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ANGELES Y DEMONIOS

1. LOS ANGELES: MENSAJEROS DE DIOS.


2. LOS TRES ARCANGELES.
3. LOS ANGELES EN LA VIDA DE LOS SANTOS.
4. EL DIABLO Y LOS DEMONIOS.
5. LA CORTE INFERNAL.
6. JESUS Y LOS DEMONIOS.
7. LIBERACIONES Y EXORCISMOS.
8. LA VIRGEN MARIA Y LOS DEMONIOS.
9. UNA ORACION A MARIA DESDE EL INFIERNO.
10.

DIFERENTES APARICIONES DE LOS ESPIRITUS


INFERNALES.

11.

LOS ATAQUES DIABOLICOS.

12.

LA IDOLATRIA AL PRINCIPE DEL MAL.

13.

EL ANTICRISTO Y SU DERROTA FINAL.

14.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS CONTRA EL


DIABLO.

15.

FRASES CELEBRES CONTRA LOS DEMONIOS.

LOS ANGELES: MENSAJEROS DE DIOS


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
I.

FUNDAMENTO BIBLICO Y TEOLOGICO

La etimologa de la palabra Angel procede del latn Angelus, y este a su vez del
griego Agguelos o malakj en hebreo, que quiere decir mensajero o servidor de Dios (Hebreos 1,7). El
Papa San Po X (1835- 1914), deca que los ngeles son las criaturas ms nobles creadas por Dios; son
inmortales, tienen voluntad propia, poseen conocimientos ms amplios y su poder es muy superior a los
hombres (Salmo 103,20; 2 Pedro 2,11). Su apariencia puede ser como un relmpago, y sus vestiduras blancas
como la nieve (Mateo 28,3); adems estn siempre en la presencia del Padre Eterno (Mateo 18,10), y

constituyen su ejrcito celestial (Salmo 148,2). Sobre su nmero las Escrituras aclaran que son millones de
millones (Daniel 7,10; Apocalipsis 5,11).
Santo Toms de Aquino (1225- 1274), enseaba que los ngeles fueron creados antes que el hombre, porque
un ngel rebelde fue el culpable de la cada de nuestros primeros padres. Se admite entonces que el Padre del
cielo los cre en un principio, Cuando sac de la nada el universo (Concilio de Letrn, 1215); y como agrega
San Agustn (siglo V), separ la luz (los ngeles buenos), de las tinieblas (los ngeles malos). Hay en estos
seres espirituales tres instantes: su creacin, la prueba de obediencia a que fueron sometidos por Dios, y el
premio en el cielo para los ngeles fieles, y el castigo en el infierno para los ngeles desobedientes.
San Gregorio Magno (540- 604), afirmaba que casi todas las pginas de la revelacin escrita, dan testimonio
de los ngeles. En la Biblia se registran cerca de 400 veces; tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. En la vida del Hijo de Dios, se encuentran desde su nacimiento en el portal de Beln, hasta su
triunfante resurreccin en Jerusaln, y regreso al cielo. Por eso, Cristo Jess es superior a todos ellos (Hebreos
1,4), creados por l (Colosenses 1,16); y sometidos bajo su autoridad y poder (Juan 1,51; 1 Pedro 3,22).

II.

LOS ANGELES EN LAS DIFERENTES CULTURAS Y


TRADICIONES

La tradicin judeocristiana, y la misma historia universal dan testimonio de estos seres celestiales; en todos
los pases hablan en cierto modo de ellos desde hace ms de cuarenta siglos atrs. Su existencia est
atestiguada en el Islam, el hinduismo, el budismo, las religiones de la China, Indonesia, los Aztecas, los Incas,
y en el Zoroastrismo. Asimismo, en las culturas ancestrales del Oriente como los Cananeos, Asirios; de los
Sumerios hay un registro documentado que muestra una imagen de un ngel con aspecto humano y enormes
alas que flota sobre la tierra. En el valle del Eufrates se hall una figura de un ngel que tiene 4.500 aos, y
en Babilonia y Egipto en las puertas de los templos y palacios, haba grandes esfinges de piedra de estos seres
del cielo; con rostro humano, y alas, cuerpo y patas de animales como toro o len.

III. DIVERSAS APARIENCIAS


En los viejos escritos en hebreo los ngeles carecan de alas, en el sueo de Jacob, l observa una escalera
que llegaba hasta el cielo, por la que suban y bajaban los mensajeros celestiales (Gnesis 28,12); cuando
juzgan necesario adoptan temporalmente figura humana, su hermosura fsica puede ser tan atractiva como la
de aquellos dos ngeles que le advierten a Lot sobre el terrible castigo contra Sodoma y Gomorra. Todos los
hombres, desde el ms viejo hasta el ms joven, rodearon la casa de Lot, y le gritaban: Dnde estn los
hombres que vinieron a tu casa esta noche? Scalos, porque queremos acostarnos con ellos! (Gnesis 19, 45). En forma de cinco jinetes resplandecientes que protegan los ejrcitos de los Macabeos, lanzando flechas y
rayos contra sus enemigos en el campo de Batalla (2 Macabeos 10,29-30). Igualmente, al no tener sexo
pueden verse en forma femenina, como la visin del profeta Zacaras (5,9). O tambin de una forma tan
esplendorosa que hasta el mismo San Juan se quiso postrar ante uno de ellos para adorarlo (Apocalipsis 22,89).
Ms sorprendentes an, son los nuevos informes que se pueden relacionar con los ngeles; pues en el ao
1962 el astronauta norteamericano John Glenn, mientras se encontraba en su cpsula en rbita alrededor de la
tierra, relat haber visto algo as como un enjambre de lucirnagas luminosas por varios minutos. En 1982, los
cosmonautas soviticos de la estacin espacial Salyut-7, presenciaron durante diez minutos a siete enormes
seres con forma humana y alas inmensas. Dos semanas despus, la tripulacin de otra nave rusa, la Soyuzt-7,
vivi la misma experiencia.

IV.

MISIONES DE LOS ANGELES

Algunos padres de la iglesia como San Papas (discpulo del apstol San Juan), hacia el ao 130 d.C., o San
Justino mrtir (siglo II) y San Ireneo (135-202), identificaron cinco misiones anglicas:
1. Son los ministros de Dios en el universo, se encargan del movimiento de los astros y los fenmenos de la
naturaleza como las estaciones, la lluvia y el viento.
2. Custodian las naciones del mundo (Daniel 10,13.21; 12,1). En las apariciones a los tres videntes pastorcitos
de Ftima, un ngel se les presenta como el guardin de Portugal.
3. Dan a conocer a los hombres la ley de Dios (Hechos 7,38; Glatas 3,19).
4. La proteccin y ayuda a los seres humanos con los ngeles de la guarda (Gnesis 48,16; Salmo 34,7; 91,
10-11; Mateo 4,6; 18,10; Hechos 12,15; Hebreos 1,14). Interceden por nosotros ante el trono divino (Job
33,23-24; Zacaras 1,12; Tobas 12,12). Al respecto, San Basilio (siglo V) agregaba: Cada fiel tiene a su lado
un ngel como protector y pastor para conducirlos a la vida.
Se encuentran casos como:
La venerable Mara de Jess Agreda (siglo XVII), relata en su libro La Mstica Ciudad de Dios, que la
Bienaventurada Virgen Mara tuvo desde su nacimiento mil ngeles para su custodia personal.
San Juan de Dios (1495- 1550), fue ayudado por un ngel cuando iba a caer al suelo llevando una pesada
carga.
San Francisco de Sales (1567- 1622), vea al ngel de la guarda de un seminarista quien camina delante de l,
cuando fue ordenado sacerdote tuvo otra visin del mismo ser del cielo caminando detrs de l
La vidente Magdalena de la Cruz, dice: Veo a los prncipes y grandes de la tierra con ngeles de superior
jerarqua, Delante del trono del Papa veo siempre cuatro querubines.
Santa Gemma Galgani (1878-1903), durante las noches su ngel protector extenda sus alas sobre su cama,
para cuidarla de los ataque fsicos del Maligno
San Po (1887-1968), el fraile capuchino estigmatizado, que mandaba a su ngel custodio para cumplir
misiones especiales.
5. El da del juicio final los ngeles del Seor sern los encargados de despertar a los muertos, y separar a los
justos de los pecadores (Mateo 13,41; 16,27; 24,31; 25,1ss). Para el Islam, es llamado Israfil, ngel de la
muerte que tocar las trompetas de aquel gran da.

V. LA CORTE ANGELICA
Sobre el origen de la corte anglica se remonta al monje sirio Dionisio Areopagita, del siglo VI; basndose en
las cartas de San Pablo (Colosenses 1,16; Efesios 1,21; 3,10). Se describen nueve rdenes de ngeles en tres
jerarquas, de mayor a menor tenemos:
Los serafines, que rodean a Dios y viven en eterna alabanza; los querubines, guardianes de la gloria de Dios, y
los tronos, sublimes y muy por encima de toda actitud terrena.

Las dominaciones, que son los custodios del mundo; las virtudes, portadores de gracia y amor, y las
potestades, que gobiernan las estrellas y la naturaleza.
Los principados, que tienen la capacidad de guiar a otros hacia Dios; los arcngeles, reconocidos
individualmente y hechos santos, y los ngeles, que estn ms cercanos a los hombres.
Esta clasificacin fue aceptada por el Papa San Gregorio I, pero no se considera dogma de fe.

VI. LOS ANGELES EN LA IGLESIA CATOLICA


La Iglesia Catlica le da un culto de veneracin a los ngeles (Colosenses 2,18), adems celebra en su liturgia
el 29 de Septiembre la fiesta de los Santos Arcngeles Gabriel, Miguel y Rafael; y el dos de octubre la de los
Santos Angeles de la Guarda. Hay otro arcngel llamado Uriel (Fuego de Dios), es el ngel de la retribucin
y el arrepentimiento; transmite a los hombres el conocimiento divino e interpreta la profeca. Es nombrado en
el libro apcrifo (de procedencia dudosa) de Enoc; su misin fue advertirle a No, sobre el castigo del diluvio
universal. Algunos escritores piensan que fue el ngel que combati toda la noche contra Jacob en Penuel,
cambindole su nombre por Israel (fuerza contra Dios) (Gnesis 32,24-28). Sin embargo, en el ao 745 un
concilio provincial convocado por el Papa Zacaras lo excluy de la jerarqua angelical. Ms recientemente, la
Congregacin para el Culto Divino de la Santa Sede, ha prohibido darles nombres propios a otros ngeles;
para no caer en la llamada Angeologa, tan de moda con la nueva era o era de Acuario; que indican
como contactarse con estos seres de luz por medio de tcnicas de espiritismo, juegos de cartas y libros de
esoterismo.

VII. REFLEXION FINAL


Juan Calvino (1509- 1564), uno de los padres de la reforma protestante, hizo una hermosa plegaria sobre los
ngeles, que dice: Como dispensadores de la providencia divina, nos guardan, interceden por nosotros, guan
nuestros pasos y nos libran de todo mal.

LOS TRES ARCANGELES


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
Las Sagradas Escrituras mencionan a tres de estos seres celestiales con nombres propios:
SAN GABRIEL (Fuerza de Dios): Se sienta a la izquierda de Dios, Jefe de los querubines, es el ngel de la
misericordia, la revelacin y la muerte. En el Nuevo Testamento le comunica a Zacaras que sera el padre del
precursor del Mesas (Juan Bautista) (Lucas 1,11-20), es el portavoz de la anunciacin a Mara (26-30).
Algunos telogos piensan que fue el ngel que consol a Jess en el huerto del Gethseman (22,43), y el
que toca la trompeta en el libro del Apocalipsis. Uno de los frescos ms antiguos sobre este arcngel, se
conserva en una capilla de la Va Apia, en Roma; probando as que desde el principio fue venerado
en la Iglesia Catlica. San Gabriel es tambin nombrado por los musulmanes, quienes creen que fue el
mensajero celestial que sirvi como transmisor de la palabra de Al, cuando dict el libro del Corn a su
profeta Mahoma (siglo VI d.C.). La beata Ana Catalina Emmerich (1774- 1824), tuvo una visin en el
momento de la anunciacin, y lo describe como un joven esplendoroso, con cabellos rubios y sueltos

SAN MIGUEL (Quin como Dios): Para los hebreos es el ngel protector frente al podero de Persia y
Grecia, antiguo patrono de la sinagoga. En la Iglesia de Oriente, as como entre los telogos de Occidente, se
nombra a San Miguel como virrey del cielo, prncipe De la luz, jefe de todos los ejrcitos angelicales,
custodio de la Iglesia Catlica desde hace ms de diez siglos, acompaante de las almas en la eternidad, y el
ngel del juicio final (1 Tesalonicense 4,16). Es adems, el guerrero celestial que pele con el Diablo encima
del cuerpo de Moiss (Judas 9); y en el cielo contra el Dragn y sus ngeles rebeldes (Apocalipsis 12,7). Es
pues, el smbolo del eterno triunfo de la luz sobre las tinieblas.
Se le han construido enormes santuarios en su honor como:
El Castel SantAngelo (Castillo del Santo ngel), edificado sobre el mausoleo del emperador Adriano en la
ciudad de Roma. Aqu se le representa en una estatua de bronce desde lo alto de la fortificacin, con
resplandeciente armadura, en el acto de envainar su espada mientras contempla la Ciudad Eterna, cuando se
pos durante una epidemia, en tiempos del pontificado de San Gregorio Magno en el ao 590.
El Monte Gargano (Italia), en el siglo VI, y que domina el mar Adritico. Cerca de esta iglesia, el 8 de mayo
de 663, los longobardos obtuvieron la victoria en la batalla naval contra la flota sarracena, y en recuerdo de
este triunfo, atribuido a una aparicin del ngel guerrero, dio origen a una segunda fiesta litrgica, unificada
despus para el da 29 de septiembre.
El monte Saint Michel, en la costa francesa, coronado por una antigua abada Benedictina del siglo XI. El
oratorio fue erigido en el ao 709. El lugar era un pico que emerga sobre el bosque de ScissY; se afirma que
inmediatamente despus de haber cumplido monseor Aubert con el mandato del arcngel, se produjo una
tremenda marea que le dio al lugar su forma actual.
Por otra parte, en un espacio de dos aos, San Miguel se le apareci a Santa Juana de Arco (1412- 1431), en
compaa de Santa Catalina de Alejandra y Santa Margarita.
El Papa Len XIII compuso una oracin invocando la proteccin del santo arcngel, que fue enviada a todos
los obispos en 1886. Esta plegaria naci despus que el Vicario de Cristo al terminar una misa, tuvo una
visin de los espritus infernales que se juntaban sobre la ciudad eterna de Roma. La oracin es la siguiente:
San Miguel Arcngel, defindenos en la batalla; s nuestro auxilio contra las maldades e insidias del
Demonio. Te suplicamos que el Seor te lo ordene! Y t, prncipe de las milicias celestiales, con el poder
recibido de Dios, arroja en el infierno a Satans y a todos los dems espritus malignos que merodean por el
mundo para la perdicin de las almas.
En 1900 durante la revuelta de los boxers en Pekn (China), muchas personas vieron aparecer en el cielo a una
mujer vestida de blanco y a su lado a un guerrero resplandeciente de luz, con grandes alas blancas, rodeado
por un escuadrn de ngeles. Se piensa que era San Miguel, y que la aparicin signific proteccin para la
ciudad. En memoria de este hecho prodigioso se levant un monumento.
SAN RAFAEL (Medicina de Dios): Es el guardin del rbol de la vida en el Edn (Gnesis 3,24), y jefe del
orden de las virtudes, es adems el ngel de la providencia, que cuida a la humanidad y a los peregrinos. En el
Antiguo Testamento le sirvi de gua a Tobas, indicndole como devolverle la vista a su padre Tobit en
Nnive (11, 7-8). Es uno de los siete ngeles que estn al servicio del Seor y que puede entrar ante su
presencia gloriosa (12,15).

LOS ANGELES EN LA VIDA DE LOS SANTOS


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.

Santa Cecilia (siglo III): En su noche de bodas fue protegida por un ngel que la santa vea detrs de su
esposo, el cual estaba dispuesto a matar al joven si hubiera osado en hacerla su mujer. Despus de la
conversin de su esposo Valeriano, el mismo ser luminoso les ofreci a ambos guirnaldas como regalo del
cielo.
San Isidro Labrador (1086- 1150): Era sustituido en sus faenas agrcolas mientras asista a misa, por dos
ngeles con figura de robustos peones que le ayudaban con la yunta de bueyes.
Santa Hildegardis de Bingen (1098- 1179): Observ a un querubn que expulsaba con una espada de fuego a
los espritus del aire que la atormentaban. A santo Toms de Aquino en su juventud, un mensajero celestial le
at a su cintura una correa de fuego que lo protegi contra los pecados de la castidad.
San francisco de Ass: En el ao 1124, dos aos antes de morir cuando se encontraba meditando en el monte
Alvernia, fue estigmatizado por un serafn que tena tres pares de alas resplandecientes, llevaba en s la
imagen de un Crucificado, que le enviaba rayos de fuego a sus manos, a sus pies y al costado derecho.
Santa Catalina de Suecia (1331- 1381): Se le representa frecuentemente junto a un ciervo, que apareci varias
veces misteriosamente para ponerla a salvo.
Santa Francisca Romana (1384- 1440): Tuvo cerca toda su vida a un ngel que se le presentaba bajo la forma
de un nio de unos nueve aos de edad (La misma que tena un hijo suyo, muerto en su infancia), con largos
cabellos rubios, ojos hermosos, vestido con una tnica blanca como la de los diconos en la liturgia. El ngel
estuvo cerca de Francisca aun en las violentas luchas que ella tuvo que sostener con el Diablo. Este ngel nio
permaneci a su lado durante 24 aos, y luego fue sustituido por otro an ms resplandeciente que el primero,
y de jerarqua superior, que se qued con ella hasta el da de su muerte. Se le apareca con frecuencia hilando
o tejiendo con un hilo de oro, el de la vida de la santa. Cercana su muerte, Francisca vio al ngel tejiendo cada
vez ms rpido los hijos de la tela, casi ya terminada.
San Martn de Porres (1579-1639): Hacia en las noches una procesin en su convento de Lima (Per), con una
pesada cruz, custodiado por cuatro seres celestiales portando antorchas.
Santa Teresa de vila: Hacia el ao 1559, tuvo una visin de un querubn en forma de un pequeo nio alado,
que con un dardo de oro largo y con punta de fuego le traspasaba el corazn varias veces (Transverberacin).
Santa Catalina Labour (1806- 1876): En el convento de las hijas de la caridad en Pars (Francia), un ngel en
forma de un nio de cuatro o cinco aos, vestido de blanco y con un resplandor a su alrededor, la condujo a la
capilla al encuentro con la Virgen Mara.
San Juan Bosco: En su autobiografa narra que desde los aos 1854 a 1883, cont con la proteccin milagrosa
de un enorme perro que l llamaba Gris. Este lo salvaba de los continuos ataques criminales que era objeto
el santo, apareca y desapareca sbitamente en diferentes regiones, nunca se le vio comer o beber agua, ni
tampoco envejecer.
Santa Gemma Galgani (1878- 1903): Su confesor le haba ordenado que para descartar una aparicin
demonaca, hiciera la seal de la Cruz, rociara agua bendita, e incluso escupiera; un da que el ngel se le
present, ella le escupi el rostro e intent apartarlo, pero l no se movi. En donde cay su saliva, a los pies
del ser anglico, creci una rosa blanca; en las hojas estaba escrito en letras doradas todo se acepta por
amor.
La hermana Luca (vidente de las apariciones de la Virgen Mara en Ftima): Narr que antes de aparecerse la
Seora en el ao 1917, se present un joven, de catorce o quince aos, ms blanco que si fuera de nieve, el
sol lo haca transparente como si fuera de cristal, y era de una gran belleza. Este personaje celestial se haca
llamar ngel de la paz, y les traa la comunin a los nios.

San Po de Pietrelcina: En el ao de 1912, mientras se encontraba rezando en el convento de San Juan


Rotondo, recibi los estigmas (invisibles), de un personaje celeste armado con una lanza que le penetra el
corazn; este ngel del Seor es el mismo que antes haba estado junto a l en su batalla contra el Maligno. En
el ao 1918, el padre Po recibe los estigmas visibles de una imagen de Cristo Crucificado, cuando unos haces
de luz le penetran las manos, los pies y el costado izquierdo.
Santa Faustina Kowalska: Quien al caer enferma de tuberculosis en 1937, un serafn le trajo durante 13 das la
eucarista.
La mstica suiza Adrienne Von Speyr (1902- 1967), tuvo una visin de la Madre de Dios rodeada de ngeles,
algunos eran tan grandes como ella, y otros pequeos como nios.

EL DIABLO Y LOS DEMONIOS


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
I. FUNDAMENTO BIBLICO Y TEOLOGICO
El Diablo y los demonios eran ngeles que vivan en la presencia del Altsimo. Dios cre a Satans para la
gloria, pero hizo una libre eleccin hacia el mal (IV Concilio de Letrn). San Agustn (354-430), deca que el
Diablo estuvo en la verdad, pero no persever. Su defecto no estuvo en su naturaleza sino en su voluntad. Su
cada se debi a tres razones:
Su propio orgullo, cuando se quiso igualar a Dios. Al respecto, escriba el profeta Ezequiel: Tu belleza te
llen de orgullo, tu esplendor ech a perder tu sabidura (28,17). La misma opinin tiene San Pablo (1
Timoteo 3,6). De hecho, el mismo Demonio le dijo en cierta ocasin al Santo Cura de Ars: Yo puedo hacer
todo lo que t haces, puedo imitarte tambin tus penitencias, te puedo imitar en todo, una sola cosa no puedo
hacer, no puedo imitarte en la humildad.
La envidia y los celos que sinti cuando el Creador decidi hacer al hombre a su imagen y semejanza
(Sabidura 2,23-24).
Una vez el Diablo cay en su falta, persuadi a otros compaeros a seguirlo. Segn la Biblia fue una tercera
parte de ellos (Apocalipsis 12,4; Daniel 8,10). San Isidoro de Sevilla (560-636), dice que Dios quiso que las
almas de los justos ocuparan en el cielo, el lugar vaco que haba dejado los ngeles rebeldes. San Macario
(290-347), afirmaba que los ngeles cados son tan numerosos como las abejas; y San Atanasio, patriarca de
Alejandra (295-373), hablaba que el espacio est repleto de demonios. Desde entonces no hubo lugar para
estos espritus del mal en el cielo (Apocalipsis 12,8); teniendo como morada dos lugares:
El infierno o gehenna (en griego): Donde el fuego nunca se apaga (Mateo 5,22; 13,49-50; Marcos 9,43-48);
llamado tambin como el abismo (Lucas 8,31; Apocalipsis 11,7; 17,8; 20,1-3); Horno de fuego (Mateo 13,42);
lugar de tormento (Lucas 16,28) y de tinieblas (Mateo 8,12). Porque Dios no perdon a los ngeles que
Pecaron, sino que los arroj al infierno y los dej en tinieblas; encadenados y guardados para el juicio (2
Pedro 2,4; vase tambin Juan 16,11; Judas 6).
Santa Francisca Romana (1384- 1440), tuvo una visin en la que ve en diferentes partes del infierno y con
diferentes tormentos, a los ngeles que se pusieron delante de Lucifer, segn el grado y jerarqua que tenan
antes, deben sufrir ms los de mayor categora. Igualmente, en una seccin de exorcismo el P. Cndido
Amantini se dirigi al espritu inmundo con irona: Vete de aqu, el Seor te ha preparado una bella casa, y
muy caliente!. A lo que el demonio contest: T no sabes nada. No fue El (Dios) quien hizo el infierno.
Fuimos nosotros. El ni siquiera se lo haba pensado.

Desde entonces el reino de los cielos y el reino del averno tienen varias diferencias: del primero es luz,
bien, amor, felicidad y sabidura; del segundo, oscuridad, mal, odio, amargura y confusin (comparar con
Hechos 26,18; Romanos 13,12; Efesios 5,11, 1 Tesalonicenses 5,5).
Satans y sus ngeles fueron lanzados a la tierra (Apocalipsis 12,9). Por eso, Jess lo llama como prncipe de
este mundo (Juan 14,30; 16,11); Para San Pablo es el dios de este mundo (2 Corintios 4,4); que junto con
los espritus del mal habitan en el aire (Efesios 2,2) o en el cielo (Efesios 6,12). Todo el mundo yace en poder
del Maligno (1 Juan 5,19); su poder es poder de tinieblas (Lucas 22,53) y lo ejerce en el mundo (Lucas
13,16); no porque lo haya creado, sino porque est lleno de pecado y pecadores (Gnesis 6,5-6.11-12; 7,1;
8,21; Eclesiasts 4, 1-3); el mundo viene de Dios, y lo mundano del Diablo (1 Juan 2,16).
Los libros apcrifos del judasmo, como (Henoc 53,3), describe a los demonios como ngeles cados o como
hijos de Dios que descendieron sobre la cima del monte Hermn para perseguir a las hermosas hijas de los
hombres. Al copular con ellas, los ngeles lujuriosos engendraron hijos gigantes de voraz apetito a los que se
llam nefilim(que significa derribadores), y que finalmente se comen los unos a los otros; esta idea se
conserva an en (Gnesis 6,1-4.11). En estos mismos textos se nombra a Satans en compaa de otros
demonios como Azazel, Belial, Belceb, Mastema, Samael. Tambin en el libro de las Revelaciones, la ciudad
de Babilonia la grande (equivalente a la Roma imperial), era considerada como vivienda de demonios,
guarida de toda clase de espritus impuros (18,2).
Del mismo modo, antiguas tradiciones talmdicas de los hebreos, se nombran al ya mencionado Azazel, el
demonio del desierto; en recuerdo del rito de expiacin en el que el sumo sacerdote cada ao, impona las
manos sobre la cabeza de un chivo o macho cabro; as descargaba todos los pecados de los israelitas y luego
enviaban al animal al desierto, donde segn su creencia, habitaba este ser maligno (Levtico 16, 5-10). En
tiempos de Jesucristo como los judos ya no vivan en el desierto, despeaban el animal por un barranco
distante unos 20 kilmetros de Jerusaln. El desierto es el lugar de descanso de los espritus impuros
(Mateo 12,43; Isaas 34,14); el arcngel San Rafael encaden al demonio en la parte ms lejana de Egipto
(Tobas 8,3). Siendo este el mismo escenario en que el Mesas resisti despus de cuarenta das de ayuno, las
tres tentaciones del Diablo (Lucas 4, 1-13).

II.

LOS DEMONIOS EN LA BIBLIA

En el Nuevo Testamento, el Diablo aparece siempre asociado al pecado (1 Juan 3,8). Ya desde la cada de
Adn y Eva, los seres humanos tienen la libertad de escoger entre el bien o el mal (Gnesis 3,22; Santiago
1,13); desde entonces estamos sometidos a continuas pruebas (1 Corintios 10,13; 2 Corintios 2,11; Santiago
1,12); y aunque por nuestra inclinacin al mal estamos cautivos a voluntad de l (2 Timoteo 2,26); Podemos
hacerle frente mediante la oracin (Mateo 26,41; 1 Corintios 7,5), la Confianza en Dios (Romanos 8,31; 2
Pedro 2,9), y en Jesucristo (1 Juan 5,18). Por eso, no hay que darle oportunidad al Diablo (Efesios 4,27), pues
hay una continua batalla entre los hijos de la luz, y los hijos de las tinieblas (Colosenses 1,12-13), hasta el da
del Armagedn (Apocalipsis 16,16). San Agustn enseaba que el que se Aparta de Cristo, es presa fcil del
demonio (Compara con 2 Timoteo 2,26); como ocurri con Can, que era del maligno (1 Juan 3,12); el rey
David, cuando mand a censar al pueblo hebreo sin autorizacin del Seor (1 Crnicas 21,1); los judos
cuando hacan sacrificios a los demonios (Salmo 106,37); Judas el traidor (Lucas 22,3; Juan 13, 2-4.27);
Ananas (Hechos 5,3); cierto mago, falso profeta, judo, llamado Barjess (o Elimas), hijo del diablo
(Hechos 13,6.10); Tambin Himeneo y Alejandro cayeron en manos de Satans(1 Timoteo 1,18-20); otro
seguidor del Tentador fue Simn el Mago, quien gozaba de los favores de Nern, se granje la enemistad de
San pedro, quien hizo fracasar uno de sus trucos pblicos (estaba levitando),haciendo la sea de la cruz.
No puede haber ninguna relacin entre Cristo y el demonio (2 Corintios 6,15); ni beber de la copa del
Seor y, a la vez, de la copa de los demonios; Ni pueden sentarse a la mesa del Seor, y a la vez, a la mesa de
los demonios (1 Corintios 10,21); Ya que unos son hijos de Dios mientras que otros son hijos del diablo
(Mateo 13,38; 1 Juan 3,10). Al respecto, el escritor de Las Homilas Clementinas, obra apcrifa del siglo II,
afirmaba que Dios rige el mundo con ambas manos. Con la mano izquierda (el Diablo) trae sufrimiento y

afliccin; y con la mano derecha (Jess), salvacin y felicidad.

III. LOS DEMONIOS EN LAS DISTINTAS CULTURAS Y TRADICIONES


En las diferentes civilizaciones del Oriente, y en las culturas y religiones ancestrales, se encuentran dioses del
mal, espritus malignos, guardianes del infierno, prncipes de las regiones subterrneas o seores de la muerte;
como fueron Seth y Anobis en Egipto, Tiamat en Babilonia, Pazaz en la antigua Mesopotamia, Tifn y Pan
para los griegos, Loki en los pueblos germanos y escandinavos; en Camboya, Birmania, Siam, Indonesia y
Japn se menciona a Yama, en Siberia o Mongolia lo llaman Erlik, Manitu para los indgenas
norteamericanos, es tambin Arimm y los Daevas en el Zoroastrismo; Shiva, Kali y los Asuras en el
Hinduismo; Aka-oni y ao-oni en el Budismo, y Mara el Maligno, el diablo que segn la tradicin se le
apareci a Buda con una serie de tentaciones, igualmente se opone a los budas (iluminados) y a sus
enseanzas para conseguir la iluminacin.
Para los musulmanes es Iblis, el diablo que Mahoma sac del Talmud judo a las pginas del Corn; aqu se
describe que su cada se debi por no haber querido rendir homenaje al primer hombre, desobedeciendo de
esta forma el mandato divino. Ibis, es el espritu del mal que induce al hombre al pecado. El Corn tambin
lo considera como el ms importante Jinn, seres que viven generalmente en las montaas de Kaf que rodean al
mundo. Adoptan diferentes formas, se asemejan a diablos y se opusieron a los ngeles. En el da de juicio
final; ser aniquilado por el triunfo del Islam, y proclamado por el profeta Jess.
Por otra parte, los escritores bblicos identificaron a Baal, dios de Fenicia y Caldea; Nergal segn los asirios y
babilonios, cuyo culto fue introducido en Samaria por los habitantes de Cuta (2 Reyes 17,30); Zeus (para los
griegos) o Jpiter (para los romanos), como verdaderos dolos del demonio (1 Corintios 10,20; 2 Corintios
6,16; Apocalipsis 9,20). Asimismo, Corriente herticas condenadas por la Iglesia Romana como los
Gnsticos, Maniqueos, Priscilianos, Ctaros y Bogomilos; limitaban el poder del Altsimo por el del Diablo,
hasta hacer de l un dios. Incluso, los Andrnicos fue una secta heterodoxa que enseaba que la parte superior
del cuerpo humano era obra de Dios, y la parte inferior (incluyendo los genitales) era de Satans.
Finalmente, sobre el aspecto fsico del Hijo de las Tinieblas se conservan antiqusimos dibujos, estatuillas de
bronce, pinturas rupestres, mascaras y descripciones legendarias. En todas ellas hay aspectos segn la
imaginacin popular que lo presentan como una figura de tamao pequea, cuernos, cabellos largos y
enredados, la cara llena de arrugas, dientes filosos y lengua bfera, barba de chivo, cuerpo cubierto de escamas
o vboras, enorme giba, cojo, pezuas, larga cola y alas de murcilago.

LA CORTE INFERNAL
AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
En el texto Sanctus Regnum, la jerarqua del infierno es la siguiente: Espritus Superiores, Espritus
Principales, Espritus Subordinados y Legiones Infernales. Por otro lado, los padres de la iglesia identificaron
en los escritos bblicos que Lucifer, el Dragn, el rey de Tiro y el Diablo; son todos ellos el mismo Satans.
Sin embargo, cada uno presenta caractersticas especiales:
LA TRINIDAD SATANICA: Conformada por el anti- Padre (el dragn- Diablo); el anti- Hijo (el Monstruola Bestia); y el anti- Espritu Santo (el Falso Profeta). (Apocalipsis 16,13; 20,10).
LUCIFER (LUZBEL): Su nombre significa estrella de la maana o portador de la luz. Era el ms bello,
sabio y poderoso de los ngeles; su cada fue como un lucero al amanecer (Isaas 14,12-15), se le dio las
llaves del pozo del abismo (Apocalipsis 9,1).

DIABLO: del griego Diabolos, en hebreo SATN, equivalente a contradictor, obstructor,


calumniador, acusador o detractor. Taciano, discpulo de San Justino (s. II), deca que el Diablo es el
primognito de los demonios, y jefe principal. Su posicin slo significa que el fue el primero en pecar, y
convertirse en ngel cado. Es el DRAGN que pele con sus ngeles contra San Miguel (Apocalipsis
12,7); la palabra Dragn, simboliza un animal de gran tamao, terrible crueldad y espantosa forma. Es
tambin la serpiente antigua (Apocalipsis 12,9; 20,2); La misma que tent a la primera mujer en el paraso
(Gnesis 3,1.5; 2 Corintios 11,3), y a todo el mundo (Apocalipsis 12,9). Es adems, el ngel acusador que
sube hasta la presencia de Dios, para pedir permiso de poner a prueba a Job (1,6-12; 2,1-6). El profeta
Zacaras ve en una visin a Josu, el sumo sacerdote; en presencia del ngel del Seor y el ngel acusador
(3,1); Igualmente, es el enemigo de los israelitas (1 Crnicas 21,1), y el acusador de todos los hombres
(Apocalipsis 12,10). Existe una curiosa tradicin hebrea que dice que Satans acusa a los hombres delante de
Dios, todos los das, menos en uno: en el da nacional de la penitencia, el Gran Perdn (Yom Kippur).
Satans es el causante del sufrimiento (2 Corintios 12,7), la enfermedad (Job 2,7), la maldad (1 Samuel
18,10), la muerte por el pecado (Romanos 5,12); siembra la cizaa (Mateo 13,25.39), persigue a los cristianos
(Apocalipsis 2,10), opositor de Cristo (Mateo 16,23; Lucas 22,52-53; 1 Juan 2,22). Homicida desde el
principio y padre de la mentira (Juan 8,44); es el maligno (1 Juan 5,19); el enemigo (Lucas 10,19); el
tentador (Mateo 4,3; 1 Tesalonicenses 3,5); el engaador (Apocalipsis 12,9); el cazador (Salmo 91,3);
el malo (Mateo 13,19); ladrn y salteador (Juan 10,1). Algunos otros nombres que le dieron los Padres
de la Iglesia; son: tirano, el exterminador, corrompido, maldito, apstata. San Ireneo (s. III) lo llama ngel
rebelde, y Tertuliano (160-230) el mono de Dios.
Otros ngeles cados mencionados en la Biblia, Son:
ABADON (HEBREO) O APOLION (GRIEGO): Que quiere decir destructor o ruina; es considerado
El jefe de las langostas. Que es el ngel del abismo (Apocalipsis 9,11).
ASMODEO: Demonio de la maldad y la muerte. Es el espritu maligno que mat a siete maridos a Sara
(Tobas 3,8); y que fue encadenado en el desierto por San Rafael
BEELZEBU: Seor de las moscas, llamado el prncipe de los demonios (Mateo 10,25). Los Fariseos
acusaban a Jess de recibir poder de este espritu del infierno (mateo 12,24; Juan 8,48-49.52). Los rabinos
judos tambin lo llamaban Ecrn (2 Reyes 1,2), que significa seor del estircol
BELIAL: El intil o el impo en hebreo. En los manuscritos del mar muerto, aparece como uno de los
nombres del demonio que utiliz San Pablo (2 Corintios 6,15).
DEMONIO: Del griego Daimon, significa en plural espritus impuros daimonion (Apocalipsis 18,2);
Son malignas fuerzas espirituales del cielo, las cuales tienen mando, autoridad y dominio sobre este mundo
oscuro (Efesios 6,12). Pueden llegar a ser legin; es decir, muchos (Marcos 5,9). En tiempos de Cristo
este trmino numrico indicaba una unidad militar compuesta por seis mil soldados romanos.
LEVIATAN: Palabra hebrea que traduce animal solapado, representado en la Biblia en forma de serpiente,
cocodrilo, bestia marina o dragn del abismo (Isaas 27,1). La destruccin de Leviatn por Dios, simboliza la
derrota definitiva de los enemigos de Israel.
Asimismo, el P. Gabriel Amorth, sacerdote exorcista de la dicesis de Roma, afirma que los nombres de los
demonios, como de los ngeles indican su funcin. Los espritus malignos ms importantes tienen nombres
bblicos o dados por la tradicin: Satans, Beelzebul, lucifer, Asmodeo, Meridiano, Zabuln. Igualmente, se
ha querido relacionar la corte infernal con los siete pecados capitales: Satn (la ira), Mammon (la codicia),
Leviatn (la envidia), Belfegor (la pereza), Belceb (la gula), Asmodeo (la lujuria) y Lucifer (la soberbia).
Otros nombres indican ms directamente el objetivo que se proponen: destruccin, perdicin, ruina o tambin
males individuales: insomnio, terror, discordia, envidia, celos o lujuria.

JESUS Y LOS DEMONIOS


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
Los judos enemigos del Mesas, crean que tena un demonio (Juan 7,20; 8,48; 10,20); No obstante, El
Hijo de Dios se ha manifestado para deshacer la obra del diablo (1 Juan 3,8; 4,4). Satans no puede impedir
la edificacin del Reino de Dios en la tierra, porque ser expulsado el que manda en este mundo (Juan
12,31). Los demonios saben que hay un Dios y tiemblan de miedo (Santiago 2,19); adems, Cristo Jess a
los Espritus impuros da rdenes, y le obedecen (Marcos 1,27). Ellos reconocen que es el Santo de Dios
(Marcos 1,24), el Hijo del Dios Altsimo (Marcos 5,7). Incluso, el Seor expuls a muchos demonios; pero
no dejaba que los demonios hablaran, porque ellos le conocan (Marcos 1,34). La liberacin de espritus
malos por el Hijo del hombre, era una prueba de que el reino de Dios, haba llegado (Mateo 12,28; Marcos
3,26), y a los fariseos que fueron a prevenirlo sobre la amenaza de muerte del rey Herodes, les responde: Id,
y decid a aquella zorra: He aqu, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y maana, y al tercer da
termino mi obra (Lucas 13,32).
Jess anduvo en la tierra haciendo el bien y sanando a todos los que sufran bajo el poder del diablo
(Hechos 10,38); en su ministerio terrenal realiz muchas liberaciones, como a un hombre que tena un
espritu impuro en la sinagoga de Capernaum (Marcos 1,21-26); al endemoniado de Gerasa (Marcos 5,1-13);
a la hija de una mujer de cananea (Mateo 15,21-28); a Mara Magdalena a la que le expuls siete Demonios
(Marcos 16,9); a un muchacho por pedido de su padre (Mateo 17,14-19); y a muchos otros endemoniados
(Marcos 1,32.39; Lucas 6,18; 7,21;13,32). Adems cur a otras personas que tenan incapacidades fsicas
atribuidas al Maligno (Mateo 12,22; Marcos 9,25); y de diferentes males, enfermedades y dolores (Mateo
4,24; 9,32; Marcos 1,26).
El Seor Jess les confiere este poder a los apstoles y discpulos (Mateo 10,1.8; Marcos 6,7.12-13; Hechos
5,16; 8,6-7); para que lo hagan en su nombre (Lucas 10,17); tambin fue hecho por uno que no perteneca al
grupo de los doce (Marcos 9,38-39); por el apstol Pedro (Hechos 5,16); por el dicono Felipe (Hechos 8,67); y por el apstol Pablo (Hechos 16,16-18). Esta ser una de las seales dadas a los que creen (Marcos
16,17); pero a los que no seguan sus mandatos, no tena efecto (Hechos 19, 13-15).

LIBERACIONES Y EXORCISMOS
AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
Desenmascarar al Demonio es vencerlo.
San Ignacio de Loyola.
I. EL RITO DEL EXORCISMO
La Iglesia Catlica define el rito del exorcismo, como la accin de sacar a los malos espritus introducidos
en una persona (posesin diablica), y llenar ese vaco con las gracias del Espritu Santo (Glatas 5,22-23;
Romanos 8,14). Los Santos Padres de la Iglesia como San Justino mrtir (s. II), Tertuliano (s. III), Orgenes
(s. III), y San Cipriano (s. III), practicaban la liberacin de endemoniados, adems enseaban que cada
cristiano era un exorcista. Posteriormente, el Papa Cornelio hacia el ao 251, cre una categora de individuos
con este poder carismtico (1 Corintios 12,4); que fue concedido despus para los sacerdotes y los diconos
con la autorizacin del obispo.
El actual canon 1172 del Cdigo de Derecho Cannico, establece que este ministerio de la pastoral de los
enfermos sea realizado exclusivamente por los obispos; slo ellos pueden ejercerlo o nombrar de una manera
estable o para un caso especial, a un presbtero designado por el ordinario. Los sacerdotes exorcistas hacen
una oracin de liberacin y los laicos pueden ayudar con oraciones de intercesin. El sacerdote no exorcista

oficial puede hacer el exorcismo menor, auxiliado a su vez por los familiares del enfermo, grupos parroquiales
de oracin, movimientos como la Renovacin Catlica Carismtica en el Espritu Santo. Los fieles seglares
no pueden ser exorcistas ni hacer oracin de liberacin.
La Santa Sede en el ao 1999 ha Autorizado tambin un nuevo manual que remplaz al de 1614, ao en que
el papa Pablo V lo aprob. El actual libro es llamado el Exorcismus et Supplicationibus Quibusdam, que
contiene una serie de oraciones, ritos y gestos a seguir, en un verdadero exorcismo del ritual romano. En el
ao 2005, el Vaticano realiz el primer curso internacional llamado Exorcismo y Oraciones de Liberacin,
en La Pontificia Universidad Regina Apostolorum, como respuesta al aumento de casos de satanismo entre los
jvenes y la incapacidad de los sacerdotes de tratar estos temas. En el mismo participaron sacerdotes,
telogos, mdicos, psiclogos, psiquiatras y antroplogos expertos en el tema. El plan de estudio contena:
aspectos antropolgicos y sociolgicos del satanismo; cmo detectar al demonio en el cine, la msica, la
literatura, los videojuegos y el Internet; fundamentos bblicos, histricos y teolgicos del satanismo; aspectos
pastorales y litrgicos del exorcismo.
Este sacramental (signo sagrado), solo se puede efectuar despus de haber agotado todos los recursos de la
medicina moderna y el campo de la psiquiatra. Hay que diferenciar tambin una verdadera posesin, de una
infestacin, obsesin u opresin diablica, de la que simplemente se requiere una oracin de liberacin
(exorcismo menor) que tambin se utiliza en lugares, casas o cosas que estn bajo una influencia demonaca.
Expertos en el tema como fue monseor Corrado Balducci, estudioso de la demonologa, y el padre Gabriel
Amorth, fundador y presidente honorfico de La Asociacin Internacional de Exorcistas; estn de acuerdo en
reconocer que solamente dos o tres casos de 100, son verdaderas posesiones satnicas, los otros en su gran
mayora son atribuidas a enfermedades mentales.
Existen dos categoras de exorcismos:
1. El exorcismo ordinario: con el bautismo solemne que
consiste en sustraer al bautizado manchado por el pecado
origina, el poder de Satans.
2. El exorcismo extraordinario: es el practicado por un
sacerdote para expulsar los espritus malignos que se han
posesionado de una persona.
Ya en cuanto las causas por las que un demonio toma posesin del cuerpo de una persona (nunca del alma),
puede ser:
-

Por permiso de Dios.

Porque es victima de un maleficio.

Por un grave estado de pecado endurecimiento en el individuo.

Por contacto asiduo con lugares o personas dedicadas a la magia,


la hechicera, la brujera, el satanismo, el ocultismo, y
ltimamente las prcticas de la Nueva Era.

Los signos sealados por el ritual como sntomas de una verdadera posesin satnica son:
A. Seales fsicas:

Experimentar transformaciones en la cara o en el cuerpo.

Cambio en el tono de la voz, acompaada de gruidos, quejidos o


gritos.

Enfermedades como un improvisado dolor de cabeza, un peso


insoportable en la mano, ardor en la cabeza, dolor de estmago
repentino, ataques de tos, vomito o somnolencia.

Expulsar por la boca objetos extraos, vidrio o animales como


sapos, moscas o lombrices.

Las pupilas de los ojos se mueven casi completamente de arriba a


bajo, o desaparecen.

Poseer una fuerza superior a su edad o su naturaleza humana.

Efectuar violentas convulsiones y torsiones en el cuerpo.

Adoptar posturas del cuerpo aberrantes o de sexualidad


deformada.

Tener la capacidad de hacer volar los objetos.

Elevarse en el aire o caminar sobre las paredes.

Un olor nauseabundo y penetrante.

B. Seales psquicas:
-

Demostrar odio hacia Dios, la Virgen, los santos, la cruz, las


imgenes, lugares y objetos sagrados.

Hablar lenguas desconocidas (especialmente el arameo) o


entenderlas a quien las habla.

Conocer cosas ocultas.

Predecir acertadamente acontecimientos futuros.

Sufrir una transformacin de su personalidad habitual.

Todo esto tiene que manifestarse durante el exorcismo y nunca antes. Los exorcismos pueden durar das,
meses e incluso aos, cuando la persona es victima de varios demonios, el jefe es siempre el ltimo en salir.
Entre las normas que debe observar los exorcistas y el rito del exorcismo, conviene recordar las siguientes:
1. Debe ser un sacerdote preferiblemente de edad
madura, y con permiso del obispo.

2. Debe tener gran piedad, prudencia e integridad de


vida.
3. Debe ser instruido en estos asuntos para evitar
lamentables equivocaciones.
4. Debe conocer las seales que demuestren que la
persona sufre de una verdadera opresin
demonaca.
5. Debe conocer las artimaas que emplea el demonio
para engaarlo, como hacerle creer que el enfermo
no padece opresin maligna al permitirle recibir los
sacramentos como la Eucarista.
6. El sacerdote no deber terminar el exorcismo hasta
estar completamente seguro que el demonio ha
sido expulsado, ya que algunas veces se ocultan y
dejan casi libre al cuerpo.
7. Evite el exorcista quedarse en preguntas intiles o
curiosas. Ordene callar al espritu inmundo y
limitarse a contestar lo que se le pregunte. No le
crea si afirma que es un espritu bueno o el alma de
un difunto o de un santo.
8. Son necesarias las preguntas referentes al nombre
de los espritus, el tiempo de su ingreso, y las
causas que lo originaron, como por ejemplo por una
accin mgica, o por la utilizacin de instrumentos
malficos como la tabla guija.
9. El exorcismo debe hacerse con autoridad, gran fe,
humildad y fervor.
10. Observe qu palabras asustan ms al demonio y
reptalas frecuentemente.
11. El exorcista no debe indicar ninguna medicina al
enfermo. Esto debe dejarlo al mdico.
12. Los que padezcan de maleficios no deben acudir a
magos, hechiceros, brujos, curanderos o squicos
para ser liberados; y deben evitar toda
supersticin.

II. LAS ARMAS ESPIRITUALES CONTRA LOS DEMONIOS


Las mejores armas contra las fuerzas del infierno son: El sacramento del bautismo, que nos incorpora al
cuerpo mstico de Cristo, y nos protege contra el diablo; al igual que la confesin y la eucarista. La oracin
del Padre Nuestro, cuando Cristo nos invita a repetir: No nos expongas a la tentacin, sino lbranos del
maligno (Mateo 6,13). Los exorcistas tienen que recurrir a la fe en Jess (Mateo 17,19-20), la plegaria (y el

ayuno) (Marcos 9,29). Otros sacramentales utilizados son el agua bendita, la sal y El santo leo; crucifijos,
reliquias de santos, la oracin de los salmos. El creyente puede recurrir a devociones particulares como el rezo
del rosario, el va crucis, cargar el escapulario o la medalla milagrosa; o pedir la intercesin de San Miguel
arcngel y de la Bienaventurada Virgen Mara.
III. EJEMPLO VARIOS
Juan Pablo II realiz tres exorcismos durante su pontificado, el ms conocido fue en 1982, a una joven
italiana de nombre Francesca que se revolcaba en el piso durante la audiencia general en el Vaticano. El papa
comenz a orar, pronunciado varias palabras de exorcismo, pero en vano. Cuando, al final, le dijo a la mujer:
maana dir misa por ti, la mujer volvi sbitamente a la normalidad y pidi disculpas al vicario de Cristo.
El ya mencionado padre Gabriel Amorth, cuenta en su libro Narraciones de un Exorcista, el caso de un
presbtero que ayudaba al padre Cndido Amantini. Estaban exorcizando a un jovencito a quien, en cierto
momento, se le encendieron los vestidos. De la combustin sali un acre olor de azufre y el demonio se
dirigi al sacerdote ayudante prometindole que la pagara cara. Un buen da, ese sacerdote regresaba de
Npoles a Roma en automvil. Se senta escoltado por unas luces laterales que no poda explicarlas, por lo
cual pens en detenerse en una estacin de servicio. Cuando estaba llegando, el auto se incendi. El sacerdote
alcanz a detenerse, a quitar las llaves y a escapar. Acudieron algunos automovilistas que gritaban: ` Hay
alguien dentro! Se ve una persona! Aquel sacerdote en vano aseguraba que iba solo. En un momento dado,
se sinti que aceleraban el motor y la maquina comenz a avanzar lentamente, como una bola de fuego, hacia
las bombas de gasolina. Al mismo tiempo se hizo sentir en el aire un acre olor de azufre. El sacerdote
reconoci el mismo olor que haba percibido durante el exorcismo y se puso a orar. Sbitamente el auto se
detuvo, pero continu quemndose hasta su total destruccin.
El sacerdote jesuita Francisco de Paula Sol, quien fue exorcista oficial de la Dicesis de Barcelona (Espaa),
narra en el libro Posesiones y Exorcismo en Profundidad, dos espeluznantes casos: el primero ocurri en
Zaragoza en un colegio de religiosas al que iba cada da a decir misa. Haba all un grupo de nias hurfanas y
una de ellas mostraba un comportamiento extrao. Tena entre once y doce aos. El religioso comenz a
tratarla y observ que se negaba a confesar y que adems profanaba la sagrada hostia, ya que al ir a comulgar
se la sacaba de la boca y la guardaba en el bolsillo. Tambin las monjas le hallaron cartas en las que se diriga
al Diablo, adems en las clases de religin adoptaba extraas posturas. El padre Sol procedi a hacerle un
exorcismo. As la llevaron, oponiendo gran resistencia, a la capilla del colegio para realizar el ritual. Cuando
estaban ante la pila bautismal el sacerdote la roci con agua bendita. Entonces se agit violentamente como si
le quemara. En una de sus convulsiones, dio un gran salto, pas por encima de la pila bautismal y sali
volando por los aires en posicin horizontal, a una altura de metro y medio del suelo. Pas por encima de las
bancas y atraves toda la capilla de extremo a extremo, hasta chocar violentamente contra el altar mayor.
Echando a correr la encontraron en el presbiterio, al pie del altar mayor, girando vertiginosamente, tena los
brazos y las piernas entrecruzadas como una gran bola. Tras varias oraciones, la nia qued liberada y al
volver en s no recordaba nada de lo que haba sufrido.
El otro caso que cuenta el mismo jesuita ocurri en Pars (Francia), quien junto a otro exorcista se
enfrentaron a una posesa de dieciocho aos. Cuando los clrigos le hablaron del poder de Jess y la Virgen
sobre los ngeles cados, la muchacha alterada empez a pasearse de un lado a otro, de repente empez a
subirse por la pared, como si anduviera por el suelo sin que la falda que llevaba y su cabellera le cayeran
hacia abajo.
La pelcula El Exorcista est basada en una historia real ocurrida en St. Louis (Estados Unidos), en 1949. Se
trata de un chico de trece aos aficionado a la prctica de la tabla ouija, y un sacerdote y profesor universitario
jesuita que lo liber, pasando dos meses con l, durante los cuales presenci numerosas manifestaciones
paranormales como la elevacin de la cama donde se encontraba el menor. El muchacho, que haba sido
desahuciado por los mdicos, pronunciaba durante las sesiones de exorcismo gritos y maldiciones en latn,
lengua que jams haba estudiado, ladraba como un perro y se retorca en convulsiones. En su piel se
formaban smbolos, caras satnicas, e incluso palabras, tales como: spite (odio) o hell (infierno); aunque

lo peor eran unas largas rayas que emergan con fuerza y rasgaban su piel como si estuviera siendo araado
por garras.
Durante la ltima sesin se presentaron las contorsiones ms violentas, tras el ataque final, se oy un sonido
fuerte y una luz muy brillante ilumin la estancia, el adolescente se levant de la cama, y dijo: San Miguel
ha venido. Esto se ha acabado, despus permaneci tranquilo, y desde entonces cesaron todas las
manifestaciones diablicas que se recrean extraordinariamente en la pelcula, con la sola diferencia que en la
cinta el poseso es una nia.
La pelcula El exorcismo de Emely Rose tambin est basada en una historia real, vivida y padecida por una
muchacha alemana llamada Anneliese Michel, estudiante catlica que muri a los 23 aos de edad en 1976,
en medio del exorcismo practicado por un sacerdote que intentaba liberarla de sus males, y que fue juzgado
por negligencia. Para los mdicos de entonces, las causas de la muerte eran claras: desnutricin y
deshidratacin, con un peso de 35 kilos. El presbtero que la atendi no supo cuidar su organismo que se
consumi en pocos das.
La vida de la chica era normal hasta cuando cumpli los 14 aos y sufri un sorpresivo ataque que la arroj al
suelo, provocndole convulsiones, gritos, espuma en la boca y otros sntomas que en un principio fueron
identificados como epilpticos. La muchacha cay en una postracin total, con alucinaciones y visiones de
seres que ella calificaba como demonacos. Fue entonces cuando sus familiares decidieron buscar la ayuda de
este sacerdote que le practic no ms de medio centenar de exorcismos en medio de vmitos, gritos y
grabaciones de voces macabras que son reproducidas en la cinta. Tanto el sacerdote como sus padres fueron
condenados a la crcel por seis meses porque en todo momento rechazaron la ayuda que un hospital local les
ofreci. Con el paso del tiempo la tumba de Anneliese se ha convertido en centro de peregrinacin de muchos
creyentes que la consideran una santa.
En junio del 2005, la religiosa Maricica Irina Cornici, muri a causa de los ritos de exorcismo de un sacerdote
y cuatro monjas en un convento cristiano ortodoxo en Rumania. La joven de 23 aos, que conoci en su corta
vida el orfanato y el claustro del monasterio, fue amordazada, amarrada con cadenas a una cruz de madera y
no recibi alimento por seis das. Su deceso ocurri en el monasterio Santa Trinidad, de la localidad de
Tanacu (Rumania). El sacerdote Daniel Corogeanu, y cuatro monjas retuvieron a la joven el 10 de junio, le
ataron las manos y las piernas y le metieron una toalla en la boca. El clrigo ortodoxo sostuvo que sor Irina
estaba poseda por Satans y los malos espritus; que era violenta, echaba espuma por la boca, rechazaba el
agua bendita, y lanzaba insultos en la iglesia durante la misa celebrada el 15 de junio para su salvacin; por lo
tanto, tuvieron que inmovilizarla. Agreg que cuando la monja se calm la desataron, le dieron t con pan,
despus se desmay y sufri un infarto. El sacerdote asegur adems que toda la comunidad religiosa de
Santa Trinidad decidi no apelar a la medicina moderna y tratar de curarla mediante la oracin. Los mdicos
forenses precisaron que la muerte de la mujer se debi a una violencia fsica muy grave.
El portavoz del Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rumana, Costel Stoica, aadi que lo sucedido no tiene
precedentes en la historia de la vida monstica oriental. Stoica explic que el exorcismo en la Iglesia
Ortodoxa es de hecho la oracin de `San Basilio el Grande, que se lee a solicitud de la persona que pide la
ayuda de Dios contra el Diablo en la iglesia o en la casa del creyente, y es suministrado a gran escala. Tanto
el clrigo que realiz el exorcismo y las cuatro monjas fueron acusadas de asesinato con crueldad. Los
jerarcas de la Iglesia Ortodoxa excomulgaron al sacerdote, excluy a las religiosas y cerr el convento.
En marzo del 2006, en una regin rural del departamento del Tolima (Colombia), cuatro hombres asesinaron a
su hermano menor para sacarle el Demonio. Segn los parricidas dicho espritu infernal que se haba
posesionado del cuerpo de Rafael Cullar Vargas, tena cabeza de dragn, se llamaba La Cola de Satans, y
termin siendo abatido a punta de golpes con un garrote por parte de los hermanos mayores de la victima.

LA VIRGEN MARIA Y LOS DEMONIOS

AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.


En las Sagradas Escrituras hay dos referencias que narran la enemistad entre la Madre del Redentor y el
Prncipe de las Tinieblas. La primera de ella la encontramos en el llamado proto-Evangelio, cuando despus
de la cada de nuestros primeros padres, Dios le dice a la serpiente: -Por esto que has hecho, maldita sers
entre los dems animales. De hoy en adelante caminars arrastrndote y comers tierra. Har que t y la mujer
sean enemigas, lo mismo que tu descendencia y su descendencia (Gnesis 3,14-15). La segunda, est en el
Apocalipsis (o Revelacin): Apareci en el cielo una gran seal: una mujer envuelta en el sol como en un
vestido, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en la cabeza. La mujer estaba encinta, y
gritaba por los dolores del parto, por el sufrimiento de dar a luz. Luego apareci en el cielo otra seal: un gran
dragn rojo que tena siete cabezas, diez cuernos y una corona en cada cabezaEl dragn se detuvo delante
de la mujer que iba a dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como naciera. Y la mujer dio a luz un hijo
varn, el cual ha de gobernar a todas las naciones con cetro de hierro (12,1-5).
Por otra parte, en la historia de la salvacin, encontramos escritos de santos y revelaciones particulares que
resaltan el poder de la Virgen Mara contra los demonios y el mal:
San Efrn llamaba a la devocin a Mara como carta de libertad o salvoconducto para liberarse del infierno
A Santa Catalina de Sena le comunic el Padre Eterno: Por mi bondad, y en reverencia al misterio de la
Encarnacin, he concedido a Mara, Madre de mi Unignito Hijo, la gracia de que ningn pecador, por grande
que sea, que se encomiende devotamente, llegue a perder su alma en el fuego del infierno.
El autor del ESPEJO DE NUESTRA SEORA dice que la Virgen manda a la hora de la muerte al prncipe
San Miguel arcngel, con toda su celestial milicia, para que defienda a sus devotos, reciban sus almas y las
suban al cielo en triunfo.
Santa Brgida escuch de la boca de Jesucristo, que hasta el enemigo infernal habra redencin, si se humillara
a pedir perdn por medio de los mritos de Mara Santsima. Igualmente, afirmaba que todos los demonios la
veneran y le obedecen, y desprenden sus uas de las almas que tenan atrapadas por el pecado.
A San Hugo de Cluny, la Reina del Cielo se le presenta como la vencedora de Satans.
A Santo Domingo de Guzmn, le fue echa la promesa de que el rosario ser un arma poderosa contra el
infierno.
Deca San Antonio de Padua que al invocar con fe los nombres de Jess y Mara, se abre la tierra y caen
precipitados los ngeles del mal.
Afirma el Beato Toms de Kempis, que de tal manera los espritus de las tinieblas temen a la Reina del Cielo,
que al pronunciar su nombre huyen como un fuego que abrasa.
En una visin San Juan Bosco increp al Prncipe del Mal: Cules son las armar que lo derrotan? Y
respondi: los que me derrotan son los que se confiesan y comulgan con fervor, y los que son devotos de la
Virgen Mara.
El santo cura de Ars interrog a un poseso: Te posesionars t de nuestro pas (Francia)? Y l contest:
No puedo hacerlo porque esa Seora que Uds. llaman Virgen Mara, se pasea de norte a sur y de occidente a
oriente impidindome actuar.
Estaban conjurando una vez a un endemoniado, y el exorcista pregunt al Tentador: Dime, Qu hace Mara?
A lo que respondi: baja y sube. Queriendo decir que no hace otra cosa que bajar a traer a la tierra beneficios
y hacer bien a los hombres, y subir al cielo a presentar nuestras splicas ante el Divino Redentor.

En el caso de los nios de Illfurt (1864- 1869), dos hermanos de nombres Teobaldo y Jos, de nueve y ocho
aos; mientras Lucifer injuriaba y se burlaba de las cosas ms santas, sin hacer excepcin ni siquiera de Dios
mismo, nunca se atrevi a insultar a la Virgen; y a alguien que le pregunt la razn, le contest: No tenemos
derecho. El ttere sobre la cruz me lo ha prohibido.
En cierta ocasin un sacerdote exorcista pregunt al demonio qu era lo que ms le hera de la Virgen, y
respondi: Es la ms pura de todas las criaturas y yo soy el ms inmundo, es la ms obediente de todas las
criaturas y yo soy el ms rebelde; es aquella que no ha cometido ni el ms mnimo pecado, y por ello me
vence siempre.
Alfonso, rey de Galicia y Len, en su juventud tuvo un sueo. Vio que llegaba a la eternidad y al querer entrar
al cielo algo se lo impeda por no llevar el traje de la gracia y las buenas obras. Apareci Nuestra Seora y
orden que pusieran en una balanza las obras buenas y malas, stas ltimas eran mucho ms numerosas, los
demonios danzaban de alegra, pero la Bendita virgen coloc su rosario en el otro lado. Los espritus
infernales protestaron furiosos gritando que aquello era una trampa. Nuestro Seor le dijo a la Buena Madre:
Por qu has hecho esto? Ella respondi: Este joven Alfonso ha rezado muchas veces mi rosario, y yo
con esto quiero pedirte que no lo dejes condenar porque es mi devoto. Jesucristo le hablo al rey: Has visto?
Mi Madre te ha salvado porque t le rezas con frecuencia. Te dejo un poco de vida: pero aprovecha este
tiempo para quitar del manto de tu alma la mancha de tantos pecados, y dedcate a hacer obras buenas.
Cuando se despert el monarca estaba sudando de tanto miedo. Desde ese da empez una nueva vida,
visitando enfermos, repartiendo mercados a familias pobres, ayudando a los encarcelados, oyendo misa,
confesndose y comulgando con frecuencia, visitando iglesias y leyendo libros religiosos. Al morir era ya un
verdadero convertido.
Santa Brgida tena un hijo muy rebelde, ella rezaba a la Virgen cada da para que su alma no se fuera a
condenar. De pronto el muchacho decide irse para el ejrcito, y en la guerra pierde la vida. Una noche la
santa tuvo un sueo. Vio que ante el trono de Dios llegaban los ngeles de la oscuridad a protestar: Venimos
a quejarnos: porque nosotros tenemos permiso de acercarnos a los moribundos a llevarles tentaciones de
desesperacin. Pero hace unos das muri el hijo de Brgida, y cuando l estaba herido agonizado, lleg
Mara, La Madre de Jess y nos alej a todos de all Jesucristo se volvi hacia su Madre, y Ella contest:
Hijo: la madre de este joven me haba rogado tanto por l, que yo consider como un gran deber
acompaarlo en la hora de su muerte, y como no haba sacerdote cercano, le inspir que hiciera un acto de
contricin y muriera rezando con mucho fervor. Entonces el Divino Juez le dijo a los demonios: Lo que mi
Madre hace est bien echo, alejaos vosotros de aqu. Despus de este sueo tan consolador, la santa no
volvi a angustiarse por la suerte eterna de su hijo.
Famosa es la historia de Tefilo, escrita por Eutiquiano, patriarca de Constantinopla, testigo ocular de los
hechos.
Era Tefilo arcediano de la iglesia de Adana, ciudad de Cilicia, y tan estimado por el pueblo que lo pedan
como obispo, rehusando l por humildad. Result que unos malvolos lo acusaron falsamente para deponerlo
de su cargo. Tefilo se llen de tal resentimiento, que fue a buscar a un mago judo, y ste le propuso invocar
al Maligno, para que le ayudara en aquella desgracia. Respondi el Demonio que para merecer su favor,
primero tendra que renegar de Jess y Mara, y ponerlo por escrito. Tefilo as lo hizo.
Al da siguiente, habiendo conocido el obispo todo el asunto, le repuso en el ejercicio de su dignidad.
Entonces conoci Tefilo lo grave de su ofensa, se va a una iglesia y delante de una imagen de la Santa
Madona le pide que interceda por su falta. Con esta splica estuvo cuarenta das, hasta que una noche se hace
la Seora visible, dicindole: Qu es lo que has hecho, Tefilo? Me has negado a M y a mi Hijo. Y A
quin has vendido tu alma? A mi enemigo y tuyo. Vos, Seora respondi-, me habis de obtener perdn de
vuestro Santsimo Hijo. Viendo Mara tanta confianza, le volvi a decir: Consulate, que pedir por ti.
Al cabo de otros nueve das de penitencia, se le present nuevamente la Celestial Reina, diciendo: Tefilo,
algrate, que he presentado en la presencia divina tus plegarias y han sido bien odas, y ya Dios te ha

perdonado. No basta, Seora replic Tefilo-, tiene todava el Adversario aquel pacto satnico, y Vos
podis hacer que se me devuelva.
Tres das pasaron, y la tercera noche despert y se hall con el papel en el pecho. A la maana siguiente,
estando el obispo en el templo, con gran cantidad de fieles, se presenta Tefilo, y de rodillas cuenta todo lo
ocurrido; el obispo quem en pblico dicho documento, y todos alababan al Altsimo por su infinita
misericordia. Tres das ms tarde, muri Tefilo, lleno de gratitud con la Madre de Dios.

UNA ORACION A MARIA DESDE EL INFIERNO


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
En 1823 en una provincia de Avellino (Italia), un nio de doce aos, analfabeta, fue posedo por un espritu
cado. Los padres dominicos Gassiti y Pignataro, que se encontraban en el pueblo para una misin parroquial,
le ordenaron, en nombre de Dios, probar teolgicamente, con un soneto de rimas, la Inmaculada Concepcin
de la Virgen, cuestin muy discutida en esos tiempos.
El pequeo endemoniado pronunci el siguiente soneto:
Verdadera Madre soy yo de un Dios que es Hijo
Y soy su Hija, aunque tambin su Madre;
Ab eterno naci El es mi Hijo,
En el tiempo nac Yo, pero le soy Madre.
El es mi Creador y es mi Hijo
Soy su Criatura y le soy Madre;
Fue prodigio divino el ser mi Hijo
Un Dios eterno, que me tiene por Madre.
El ser casi es comn entre Madre e Hijo
Porque el ser del Hijo tuvo la Madre
Y el ser de la Madre tuvo tambin el Hijo.
Pues si el ser del Hijo tuvo la Madre,
O se dir que fue manchado el Hijo
O sin mancha tiene que ser la Madre.
Treinta aos despus, en 1854, Po IX promulgaba solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin. En
el mismo ao le presentaron al Pontfice el soneto improvisado en el infierno en honor de Mara. Qued
conmovido y maravillado por los versos tan teolgicamente exactos, compuestos por tan singular poeta.

DIFERENTES APARICIONES DE LOS ESPIRITUS INFERNALES


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
San Antonio Abad (S. IV), fue seducido por Lilith (demonio en forma de mujer para los judos), que recibe
tambin el nombre de scubo.

A su discpulo San Hilario (s. IV), lo rodearon un crculo de mujeres desnudas. Igual tentacin tuvo San
Hiplito (s. III).
San Pacomio (s. IV), vio el Diablo como una doncella de raza negra; el santo expuls a la diablesa de un
golpe de su mano, despus, el hedor qued impregnado durante dos aos.
San Nicols de Mira (s. IV), se le apareci en su monasterio un ngel luminoso pero con una gran cola
(comparar con 2 Corintios 11,14).
Rufino, amigo de San Jernimo (s. IV), lleg a visitarlo con el aspecto de Jess.
San Martn de Tours (s. IV), en forma de monaguillo burln mientras oficiaba la misa.
San expedito (s. IV), fue comandante de la legin romana, se le present el demonio en forma de un cuervo,
que el gritaba Cras, Cras, Cras (En latn Maana, Maana, Maana). As lo trataba de persuadir a que
dejara su decisin para otro da de convertirse ms bien en soldado de Cristo.
San Macario de Alejandra (s. V), fue hostigado por una chusma de demonios negros.
San Benito (s. VI), como un mirlo negro.
San Eligio (s. VII), muchas pinturas lo representan agarrando con unas tenazas la nariz de una provocadora
joven, cuya apariencia el santo obispo adivin la presencia del Tentador.
San Isidro Labrador (s. XII), cuando era nio estaba oyendo misa y vio al Diablo en forma de un nio negro
que transcriba en un pergamino las conversaciones de las mujeres chismosas.
Santa Viridiana (s. XIII), se le present como dos serpientes que la mortificaron mucho los ltimos aos de su
vida.
Santo Domingo de Guzmn (s. XIII), observ a un gato con un penetrante olor a azufre.
Martn Lutero (s. XVI), padre de la reforma protestante, toda su vida fue acosado por el Diablo, as cuando
lea la Biblia se le apareca en forma de mosca, otras veces como un cerdo o jabal negro.
San Estanislao Kostka (s. XVI), rechaz en tres oportunidades con la seal de la cruz, los atacas de un
horrible mastn negro.
Santa Rosa de Lima (s. XVII), el demonio apareci como un perro sarnoso que amenazaba con atacarla, o
como un galn seductor.
San Gerardo Mayela (s. XVIII), en una noche de tormenta una diablica figura le cerr el paso, pero el santo
invocando el nombre de la Santsima Trinidad lo oblig a que tomara las riendas de su caballo y lo llevara
sano y salvo al pueblo de Lacedonia (Italia).
Santa Mara Francisca de las Cinco Llagas (S. XVIII), el maligno se le presentaba en forma de un perro
rabioso que la atemorizaba, pero al hacer la seal de la cruz, y al pronunciar los nombres de Jos, Jess y
Mara sala huyendo.
La beata estigmatizada Ana Catalina Emmerich (s. XIX), ve en una visin de la anunciacin del arcngel San
Gabriel a la Virgen Mara, al demonio en forma de una serpiente del tamao de un nio, con la cabeza ancha
y chata, y a la altura del pecho tena dos patas cortas membranosas, armadas con garras, sobre las cuales se

arrastraba, que pareca alas de murcilago. Tena manchas de diferentes colores, de aspecto repugnante; se
pareca a la serpiente del Paraso terrenal, pero de aspecto ms deforme y espantosa.
San Juan Mara Vianney (s. XIX), el clebre cura de Ars sufra continuamente los ataques como un perro
negro que el llamaba el zarpas.
San Juan Bosco (s. XIX), describi al demonio en un sueo como un furioso elefante o una enorme serpiente.

Santa Gemma Galgani (s. XX), asuma el aspecto de perro, gato, de mico negro, de pequeos monstruos, de
personas conocidas como su confesor, de hombres feroces, como Cristo flagelante, con el corazn abierto
todo ensangrentado; o como ngel guardin, que al ser descubierto desapareca en una gran llamarada
dejando en el suelo un montn de cenizas.
Santa Faustina Kowalska (s. XX), una noche despus de la hora santa, mientras caminaba hacia su celda, fue
rodeada por una jaura de enormes perros negros que se levantaron y ladraban como si quisieran despedazarla.
La santa vidente al darse cuenta que eran demonios, invoc la proteccin del Altsimo, y al instante se
esfumaron como un torbellino de polvo en la calle.
Otras apariencias mencionadas son: Len, leopardo, oso, caballo, toro, camello, lobo, zorro, pavo real y
escorpin.

LOS ATAQUES DIABOLICOS


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
Las Sagradas Escrituras dicen que al rey Sal, un espritu maligno, enviado por el Seor, lo atormentaba (1
Samuel 16,14).
En los primeros siglos del cristianismo (III-V), los monjes ermitaos se retiraron a las ridas arenas del
desierto de Egipto y el Asia Menor; Esperando vencer fsica y espiritualmente a los ejrcitos infernales; por
medio de una vida asctica que inclua la oracin, la meditacin de las Escrituras, el ayuno, la penitencia, la
soledad, el trabajo manual. Esta vida de penitencia iba acompaada de ataques fsicos de los espritus
malignos (Marcos 9,22; Lucas 22,31; 2 Corintios 12,7-9; 1 Pedro 5,8). A ellos se les daba el ttulo de
guerreros contra el Diablo. Uno de los ms importantes fue San Antonio (251-356), patriarca de los
cenobitas, de l Cuenta San Atanasio (siglo VI), que Lucifer lleg a dedicarle una verdadera galera de
pinturas impuras, que el santo monje borr con agua bendita. Adems, en una ocasin un grupo de espritus
demonacos lo golpearon hasta dejarlo inconsciente.
A San Hilario (siglo IV), el Diablo salt Sobre sus espaldas para azotarlo.
A San Francisco de Ass (1181-1226), mientras se encontraba orando una noche en una iglesia abandonada, se
le present una turba de demonios: uno lo zarandeaba de un lado a otro, otro lo tiraba al suelo, el otro lo
amenazaba y uno ms le echaba en cara todos sus pecados, todos de mil diversas formas queran estorbarle en
su meditacin; pero no podan, porque Dios estaba con l.
Al santo cura de Ars (1786-1859), lo arrojaba de la cama, le soplaba en la cara, o le tiraba toda clase de cosas.

A Santa Gemma Galgani (1878-1903), la dejaba medio muerta en el suelo, con el rostro hinchado y los huesos
dislocados.

A San Po (1887-1968), el fraile estigmatizado, fue vctima de violentas golpizas en su celda del convento de
Pietrelcina.
Estas visiones demonacas iban acompaadas de temblores, ruidos, alucinaciones aterradoras, gritos,
blasfemias, obscenidades, tentaciones de todo tipo, a veces cantando salmos, recitando versculos de las
Escrituras o diciendo pequeas verdades, antes de proferir una gran mentira (1 Corintios 12,10).
Hay que recalcar que lo que no est permitido a los demonios, es acabar con una vida humana. As lo testifica
el relato de la prueba al santo Job, cuando Dios le dice al ngel acusador: has con l lo que quieras, con tal
de que respetes su vida (2,6).

LA IDOLATRIA AL PRINCIPE DEL MAL


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
A travs de los tiempos ha existido la falsa adoracin al prncipe del mal, en Europa en la edad media se les
llamaba luciferinos; en los siglos XVI al XVIII, los brujos y las brujas se reunan en la noche en una
celebracin llamada Aquelarre o Sabbath; su punto de encuentro eran los cruces de caminos, los bosques,
campos de cultivos o iglesias abandonadas; las reuniones estaban acompaadas de msica, cantos y bailes en
honor del Demonio; banquetes, orgas, pisoteaban la cruz, se postraban a los dolos. Se deca que el Diablo se
haca presente en forma de macho cabro; y en seal de sumisin le besaban el trasero, o las brujas llegaban a
tener dolorosas relaciones sexuales con l (incubo). Otras acusaciones Que el tribunal del santo oficio y la
inquisicin formulaban contra las brujas eran: La prctica de la hechicera, la magia negra, los maleficios, el
mal de ojo, la adivinacin, los encantamientos, la fabricacin de pcimas y amuletos, la metamorfosis en
animales, los vuelos nocturnos, el pacto con Satans, el envenenamiento de los ros, la destruccin de las
cosechas, o una sequa prolongada.
En el siglo XVIII empezaron a surgir los cultos satnicos en el viejo continente; uno de los pioneros fue
Aleister Crowley (1875-1947), quien en su Libro de la Ley exalta, de manera hertica, al ser humano a la
categora de un dios, y se rebela contra los preceptos morales de los diez mandamientos. El mismo se autodenomin como la gran bestia o el 666, que es un nmero de hombre que aparece en el libro De las
revelaciones (13,18). {De hecho, si tambin sumramos las letras que forman la palabra hebrea ha-satan (el
acusador), se obtendra el nmero 364!}. En el siglo XX, Anton La Vey (1930-1997), conocido como el
papa negro, funda en 1966 la primera iglesia satnica llamada la casa negra, en San Francisco
(California). Es adems el autor de la Biblia negra, que contiene una especie de mandamientos llamados las
nueve declaraciones de Satn, y un libro sobre rituales satnicos; Para la celebracin de la misa negra,
que incluye muchos elementos de la liturgia catlica, pero a la inversa (Comparar con 1 Timoteo 4,1). En
Francia se funda la Wicca (orden internacional de los brujos luciferinos), tambin la ciudad de Turn (Italia),
es considerada la capital mundial del satanismo.
Ya entre los jvenes se ha multiplicado las sectas satnicas, que escuchan la msica de heavy metal de Alice
Cooper (nombre de una bruja quemada por la inquisicin), Ozzy Ousbore (el barn de Satans), Marilyn
Manson (el papa negro), Glen Benton (el canciller del infierno), kizz que en ingls que significa: Reyes Al
Servicio de Satans), Black Sabbath (sbado Negro), AC-DC (Anti- Cristo- Muerte de Cristo). Algunos ex
miembros de estas sectas han confesado que los bautismos se hacen con orines de cabra, sacrifican bebs sin
bautizar, o animales como perros, gatos y gallinas; destruccin de lpidas en los cementerios, crucifijos o
descabezamientos de imgenes de la Virgen; hacen orgas bisexuales o tienen relaciones sexuales con los
muertos (necrofilia) bajo el efecto de la droga y el licor, actos sacrlegos como la profanacin de la hostia
consagrada, el robo de clices, cupones y custodias en los templos, a veces el asesinato de sacerdotes y el
suicidio en homenaje de Satans. En sus ceremonias se destaca beber sangre de infantes o de animales, sus
ornamentos son una sotana negra con una capucha roja, en el altar se coloca el cuerpo de una mujer desnuda,
utilizan el signo del pentagrama (estrella de cinco puntas), campanas, velas negras, un sable entre otros
utensilios.

EL ANTICRISTO Y SU DERROTA FINAL


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
I. CONTEXTO GENERAL
Para muchos pastores fundamentalistas, este panorama actual es el presagio del advenimiento del reinado del
anti- Cristo. No obstante, en Las Sagradas Escrituras este apelativo no hace referencia a un personaje en
particular; si no a todo aquel que se opone a Dios y su religin (1 Juan 2,18.22; 4,3; 2 Juan 7). En la historia
universal ha habido muchos anti- Cristo que se han destacado por sus crmenes contra la humanidad (Salmo
7,14-16); de hecho, el mismo Redentor lleg a decir que los hijos de las tinieblas son ms astutos que los
hijos de la luz (Lucas 16,8); como por ejemplo: Calgula, Nern, Atila, Napolen, Hitler, Stalin, Mao Ste
Tung, Pol Pot, Idi Amn, Saddam Hussein, Osama Bin Laden entre muchos otros. Sus vidas y sus actos son
propios de las obras de las tinieblas (Romanos 13,12), porque La mala hierba son los seguidores del
Maligno (Mateo 13,38), que siguen la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire,
el espritu que ahora opera en los hijos de la desobediencia (Efesios 2,2).
La Virgen de Medjugorje, dice que Satn se ha desatado. Santa Brgida y la beata Ana Catalina Emmerich
profetizan que todos los demonios sern liberados del infierno. Incluso, algunos hombres dedicados al mal,
han llegado hacer trato con el Demonio. Segn otra revelacin personal a la mstica y estigmatizada Martha
Robin, Adolfo Hitler firm un pacto satnico, que inclua esta clausura: Dame al pueblo judo y yo te dar
podero; hay que anotar que ms de seis millones de judos murieron en los campos de exterminio nazi.
Ahora bien, el pacto dur al parecer ms de diez aos. Fue quebrado, el 8 de diciembre de 1942, cuando el
papa Po XII consagr el gnero humano al Corazn Inmaculado de Mara. La fecha coincide,
aproximadamente, con la derrota alemana en Stalingrado, dos meses ms tarde, en febrero de 1943.
Para San Pablo, el hombre malvado que se hace pasar por Dios, est por Venir (2 Tesalonicenses 2,3-4);
llegar con mucho poder, y con seales y milagros (9; Apocalipsis 13,11-18); Con la sabidura del diablo
mismo (Santiago 3,15). Porque el espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se apartarn
de la fe, siguiendo a espritus engaadores y Enseanzas que vienen de los demonios (1 Timoteo 4,1); por
esta razn San Ireneo lo identifica como un falso profeta, que ser la causa de guerras y desastres, pero
asimismo de la segunda venida de Jesucristo (la parusa). Para Santo Toms de Aquino la llegada del
Anticristo se producir cuando se pierda la fe en la Iglesia Catlica. De todas maneras, sea que este hombre
malvado ya halla llegado o est por venir (o es un simbolismo del poder del mal); lo cierto es que el Diablo
sabiendo que le queda poco tiempo, ha bajado a la tierra lleno de furor (Apocalipsis 12,12).

II. EL ANTICRISTO EN EL JUDAISMO


En lo que respecta a la literatura judaica, slo son referencias sin mencin del Anticristo en el testamento de
Lev, donde Dios lucha contra las fuerzas del mal. Claro est, que en el Antiguo Testamento se considera a
dos personajes como verdaderos hijos de Satn:
Jezabel, princesa de Tiro y esposa de Ajab el rey de Israel (siglo IX a.C.), quien introdujo en el pas el culto de
Baal e hizo traer cientos de sacerdotes y falsos profetas de su tierra. Persigui con saa a los enviados del
Seor, entre ellos Elas, quien desafi a los sacerdotes idolatras en el monte Carmelo. Cuando la rebelin de
general Jeh puso fin a la casa de Ajab, unos eunucos a las rdenes de aqul arrojaron a Jezabel por una
ventada, siendo aplastada por los cascos del caballo del valiente general judo y comida por los perros. Slo se
encontraron el crneo, los pies y las palmas de sus manos.

Antoco IV Epfanes, quien se empe en helenizar a los hebreos, prohibiendo la observancia del sbado,
mandando a matar a las mujeres que haban circuncidado a sus hijos, incaut y quem todos los ejemplares de
las Sagradas Escrituras, orden adems erigir altares paganos por todas partes y sacrificando cerdos en ellos.
El agravio mayor fue que construy un altar al dios griego Zeus en el Santsimo Templo de Jerusaln sobre el
sitio de los holocaustos. Todo esto provoc la insurreccin de los hermanos Macabeos (167 a.C.). Este rey
griego se recluy en Persia y muri loco.
III. EL ANTICRISTO EN EL ISLAM
Para la tradicin islmica el Anticristo es una figura malvada al que se le denomina Dajjal (o la Bestia), es de
color rojo, con cabellos rizados, tiene una garganta enorme, un solo ojo sobre la frente, lleva escrito en ella el
nombre Kafir (infiel), y es un gran tentador. Se presentar cabalgando en un asno tan grande como l,
dominar a su antojo a todas las criaturas de la tierra, sin importarle la religin que sigan. Sin embargo, este
reinado slo durar cuarenta das, ya que descender de los cielos Jess y vendr acompaado con el Mahdi
(el guiado por Dios), ambos le mostrarn el sello del profeta y la Bestia perder su fuerza.
IV. LA TEOLOGIA CATOLICA
Por otra parte, en la teologa catlica el vencimiento del Maligno es triple:
Cuando por castigo de su primer pecado, cay del cielo como un rayo (Lucas 10,18).
Su frreo dominio del mundo, es quebrantado por la muerte salvadora de Cristo en la cruz; Derrotando al
Diablo que tena poder para matar (Hebreos 2,14). Jess ha vencido al mundo (Juan 16,33); su resurreccin es
tambin la garanta de la victoria sobre todo mal (Mateo 28,18). Ante su nombre se dobla toda rodilla de los
ngeles, los hombres, y los demonios (Filipenses 2,10).
El Dios de la paz aplastar pronto a Satans (Romanos 16,20), y al hombre malvado el Seor Jess
matar con su boca y destruir cuando regrese con todo su esplendor (2 Tesalonicenses 2,8); en compaa de
miles y miles de sus ngeles (Judas 14), entonces sern juzgados los demonios y los impos (Isaas 24,2122; Mateo 25,41), y ser derrotada las milicias del demonio (1 Corintios 15,24). Porque Por medio de
Cristo, Dios venci a los seres espirituales que Tienen poder y autoridad, y los humill pblicamente
llevndolos como prisioneros en su desfile victorioso (Colosenses 2,15). Y el diablo que los engaaba fue
lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y
noche por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20,10).
LOS DIEZ MANDAMIENTOS CONTRA EL DIABLO
AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
El cardenal Dionigi Tettamanzi, arzobispo de Gnova (Italia), imprimi una carta pastoral en la que enumera
los diez mandamientos para defenderse del Tentador.
I. No olvides que el Diablo existe, porque su primera mentira es hacernos creer que no existe.
II. No olvides que el Diablo es un tentador. No te consideres ni exento ni invulnerable.
III. No olvides que el Diablo es sumamente inteligente y astuto. Logra su insidia siendo fascinante, como lo
hizo con el primer hombre.
IV. S vigilante: con los ojos y el corazn. Y s fuerte: es espritu y virtud.

V. Cree firmemente en la victoria de Cristo sobre el Tentador, pues esto te har seguro e imperturbable
incluso ante la agresin ms violenta que se desate contra ti.
VI. Recuerda que Cristo te hace partcipe de su victoria.
VII. Contina escuchando la Palabra de Dios.
VIII. S humilde y ama la mortificacin.
IX. Reza siempre, sin cansarte, para que superes la tentacin.
X. Adora al Seor tu Dios y solamente a El rndele culto.

FRASES CELEBRES CONTRA LOS DEMONIOS


AUTOR: GUIDO ROJAS. LICENCIADO EN CIENCIAS RELIGIOSAS.
Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros. San Pablo (Romanos 8,31).
No creer en el Demonio, es como no creer en el evangelio. Papa Juan Pablo II.
El Diablo puede refugiarse de su elemento favorito, el anonimato. Cardenal Joseph Ratzinger.
El Demonio presenta al hombre el pecado siempre disfrazado y camuflado, se esconde, porque su aspecto es
horrible, y si se lo vieran, todos huiran de l asustados. San Juan Crisstomo.
El que se aparta de Cristo, es presa fcil de las garras del Maligno. San Agustn (vase 1 Juan 3,10).
El hombre se hace hijo del Diablo en cuanto ms lo imita pecando. San Agustn (Vase Lucas 11,23).
El Demonio es como un furioso perro encadenado que ladra y acosa, pero que solo hace dao a quien se le
acerca demasiado. San Agustn.
Si el Diablo por iniciativa propia pudiera hacer algo, no quedara un ser viviente sobre la tierra. San Agustn.
El que se aparte de Cristo, es alimento del Diablo. San Agustn.
Con el Diablo y sus ngeles cados no hay amistad posible. San Agustn.
El Demonio no hace no sentir vergenza de nuestros pecados, y vergenza de confesarlos. San Agustn.
El dinero es el estircol de Demonio. San Agustn.
El Demonio puede hacer mal al hombre, pero dentro de los lmites permitidos por Dios.
Santo Toms de Aquino (Vase 1 Corintios 10,13; Mateo 6,13; Judith 8,25-27).
Es tanta la crueldad del Demonio por los hombres, que nos matara de una sola dentellada, sino nos
defendiera la providencia divina. San Buenaventura.

La cada de los demonios ser reparada por los castos en el cielo. San Buenaventura.
La estrategia del Demonio con respecto al pecado, es mantenernos con los ojos vendados mientras vivimos, y
quitarnos la venda a la hora de la muerte. Santa Catalina de Siena.
Desenmascarar al Demonio es vencerlo. San Ignacio de Loyola.
El Diablo anclado por siempre en el mal, hace del mal su propia perfeccin. Busset.
Los exorcistas no le tienen miedo al Demonio, es el Demonio el que tiene temor a quienes viven en unin con
Dios. P. Gabriel Amorth, Sacerdote exorcista.
Un sacerdote que tiene miedo de las represaras del Diablo, es como un pastor que tiene miedo del lobo. P.
Gabriel Amorth.
Una vida en gracia de Dios es una vida libre de ataduras del Demonio. P. Gabriel Amorth.
La mayor astucia del Diablo es la de hacernos creer que no existe. Charles Pierre Baubalaiere.
Si el oficio de Dios es el de perdonar, el de Satans es el de tentar a los hombres. Heinrich Heine.
Como el perro huye del palo con el que se la pegado, as el Demonio aborrece la cruz de Cristo. Tireo.
El primer engao del Diablo es su incgnita. De Rougemont.
Dios ha desaparecido, pero el Diablo sigue ah. Andr Malraux.
Los sacerdotes casi nunca usan su poder de exorcistas, porque les falta fe, y temen disgustar al Demonio.
Len Bloy.
La religin catlica, es la nica entre las dems, que tiene un poder supremo contra las fuerzas infernales.
Brognolo.

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Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara

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