dass man sich zum Gewesenen ttig,
d.h. whlend, einiges hervorhebend und anderes weglassend, verhlt, dass daraus all das,
was zur Strkung der Gegenwart und zum Schaffen der Zukunft als Nahrung dienen
kann, genommen, und alles andere dem Dunkel des Vergessens berlassen wird.
Erst auf Grund eines solchen whlenden, sowohl aufnehmenden als auch verdrngenden Verhltnisses zum Vergangenen bildet der Mensch, wie ein jedes Lebewesen auch, um
sich einen Horizont, d.h. eine umschlieende Linie, die das bersehbare, Helle von dem
Unaufhellbaren und Dunklen scheidet" (ebd., 252). [J]edes Lebendige kann nur innerhalb
eines Horizontes gesund, stark und fruchtbar werden" (ebd., 251). Die Heiterkeit, das gute
Gewissen, die frohe Tat, das Vertrauen auf das Kommende hngt bei dem Einzelnen wie
beim Volke nur davon ab, dass es in seinem Leben eine solche umhllende und umschlieende Linie des Horizontes gibt (ebd., 251 f.). Das Vergessen-knnen, bzw. das Unhistorische", ist also einer umhllenden Atmosphre hnlich, in der sich Leben allein erzeugt,
um mit der Vernichtung dieser Atmosphre wieder zu verschwinden" (ebd., 252). Diese
unhistorische Atmosphre, als eine piettsvolle Illusions-Stimmung" (ebd., 296) und ein
geheimnisvollefr] Dunstkreis" (ebd., 298), ist der fruchtbare Grund, auf dem jede echte
und heftige Leidenschaft beruht. Sie ist der Geburtsscho jeder Tat, in ihr ist jedes groe
geschichtliche Ereignis entstanden (vgl. ebd., 253f.). Nur innerhalb eines so verstandenen
Horizontes kann der Mensch heiter und froh, gesund und krftig, das heit in eigener Gegenwart heimisch sein. Nur darin kann er von dem berschwang der Liebe berfallen werden, der als schaffender und zeugender Instinkt unaufhaltsam danach drngt, das Vergangene wie das Gegenwrtige nicht nur zu vergessen, sondern sie vielmehr von Zeit zu Zeit
sogar zu zerbrechen und aufzulsen" (ebd., 269), um auf dem damit freigemachten Boden
einer bereits in der Hoffnung lebendigen Zukunft" ihr Haus zu bauen (ebd., 295f.).
Was passiert aber, wenn sich das menschliche Verhltnis zur Vergangenheit zur Form
der Wissenschaft zurechtmacht und wenn die Wissenschaft der Historie den Anspruch
darauf erhebt, als der einzig richtige Bezug zum Vergangenen zu gelten? Fr Nietzsche
gibt es hier keinen Zweifel: Die Geschichte als reine Wissenschaft gedacht und souvern
geworden, wre eine Art von Lebens-Abschluss und Abrechnung fr die Menschheit"
(ebd., 257). Denn ein historisches Phnomen rein und vollstndig erkennen heit, es in
ein reines Erkenntnisphnomen aufzulsen, damit aber auch tot zu machen. Die vollstndige Erkenntnis eines Phnomens durchschaut nmlich auch ,den Wahn, die Ungerechtigkeit, die blinde Leidenschaft und berhaupt den ganzen irdischen umdunkelten
Horizont' dieses Phnomens. Damit wird fr diese Erkenntnis auch die eben in diesem
Horizont geborgene geschichtliche Macht machtlos. Erkennend setzt sie sich in einer
alles durchschauenden Gleichgltigkeit dem Phnomen selbst und dem ganzen es umhllenden Horizont entgegen. Beides schaut sie jetzt kalt, fern, unberhrt und unbeteiligt an
(vgl. ebd., 257).
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Der Wissensdrang ist nach der frh erreichten und dann lebenslang festgehaltenen
Einsicht Nietzsches an sich schlechthin grenzen- und schrankenlos. Wenn nicht vom
Leben, genauer von dessen unhistorischen und berhistorischen Mchten der Religion
und Kunst gebndigt, dehnt er sich immer weiter, bohrt fragend, suchend und erklrend
immer tiefer, und macht von sich keinen Halt bevor alles, was als seiend und bestehend
erscheint, in einer Wissenschaft des universalen Werdens aufgelst wird. Ungezgelt und
selbststndig geworden, fuhrt die Wissenschaft, genauer die Leidenschaft des Erkennens,
dazu, berall ein Gewordenes, ein Historisches und nirgend ein Seiendes, Ewiges" zu
sehen (ebd., 330). Ihrer innigsten Natur nach trachtet sie danach, alle Horizont-Umschrnkungen aufzuheben [...] und den Menschen in ein unendlich-unbegrenztes Lichtwellen-Meer des erkannten Werdens" hineinzuwerfen (ebd.). Das letzte Ergebnis dieses
verhngnisvollen Geschehens ist eine vollstndige Grund- und Bodenlosigkeit des Menschen und seiner Welt: Wie die Stdte bei einem Erdbeben einstrzen und verden und
der Mensch nur zitternd und flchtig sein Haus auf vulkanischem Grunde auffhrt, so
bricht das Leben selbst in sich zusammen und wird schwchlich und mutlos, wenn das
Begriffsbeben, das die Wissenschaft erregt, dem Menschen das Fundament aller seiner
Sicherheit und Ruhe, Glauben an das Beharrliche und Ewige, nimmt" (ebd., 330).
Die in der Frhlichen Wissenschaft erwhnte Heimatlosigkeit der guten Europer, von
der wir ausgegangen sind, ist vielleicht am ehesten aus dem hier Dargelegten zu verstehen. Statt sich an die unbersehbaren kleinen Zwistigkeiten der Nationen, als angeblich
abgeschlossenen originalen Volks-Kulturen, worin in Wahrheit nichts anders zu sehen
ist als der Rest einer lngst berwundenen romantischen Phantastik (vgl. KSA, MA, 2,
45), zu zerstreuen, oder sich wiederum an der bequemen Allgemeinheit einer vermeintlich einheitlichen ,Menschheit' zu verlieren, gilt es, sich auf die heutige zerbrechliche,
zerbrochene bergangszeit kritisch einzulassen. Eben darin liegt die erste wesentliche
Bestimmung des von Nietzsche verlangten Europertums. Wie ist diese bergangszeit
des Nheren zu bestimmen?
Den Hinweis entnehmen wir dem Aph. 179 des zweiten Buches von Menschliches,
Allzumenschliches. Unsere gegenwrtige Zeit wird hier in ihrem zwiespltigen Verhltnis
zur Vergangenheit und zur Zukunft geschildert. In Hinsicht auf die Vergangenheit hebt
sich unser Zeitalter von allen vorherigen dadurch ab, dass es von keinem geschlossenen
und ganzheitlichen Horizont mehr umschlossen ist: ,,[W]hrend frhere Kulturen nur sich
selber zu genieen vermochten und nicht ber sich hinaussahen, vielmehr wie von einer
weiter oder enger gewlbten Glocke berspannt waren, aus welcher zwar Licht auf sie
herabstrmte, durch welche aber kein Blick hindurchdrang", sind wir jetzt in der Lage,
alle Kulturen und deren Hervorbringungen zu genieen und uns mit dem edelsten Blute
aller Zeiten zu nhren (KSA, MA-2, 2, 457). Vielleicht ist diese unsere Lage und unsere
Zeit eben deswegen glcklich zu nennen, wie es Nietzsche im Titel des Aphorismus,
wohl nicht ohne Absicht auf eine herausfordernde Zweideutigkeit, auch tut. Als glcklich
kann diese bergangszeit besonders jetzt an ihrem Anfang erscheinen, wo wir noch
dem Zauber der Gewalten, aus deren Sche jene geboren wurden, nahe genug [stehen],
um uns vorbergehend ihnen mit Lust und Schauder unterwerfen zu knnen" (ebd.).
Der feierlichen Stimmung des hier waltenden Verhltnisses zur Vergangenheit entspricht
auch der hoffnungsvolle und vorbehaltslos einsatzbereite Blick auf das Zuknftige: In
Hinsicht auf die Zukunft erschliet sich uns zum ersten Male in der Geschichte der unBrought to you by | Universitaetsbibliothek Leipzig
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geheuere Weitblick menschlich-kumenischer, die ganze bewohnte Erde umspannender


Ziele. Zugleich fhlen wir uns der Krfte bewut, diese neue Aufgabe ohne Anmaung
selber in die Hand nehmen zu drfen, ohne bernatrlicher Beistnde zu bedrfen; ja,
mge unser Unternehmen ausfallen, wie es wolle, mgen wir unsere Krfte berschtzt
haben, jedenfalls gibt es niemanden, dem wir Rechenschaft schuldeten als uns selbst: die
Menschheit kann von nun an durchaus mit sich anfangen, was sie will" (ebd., 457).
Das Ausbleiben des geschlossenen Horizontes, das Ereignis, durch welches unsere
Zeit wesentlich bestimmt ist, wird nicht als Verlust und Gefahr empfunden, sondern
umgekehrt als eine hchst willkommene Herausforderung fr die Menschheit, endlich
einmal die eigene Geschichte in die eigene Hand zu nehmen und sie dann bewusst und
wissentlich selbst zu gestalten. Der Unterschied zur Grundstellung in der Frhschrift
ist auffallend. Es ist nicht zu bersehen, dass und wie sehr dieses Pathos der unbedingten Freiheit, in welcher die Menschheit die volle Verantwortung auf sich nimmt und
die Geschichte der gesamten Erde wissend und kunstvoll, sogar auf einer ausdrcklich
wissenschaftlichen Basis zu gestalten unternimmt, manche Gedankengnge Nietzsches
bestimmt und leitet, insbesondere zur Zeit der Entstehung von Menschliches, Allzumenschliches und Morgenrte. So heit es etwa, die Menschen knnen mit Bewutsein beschlieen, sich zu einer neuen Kultur fortzuentwickeln, whrend sie sich frher
unbewut und zufallig entwickelten". In dieser Weise knnen sie jetzt die Erde als
Ganzes konomisch verwalten". Diese neue bewute Kultur" ttet vielmehr die alte,
welche als Ganzes angeschaut ein unbewutes Tier- und Pflanzenleben gefhrt hat"
(ebd., 45). In den anschlieenden berlegungen, die zweifelsohne die Mahnungen des
,tollen Menschen' aus dem Aph. 125 der Frhlichen Wissenschaft prludieren, heit
es dann: Seitdem der Glaube aufgehrt hat, da ein Gott die Schicksale der Welt im
groen leite und trotz aller anscheinenden Krmmungen im Pfade der Menschheit sie
doch herrlich hinausfhre, mssen die Menschen selber sich kumenische, die ganze
Erde umspannende Ziele stellen" (ebd., 46). Die vereinigte Menschheit, die in ihrer vollen, bedingungslosen Freiheit die kumenischen, die ganze Erde umspannenden Ziele
stellt, diese Idee zieht sich, mehr oder weniger ausdrcklich, durch das gesamte Werk
Nietzsches. Eben darin besteht sein Begriff der ,groen Politik', wie sie noch am Ende
seines Schaffens, im Aph. 208 von Jenseits von Gut und Bse, beschworen wird: Die
Zeit fr kleine Politik ist vorbei: schon das nchste Jahrhundert bringt den Kampf um die
Erd-Herrschaft - den Zwang zur groen Politik" (KSA, JGB, 5, 140). Vor diesem Hintergrund bekommt die von Nietzsche heftig befrwortete Einheit Europas einen neuen,
einigermaen berraschenden Sinn. Obwohl es selten ausgesprochen und nicht weiter
ausgefhrt wurde, fhlte er sich in diesem Zusammenhang von der ziemlich vagen, Napoleon zugeschriebenen Idee des einen Europa als der ,JJerrin der Erde" (KSA, FW, 3,
610) stark angezogen.
Kulminieren also Nietzsches berlegungen von Europa in einer Konzeption der Geschichte, die als eine Art des Menschheitsimperialismus zu bezeichnen ist? Ob er mit
seiner Vorhersage einer vollbrachten Beherrschung der Natur", durch die etwas vom
Luxushaften unter die Menschen kommen [wird], von dem wir uns jetzt keine Vorstellung machen knnen" (KSA, NF ,9, 135), oder auch der Vorhersage eines Zeitpunkts, wo
der Mensch dank der Wissenschaft und der von ihr herbeigefhrten,Sklaverei der Natur"
(KSA, NF, 12, 207) die ,Kraft' im berfluss zu Diensten hat und dann Mue bekommt,
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sich selbst auszubilden', zu etwas Neuem, Hherem, in eine fragwrdige Nhe zu den
verhngnisvollen Zukunftsentwrfen des spteren Karl Marx kommt?
Einer solchen Ansicht stehen mindestens zwei Tatsachen im Weg. Erstens die ganz
problematische Stellung der Wissenschaft in Nietzsches Denken und zweitens seine Einsicht in die Malosigkeit als das Wesen von Europa und von der neuen Welt berhaupt.
Im Phnomen der Wissenschaft erkennt Nietzsche ein ganz wesentliches, vielleicht eben
entscheidendes Moment des gegenwrtigen Zeitalters. So heit es in einer Aufzeichnung
aus dem Nachlass: Verbergen wir es uns nicht! Die Wiss<enschaft> oder, ehrlicher geredet, die Leidenschaft der Erkenntni ist da, eine ungeheuere neue wachsende Kraft, dergleichen noch nie gesehen worden ist..." (KSA, NF, 9, 594). Und seine mindestens zeitweilige Meinung war, wie gesagt, die, dass der endgltige bergang zur neuen, von der
Menschheit ganz selbststndig zu gestaltenden Geschichte, bzw. die Stiftung und kunstvolle Ausbildung einer die ganze Menschheit in Anspruch nehmenden und die ganze Erde
umfassenden Kultur, nicht anders als auf der Grundlage der Wissenschaft verwirklicht
werden kann. Nach seiner Meinung sind mindestens die Grundsteine (wenn auch nicht die
neuen Ideale selber) fr den bevorstehenden gnzlichen Neubau der Gesetze des Lebens
und Handelns aus den Wissenschaften zu entnehmen (vgl. KSA, M, 3, 274).
Allerdings weist die hier in Klammern von Nietzsche vorsichtig angedeutete Warnung,
nach der die gesuchten neuen Ideale selber nicht aus den Wissenschaften zu nehmen sind,
auf die grundstzliche Frage, mit der Nietzsche in diesem Zusammenhang unaufhrlich
ringt, und die er bei einer anderen Gelegenheit sogar als die heikeligste aller Fragen"
bezeichnet. Diese Frage lautet: ,,[0]b die Wissenschaft imstande sei, Ziele des Handelns
zu geben, nachdem sie bewiesen hat, da sie solche nehmen und vernichten kann" (KSA,
FW, 3, 379)? Freilich wusste Nietzsche wohl, dass es der Wissenschaft wesentlich nicht
darum geht, die Ziele und Zwecke fr die Handlung und Tat zu geben, sondern umgekehrt
sie zu nehmen und zu vernichten, womit dem menschlichen Leben sowohl sein Horizont,
innerhalb dessen es nur gesund und fruchtbar werden kann, als auch der Grund seiner Bodenstndigkeit und seiner schaffenden, zukunftstrchtigen Zeugungskraft entzogen wird.
Und trotzdem hat er mindestens vorbergehend von einer Mglichkeit geschwrmt, die
Wissenschaft selbst, und zwar gerade als das, was dem Leben ansonsten jeden tragenden
Grund entzieht, zu einem neuen, ganz eigentmlichen , Grund' der neuen Geschichte zu
machen. Auch wenn es unbestreitbar ist, dass die Wissenschaft, jetzt noch bekannter [ist]
wegen ihrer Kraft, den Menschen um seine Freuden zu bringen und ihn klter, statuenhafter, stoischer zu machen", knnte sie doch ganz umgekehrt auch noch als die groe
Schmerzbringerin entdeckt werden - und dann wrde vielleicht zugleich ihre Gegenkraft
entdeckt sein, ihr ungeheueres Vermgen, neue Sternwelten der Freude aufleuchten zu
lassen!" (ebd., 379). In einer Aufzeichnung aus dieser Zeit heit es dementsprechend:
Wie kalt und fremd sind uns bisher die Welten, welche die Wissenschaft entdeckte! [...]
Und doch soll allmchlich ,die Wahrheit' sich in unseren Traum verketten und - wir sollen einmal wahrer trumen!" (KSA, NF, 9, 623).
Aber es hilft nichts: Durch die immer ausschlielicher werdende und zur alleinigen
Herrschaft kommende Wissenschaft werden dem Menschen seine Welt und alle weltlichen Dinge immer fremder und gleichgltiger. Wie Nietzsche gleich im Anschluss daran
schreibt, sind wir Menschen durch die Nachwirkung der Wissenschaft dazu verurteilt,
sicher einmal zu den Einsamsten der Einsamen zu werden: Nachmals werden wir den
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Freund suchen - die Menschen werden selbsteigene Herrlichkeiten und Sonnenkreise geworden sein - aber einsam" (ebd., 625). Trotz allem Zgern und dauernder Unsicherheit
scheint Nietzsches Abschied vom verfnglichen Ausblick auf eine sich auf der Wissenschaft grndenden Weltkultur im Wesentlichen schon zu dieser Zeit genommen worden
zu sein: Die Wissenschaft hat viel Nutzen gebracht, jetzt mchte man, im Mitrauen
gegen die Religion und Verwandtes, <sich> ihr ganz unterwerfen. Aber Irrtum! Sie kann
nicht befehlen, Weg weisen: sondern erst wenn man wei wohin?, kann sie nutzen. [...]
die hchsten Formen der Moralitt sind vielleicht unmglich bei voller Helle" (ebd.,
403). Ein klares Zeugnis dafr sind auch seine danach immer hufiger sich meldenden
und immer dramatischer werdenden uerungen, die den unbedingten Willen zur Wahrheit, worin das Wesen nicht nur der Wissenschaft sondern sogar der Philosophie selbst
einzusehen sei, zu einem verborgenen Willen zum Tode und zum Symptom des entartenden und absterbenden Lebens erklren.
Auerdem wird die Wissenschaft fr Nietzsche allmhlich immer mehr als nur ein,
obwohl ganz wesentliches Moment in der allgemeineren und wesentlich komplizierteren
Grundkonstellation des gegenwrtigen Zeitalters erkannt. Das Wesen dieser Konstellation
scheint er in einer dieses Zeitalter im Ganzen und von Grund aus bestimmenden Malosigkeit eingesehen zu haben. Denn es gibt kaum etwas, was das Wesen des modernen Menschen so durchgngig prgt und wesentlich bestimmt als sein zweideutiges Verhltnis zum
Malosen, Unmessbaren, Unendlichen: Das Ma ist uns fremd, gestehen wir es uns; unser
Kitzel ist gerade der Kitzel des Unendlichen, Ungemeenen. Gleich dem Reiter auf vorwrtsschnaubendem Rosse lassen wir vor dem Unendlichen die Zgel fallen, wir modernen
Menschen, wir Halbbarbaren ..." (KSA, JGB, 5, 160). Der moderne Geist hebt sich von
allen vorhergehenden vor allem durch eine ihn beherrschende ,Unruhe, seinefn] Ha gegen
Ma und Schranke' ab. Zu seinem letzten groen Ausbruch kam dieser Geist der Malosigkeit insbesondere in den letzten Jahrhunderten in Europa, wo er zuerst durch das Fieber der
sogenannten groen franzsischen Revolution entzgelt worden war, um sich dann bald
wieder selbst Zgel anzulegen, wenn ihn Angst und Grauen vor sich selber anwandelte,
- aber die Zgel der Logik, nicht mehr des knstlerischen Maes" (KSA, MA, 2, 182).
In diesem Zusammenhang zweifelt Nietzsche nicht daran, dass alle positivistischen und
wissenschaftlichen, vielmehr alle vermeintlich antimetaphysischen geistigen Strmungen
des neunzehnten Jahrhunderts im ganzen Europa ihren wahren Sinn in einem verzweifelten
und ganz unzureichenden Versuch haben, dem nicht mehr auf eine lebendige, .knstlerische' Weise zu bndigenden Malosen mindestens die Zgel der Logik anzulegen.
Die tiefe Zweideutigkeit des menschlichen Verhltnisses zum Malosen, durch dessen
Ausbruch die Linie des lebenserhaltenden und -krftigenden Horizontes gebrochen und
sogar vernichtet wird, ist eines der wichtigsten und schwierigsten Probleme des Nietzscheschen Denkens. Vielleicht ist diese hchst rtselhafte Zweideutigkeit am aufflligsten im Aph. 343 der Frhlichen Wissenschaft zum Ausdruck gebracht, der im engsten
Zusammenhang steht sowohl mit dem den Tod Gottes ankndigenden Aph. 125 derselben
Schrift als auch mit dem vorhergehenden, unter dem bezeichnenden Titel Im Horizont des
Unendlichen. Schrnken wir uns auf einige Hinweise ein. Nur die Wenigen, die berhaupt imstande sind wahrzunehmen, was sich im Verborgenen der stillsten Stille ereignet
hat, haben Ohr und Auge dafr, dass durch das , grte neuere Ereignis, dass Gott tot ist,
dass der Glaube an den christlichen Gott unglaubwrdig geworden ist, eben irgendeine
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Sonne untergegangen, irgendein altes tiefes Vertrauen in Zweifel umgedreht' ist. Diesen
Seltenen erscheint unsere alte Welt tglich abendlicher, misstraurischer, fremder, ,lter'.
Aber die dem mit Notwendigkeit folgende Zerstrung auch von allem, was auf der Idee
eines solchen Gottes aufgebaut worden ist, vor allem der ganzen europischen Moral,
liegt auch fr sie noch in der entferntesten Zukunft: Diese lange Flle und Folge von
Abbruch, Zerstrung, Untergang, Umsturz, die nun bevorsteht: wer erriete heute schon
genug davon, um den Lehrer und Vorausverkndiger dieser ungeheueren Logik von
Schrecken abgeben zu mssen, den Propheten einer Verdsterung und Sonnenfinsternis,
deren gleichen es wahrscheinlich noch nicht auf Erden gegeben hat?" (KSA, FW, 3, 573).
Da sich das weltumdrehende Ereignis im Verborgenen ereignet hat und immer noch vllig abseits der Fassungsfhigkeit der Menschen liegt, bleiben sein Sinn und seine letzten
Folgen solchermaen unbekannt, dass sich auch den guten Europern, jenen Seltenen, die
die eigene Zeit ohne Vorbehalt als eine zerbrechliche bergangszeit zu leben wagen, und
daher zwischen Heute und Morgen hingestellt und in den Widerspruch zwischen Heute
und Morgen hineingespannt" sind, nur die nchsten Folgen dieses Ereignisses" zeigen.
Und ganz anders als es zu erwarten wre, sind diese nchsten Folgen fr sie durchaus
nicht traurig und verdsternd, vielmehr wie eine neue schwer zu beschreibende Art von
Licht, Glck, Erleichterung, Ermutigung, Morgenrte ..." Jetzt endlich erscheint ihnen
der Horizont wieder frei, endlich drfen ihre Schiffe wieder auslaufen, jedes Wagnis des
Erkennenden ist wieder erlaubt, das Meer liegt wieder offen da, vielleicht gab es noch
niemals ein so ,offenes Meer'" (ebd., 574).
Vor diesem Hintergrund leuchtet auch der Sinn des auf den ersten Blick ganz rtselhaften Aph. 124 wie von selbst ein, vermutlich so sehr, dass eine ausdrckliche Auslegung nicht ntig ist. Stattdessen darf es erlaubt sein, den vielsagenden Text im Ganzen
anzugeben: Wir haben das Land verlassen und sind zu Schiff gegangen! Wir haben
die Brcke hinter uns - mehr noch, wir haben das Land hinter uns abgebrochen! Nun,
Schifflein! Sieh dich vor! Neben dir liegt der Ozean, es ist wahr, er brllt nicht immer,
und mitunter liegt er da wie Seide und Gold und Trumerei der Gte. Aber es kommen
Stunden, wo du erkennen wirst, da er unendlich ist und da es nichts Furchtbareres gibt
als Unendlichkeit. Oh des armen Vogels, der sich frei gefhlt und nun an die Wnde dieses Kfigs stt! Wehe, wenn das Land-Heimweh dich befallt, als ob dort mehr Freiheit
gewesen wre - und es gibt kein ,Land' mehr!" (ebd., 480).
Ob es aus dieser Sackgasse der zum Unendlichen fuhrenden und notwendig daran
scheiternden (vgl. KSA, M, 3, 331) Freiheit irgendeinen Ausweg gibt? Was wre Nietzsches Antwort auf diese Frage? Und ob es bei ihm berhaupt eine Antwort darauf gibt? Ob
er einen Ausweg unbedingt wnschenswert findet?1 Zunchst gilt es festzustellen, dass es
Nietzsche erst dank dem geschrften Blick fr das Malose, mit anderen Worten fr den
die Natur des Unendlichen ausmachenden Drang zu einer sowohl befreienden wie auch
vernichtenden Zerstrung des Lebenshorizontes, gelungen ist, das Wesen Europas differenziert genug zu fassen. Die das neuere Europa wesentlich bestimmende und immer totaler
werdende Naturbeherrschung, die groe Politik als der noch bevorstehende Kampf um die
Erdherrschaft, selbst der Gedanke von Europa als Herrin der Erde, kann es nicht sein, dass
[W]as liegt uns an Ihrem Weg hinauf, an Ihrem Strick, der hinaus fuhrt? Zu Glck und Tugend
fhrt, ich frchte es ..." (KSA, NF, 13, 602).

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all dies nur die verschiedenen Erscheinungen eines und desselben Malosen sind, das im
Wesen Europas wie auch der neueren Welt berhaupt steckt? Mit Sicherheit hat Nietzsche
mindestens ab und zu eine solche Mglichkeit in Erwgung gezogen. Vor allem gilt das
fr die spte uerung in der Genealogie der Moral, nach der alle Hauptzge unseres modernen Seins als Hybris und Gottlosigkeit anzusehen sind: Hybris ist heute unsere ganze
Stellung zur Natur, unsere Natur-Vergewaltigung mit Hilfe der Maschinen und der so unbedenklichen Techniker- und Ingenieur-Erfindsamkeit; Hybris ist unsere Stellung zu Gott,
will sagen zu irgendeiner angeblichen Zweck- und Sittlichkeits-Spinne hinter dem groen
Fangnetz-Gewebe der Urschlichkeit [...]. Hybris ist unsere Stellung zu uns, denn wir experimentieren mit uns, wie wir es uns mit keinem Tiere erlauben wrden, und schlitzen uns
vergngt und neugierig die Seele bei lebendigem Leibe auf..." (KSA, GM, 5,357).
Kein Wunder, dass diese unvershnliche Absage an das Ganze des modernen Menschseins gemacht ist mit einem vergleichenden Blick auf die alten Griechen, genauer mit
dem Mae der alten Griechen gemessen" (ebd.). Bei den alten Griechen und nur bei ihnen
scheint Nietzsche ein lebendiges und kunstvoll bewahrtes Ma fr das Leben gefunden
zu haben, das im nachkommenden Europa, insbesondere durch den Auftritt des Christentums, unwiederholbar verloren gegangen ist. Frh genug hat der Altphilologe Nietzsche
das Wesen des Christentums am entschiedendsten dem Griechentum entgegengesetzt.
Das Christentum will vernichten, zerbrechen, betuben, berauschen, es will nur eins
nicht: das Ma, und deshalb ist es im tiefsten Verstnde barbarisch, asiatisch, unvornehm, ungriechisch" (KSA, MA-1, 2, 118). Unter diesem Blickwinkel kann das Europa,
insofern es vom Christentum mageblich geprgt ist, nicht ohne weiteres als von dem
Orientalischen und Asiatischen wesentlich verschieden verstanden werden: Orientalisch
oder Modern, Asiatisch oder Europisch: im Verhltnis zum Griechen ist diesem allen die
Massenhaftigkeit und der Genu an der groen Quantitt als der Sprache des Erhabenen
zu eigen ..." (KSA, M, 3, 151). Daher muss sich das Suchen nach dem echten Europertum noch ber das Europische hinaus in der Richtung auf das anfnglich Griechische
erkhnen: Schritt vor Schritt umfnglicher werden, bernationaler, europischer, bereuropischer, morgenlndischer, endlich griechischer - denn das Griechische war die
erste groe Bindung und Synthesis alles Morgenlndischen und eben damit der Anfang
der europischen Seele, die Entdeckung unserer ,neuen Welt'..." (KSA, NF, 11, 682).
Um zu ermessen, wie weit sich das gegenwrtige Europa von diesem Anfang seiner
Seele, von dieser Entdeckung unserer , neuen Welt' entfernt hat und inwiefern dieser Anfang geschichtlich wiederholbar ist, und zwar auf einer Ebene, wo man nicht blindlings
versucht, das sich inzwischen durchgesetzte Malose zu verdrngen und wegzuschaffen,
sondern bereit ist, es anzuerkennen, das heit positiv in sich aufzunehmen und erst damit
einigermaen zu berwinden, tut es not, mit Nietzsche zusammen die mageblichen Phnomene der Gegenwart, dieser zerbrechlichen und zerbrochenen bergangszeit, mglichst scharf ins Auge zu fassen und auf ihren metaphysischen Grund hin auszulegen.
Trotz allem Anschein liegt bei Nietzsche keine, wenn auch so scharfsinnige und berzeugende, bloe Kulturkritik vor. Seine immer wieder unternommenen leidenschaftlichen,
oft anscheinend nur intuitiv verfahrenden Versuche, die entscheidenden Phnomene der
europischen Gegenwart zu klren, sind in Wahrheit die ernst zu nehmenden und streng
zu fassenden mhsamen Versuche, die metaphysische Grundkonstellation unserer bergangszeit zu einer zureichenden begrifflichen Fassung zu bringen.
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Zunchst scheint das moderne Leben durch eine wachsende, geographisch vom Osten
nach dem Westen sich immer mehr steigernde Bewegtheit bestimmt zu sein: Nach dem
Westen zu wird die moderne Bewegtheit immer grer, so da den Amerikanern die
Bewohner Europas insgesamt sich als ruhebleibende und genieende Wesen darstellen,
whrend diese doch selbst wie Bienen und Wespen durcheinanderfliegen" (KSA, MA-1,
2, 232). Diese vermutlich aus einer nie genug bewusst gemachten tiefen Unruhe stammende Bewegtheit ist inzwischen so gro geworden, da die hhere Kultur ihre Frchte nicht mehr zeitigen kann; es ist, als ob die Jahreszeiten zu rasch aufeinanderfolgen"
(ebd.).2 Woher kommt diese merkwrdige Unruhe oder dieser grundstzliche Mangel an
Ruhe, von dem Nietzsche meint, dass er sogar das verhngnisvolle Entgleiten unserer
Zivilisation in eine neue Barbarei" (ebd.) veranlassen knnte?3 In einer eindringlichen
Analyse der der modernen Gesellschaft zugrundeliegenden Triebstruktur, die ihre Inspiration offensichtlich Arthur Schopenhauer verdankt, wird diese Struktur von Nietzsche
als ein mehrfach verflochtenes und vielschichtiges Zusammenspiel von Bedrfnis, Arbeit
und Spiel erklrt: Das Bedrfnis zwingt uns zur Arbeit, mit deren Ertrage das Bedrfnis
gestillt wird; das immer neue Erwachsen der Bedrfnisse gewhnt uns an die Arbeit.
In den Pausen aber, in welchen die Bedrfnisse gestillt sind und gleichsam schlafen,
berfllt uns die Langeweile. Was ist diese? Es ist die Gewhnung an Arbeit berhaupt,
welche sich jetzt als neues, hinzukommendes Bedrfnis geltend macht. [...] Um der
Langeweile zu entgehen, arbeitet der Mensch entweder ber das Ma seiner sonstigen
Bedrfhisse hinaus oder er erfindet das Spiel, das heit die Arbeit, welche kein anderes
Bedrfnis stillen soll als das nach Arbeit berhaupt" (ebd., 346).
Die ursprngliche Leere, die das Wesen des menschlichen Bedrfnisses ausmacht,
wird durch die Ergebnisse seiner Arbeit vorbergehend zum Stillstand gebracht. Da aber
das Bedrfnis an sich unersttlich und nie zu stillen ist, werden die Menschen so sehr an
die Arbeit gewohnt, dass der Mangel an ihr als eine neue, kaum auszuhaltende Leere der
Langeweile erscheint, was daher kommt, dass die Arbeit selbst fr die Menschen zu einem
neuen, gleichsam hinzukommenden Bedrfnis emporgestiegen ist. Auch darin, wo man
sonst etwas der Arbeit vllig Entgegengesetztes zu finden vermeint, im Spiel nmlich,
erkennt Nietzsche nichts anderes als wieder eine ganz eigentmliche Art der Arbeit, eine
solche nmlich, die in der Befriedigung des allgemein gewordenen Bedrfnisses nach der
Arbeit berhaupt besteht. Sowohl die bermige Arbeit als auch das Spiel stehen also
ausschlielich im Dienst einer unstillbaren, nie zur Ruhe der Befriedigung zu bringenden
Leere, worin das Wesen des am weitesten verstandenen Bedrfnisses besteht.
In der Tat lassen sich fast alle Grundphnomene des modernen Lebens entweder auf
die bermige Arbeit oder auf das Spiel als ihren vermeintlichen Gegensatz zurckfuhren. In der atemlosefn] Hast der Arbeit" sieht Nietzsche das eigentliche Laster der neuen Welt" (KSA, FW, 3, 556), das am aufflligsten in der jetztigen Narrheit der Nationen,
welche vor allem mglichst viel produzieren und mglichst reich sein wollen" (KSA, M,
3, 183) zum Vorschein kommt. Arbeit und Produktion dienen seit langem nicht in erster
In einer spten Aufzeichnung heit es dazu: Wir haben alle Verkehrsmittel verzehnfacht in der
Geschwindigkeit: zugleich aber das Bedrfnis nach Schnelligkeit in uns verhundertfacht..." (KSA,
NF, 13, 118).
Ein Zeitalter der Barbarei beginnt, die Wissenschaften werden ihm dienen!" (KSA, NF, 9, 395).

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Damir Barbaric

Linie zur Befriedigung der einfachen, natrlichen Bedrfnisse; sie sind zum Selbstzweck
geworden: Unser Zeitalter, als das fleiigste aller Zeitalter, wei aus seinem vielen Fleie und Gelde nichts zu machen, als immer wieder mehr Geld und immer wieder mehr
Flei" (KSA, FW, 3, 392). Auch im Spiel und als Spiel wird eigentlich nichts anderes
betrieben als eine mehr oder weniger unverdeckte Narkotisierung. Von den grbsten Narkotika des Alkohols und der verschiedenen Opiate ber die Massenveranstaltungen zum
Zweck der kollektiven Zerstreuung bis zur zum ffentlichen Spektakel umgedeuteten und
missbrauchten Kunst: berall geht es im Grunde nur um die verschiedensten Reiz- und
Beruhigungsmittel, durch die stets nur eine vorbergehende, immer krzer wirkende und
immer strkere neue Reizmittel brauchende Beruhigung herbeigebracht wird.
Das Entscheidende ist dabei eine gleichsam doppelte Entfremdung, durch die solches
Leben gekennzeichnet ist: die Entfremdung des Menschen von den nchsten ihn unmittelbar umgebenden Dingen und von sich selbst. Das leuchtet vor allem daraus ein, dass
der Handel immer mehr und immer unaufhaltsamer zum innersten Beweggrund der gegenwrtigen Gesellschaft wird: Man sieht jetzt mehrfach die Kultur einer Gesellschaft
im Entstehen, fr welche das Handel-treiben ebensosehr die Seele ist, als der persnliche
Wettkampf es fr die lteren Griechen und als Krieg, Sieg und Recht es fr die Rmer
waren. Der Handeltreibende versteht alles zu taxiren, ohne es zu machen, und zwar zu
taxiren nach dem Bedrfnis des Konsumenten, nicht nach seinem eigenen persnlichsten
Bedrfnisse ..." (KSA, M, 3, 155). Der Handel bringt also ein Verhltnis zu den Dingen
mit sich, in dem das einzelne Ding weder in seinem einfachen Beruhen in sich zugelassen
noch in die Erfahrung des persnlichen bedrftigen Umgangs aufgenommen wird. Umgekehrt wird immer schon im voraus von jedem Ding gleichsam abgesehen und es wird
blo ,taxiert', das heit in Hinsicht auf jedes andere Ding und auf das Ganze aller Dinge
festgelegt, damit auch zu jedem mglichen Gebrauch stndig zur Verfgung gestellt. Als
Folge solcher Anstellung setzt sich dann die berhebliche berzeugung durch, nach der
ein jedes Ding wie auch ein jeder Mensch zu jeder Zeit auch ganz anders sein knnte.
Es wird immer mehr gleichgltig, was ein jedes und ein jeder ist; es kommt einzig noch
darauf an, was ein jedes und ein jeder wird. Eben darin besteht nach Nietzsche , jener
Amerikaner-Glaube von heute, der immer mehr auch Europer-Glaube werden will: wo
der einzelne berzeugt ist, ungefhr alles zu knnen, ungefhr jeder Rolle gewachsen zu
sein, wo jeder mit sich versucht, improvisiert, neu versucht, mit Lust versucht, wo alle
Natur aufhrt und Kunst wird" (KSA, FW, 3, 596).
Diese doppelte Zurckweichung, sowohl vor dem konkreten Ding wie auch vor sich
selbst als der bedrftigen Persnlichkeit, beruht auf einem tiefer liegenden Grund, den
Nietzsche in einem dumpfen Drang nach Sicherheit erkennt. Eine solche Gesellschaft
wie die moderne, in der fortwhrend gearbeitet wird, sorgt damit vor allem fr die Sicherheit, und die Sicherheit betet man jetzt als die oberste Gottheit an" (KSA, M, 3, 154).
Der ganze Arbeits- und Handelsbetrieb der modernen Weltgesellschaft, zusammen mit
der ihn wesentlich bestimmenden doppelten Entfremdung des Menschen von den Dingen
und von der eigenen Persnlichkeit, beruht auf einem instinktiven und daher nie wirklich zu Bewusstsein zu bringenden Bedrfnis, so sehr wie mglich vor allen Gefahren
geschtzt zu sein" (KSA, NF, 9, 79). Gerade dieser Drang, vor allem das Menschenleben
zu erhalten, ist das, was unserer Kultur den Anstrich der Feigheit und der Alten-Mannes-Gier nach langem Leben" gibt (ebd.). Der unbedingte Drang nach Sicherheit und
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nach dem Geschtztsein und das unstillbare Bedrfnis nach der mglichst langen, wenn
mglich endlosen Dauer, hngen mit einer ebenso unbedingten und unstillbaren tiefen
Furcht vor der Gefahr jeder Art zusammen, vielmehr werden sie von ihr bedingt. Aus der
bermigen Furcht vor der Furcht arbeitet die moderne Gesellschaft unermdlich daran,
jeden Anlass, vielmehr jede Gelegenheit fr die Furcht endgltig auszuschlieen und
abzutreiben: Wer das Gewissen des heutigen Europers prft, wird aus tausend moralischen Falten und Verstecken immer den gleichen Imperativ herauszuziehen haben, den
Imperativ der Herden-Furchtsamkeit: ,wir wollen, da es irgendwann einmal nichts mehr
zu frchten gibt! ' Irgendwann einmal - der Wille und Weg dorthin heit heute berall der
.Fortschritt"' (KSA, JGB, 5, 123).
Alle bisher dargelegten wesentlichen Merkmale des modernen Lebens werden von
Nietzsche zumeist zu einer einheitlichen Bezeichnung zusammengefasst, die Verkleinerung' heit und wieder eminent metaphysisch zu fassen ist. Was ist darunter zu verstehen? Vor allem die wachsende gegenseitige Annherung, Anpassung, Angleichung und
Ausgleichung der Menschen, die von einem ebenso wachsenden Verlust eines jeden Gefhls der Fremdheit des Anderen und der zugehrenden Ehrfurcht vor dieser Fremdheit
begleitet werden. Und eben darin liegt nach Nietzsche das Verhngnis Europas". Mit der
Furcht vor dem Menschen haben wir nmlich auch die Liebe zu ihm, die Ehrfurcht vor
ihm, die Hoffnung auf ihn, ja den Willen zu ihm eingebt" (ebd., 278). Auf diesem Weg
bewegt sich der heutige Mensch berall auf der Erde abwrts ins Dnnere, Gutmtigere,
Klgere, Behaglichere, Mittelmigere, Gleichgltigere, Chinesischere, Christlichere"
(ebd.). Der heutige Europer" zeigt sich immer mehr als eine verkleinerte, fast lcherliche Art, ein Herdentier, etwas Gutwilliges, Krnkliches und Mittelmiges" (ebd., 83).
Sein Weg aber fhrt noch weiter. An dem vorhersehbaren Ende dieses Strzens wartet das
Schreckensbild jenes Menschen, den Nietzsche in Also sprach Zarathustra so eindrucksvoll als den , letzten Menschen' schildert und dessen Wesen auf eine nicht minder beeindruckende Weise in einer ganz spten Aufzeichnung bestimmt wird: Gesammt-Anblick
des zuknftigen Europers: derselbe als das intelligenteste Sklaventier, sehr arbeitsam, im
Grunde sehr bescheiden, bis zum Exzess neugierig, vielfach, verzrtelt, willensschwach
- ein kosmopolitisches Affekt- und Intelligenzen-Chaos" (KSA, NF, 13, 17).
Die Ergebnisse unserer mit Nietzsche unternommenen kritischen Diagnose der gegenwrtigen bergangszeit konnten kaum dsterer ausfallen. Fast mit Gewissheit zeichnet
sich ein Weg des Menschen in die Zukunft vor, auf dem eine vollstndige Barbarisierung
des Lebens erreicht wird, eine solche sogar, der ein jegliches Mittel fehlt, um sich selber
in eigener Wahrheit zu durchschauen. Es ist hchst fraglich, ob diesem Europa in dem
schlimmen Schauspiel eine wesentliche Rolle zugeteilt ist. Alle bedeutsamen Erscheinungsformen des Malosen, die ehemals aus Europa nach allen Seiten der Welt ausgebreitet worden sind, etwa die unaufhaltsam wachsende Verschleunigung, der alles uerlich machende utilitre Geist des Handels, der unersttliche Arbeits- und Spielbetrieb,
schlagen jetzt in ihrer vielfaltig gesteigerten Gestalt von der ehemaligen .Neuen Welt'
auf es zurck. Die mechanische Anpassung und Ausgleichung sowie der weltverneinende
Fatalismus des passiven Nihilismus, zwei Momente, welche Nietzsche als bestimmend
vor allem fr den Fernen Osten, nmlich fr China und Indien sieht, wachsen jetzt entgegen der Erwartung aus Europas eigener Mitte heraus.

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Mit der angestrebten Beseitigung der Furcht wird der Mensch dazu gelangen, auch
jede Autoritt und jedes Vertrauen wegzuschaffen. Was brigbleibt, ist nur noch ein vielfaltig tuschendes, vermeintlich reizvolles Leben nach dem flchtigsten Augenblick und
nach dem grbsten Ziele, ein Leben, das nur noch nach dem Sichtbarsten gerichtet ist
(vgl. KSA, NF, 9, 200). Die angestrebte Beseitigung jeder Gelegenheit fr echte Furcht
und fr wirkliche Liebe mu zur vlligen Auflsung der Moral fhren, da sie auf jenen
beiden als ihre tragenden Sulen beruht. Diese Auflsung der Moral fhrt aber in der
praktischen Konsequenz zum atomistischen Individuum und dann noch zur Zerteilung
des Individuums in Mehrheiten - absoluter Flu" (KSA, NF, 10, 138). In einer schwer
zu berbietenden Knappheit schliet Nietzsche im nchsten Gedankenschritt daran sein
ernstzunehmendes Fazit: Die Gefahr der Umkehr zur Tierheit ist da" (ebd.).
Tierheit! Sind wir nicht damit auf eine berraschende Weise wieder auf den Anfang
unserer Untersuchung zurck gewiesen, wo beim Versuch, die Heimatlosigkeit der guten
Europer genauer zu verstehen, Nietzsches zweite Unzeitgeme Betrachtung zu Hilfe
genommen wurde? Das Tier wurde dort durch ein restloses Aufgehen in der Gegenwart
gekennzeichnet, sowie durch ein eigentmliches Glck, das darauf beruht, dass das Tier
infolge des stndigen Vergessens der unmittelbar verschwindenden Gegenwart anscheinend in einer stndigen Gegenwart lebt und daher keine Vorstellung von Vergangenheit
und Vergnglichkeit berhaupt hat. Mit seiner Lust und Unlust kurz an den Pflock des
Augenblicks angebunden, lebt das Tier zwar ohne jeglicher Schwermut oder berdruss,
aber auch ohne jede Mglichkeit zu denken oder zu reden. Erst mit dem Menschen und
mit dem ihn stndig begleitenden ,es war' zeigt sich das Dasein des Lebewesens als
ein ununterbrochenes Gewesensein, woraus beim Menschen ein nie wegzuschaffendes,
ihn zutiefst bestimmendes Leiden und Lebensberdruss entsteht. Eine Mglichkeit, dieses ununterbrochenen Leidens an eigener Vergnglichkeit und an der Vergnglichkeit
als solcher loszuwerden, kann der Mensch unter Umstnden darin finden, dass er unter
der unaushaltbaren Last des Leidens auf sein menschliches Wesen, das in der stndig zu
vollziehenden Unterscheidung der Gegenwart von der Vergangenheit und der Zukunft
besteht, wodurch erst die Mglichkeit von Erinnerung, damit auch von Vorstellung, Denken und Rede gegeben wird, verzichtet, um dann in einer rcklufigen Bewegung nur
noch danach zu streben, sich mglichst in den Zustand des Tieres zu versetzen.
Nietzsche hat diese eine in der abgrndigen Verzweiflung wurzelnde Mglichkeit
wohl ins Auge gefasst. Sie scheint den rtselhaften Andeutungen des Kapitels Unter
Tchtern der Wste im letzten Buch von Also sprach Zarathustra zugrunde zu liegen.
Des wolkigen feuchten schwermutigen Alt-Europa" mit seinem stndigen Zweifel"
satt, ist der daran bermig leidende Wanderer am fernsten" davon bis zur kleinsten
Oase am Rande der Wste ausgewandert, um sich dort, ,,[o]hne Zukunft und ohne Erinnerung", von den stummen weinenden afrikanischen Tnzerinnen und von einer als eine
noch bessere Tnzerin erscheinenden Palme in der Kunst des Lebens auf einem Beine",
das heit eines solchen Lebens, das sich in einem einzigen, unterschiedslosen Zeitpunkt
der Gegenwart abspielt4 - unterrichten zu lassen (KSA, Za, 4, 379ff.).
Vgl. Karl-Heinz Volkmann-Schluck, Nietzsches Gedicht Die Wste wchst, weh dem, der Wsten
birgt... ", in: Ders., Leben und Denken. Interpretationen zur Philosophie Nietzsches, Frankfurt/M.
1968.

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Wre dann auch das immer wieder angesprochene Blinzeln" des letzten Menschen"
(ebd., 19ff.), worin wohl alle wesentlichen Merkmale des modernen Lebens gleichsam
symbolisch zusammengefasst werden sollen, nichts anderes als sein verzweifelter Versuch, durch das stndige Vergessen die unertrgliche Last jenes ,es war' von sich abzuwerfen, um einmal ausschlielich ,unhistorisch' zu leben, und sich dadurch jenes sonst
stets im Geheimen eiferschtig angeschaute tierische Glck anzueignen, das zwar recht
bescheiden aber immerhin gewiss und dauerhaft ist?
Dass solche berlegungen nicht ganz irrefhrend sind, zeigt unter anderem eine Aufzeichnung vom Herbst 1887, wo Nietzsche wieder einmal unternimmt, das Wesen der
Modernitt, und zwar diesmal,unter dem Gleichnis von Ernhrung und Verdauung', ans
Licht zu bringen. Diese Ausfhrungen scheinen aus einem zweifachen Grund von hchstem Belang zu sein. Einerseits bringen sie in alle bisherigen Errterungen des Themas
eine neue Klarheit und Bestimmtheit, andererseits knpfen sie, nebenbei gesagt, auf eine
Weise, die alle gngige Rede von den ,Phasen' oder ,Entwicklungsstufen' der Philosophie Nietzsches von Grund aus in Frage stellt, auch zu dieser spten Stunde seines wachen Denkens wieder an die Gedankengnge seiner zweiten Unzeitgemen Betrachtung
an. In dieser Aufzeichnung wird das Wesen der Modernitt in der Sensibilitt gefunden,
die beraus reizbar geworden ist, weil in ihr ,die Flle disparater Eindrcke grer als je'
ist. Durch ein zu schnelles und daher berwltigendes Tempo ihrer Einstrmung kommt
es dazu, dass sich die Eindrcke gegenseitig auswischen. Subjektiv, also von der Seite
des aufnehmenden Menschen gesehen, entspricht dem eine instinktive Abwehr davon, irgendwelchen Eindruck wirklich hereinzunehmen, tief zu nehmen". Oder physiologisch
ausgedrckt: man wehrt sich, etwas zu ,verdauen'". Daraus entsteht eine Schwchung
der Verdauungskraft - vielleicht kann man hier genauer von der Erfahrungskraft reden
- und der Spontaneitt berhaupt: Eine Art Anpassung an die berhufung mit Eindrcken tritt ein: der Mensch verlernt zu agiren: er reagiert nur noch auf Erregungen von
auen her." Auf die gesteigerte berhufung mit Eindrcken reagiert der Mensch mit
einer ,,[k]nstliche[n] Zurechtmachung seiner Natur zum , Spiegel'"; der Mensch bleibt
zwar interessiert, aber gleichsam blo epidermal-interessiert". Was bei ihm jetzt antritt
und weiterhin bestimmend bleibt, ist eine grundstzliche Khle, ein Gleichgewicht, eine
festgehaltene niedere Temperatur dicht unter der dnnen Flche, auf der es Wrme, Bewegung, ,Sturm', Wellenspiel gibt. Gegensatz der ueren Beweglichkeit zu einer gewissen tiefen Schwere und Mdigkeit' (KSA, NF, 12, 464).
Erst wenn diese Ausfhrungen in den Zusammenhang gebracht werden mit den entsprechenden frheren analogen Darlegungen in der Schrift Vom Nutzen und Nachteil der
Historie fr das Leben, kann ihr eigentlicher Sinn zureichend verstanden werden. Um
das Entscheidende voranzuschicken: Hier wird mit anderen Worten wieder jene verhngnisvolle Horizontzerstrung zusammen mit allen ihren lebensgefahrdenden Wirkungen
thematisiert und weiter bedacht. In der frhen Schrift wurde der unbedingte Anspruch der
Wissenschaft darauf, das einzig richtige und magebliche Verhltnis zur Vergangenheit
zu sein, als ein solcher gezeigt, der notwendig dazu fhrt, dass alle Grenzpfahle umgerissen werden, die die Horizontlinie bilden, durch welche das durch die Erinnerung Erhellte
von dem durch das Vergessen zum Dunkel Gedrngten abgegrenzt wird, so dass jetzt
alles, was einmal war, auf den Menschen zustrzt (vgl. KSA, HL, 1,272). Die Masse des
Einstrmenden wird damit so gro und drngt sich so heftig an, dass sich die MenschenBrought to you by | Universitaetsbibliothek Leipzig
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Damir Barbaric

seele, insbesondere die jugendliche, nur mit einem vorstzlichen Stumpfsinn zu retten
wei", wodurch der Mensch, der junge vor allem, heimatlos wird (ebd., 299). Daraus
entsteht bei ihm die Gewhnung, die wirklichen Dinge nicht mehr ernst zu nehmen",
auf welcher Grundlage sich dann so etwas wie die schwache Persnlichkeit entwickelt,
zufolge deren das Wirkliche, das Bestehende nur einen geringen Eindruck macht". In
Folge all dessen wird man im usserlichen zuletzt immer lsslicher und bequemer", und
es erweitert sich immer mehr die bedenkliche Kluft zwischen Inhalt und Form bis zur
Gefhllosigkeit fr die Barbarei, wenn nur das Gedchtniss immer von Neuem gereizt
wird" (ebd., 274). Diese ganze Entwicklung, die von der Abwehr gegen die Malosigkeit der unaufhaltsam einstrmenden Eindrcke herkommt, welches malose Einstrmen
wiederum durch die Zerstrung des das Ma bewahrenden Lebenshorizontes mglich
geworden ist, fhrt letzten Endes dazu, dass der moderne Mensch zum geniessenden
und herumwandelnden Zuschauer geworden [ist] und in einen Zustand versetzt, an dem
selbst grosse Revolutionen kaum einen Augenblick lang etwas zu ndern vermgen"
(ebd., 299). Dass mit dem hier Gesagten nicht nur die in der eben angegebenen spten
Aufzeichnung angesprochene Zurechtmachung der Natur des modernen Menschen zum
,Spiegel', sondern auch alle dort dargelegten Grundzge des modernen Lebens im Wesentlichen antizipiert sind, liegt auf der Hand.
Fassen wir zusammen. Die den Bruch des Lebenshorizontes verursachende Malosigkeit des Wissensdranges hat das Leben zu einem solchen Grad seiner Schwchung gebracht, dass dem Menschen nach allen Anzeichen ein gleichsam freiwilliges Entgleisen
zur Barbarei bzw. zur Tierheit bevorsteht. Das Wesen einer so mit Nietzsche verstandenen
Barbarei liegt darin, da sich der Mensch, in das ,unendlich-unbegrenzte Lichtwelle-Meer
des erkannten Werdens' versunken und sowohl der Welt und den Dingen wie auch sich selber gegenber fern, kalt, gefhllos und gleichgltig geworden, in tiefer Unruhe der unablssigen Furcht und der gleichzeitigen Gier nach der immer weiteren Dauer, jetzt als bloer
Zuchauer an den gegenwrtigen Augenblick klebt und alles andere methodisch vergisst.
Sieht Nietzsche einen Ausweg? Knnte vielleicht sein Gedanke des guten Europers dabei wegweisend sein? Schwer zu sagen. Sein ,verborgenes Ja', das nmlich, was
er gelegentlich als die positive Seite seiner Lehre zu bezeichnen pflegte, verlangt vermutlich, um entsprechend entfaltet zu werden, einen anderen Anlauf und eine andere
Form der Auslegung. Eines scheint aber fast wie sicher zu sein: Wenn es einen solchen
Ausweg gbe, knnte er nur von einem mit der Zukunft trchtigen berschwang der
Liebe gebahnt werden. Auch als , guter Europer' bleibt Nietzsche vor allem ein ,Kind
der Zukunft'. 5 Wie Zarathustra am Ende seiner Wanderung durch das Land der Bildung
sagt: Aber Heimat fand ich nirgends: unstt bin ich in allen Stdten und ein Aufbruch an
allen Toren. Fremd sind mir und ein Spott die Gegenwrtigen, zu denen mich jngst das
Herz trieb; und vertrieben bin ich aus Vater- und Mutterlndern. So liebe ich allein noch
meiner Kinder Land, das unentdeckte, im fernsten Meere: nach ihm heie ich meine Segel suchen und suchen. An meinen Kindern will ich es gut machen, da ich meiner Vter
Kind bin: und an aller Zukunft - diese Gegenwart!" (KSA, Za, 4, 155).
Insofern ist es vielleicht nicht falsch zu sagen, dass seinem Europabegriff etwas vom .Utopischen'
anhaftet (vgl. Annemarie Pieper, Europa - ein utopisches Konstrukt, in: Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 20, Heft 1/2, Frankfurt/M. 1996).

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