You are on page 1of 186

Mai vrem Cobuc?

ntrebarea dac George Cobuc (mai) este actual ine deja


de o retoric a clieului, de convenie i gratuitate. Clieul este
rezistent, dar ntr-o (doar) anumit msur nefuncional (fr s
tim care este partea plin a paharului). Repetitiv fiind,
instaureaz un mit al ateptrii, ca i al dezangajrii, deopotriv.
n interiorul lui se produc anumite micri, cu rezultate adesea
spectaculoase, dar care nu spulber impasul. Pentru unii Cobuc
nu mai spune nimic, alii ateapt o revoluie a revalorificrii
bardului de la Hordou. De ani de zile, la colocviile sau zilele
literare dedicate poetului la Bistria (v. i Nsud sau Hordou) se
caut mereu teme legate de identificarea i ranforsarea actualitii
lui Cobuc, se vorbete despre prestaia intelectual, arta
versificrii, lirismul obiectiv, despre traductor, dar rezultatele
dezbaterilor rmn irelevante, necate n localism. n ultimii ani,
ntr-o perioad aproximativ, s-au mai scris i nite cri
importante despre oper Petru Poant, Andrei Bodiu, Andrei
Moldovan la noi (adic aici, la Beclean), Mircea Popa n
cercetare sau muzeograful Constantin Catalano, un eseu de Mihai
Zamfir publicat n Romnia literar a fost citit la un moment dat
ca o revelaie, s-au scos ediii din opera sa sub auspiciile
Academiei, apoi la editura Eikon sau coala Ardelean prin
preocupare bistriean... Toate acestea ncarc de semnificaii
pozitive receptarea poetului, dar nu putem spune din tot sufletul
c opera sa este instalat deplin ntr-o actualitate vie. Va fi
cndva? E o ntrebare de care nu te poi aga cu nimic. Unde
sntem, unde am rmas, e greu de spus.
Ani de zile critici i publiciti literari s-au luptat cu
sintagma poet al rnimii, lansat de Gherea. ntr-o societate
preponderent agrar putea s funcioneze, n proletcultism ddea
bine... Tema s-a epuizat cu timpul, dezvluindu-i irelevana.
Tendina de citadinizare a literaturii, la un moment dat, nu
gsea surse de inspiraie n creaia cobucian. Satul ca suprem
iluzie literar att de frumos cntat de
Cobuc a nceput s se destrame. Din
Editorial
moment ce cultul patriotismului
(exagerat sau firesc) nu mai este la
mod, interesul pentru cteva poeme cobuciene puternice scade
i el. Fanii poetului (mii, zeci de mii, sute de mii...) din inuturile
natale s-au rrit i ei. Cndva nu era coal care s nu aib n
programul artistic i interpretri din poezia bardului drag. Poezii
ca La oglind, Dumancele, Mama... prilejuiau efecte interpretative spectaculoase i emoionante. Astzi dei preocupri
de gen n-au disprut cu totul iniiativele s-au diminuat. Cndva
exista legenda c fiecare nsudean ca s ne limitm la zona de
batin a poetului tie mcar o poezie de Cobuc pe de rost,

Olimpiu NUFELEAN
Micarea literar

n aceste zile un test pe o asemenea tem nu


cred c ar rezista. Snt aici detectabile cteva
efecte locale, dar ce ne facem cnd constatm c opera poetului este scoas din manualele colare? O fi fcut el traduceri, dar dup
unii snt cam puine i apoi te poi ntreba pe
ce platform cultural le-a aezat. Nu i-a
finalizat studiile... Preocuprile literare semnalizeaz un orizont cultural larg, dar Maiorescu infirm net, de la nceput, o asemenea
prere... n fond, toate acestea se nscriu i
poteneaz o dinamic aparte, care nu afecteaz, dar nici nu poteneaz clar, meninerea
real a operei n actualitate.
La marcarea centenarului naterii poetului (unde am participat i eu, ca orice elev
interesat s se iniieze n literatur, dar i atras
de mitul bardului) semnul recunoaterii valorii
personalitii lui Cobuc i a semnificaiei
operei lui a fost imens. Manifestarea dedicat
poetului cu reverberaii n toat ara a fost
grandioas. Scriitori, instituii de toate gradele, oficiali, oameni de cultur, intelectualitate aleas sau pestri, oameni ai locurilor,
mulime, din satul natal i din satele vecine,
rani (nc rani i nu fermieri) participau cu
entuziasm la manifestri, omagiau. Era ceva
grandios (cum ilustrm n paginile ce urmeaz
cu dou rememorri, una preluat din istoria
literar). Grandios i, poate, i grandilocvent,
cnd epoca i iniia gustul pentru grandilocven, afirmat mai trziu. Cred c a fost cel
mai mare zvcnet al lumii rurale, apoteotic
marcat prin poezie, nainte de a-i recunoate
declinul. Da, aici Cobuc era un mare poet al
rnimii, o voce de sacrificiu, sacrificiu
enorm, dar nu doar att.
n epoc, un profesor i scriitor francez
printre alii contura imaginea poetului,
punnd-o n relaia cu actualitatea (de atunci,
cum reiese din paginile reproduse de noi la un
moment dat). Omagierea lui se arta exemplar i pentru literaturi strine, chiar dac
poetul era mai puin cunoscut n strintate.
Condiia lui este sugestiv configurat. Poetul

Micarea literar

pare inactual n percepia criticii i a pretinilor cunosctori , dar atenia acordat n ar


i recunoaterea de care beneficiaz din partea
celor pe care i cnt snt privilegii strlucite
ale unei opere ce nvinge timpul.
Cobuc a fost, ntr-un fel, ntotdeauna
inactual. A debutat n plin mod modernist. Cu ce ochi l puteau vedea modernitii,
cnd poetul se arunca avant la lettre n
lacul postmodernist? Desigur c facem o
asemenea afirmaie de dragul retoricii...
Poezia lui venea pe o trire ncercat, ca i pe
eveniment. inea mai puin cont de teoriile
poetice n floare, dei aceste teorii, manipulate corect, puteau i pot s-i susin
poezia. Tema citadin nu-l agrea. Cred c o
sintagm obosit precum aceea de poet al
rnimii era vehiculat de la o vreme nu att
ca definitorie pentru poet, ci pentru a oferi
motive de a-l ocoli n ncercrile de ocupare a
locurilor poetice. Apoi, cnd, dup evenimentele din 89, ranii s-au sturat de pmnt, de
un pmnt pe care braele lor obosite, cte mai
erau, nu mai erau n stare s-l lucreze, o
poezie manifest cum e Noi vrem pmnt devenea i ea... inactual. i cuvintele care dispar
din discursul zilei moar, caier, fus, crng,
futel etc., etc. fac multe simboluri poetice
s devin goale i s nu mai spun nimic unor
(tineri) cititori de azi. Cu ce pregtire cultural
le-am putea recupera frumuseea?
Mai vrem Cobuc? Bineneles, dar cu
condiia s mai vrem ar, limb romn,
simire, frumos, dragoste de via... Desigur
c m exprim prin cteva generaliti. Poetul
este mereu n ateptare, el se pregtete mereu
s fie actual, are potenial, potenial poetic,
din cnd n cnd comentatorii i descopere
faete valabile ale creativitii (cum face i
Viorel Murean ntr-un text publicat n cele ce
urmeaz, sau ali comentatori). Publicistica lui
nc mai are multe de spus. Lunga lui
inactualitate este o provocare imens pentru
literai i pentru cititori. Sper s-o nelegem
pn la urm i s-i dm de capt.

Fragmentul i ntregul
Mircea MO
n amintirea Domnului Profesor Gavril Scridon
Conul de umbr (destul de deas de
altfel) n care a intrat poezia lui George
Cobuc n ultima jumtate a veacului trecut se
datoreaz n bun parte i criticii
literare, care, cu cteva notabile
excepii (Ion Negoiescu, Gheorghe Grigurcu ori Petru Poant)
l-a
acceptat
pe
poetul
nsudean doar n ipostaza
unui romantic ntrziat i
total indiferent la experienele novatoare ce au marcat
lirismul vremii sale. Oricum,
sentimental difuz al inactualitii operei rmne o
certitudine, iar nsemntatea
creaiei pare a se menine
datorit unei subvenii de
contiin, lsnd n acelai
timp impresia c aceast oper
este admis ntr-o rezervaie istoric, precum o specie pe cale de dispariie (Gheorghe Grigurcu).
ntr-o carte de referin despre poezia
romneasc, Gheorghe Grigurcu l consider
pe George Cobuc un homo festus; poetul,
afirm criticul, ilustreaz categoria srbtorescului, primordial, dar nc departe de a fi
istovit de civilizaia actual, complex, fascinant n alctuirea sa nescutit de antinomii,
att de generos uman. Teoria srbtorii a
eseistului Vasile Bncil, la care criticul
apeleaz n susinerea punctului de vedere,
proiecteaz o lumin aparte asupra poeziei lui
Cobuc. Pentru autorul duhului srbtorii
ideea de srbtoare implic n ultim instan
organizarea total a existenei, fiindc srbtoarea e o hor grav de comuniuni, cu
toate aspectele ei necesare, posibile, imaginabile sau numai bnuite. E o comuniune cu

transcendentul; e o comuniune cu natura


cosmic; e o comuniune cu societatea; e chiar
o comuniune cu lumea animal i vegetal i e
n sfrit o comuniune cu tine nsui
prin contenirea sau topirea contradiciilor, decepiilor sau revendicrilor (Vasile Bncil, Duhul
srbtorii, Ediie ngrijit de
Ileana Bncil, Bucureti,
Editura Anastasia, 1996, p.
67). Srbtoarea anuleaz
limita dintre om i univers,
dup cum anuleaz raportul
dintre om i natur, raport
n care uneori suntem noi
contrazii, alteori noi contrariem realitatea i n care
adesea avem sentimentul c
nu nelegem nimic din sensul
acestei realiti generale (Vasile
Bncil, op. cit., p. 56).
n spiritul srbtorii, George
Cobuc propune o lume pe care srbtorescul
a expurgat-o de contradicia cu subiectul liric,
o lume care fiineaz ca o proiecie mntuit a
acestuia (Gheorghe Grigurcu, De la Mihai
Eminescu la Nicolae Labi, Bucureti, Editura
Minerva, 1989, p. 48). Poetul nsui renun la
orgoliul eului
n spiritul ace- Snt suflet n sufletul
leiai consubneamului meu
stanialiti cu
ntregul, n acest caz neamul, cu care se
identific pe deplin: Sunt suflet n sufletul
neamului meu/ i-i cnt bucuria i-amarul /
n ranele tale durutul sunt eu,/ i-otrava
deodat cu tine o beu/ Cnd soarta-i ntinde
paharul (Poetul). Nerupt... parte i
distinct fragment, poetul nu poate concepe
arta ca difereniere de ntreg, fie aceasta i

Micarea literar

reflectare, ci ca transcriere a textului sacru ce


confirm un destin: Iar dac vrodat-a gri
vrun cuvnt/ Cum nu-i glsuiete scriptura,/
Ai fulgere-n cer, Tu cel mare i sfnt,/
i-nchide-mi cu fulgerul gura! (Poetul).
George Cobuc nu rmne la stadiul de
estetizare a naturii, de simpl nfrumuseare
a realitii, cum s-ar putea crede. ntr-un
articol din 1945, Radu Stanca sublinia c
nicierea ca n artele minore nu se
manifest mai pregnant tendina gratuit, deci tipic estetic, de a nfrumusea. Fr a fi o
cutare obiectiv a
frumosului, tendina
de a nfrumusea
este ns mult mai
general uman dect aceea. Sau, mai
pronunat: Bastarde
ale zeilor, artele minore nu reprezint
un obiect estetic n ele nsele i nu au alt rost
dect acela de a nvlui cu miresmele Olimpului cerul secund (Radu Stanca, Mic introducere la cronica artelor minore, n Revista
Cercului, nr 1, ianuarie 1945, p. 72). Tot ceea
ce trece la George Cobuc drept pastel trebuie
reconsiderat, avndu-se n vedere faptul c la
poet descriptivul presupune o mistic a
firescului contemplat (Gheorghe Grigurcu).
Bucuria nereinut nu este la el una estetic, ci
are nfiorri abisale, sentimentul dominant
rmnnd al unui optimist pentru care
armonia ntregului i semnificaia deplin a
fragmentelor sunt o certitudine. n spiritul
unei asemenea atitudini, George Cobuc poate
pune pe acelai plan calea (nelipsit de profunde conotaii) i pnza ca produs al ndeletnicirilor domestice, totul sub semnul unei
liniti amintind nceputurile: O fie nesfrit/ Dintr-o pnz pare calea,/ Printre holde
rtcit./ Toat culmea-i adormit,/ Toat
valea. (n miezul verii). Micarea nsi nu
conteaz ca eveniment n planul imediat,
ct vreme ea primete atribute grave: Numai
zumzetul de-albine,/ Fr-ncepere i-adaos,/

Micarea literar

Curge-ntruna, parc vine/ Din adncul firii


pline/ De repaos. (n miezul verii). Naturalul
st sub semnul unei liniti sacre, ntrind
ideea c atunci cnd este asociat frumuseii
unui peisaj tcerea este un drum care duce
ctre sine nsui, la mpcarea cu lumea
(David Le Breton, Despre tcere, Traducere
de Constantin Zaharia, Bucureti, All, 2001,
p. 154). Tcerea se accentueaz mai ales dup
ce concretizarea sacrului prin materialitatea
simbolului s-a consumat printr-o semnificativ ardere: i e linite pe dealuri/ Ca-ntr-o
mnstire ars;/ Dorm i-arinii de pe maluri/
i cldura valuri-valuri/ Se revars (n miezul verii). Sentimentul ntregului dobndit
prin anularea diferenelor dintre lumea de
aici i lumea invizibil (caracteristice timpului din afara srbtorii, dup acelai Vasile
Bncil) se ncarc la Cobuc de o profunzime
ce-l anun pe Lucian Blaga: Ct de frumoas te-ai gtit,/ Naturo, tu! Ca o virgin/ Cu
umblet drag, cu chip iubit!/A vrea s plng
de fericit,/ C simt suflarea ta divin,/ C pot
s vd ce-ai plsmuit!/ Mi-e inima de lacrimi
plin,/ C-n ea s-au ngropat mereu/ Ai mei,
i-o s m-ngrop i eu!/ O mare e, dar mare
lin / Natur, n mormntul meu,/ E totul
cald, c e lumin! (Vara).
Cosmicul lui Cobuc este cald i echilibrat, poezia nelsnd loc unor manifestri
agresive ale naturalului, dezlnuiri stihiale
care s pun n pericol echilibrul dar, mai
ales, fragmentul. Casa este la Cobuc mai
mult un spaiu al intimitii, circumscriere a
umanului, dect protecie n faa unui amenintor afar. ntr-o cunoscut poezie, afar
ninge ncetior, in timp ce n spaiul interior
arde focul ca o garanie a intimitii i a
linitii ce se prelungete de altfel n afar.
Iarna lui este pretext de spectacol pe uli,
afar, acolo unde anotimpul hibernal nu
amenin deloc ntregul i demnitatea fragmentelor integrate lui: A-nceput de ieri s
cad/ Cte-un fulg, acum a stat,/ Norii s-au
mai rzbunat/ Spre apus, dar stau grmad/
Peste sat.// Nu e soare, dar e bine,/ i pe ru e
numai fum./ Vntu-i linitit acum,/ Dar nvalnic vuiet vine/ De pe drum. Fragmentele stau
pe acelai plan, la loc de cinste: Gur fac ca
roata morii;/ i de-a valma se pornesc,/ Cum

prin gard se glcevesc/ Vrbii guree, cnd


norii/ Ploi vestesc. Integrat unui cosmos
festiv, omul este un anonim de cele mai multe
ori, dac nu, precum Ctlin, copil din flori
i de pripas, cu siguran un copil al nu tiu
cui, fapt ce ntrete deplina lui apartenen
la ntreg: Colo-n col acum rsare/ Un copil,
al nu tiu cui,/ Largi de-un cot sunt paii lui,/
Iar el mic, cci pe crare/ Parc nu-i.// Haina-i
mturnd pmntul/ i-o trte-abia, abia:/
Cinci ca el ncap n ea,/ S mai bat, soro,
vntul/ Dac-o vrea!
Expresie a ceea ce Gheorghe Grigurcu
numete festivul n festiv, poezia Nunta
Zamfirei, mai ales, evideniaz, dup criticul
menionat, integrarea omului i a srbtorii
nunii ntr-un cosmos srbtoresc, definitoriu de altfel pentru ntreaga poezie a lui
Cobuc. Aici nu mai conteaz dimensiunile
concrete ale spaiului (E lung pmntul, ba e
lat, i patru margini de pmnt/ Ce strmteau fost n largul lor, multului rotund, Din
muni i vi, de peste mri,/ Din larg cuprins
de multe zri,/ Nuntai din nouzeci de ri/
S-au rscolit), fiindc nu mai conteaz, din
perspectiva basmului, realul n ultim instan. Cobuc reuete s transfere totul ntr-un
univers subliniat artificial, cu risip de lumin
i butaforie, care conteaz mult mai puin ca
document etnografic, ci, mai ales, ca un
univers in care fragmentele sunt ale realului,
vag, i ale imaginarului: i principi falnici
i-ndrznei,/ De-al cror buzdugan iste/
Perit-au zmei din iaduri scoi!/ De-ai fi vzut
jucnd voioi/ i fei-voinici, i fei-frumoi,/
i logofei.// Ba Pene-mprat, vznd/ Pe
Barb-Cot, piticul, stnd/ Pe-un gard de-alturi privitor,/ L-a pus la joc! i-ntre popor/
Srea piticu-ntr-un picior/ De nu-i da rnd!
n acest spectacol asistm la o admirabil
conciliere a marginilor de lume, care sunt
atrase irezistibil spre centrul nupial, ca posibil sugestie a barbianului nceput care este
nunta: Din fundul lumii, mai din sus,/ i din
Zorit, i din Apus,/ Din ct loc poi gndind s
bai/ Venit-au roiuri de-mprai/ Cu stem-n
frunte i-mbrcai/ Cum astzi nu-s. Plcerea
artificiului, care implic detaarea i jocul
nereinut, nu exclude profunzimea textului
poetic. Poezia Nunta Zamfirei rmne cele-

brare a nunii, cu simbolistica ei deosebit de


grav, momentul nceputului, sfnt barbian,
care conteaz naintea cderii lumii sub semnul devenirii i al vinoviei (zice Ion Barbu:
C vinovat e tot fcutul/ i sfnt doar nunta,
nceputul).
Lectura nu poate face abstracie de cei
doi miri a cror prezen proiecteaz asupra
textului o lumin grea de semnificaii. Mirele,
mai nti: El, cel mai drag! El a venit/
Dintr-un afund de Rsrit,/ Un prin frumos i
tinerel,/ i fata s-andrgit de el./ C
doar tocmai Viorel/
I-a fost menit.
Mireasa, Zamfira:
i-atunci de peste
larg pridvor,/ Din
dalb iatac de foior/
Iei Zamfira-n mers
iste,/ Frumoas ca
un gnd rzle,/ Cu
trupul nalt, cu prul
cre, Cu pas uor.//
Un trandafir n vi prea;/ Mldiul trup i-l
ncingea/ Un bru de-argint, dar toat-n tot/
Frumoas ct eu nici nu pot/ O mai frumoas
s-mi socot/ Cu mintea mea.
Mirele i accentueaz semnificaiile
venind dintr-un fund de Rsrit, spaiul
unor experiene spirituale profunde, solare. El
este un Viorel, trimind spre viola adorata,
vioreaua, floarea lunii martie, cu o via de
dousprezece sptmni, cifr sugestiv prin
simbolistica ei. Un Solas Boncampagni ne
asigur c cifra este un motiv cosmic,
considernd acest numr reprezentantul diviziunilor spaio-temporale drept produs al celor
patru puncte cardinale, al celor trei planuri ale
lumii, fapt care-l prezint drept produs al
combinaiei 4 + 3. Sub acest aspect el este
expresia simbolic a unui univers n complexitatea sa intern, n timp ce diviziunea
anului n cele dousprezece luni, ca de altfel i
a bolii cereti (Zodiacul), reprezint nmulirea celor patru elemente: pmntul, apa, aerul i focul cu cele trei elemente ale alchimiei,
sulful, sarea i mercurul. (Solas Boncampagni, Lumea simbolurilor. Numere, litere i
figuri geometrice, Traducere de Cornel Nico-

Micarea literar

lau, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, p.


136). Este aceeai viola adorata care, nflorind primvara devreme, n luna martie, i
sporete semnificaiile n contextul echinociului, al echilibrului dintre zi i noapte, dintre
ntuneric i lumin.
Mireasa este o Zamfira, nume deloc
ntmpltor n constelaia simbolic a textului,
fiica unui mprat Sgeat, unic, nepereche n
felul lui (Nici astzi domn pe lume nu-i.).
Numele Sgeat deschide textul spre
orizontul acelorai
semnificaii de profunzime, ce implic
celestul i terestrul.
ntr-un cunoscut dicionar de simboluri
se menioneaz c
asemenea scrii, sgeata este i un simbol al schimbului
dintre cer i pmnt.
Cu sensul ei descendent, este un atribut
al puterii divine (...)
n Vechiul Testament, oamenii care pot fi
folosii de Dumnezeu sunt numii fii ai
tolbelor. n sensul ei ascendent, sgeata se
leag de simbolul verticalitii: ea semnific
rectitudinea aerian a traiectoriei sale care,
sfidnd ponderea, realizeaz n plan simbolic
o eliberare de sub jugul condiiilor terestre
(Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar
de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi,
forme, figuri, culori, numere, Bucureti, Editura Artemis, 1994). Comentnd un text al lui
Balzac, Gaston Bachelard acord cuvenit
atenie unei sgei ce nsufleete paginile
balzaciene, devenind indiciul unei micri
ascensionale, ce antreneaz cititorul n relaia
culmilor i a prpastiei (Gaston Bachelard,
Aerul i visele. Eseu despre imaginaia micrii, Traducere de Irina Mavrodin, Bucureti,
Editura Univers, 1999, p. 62).
Revenind la mireas, aceasta are ceva
din unicitatea eminescienei fete de mprat:
i-atunci de peste larg pridvor,/ Din dalb
iatac de foior/ Iei Zamfira-n mers iste,/
Frumoas ca un gnd rzle,/ Cu trupul nalt,

Micarea literar

cu prul cre, Cu pas uor.// Un trandafir n


vi prea;/ Mldiul trup i-l ncingea/ Un bru
de-argint, dar toat-n tot/ Frumoas ct eu nici
nu pot/ O mai frumoas s-mi socot/ Cu
mintea mea. Ea nu mai este comparat cu
fecioara ntre sfini ori cu luna ntre stele,
dar sacrul i proiecteaz lumina i asupra ei:
i-avea o fat, fata lui / Icoan-ntr-un
altar s-o pui/ La nchinat.
Numele nsui o nvluie ntr-o lumin
simbolic. Femininul lui Zamfir, numele
miresei trimite la safir, piatra preioas considerat celest prin excelen, capabil s
refac ntreaga simbolistic a Azurului. Prin
implicaiile lui simbolice, numele miresei se
ntlnete cu numele mirelui, legate prin
acelai albastru lipsit de materialitate n sine
i care, mai ales, dematerializeaz tot ce
ptrunde n el. Acelai dicionar de simboluri
citat mai sus menioneaz de asemenea c
albastrul este un drum al infinitului, n care
realul se transform n imaginar.
Cele dou nume, Viorel, al mirelui, i
Zamfira, al miresei, rein atenia i prin faptul
c ambele rezult prin schimbarea genului
termenului care le-a generat: femininul florii
de primvar se schimb n masculinul Viorel,
n timp ce neutrul pietrei cu reflexe celeste se
feminizeaz, un argument n plus pentru
gndirea arhaic a poetului, pentru care
fragmentul conteaz n unitatea ntregului.
Emblema universului dimensionat dup
o cu totul alt logic rmne la George Cobuc hora (mai puin document etnografic),
contnd ca o convingtoare concretizare a
armoniei lumii i a echilibrului acesteia, al
crei timp coincide cu timpul sacru al cununiei. Micarea stnga/ dreapta funcioneaz impecabil i presupune manifestarea
vitalitii i a legturii fragmentelor sub
semnul firescului linior: i-n vremea ct
s-au cununat/ S-a-ntins poporul adunat/ S
joace-n drum dup tilinci:/ Feciori, la zece
fete, cinci,/ Cu zdrngneii la opinci/ Ca-n
port de sat.// Trei pai la stnga linior/ i ali
trei pai la dreapta lor;/ Se prind de mini i se
desprind,/ S-adun cerc i iar se-ntind,/ i bat
pmntul tropotind/ n tact uor. Precum

moartea, nsi hora devine la Cobuc o


inexorabil lege: Sunt grei btrnii de pornit,/ Dar de-i porneti, sunt grei de-oprit!
Poezia lui George Cobuc conine ns
nuane, mai mult sau mai puin accentuate, ale
relaiei dintre fragment i ntreg, motivate prin
vrsta mitic i istoric n care este surprins
individul. n Decebal ctre popor, contiina
separrii celor dou spaii, celest i terestru, al
omului i al zeilor este motivat din perspectiva naterii ca semnificativ dezlipire de tot,
un ru n ultim instan: i-acum, brbai,
un fier i-un scut/ E ru destul c ne-am
nscut. Timpul istoric i vrsta eroic i pun
amprenta asupra gndirii unui individ scos din
atemporalitatea basmului. Dac nu se revolt
mpotriva zeilor, Decebal sesizeaz separarea
planurilor lumii, difereniind spaiul zeilor de
cel al omului, celestul i terestrul. Omul acestei poezii este eroul, care se definete exclusiv
prin aciune: Eu nu mai am nimic de spus!/
Voi braele jurnd le-ai pus/ Pe scut! Puterea
este-n voi/ i-n zei!/ Dar v gndii, eroi,/ C
zeii sunt departe, sus,/ Dumanii lng noi!
n Moartea lui Fulger, n schimb, vrsta este
cea mitic (dup Ion Negoiescu, versuri
baladeti ale lui Cobuc pot fi stratificate n
mitic, n barbar, n medieval, (vezi Alte
nsemnri critice, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1980, p. 9), mama, care se
revolt, este un principiu al vieii i al
individualitii, chiar vremelnice, a formelor
create: Eu vreau cu Fulger s rmn!/ Ah,
Dumnezeu, nedrept stpn/ M-a dumnit

trind mereu/ i-a pizmuit norocul meu!/ E un


pgn i Dumnezeu,/ E un pgn. Atitudinea
ei este corectat din aceeai perspectiv
mitic, de un sfetnic redimensionat: Un sfnt
de-al crui chip te temi/ Abia te-aude cnd l
chemi:/ Btrn ca vremea, stlp rmas,/
Nscut cu lumea ntr-un ceas,/ El parc-i viul
parastas/ Al altor vremi.. Prin cuvintele sale,
el sancioneaz tocmai dezlipirea prii de
ntreg: i-orict de amri s fim/ Nu-i bine
s ne dezlipim/ De cel ce vieile ne-a dat!
Cred c trebuie s-i dm dreptate lui G.
Clinescu atunci cnd afirm despre poet c
romantismul lui e un fel de naivitate schillerian, obinut pe cale artificial, dup pierderea inocenei, din nostalgia vrstei de aur
(Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent, Bucureti, Editura Fundaiilor
Regale, 1941, p. 518). Criticul intuiete c
George Cobuc are simul sublimului cosmic, pe care l sugereaz ns n orarul
terestru. n fond, gndirea lui Cobuc este a
unui arhaic pentru care bucuria receptrii
ntregului conteaz mult mai mult dect cea a
esteticului, cu meniunea c srbtoarea nsi
primete de multe ori la el reflexe ale altui
timp.
Sub semnul lui homo festus plasndu-se,
lectura poeziei lui George Cobuc mprumut
ea nsi un aer festiv, rezervndu-i dreptul la
dialogul cu semnificaiile operei, posibile
intenii ale textului, dar i proiecii ale
cititorului, acestea contnd ns cu siguran
(i) pentru plcerea jocului interpretativ.

Micarea literar

George Cobuc i lecia poetic a lui Andrei Mureanu


Ion BUZAI
Nscut la trei ani dup moartea lui
Andrei Mureanu (1863), Cobuc a crescut
ntr-un adevrat cult pentru poetul Rsunetului: i se dedic ode nc din timpul vieii
(Iosif Vulcan), iar la moartea lui, elegiile
funebre scrise de mai muli poei dau tristului
eveniment amploarea unui sincer doliu naional. n casele crturarilor ardeleni, litografia
dup portretul realizat de Miu Popp (Poetul
Mureanu cu dreapta ntins ntr-un gest
maiestuos cnt imnul deteptrii noastre,
ranul se deteapt, la picioarele lui, frngndu-i ctuele, iar soarele se ivete departe
ca fgduina unei viei noi. Faa poetului e
senin, radiind de
fericire, ca aceea a
unui apostol n clipa
inspiraiei.1)
era
cinstit ca o icoan,
alturi de frumosul
Crai al munilor,
Avram Iancu. Apoi,
viitorul poet a ncercat un sentiment
de mndrie c strbunicul, bunicul i
tatl su (n. 1818)
au studiat la colile
Blajului, unde ntre
1832-1838 i desvrete nvtura poetul
Rsunetului. Tatl poetului, mai tnr numai
cu doi ani ca Andrei Mureanu, a putut chiar
s-1 cunoasc personal pe acesta n timpul
studiilor la Seminarul Teologic bljean. Sunt
acestea cteva premise care pot sugera c n
casa preotului Sebastian Cobuc, ca n attea
din casele crturarilor ardeleni, exista o cald
preuire pentru poetul deteptrii noastre
naionale. Dac n clasele primare, la Hordou
i Telciu, imaginea despre poet este nvluit
n legend, n timpul studiilor la Gimnaziul
grniceresc din Nsud, ea capt contur nu

Micarea literar

numai prin studiul la clas, dar i prin lectura


din biblioteca colii a ediiei princeps a
Poeziilor lui Andrei Mureanu (Braov,
1862). De acum, poezia nemuritoare a lui
Andrei Mureanu, Deteapt-te, romne, va
intra n contiina afectiv a lui Cobuc ca o
capodoper a poeziei noastre patriotice, iar
Andrei Mureanu, un suflet n sufletul neamului. Numai aa se explic entuziastul
comentariu al poeziei Un rsunet, unul dintre
primele n bibliografia despre Andrei
Mureanu cu judeci critice i aprecieri
lapidare i entuziaste, care nu vor mai fi
egalate (tot semnificativ!) dect de Octavian
Goga. n articolul Cele trei maruri2, Cobuc
face o paralel ntre poeziile Marul otirii
romne de Vasile Crlova, Deteptarea
Romniei de Vasile Alecsandri i Un rsunet
de Andrei Mureanu. Comentariul lui Cobuc,
de o mare limpezime, subliniaz superioritatea poeziei lui Mureanu prin perspectiva
larg a unitii naionale, prin caracterul energic al ndemnurilor, prin timbrul de alarm al
poeziei. Sunt surprinse trsturile estetice
fundamentale ale poeziei:
Mureanu ndeamn pe romni s se
lupte fiindc e nevoie, e cuitul la os, cci
austriecii le rpesc limba, ruii Moldova, turcii religia. ranul nu apuc parul numai ca s
arate c e voinic i el; i, cnd i smulgi pinea
din mna flmndului, el nu se lupt ca s
dovedeasc lumii ct e de cavaler, ci pentru
alte cuvinte.
Dintre toate trei marurile cel mai srac
n idei este al lui Alecsandri, cel mai bogat
este al lui Mureanu. Acesta este cel mai
limpede n concepiune. i, pe cnd celelalte
dou sunt unilaterale n tnguiri i cereri i se
nvrtesc pe lng interese locale, marul lui
Mureanu scoate la iveal interesele generale
ale romnilor de pretutindeni. Toi trei poeii
cer nti de toate unire, dar o neleg n trei

feluri: Crlova apeleaz mai ales la unirea


partidelor din Muntenia, Alecsandri mai ales
la unirea principatelor, iar Mureanu la unirea
n cuget i simiri a romnilor din patru
unghiuri. Alt lucru pe care-l cer dar numai
doi dintr-nii e libertatea de sub jugul strinilor. Crlova nu cere libertatea, nu pomenete nimic despre ea; poate c nu i-a permis
vremea de pe atunci s rosteasc aceast
vorb urgisit i de rui i de turci i de
austrieci, cari se uitau chior unii la alii de
dragul Romniei. Al treilea lucru pe care-l cer
dar iari numai doi dintre ei e mrirea sau
slava, cum i zic ei. Mureanu nu cere mrire.
i tocmai c nu o cere i nu-i formuleaz
ideile ncntat apriori de mrire, concepiunea
marului su e ferit de falsitatea marului
celorlali doi: revendicri politice i economice, respectarea religiunii noastre, ba cere s
fim proprietarii Dunrii, pe care ne-au furat-o
ruii i austriecii. El nu cere reforme ca
Alecsandri, ci revendicri de drepturi. Crlova
a scris o rugciune, Alecsandri un ndemn,
Mureanu un protest (subl. n. I. B.).
Citit astfel, Rsunetul lui Mureanu
devine o lecie poetic pentru poezia patriotic a lui Cobuc, n care vom gsi, reluate cu
vigoare artistic, ideile cardinale ale nemuritoarei poezii a lui Mureanu. Uneori, chiar
expresii din comentariul asupra poeziei Un
rsunet vor reaprea, n fulgerri de mnie:
Casa ta i ei stpni
Prindei ce v cade-n mni
i lovii la mir, romni
C-i la voi acas! (In opressores).
Dac aici, deducia poate fi raportat la
comentariu, ideile Rsunetului pot fi urmrite
n rsfrngerile sale n lirica patriotic a lui
Cobuc. Elogiul latinitii ca semn al triei
neamului i al nobleei sale dttoare de
vigoare naional este prezent nu numai n
Podul lui Traian, ci i ntr-unul din Cntece n
care versul Din stejarul Romei, tu mldi
rupt pare un ecou din versurile ce respir
atta mndrie a descendenei noastre romane:
i c-n a noastre piepturi pstrm cu
fal-n nume
Triumftor n lupte, un nume de
Traian.

Cobuc a mprumutat de la Andrei Mureanu i frecvena formei de discurs versificat a poeziilor sale patriotice. Vehemena
imperativ cu care este condamnat trdarea
n Decebal ctre popor ne amintete de
imprecaia torenial cu care se vestejete
vnzarea de neam n Rsunetul:
O mam vduvit de la Mihai cel Mare
Pretinde de la fiii-i azi mn d-ajutori
i blestem cu lacrmi n ochi pe
oriicare
n astfel de pericul s-ar face vnztori!
(Andrei Mureanu)
Iar cine-i vnztor vndut
S ias dintre noi!
(George Cobuc, s.n.).
Dac poetul anului 1848 ddea semnalul
pericolului rpirii limbii, ca semn sigur al
distrugerii fiinei naionale3
Acum se-ncearc cruzii, n oarba lor
trufie,
S ne rpeasc limba, dar mori numai o
dm,
i ideea i tonul de legmnt le recunoatem n Graiul neamului:
Repezi trec cu vifor anii
Ispitind puterea ta,
Neam romn!
Cu ur mare
Vor cat mereu dumanii
Graiului romn pierzare;
Dar s piar ei cu toii;
Nu l-am dat i nici nepoii
Nu-l vor da!
Clamarea patetic a unirii n cuget i
simiri a romnilor din patru unghiuri are
rezonan n poetica definiie a Patriei romne
vzut de Cobuc sub semnul unitii indestructibile prin limb, obiceiuri i destin istoric:
Patria ne e pmntul
Celor ce suntem n via,
Cei ce ne iubim frete;
Ne dm mna romnete;
Numai noi cu-acelai nume,
Numai noi romni pe lume,
Toi cu-aceeai soart dat,
Suspinnd cu toi odat
i-avnd toi o bucurie;
Asta-i patria romn
i ea sfnt s ne fie!

Micarea literar

n istoria poeziei patriotice romneti,


cei doi poei transilvani sunt cntreii a dou
momente istorice naionale: Andrei Mureanu
rmne n contiina posteritii bardul Revoluiei transilvane de la 1848, prin poeziile 15
Mai 1848, Un rsunet, Ctre martirii romni
din 18481849 .a.; George Cobuc este
poetul Memorandumului (18921894) prin
cteva din cele mai cunoscute poezii ale sale:
Un cntec barbar, In opressores, Ex ossibus
ultor continund verbul profetic al Mureanului, continuitate fireasc n planul poeziei,
ca reflex al unei continuiti istorice, pentru
c, aa cum se tie, micarea memorandist
prelungete peste decenii o parte din idealurile
de lupt ale revoluiei paoptiste transilvane.
Civa dintre fruntaii micrii memorandiste
Dr. Ion Raiu, Ilie Mcelariu .a. sunt foti
tineri prefeci n oastea Iancului, pe atunci
elevi n colile Blajului. De aceea rbufnirile
imprecative i revrsrile de energie din Un
cntec barbar, poezie scris de Cobuc n
1893, n toiul micrii memorandiste4, deteapt n mintea noastr asocierea cu incandescena de ultimatum a Rsunetului:

Voi lai dttori de porunci,


Mai rdei, nevolnic turm,
Mai rdei c-i rsul din urm
Se-apropie ziua...
S mai notm ca simple coincidene (dar
explicabile i ele) evocarea unor toposuri
dragi: ca i Mureanu, cntre al Tmpei i al
Surului (v. Un rmas bun de la Braov, O diminea pe Surul, Eremitul din Carpai etc.),
locuri de prielnic stimulare a meditaiei
asupra sorii poporului romn, Cobuc ntr-o
poezie ce amintete prin titlu de aceste creaii
ale lui Mureanu (Pe Tmpa), mediteaz la

10 Micarea literar

istoria neamului nostru, iar entuziasmului


poetic al lui Mureanu la spectacolul friei i
unitii naionale din poezia 15 Mai 1848 i
corespunde elogiul pe care G. Cobuc l face
Cmpiei bljene a Libertii, ntr-un prea
puin cunoscut articol de ziar5.
Fundamentul acestor similitudini l
gsim n arte poetice asemntoare. E drept
c Andrei Mureanu nu i-a exprimat ntr-o
poezie programatic (sau nu a fost receptat
astfel de istoria literar!) concepia sa despre
poezie, dar ideile din Poetul, patetica profesiune de credin a lui Cobuc, le gsim diseminate n poezia i publicistica crturarului
paoptist: n Dorul meu poetul respinge
mririle, onorurile i bogiile lumeti, dorind
o renviere peste un deceniu pentru a afla ce
soart au fraii mei romni; n Eremitul din
Carpai, poetul, n postura unui sihastru nelept, mediteaz ndurerat la soarta poporului
romn, dorindu-i, n perspectiva nedorit a
unei nenorociri naionale, propria moarte:
Iar dac-un caz fatale ar da vot de
pierire
tergnd din cartea vieii pe-acest prea
blnd popor
Atunci n ast lume neavnd vreo
mulmire,
Aci p-o stnc rece doresc ca s i mor!
Poezia este n concepia lui Mureanu
apostolul i propitorul libertii cu care ea
este aa de strns nrudit; limba de
comunicaie ntre cei apsai i nfierai cu
marca sclaviei, menirea scriitorului fiind
aceea a unui educator naional: naintea
ochilor mei st ziua-noaptea plebea, poporul
cel de rnd, de a crui naintare n cultur,
bunstare i nflorire material i spiritual
m-a bucura din adncul sufletului i nc n
aceeai msur, n care m ntristeaz astzi
vzndu-1 zcnd n noptaticul ntuneric al
minii...; el... el este acea parte constitutiv la
trupul unei naii, de la a crei cultur sau
orbire, nsufleire sau amorire, via sau
moarte, atrn pentru totdeauna apunerea sau
ridicarea, nflorirea sau cotropirea ntregii
naii6.
n alt parte se ntrebar retoric: Cnd
masele sau gloatele de popor se ridic pentru
aprarea libertii, cine ar putea pofti ca poeii

s stea cu minile n sn?7. Rspunsul, n ce1 privete pe Mureanu, l aveam n poezia Un


rsunet (Deteapt-te, romne), poezie prin
care Cobuc l-a vzut pe naintaul su
nerupt parte din sufletul neamului cum
nsui se angaja s fie n cunoscuta sa art
poetic, Poetul.
Un rsunet a fost pentru lirica patriotic
a lui Cobuc o lecie poetic. n finalul
comentariului citat, Cobuc spune c Andrei
Mureanu a scris un protest, or, majoritatea

poeziilor lirice patriotice ale lui Cobuc stau


sub semnul accentului poetic protestatar, de
sorginte murean. Cnd G. Clinescu concludea n marea sa Istorie a literaturii romne de
la origini i pn n prezent (1941) c aceast Marseillez (Un rsunet, n.n.) nsemna un
pas n progresul poeziei patriotice ardelene,
trebuie s admitem c al doilea moment
important al acestei evoluii, nrurite de
poezia lui Mureanu, l constituie Cobuc.

Note
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Al. Ciura, Vduva poetului. Scrisoare unei doamne, n Luceafrul, anul XI, 1912, nr. 13, p. 247.
Tribuna poporului, anul I, 1897, nr. 6, p. 7.
Ion Buzai, Andrei Mureanu, monografie, Editura Eminescu, Bucureti, 1988, p. 74.
D. Vatamaniuc, G. Cobuc O privire asupra operei literare, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 89.
George Cobuc, Cmpia Libertii, n Universul literar, Bucureti, anul XX, nr. 9, 4 martie.
Andrei Mureanu, Reflexii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 92.
Ibidem, p. 94.

Amprenta omului II

Micarea literar 11

Toi copiii vorbesc cu jucriile lor


Viorel MUREAN
n vltoarea attor evenimente, cu i
fr ghilimele, care ne copleesc viaa i ne
frng energiile, ne aducem aminte de George
Cobuc numai la serbri ncercuite n calendar. i asta, doar n paginile ctorva reviste cu
memorie cultural rmas nealterat. Cu mari
diferene circumstaniale, i la centenarul
naterii, n 1966, receptarea poetului se afla n
ingratitudine. O spunea cel mai ndreptit
atunci, Tudor Arghezi, aflat cu cteva luni
nainte de moarte, ntr-o tablet din Gazeta
literar, unde poetul Firelor de tort era
aniversat: ntre marii poei de felurite limbi
trebuie definitiv aezat poezia lui Cobuc, o
mare poezie nestudiat nc i am constatat c
absent din bibliotecile mcar ale scriitorilor.
Lucrurile s-au mai
schimbat ns n cei
nc cincizeci de ani
aternui peste opera
poetului. Dac n
primele
decenii,
Cobuc a avut parte,
cu puine, dar semnificative excepii,
de o critic de
circumstan i de
o posteritate ironic
binevoitoare, care
l-a acceptat unanim, respectnd o
convenie ipocrit
(Mircea Zaciu) n jurul poeziei sale, s-au
nscut, mult dup aceea, i cteva studii cu
deschidere spre nnoitoare grile de lectur,
de-ar fi s amintim numai pe cele semnate de
Petru Poant, Andrei Moldovan sau Andrei
Bodiu. innd seam de ele, ngrijorarea
arghezian cu privire la absena operei
cobuciene din chiar bibliotecile poeilor se
mai atenueaz. Toi baladitii notri moderni,
ncepnd cu Ion Barbu, trecnd prin cerchitii

12 Micarea literar

sibieni i ajungnd pn la Leonid Dimov, au


n poetul Morii lui Fulger un reper de
neignorat. Anxietatea venit dinspre lirismul
su obiectiv, cerut de o abordare monografic
a unui topos, o resimte i Marin Sorescu,
mpreun cu toi cei care continu explorarea
aceluiai filon. n timp ce lirica sa obiectiv se
metamorfozeaz lent n formele poeziei tranzitive de azi, iar numeroasele surse mitologice
i ancorri n cultura clasic european sau
asiat se asimileaz intertextualist, versificaia
jucu d prg la cei mai ludici dintre poeii
contemporani, avndu-l ca frunta pe erban
Foar.
n critica interbelic s-au fcut despre
Cobuc cel puin dou remarci eseniale. Una
e cea a lui Vladimir Streinu privitoare la
citadinismul poetului, iar a doua aparine lui
George Clinescu, care l proclam creatorul
la noi al poeziei pentru copii. Scrie mai
departe autorul Istoriei literaturii romne:
Scos din sfera patriotismului colar, el
gsete acea ingenuitate ninna-nanna cu care
s poat versifica miturile sperietoare pentru
copiii mici. Cobuc n-a scris cri ntregi de
poezie pentru copii, precum alii care vor veni
pe urmele sale, ca, de pild, Arghezi, dar s-a
situat permanent pe poziia cuiva care a
neles actul poetic izvornd din joc, iar jocul,
ca stare natural a copilului. Ar fi i acesta un
semn al modernitii cobuciene, de vreme ce
o atare reprezentare putem ntlni la Octavio
Paz, ntr-un haiku ce ne sugereaz c, indisolubile, copilria i jocul mai sunt i ubicue:
Copil cu titirez
De cte ori l lanseaz
cade, exact
n centrul lumii
ntr-un chip asemntor stau lucrurile i
la autorul Baladelor i idilelor cnd vine
vorba despre binomul copil joc, care
devine component dominant pentru mare

parte din imaginarul su poetic. Poezia care i


deschide ntreaga oper, Noapte de var, ne
aduce i prima imagine a copilului, asociat
neaprat cu zgomotul i trepidaia, pe un
apsat fundal de eglog. De remarcat c, n
desfurarea centripetal a faptelor, att la
nivelul formal al arhitecturii i dispunerii
strofelor, ct i evenimenial, copilul tinde s
ocupe poziia central, ntocmai ca n micul
poem al lui Paz: De la grl n plcuri dese/
Zgomotoi copiii vin;/ Satul e de vuiet plin;/
Fumul alb alene iese/ Din cmin. La antipod,
ntr-un cadru de pustiu ncins, care pare a
vrsa flcri gata s-l striveasc, se ivete
copilul ce nsufleete pastelul n miezul verii.
nc prea mic, peste el se revars mai apoi, n
gesturi i micri aproape disperate, simurile
protectoare ale mamei. Ca n epica basmelor,
n ajutor i vine o fntn cu cumpn care,
aici, aduce valenele ntoarcerii la albia
fireasc a existenei: De clduri dogortoare,/
Foc aprins i arde chipul;/ Un cuptior e roul
soare,/ i crbune sub picioare/ E nisipul.//
Cnd ajunge la fntn,/ Jos pe-o pajite
srac/ Pune-odorul ei. Din mn/ Salt
cumpna btrn/ i se pleac.// Scrind,
din nou ea crete./ Mama toarn cu tot zorul/
Ap-n pumni, i se grbete/ La copil i-i
rcorete/ Obrjorul.
Copilria i jocul sunt teme unificatoare
pentru diversele pri ale operei lui Cobuc.
Factorul ludic e vizibil n toate ncheieturile
structurale, de la jocurile intertextualitii, la
cele specifice textului dramatic, precum
quiproquo-ul ori caracterul scenic al compoziiei. De asemenea, elementele de stil,
precumpnind parodicul. Monologul, uneori
liric, alteori dramatic, poate pune n relief
figuri umane de la cele eroice ori tragice, la
clovni, saltimbanci, bufoni. Iar copilul i
universul su capt anvergura unui pattern
prezent n morfologia unor imagini sau figuri
de stil. Comparaia, bunoar, poate deveni
graioas cnd red tririle i emoiile intense
ale unui personaj stpnit de candoare: Pe
nimeni ea n-a srutat,/ Ori poate flori i
fluturi,/ Dar pentru salb i-ar fi dat/ i-o sut
de sruturi./ Aa fac doi copii n joc,/ Cnd
nu-neleg ce-i jocul,/ Dar znei i-a prut
de-atunci/ C i-a perit norocul. (Criasa

znelor). Ironico-satiric este aceeai figur


ntr-un context de teatralitate erotic, unde
fata, ca n attea alte conjuncturi cobuciene, e
fals-netiutoare: Dar las acum! E joi aici!,/
i nimeni, ateptnd nu moare/ M pori
ca pe copiii mici! / Dar joi, s tii! Trei fragi
i-o floare!/ i joi tu n-ai ce s mai zici,/ C
pentru multe mi-eti datoare! (Spinul).
Avndu-i rdcinile n limba uzual, att de
vie la Cobuc, i bazat pe o similitudine,
asemenea comparaiei, personificarea, e
figura cea mai pregnant, care d relief
stilistic poetului. Dou dintre elementele
considerate primordiale, apa n (Prahova) i
aerul n (Vntul) se bucur de nuanatspectaculoase portrete lirice susinute de acest
trop. n ambele cazuri, entitile naturii sunt
puse n aciune prin deprinderi i apucturi de
copil... Vntul ns e privilegiat, avnd
recuren la scara ntregii opere. El are valene
mistice nc din mitologie i din textele
biblice, fiind instrumentul prin care se
comunic emoiile divine. Vntul e stpn
peste ap i foc i, n funcie de capriciile sale,
d forma norilor. Prezent n imaginarul
folcloric, de unde-l preia, printre primii la noi,
Vasile Alecsandri, vntul ajunge la Cobuc n
formele cele mai rafinate stilistic. El poate fi
amestec de zburtor i Cupidon, variant de
Ctlin, mai ludic, dar, poate c tocmai
de-aceea, i ceva mai sfielnic: De fete mari e
lunca plin,/ Iar vntul rsfat copil/
S-apropie tiptil-tiptil/ De pe sub fagi, de pe
colin,/ i fetele cu drag suspin:/ O,
Doamne, Doamne, ad-ni-l!// Pe umeri
blondele lui plete/ Tresar i sar ncetinel./ El e
frumos i tinerel,/ dar e sfios cnd e cu fete./
Iar ele rd i rd irete/ i pe furi privesc la
el. Intrnd n jocul fetelor, el se metamorfozeaz i n plan psihic; devine, din capricios
i instabil, aproape un vanitos: i printre
spice el optete,/ Vorbind aiurea i-alintat!/
i cum se plimb-n lung i lat,/ Cu fetele
se-mprietenete/ i din copil sfios el crete/
Flcu ntreg de srutat. Spre finalul textului,
personajul alunec nspre ipostaza de
reprezentant alegoric al poetului, asistnd
astfel la o copilrire auctorial, ca n unele
pasaje din Creang. Credem c deloc
ntmpltor, o figur de stil precum antiteza

Micarea literar 13

intr i n refleciile lui Nietzsche. Filosoful


eternei rentoarceri, cel care i refuz
omului condiia de sclav, vedea n antitez
poarta prin care eroarea se strecoar lng
adevr. ntr-un gazel al su, Cobuc i
fixeaz termenii unei antiteze n incipit,
pentru a putea osndi cu gndirea-i ager i
ptrunztoare de poet moralist laitatea, ca
surs a multor neajunsuri ale vieii: Copiii
nu-neleg ce vor:/ A plnge-i cuminia lor.//
Dar lucrul cel mai la din lume/ E un brbat
tnguitor. (Lupta vieii).
Poeziile clasice ale copilriei sunt, aa
cum sugeram la nceput, puine: Iarna pe uli
i Cntec, iar lng acestea i-ar putea gsi
loc, printr-o afabulaie de anecdot pueril, i
Lordul John. Nu-i mai puin adevrat c,
devenit voce liric a poetului sau masc a sa,
copilul se simte glsuind, singur sau mpletit
cu rostul grav al brbatului, n cele mai multe
dintre
pasteluri.
Ilustrativ ar putea fi
Vestitorii
primverii. Iarna pe uli
e un splendid album
de hiperbole. n toat poezia european,
iarna e asociat, n
general, btrneii,
poate cu excepia lui
Serghei Esenin, care
i surprinde cteva
tue de ghiduie. La
Cobuc, tabloul este
de carnaval, ntr-un
peisaj hibernal sublim, creionat n primele
dou strofe. Toat desfurarea e comic, dar
de un comic naiv i incontient, la care iau
parte toi copiii din sat i, n mod fortuit, o
bab rtcit printre ei. irul hiperbolelor
debuteaz acustic, printr-un caz de mpletire a
hiperbolei cu comparaia: Sunt copii. Cu
multe snii,/ De pe coast vin ipnd/ i semping i sar rznd;/ Prin zpad fac mtnii,/
Vrnd-nevrnd.// Gur fac ca roata morii.
Alturi de micri, vestimentaia imprim
acestei scene ilustrative particulariti
carnavaleti. Prin apelarea hiperbolei, o hain
devine ridicol: Haina-i mturnd pmntul/
i-o trte-abea, abea;/ Cinci ca el ncap n
ea,/ S mai bat, soro, vntul/ Dac-a vrea! La

14 Micarea literar

fel i o cciul: Uite-i, m, cciula, frate,/


Mare ct o zi de post / Aoleu, ce urs mi-a
fost!/ Au sub dnsa apte sate/ Adpost!.
Pentru simetria tabloului i baba e mbrcat
ridicol: n cojocul rupt al ei/ i ncins cu
sfori de tei/ St pe loc acum s vad/ i ea
ce-i. Spectacolul crete n final spre
grandios, cci are gratuitatea jocului puilor de
pisic i a frumosului din natur.
n nu puinele sale pagini de critic
literar i muzical, n Florile rului i n
Curioziti estetice, precum i n micile
poeme n proz, peste tot, Baudelaire
rspndete ideea de paradisuri artificiale.
Din rndul acestora face parte i jucria. Ba
chiar, aflm din note, avea intenia s dezvolte
aceast tem pn la dimensiunea unei
adevrate estetici a jucriei. Oricum, dintr-o
schi a acestui proiect aflm c, n condiiile
n care nu toi copiii pot avea jucrii scumpe,
exist i jucria sracului, jucria barbar,
jucria primitiv, jucria vie. Aceasta din
urm ne reine atenia n chip deosebit, iar
observaia c toi copiii vorbesc cu jucriile
lor poate fi una esenial n cazul poeziei
Cntec a lui George Cobuc. n virtutea unei
tehnici teatrale invocate mai sus, mama
devine vocea copilului care rostete acest
cntec de linitire sau, mai degrab, de
autolinitire: A venit un lup din crng/
i-alerga prin sat s fure/ i s duc n pdure/
Pe copiii care plng./ i-a venit la noi la
poart/ i-am ieit eu c-o nuia:/ Lup flmnd
cu trei cojoace,/ Hai la mama s te joace /
Eu chemam pe lup ncoace,/ El fugea-ncotro
vedea. Din ambiguitatea vocii lirice mamcopil (grija matern/ fric) se plsmuiete
agentul rului lupul transformat n jucrie
barbar, jucrie primitiv dar mai ales
jucria vie, cu care vocea intr n dialog.
n urmtoarele strofe, rolul de jucrie vie i
revine unui om srac, iar mai apoi unui
negustor/ Plin de bani, cu vlf mare, fapt
care face tot mai vizibil caracterul teatral al
textului, jocul de mti al actanilor. Cntecul se transform n descntec, pentru c
n finalul fiecrei strofe i se vd efectele
apotropaice: Du-te, du-te! i s-a dus.//
Pleac, pleac! i-a plecat. Cele semnalate de
noi aici sunt numai cteva aspecte dintr-o
poezie ce trebuie redescoperit.

Un salt imens n traducerea operei lui Dante


Irina PAPAHAGI
George Cobuc (1866-1918) ofer
publicului romnesc prima versiune integral
n versuri a Divinei Comedii, capabil s
capteze n profunzime spiritul textului tradus.
Prin seriozitatea cu care se apropie de textul
poetic, prin respectarea formei poetice a originalului i cunoaterea aprofundat a operei lui
Dante i a exegezei danteti, traducerea lui
Cobuc este substanial diferit de cele
precedente. Nu cred aadar c greesc cnd
afirm c, odat cu trecerea de la versiunea lui
Gane la cea a lui Cobuc, se produce un salt
imens, a crui influen benefic va fi resimit de toate versiunile succesive.
O parte dintre criticii italieni delimiteaz
trei etape distincte n istoria transmiterii operei
danteti n Romnia, de la nceputuri pn la
jumtatea secolului XX, i altur traducerii lui
Cobuc pe cea a lui Alexandru Marcu ntr-o a
doua faz a evoluiei interesului romnesc pentru opera dantesc1. Cu riscul de a m opune
acestei clasificri, consider c traducerea lui
Cobuc constituie un moment distinct, tocmai
pentru c nglobeaz eforturile anterioare,
sintetizndu-le, i totodat anticipeaz metoda
valabil din punct de vedere filologic, care va
fi adoptat ulterior de Alexandru Marcu.
Cobuc reuete s gseasc o expresivitate a
limbajului demn de poemul dantesc i depete de departe att ncercrile anterioare lui,
ct i fidelitatea traducerii succesive care, n
lipsa unei reale sensibiliti poetice, devine o
arid transpunere filologic. ncepnd cu
Cobuc, se impune o atenie sporit pentru
traducerea fidel a textului original, nu numai
n ceea ce privete sensul global al poeziei
danteti, ci i forma poetic sau transpunerea
limbajului dantesc, n care nicio alegere nu este
ntmpltoare.
Merit s ne oprim, nainte de a vorbi n
detaliu despre traducerea lui Cobuc, asupra
imaginii poetului, fundamental n creionarea

figurii traductorului. n trecerea de la propria poezie la traducerea Divinei Comedii


exist o perfect coeren. Odat depit
prerea lui Dobrogeanu-Gherea2, pentru lung vreme ntr-att de prestigioas nct a
impus cliee (poetul rnimii) inconturnabile n orice analiz a operei cobuciene,
figura mai autentic a poetului rafinat i a
traductorului asiduu reuete s-i ctige
un loc n exegeza romneasc. Cobuc are o
cultur clasic construit prin lectura
operelor lui Homer,
Virgiliu i Dante, a
romanticilor
germani i a literaturii
sanskrite. Cultura
popular, pe care
critica romneasc
din prima jumtate
a secolului XX o
aaz la baza formrii sale intelectuale, are cu siguran un rol mai puin important dect asimilarea matur i obstinat a culturii clasice.
Bucolicul, idila sunt fenomene de rafinare a
sensibilitii, de saturaie citadin, de refugiu
(deci de blazare n fond), n orice caz de
stilizare a unei realiti rurale vzute exterior,
ex-centric, dup cum crede Mircea Zaciu.
Cobuc este, dup cum corect observ mai
departe criticul clujean, un rafinat, un
alexandrin. Dar rafinamentul lui nu e
oboseal, ci energie a sintezei, cutare de
forme stilizate, noi [...]. Transfigurarea
folclorului se face n direcia prelucrrii
motivului pn la forme pure. Poezia lui nu e
dect o incantaie perfect cizelat metric, iar
motivul se subiaz, se lamineaz, cptnd
reflexe de aur vechi3. Fascinat de lumea
mitologiei greco-latine i sanskrite, Cobuc e

Micarea literar 15

mereu n cutarea unei mitologii4 romneti,


n ncercarea de a crea una pornind de la
modelele populare, reconstruind imaginile
zeilor autohtoni de inspiraie folcloric,
sau reconvertind elemente naturale.
Poezia sa nu se reduce ns la acest filon
bucolic, solar, al primelor volume, Balade i
idile i Fire de tort, ci se mbogete cu o
valen nou n versurile din volumul Cntece
de vitejie. Apare
astfel tema patriotic, cu versuri n care vehemena violentei
denunri sociale
din lamentaie
se transform n
blestem, iar din
protest surd devine
amenin5
are . Se poate
Bucureti, Biblioteca Academiei
intui
n poezia
Romne, ms. rom. 2930, p. 126
Cntecelor
de
Infernul XVI, vv. 133-136
vitejie o parte a
sufletului cobucian care va rezona cu mnia
ce transpare adesea din discursul politic al lui
Dante.
Ceea ce caracterizeaz ns ntreaga
oper poetic a lui Cobuc este miestria n
folosirea limbii romne, incredibila capacitate
de a turna limba vorbit ntr-o sumedenie de
scheme metrice sofisticate i rare, derivate din
tradiia antic. Dup cum tie oricine,
varietatea prozodic a strofelor cobuciene e
de necrezut; la fel de diverse sunt procedeele
sale stilistice, subsumate unei impecabile
eufonii. Al. Toa subliniaz, n studiul dedicat
rimelor cobuciene, folosirea abundent a
asonanei, frecvena rimelor bogate sau
leonine fa de rimele suficiente, modalitatea
de a obine rime rare prin asocierea unui sens
abstract cu unul concret, precum i numrul
mare de scheme strofice6. Dac introducerea
endecasilabului n poezia romn i este
datorat lui Heliade Rdulescu, primul
traductor din Dante, inovaia lui Cobuc, ce
consist n folosirea terinelor endecasilabice,
transform traducerea sa ntr-o oper de
adevrat pionierat. Cobuc devine astfel
precursorul tuturor celor care, urmndu-i

16 Micarea literar

modelul, au tradus Divina Comedie. Dac


pn la el marea problem pe care i-o
puseser traductorii era tocmai alegerea
formei adecvate, n urma succesului lui
Cobuc, folosirea terinei endecasilabice
devine regul. Excepie face doar Alexandru
Marcu, al crui scop este mai degrab
didactic, cci profesorul bucuretean i
propune doar s redea un text fidel, ct mai
clar. E aadar esenial s reinem c mariajul
endecasilabului cu terina este o achiziie pe
care poezia romneasc a fcut-o prin
intermediul traducerii cobuciene a Divinei
Comedii. Interesant este, de asemenea, dup
cum observ t. Aug. Doina7, c unitatea
discursului creat de cuvintele sub rim nu este
constituit de vers, ci de strof: ingambamentul apare i el pentru prima oar n poezia
romneasc n versurile lui Cobuc. Poezia sa,
care se joac cu cele mai variate scheme
metrice, i nlesnete apropierea de structura
formal a Divinei Comedii, iar inevitabilele
dificulti ntlnite n traducerea terinelor
danteti nu au un impact asupra calitii
poeziei din traducerea cobucian.
Nu i lipsesc poetului traductor alte
dou coordonate fundamentale pentru a reui
n proiectul su: minuia filologului i
entuziasmul didactic al divulgatorului. La urma
urmelor, aceste elemente se completeaz, cci
traducerile cobuciene au n mod explicit un
rol divulgator, fr s se reduc la acesta. Sau,
altfel spus, tocmai n scopul unei mai bune
difuziuni a culturii pe care o transmit,
traducerile trebuie s fie, n acelai timp, rodul
muncii de filolog. O spune de altfel Cobuc
nsui n prefaa traducerii Eneidei, n care i
exprim sperana de a putea publica ulterior o
versiune revzut a poeziei lui Virgiliu, ntr-o
ediie critic prevzut cu note care s o fac
accesibil publicului neiniiat8.
Acestea sunt deci calitile care i-au
nlesnit lui Cobuc accesul la poemul dantesc:
maestru ntr-ale versificaiei, poet epic,
filolog, entuziast divulgator, o ampl cultur
clasic i o sensibilitate poetic i poate chiar
politic afin celei danteti. Cu aceast fericit
alctuire, Cobuc era deci pregtit pentru
ntlnirea cu Dante, care avea s se transforme
ntr-un itinerariu lung de dou decenii.

n chip deloc surprinztor, prima ntlnire a poetului nsudean cu Divina Comedie


s-a produs prin intermediul unei traduceri n
limba german9. Cobuc a nceput deci prin a
traduce Infernul dup versiunea german!
Traducerea a fost refcut integral odat ce
Cobuc a ajuns s stpneasc limba italian,
n urma a dou cltorii n peninsul, dublate
de studiul srguincios al limbii lui Dante.
Purgatoriul i Paradisul au fost traduse direct
din italian, i odat cu ele a fost adoptat
terina de endecasilabi, n urma ncercrii altor
forme metrice considerate ulterior nepotrivite
limbajului viguros, sobru, cteodat de-a
dreptul violent al poetului florentin10. n ntreprinderea lui, Cobuc nu ignor ncercrile
precedente: arhiva Cobuc pstreaz, alturi
de ediiile germane, italiene i franuzeti
folosite de ctre poet, i fragmente ale traducerilor lui Heliade Rdulescu i Maria Chiu11.
Pe cteva foi desprinse din traducerea lui
Chiu i pstrate n dosarul IX al arhivei, sunt
notate unele ncercri de versificaie anterioare formei definitive a traducerii Infernului.
Acelai lucru se poate observa i n ceea ce
privete traducerea n terine a primelor
cnturi din Infern, care au ca punct de plecare
versiunea lui Heliade Rdulescu.
Se poate observa, chiar i la o lectur
superficial a versiunii din manuscrisul autograf, un efort mai mare al traductorului n ce
privete versiunea Infernului fa de celelalte
dou pri ale poemului. Este evident c
nceputul traducerii a fost mai anevoios i c,
pe msur ce traducerea avansa, Cobuc a
intrat tot mai mult n atmosfera poemului, ns
interveniile repetate asupra traducerii Infernului sunt mrturia unei repetate relecturi a
textului traducerii.
n articolul publicat de Locusteanu n
1911, care reproduce o conversaie avut cu
Cobuc, traductorul afirm c terminase deja
traducerea integral a poemului n urm cu
patru ani (aadar n 1907) i c se apucase de
revizuirea textului cruia inteniona s i
adauge note i comentarii12. Intenia sa era de
a publica (probabil n note) mai multe variante
de traducere a unor pasaje, drept mrturie a
multiplelor posibiliti de traducere pe care le
ofer limba romn. ntre 1908 i 1910,

Cobuc revede ntreaga traducere i recopiaz


ultima variant, asupra creia va reveni totui
ulterior. Caietele acestei ultime copii a versiunii lui Cobuc constituie astzi manuscrisul
autograf complet care se gsete cu cota ms.
rom. 2930-2932 n fondurile Bibliotecii
Academiei Romne. Este interesant, din nou,
frecvena mult mai mare a interveniilor n
textul versiunii Infernului fa de cele, mult
mai rare, din traducerea Purgatoriului i a
Paradisului.
Din 1908 pn la moarte, Cobuc i
neglijeaz propria producie poetic i se
dedic aproape n exclusivitate traducerii i
comentariului Divinei Comedii13. Versiunea
sa, un adevrat work in progress, a generat
apariia comentariului, nti un simplu instrument ajuttor n munca de traducere,
transformat ulterior, pe msur ce Cobuc
ptrundea n universul dantesc, ntr-un loc al
propriilor interogaii i revelaii hermeneutice,
dar i al polemicii cu comentatorii lui Dante.
Cobuc este complet absorbit de traducere,
care continu s se schimbe de-a lungul a
dou decenii, pe msur ce poetul reuete s
ntrezreasc firele subiri care unesc detaliile
acestui magistral mozaic. Raiunea pentru care
traducerea nu a fost publicat n cursul vieii
traductorului st tocmai n contiina imensei
complexiti a concepiei i formei poemului
dantesc i n exigena lui Cobuc de a atinge
perfeciunea formal i exegetic.
Comentariul lui Cobuc la Divina Comedie, rmas neterminat, urmrete dou problematici principale: cronologia cltoriei
danteti i greita umanizare a Beatricei.
ntr-o continu polemic cu exegeii care
propuneau anul jubiliar 1300 ca an al viziunii,
Cobuc propune anul 1298, care corespunde
anului MCCC al erei lui Eusebiu i i argumenteaz propunerea prin faptul c acesta
corespunde tuturor indicaiilor cronologice i
astronomice pe care le ofer Dante n opera
sa. Cel de-al doilea mare filon al polemicii
sale este definirea rolului jucat de figura
Beatricei, nu ca simbol, sau mai grav chiar, ca
realitate corporal, ci ca personificare a principalului concept dantesc, aezat nu numai n
centrul Comediei, ci i al Vieii Noi i al Banchetului, opere care reflect o unitate perfect

Micarea literar 17

de concepie. Cu toate acestea, precum observ Rosa del Conte, aceste probleme sunt de
ordin cronologic, dar se reflect ntr-o realitate de ordin moral i estetic14. Comentariul
nu trebuia s se opreasc la aceste dou
volume care conin: primul, date cronologice,
istorice i astronomice i al doilea, date rituale i
tiinifice, cu importante trimiteri
la operele minore, ci era gndit
n ase volume,
care urmau s
ofere i o analiz
stilistic. n comentariul a crui
introducere poart titlul de Canoane.
Pietrele
mozaicului se
gsete sugestiva imagine a Comediei ca mozaic gigantic. Cobuc i afirm certitudinea
privind inexistena ntmpltorului la Dante
i, relund comparaia cu mozaicul, sper c,
dac nu a aezat la locul ei fiecare piatr a
mozaicului, mcar nu a adugat altele, strine
de viziunea lui Dante. Merit reprodus ntregul pasaj:
Dante, care toate le-a msurat, toate
le-a calculat, toate le-a ntocmit cu simetrie i
toate le-a aezat la locul lor, acest Dante n-ar
mai fi fost Dante dac ar fi lsat lucrurile de-a
valma, aa cum ni le arat comentatorii []
Acum am adugat i eu pietrele lui Dante i
am reconstituit. Nu m pot luda c pe toate
poate c da, poate c nu dar sigur sunt i tiu
c de la mine ori dintr-alt parte eu n-am pus
niciuna. i iat, mie mi-a ieit o figur complet, limpede, admirabil de frumoas i tiu
i eu! vrednic de Dante.15

Mi se pare improbabil ca un traductor


cum este Cobuc, dotat cu un ascuit spirit
critic i filologic, s fi ignorat discursul creat
de succesiunea seriilor de rime care, n interiorul marelui mozaic, constituie doar n aparen un discurs pur formal. Pe baza afirmaiilor lui Cobuc, citate mai sus, nu se poate
deduce cu siguran c poetul traductor ar fi
folosit n mod contient acea metod de
traversare textual bazat pe lectura exclusiv
pe vertical a poeziei despre care vorbete
Roberto Antonelli16. Se poate ns deduce
atenia sa pentru pstrarea cuvintelor n rim
n interiorul versului, atunci cnd raiuni de
ordin formal nu i permiteau s le respecte
poziia final.
Trebuie, de asemenea, precizat c traducerea lui Cobuc, publicat postum, i datoreaz forma tiprit i ngrijitorilor ediiei. Ea
depinde ntr-o anumit msur de miestria
poetic i filologic a celor care au completat
versurile lips sau rimele asupra crora
Cobuc nu se decisese nc, i care au fcut
alegerea variantelor17. Merit amintit munca
extrem de important a ngrijitorului primei
ediii, Ramiro Ortiz, care a fost nu numai
autorul vastului comentariu i al notelor adesea indispensabile pentru nelegerea traducerii, ci i unul dintre puini iniiai n munca
de traductor a lui Cobuc, cu care a fost prieten i cruia i-a servit, nu de puine ori, drept
savant interlocutor. Pstrarea obscuritilor pe
care le comport textul Comediei se traduce n
textul romnesc prin inversiuni ale verbelor,
italienisme, construcii eliptice i recursul la
sensuri arhaice sau sunt, dimpotriv, surprinztoare neologisme. Pentru un cititor cum este
Ramiro Ortiz, care cunotea ndeaproape textul original, aceast rennoit fidelitate pentru
sensul poemului dantesc are o importan mai
mare dect imperfeciunea formal, chiar dac
uneori deranjant.

Note:
1.

C. Tagliavini, Civilt italiana nel mondo: in


Rumania, Societ nazionale Dante Alighieri,
Roma, 1940; Rosa del Conte, Dante in Romania,
n Dante nel mondo [Raccolta di studi promossa
dallAssociazione Internazionale per gli Studi di

18 Micarea literar

Lingua e Letteratura Italiana], a.c. di Vittore


Branca e Ettore Caccia, Florena, Leo S. Olschki
ed., 1965, p. 370; Anna Barbieri, Traduttori
rumeni di Dante nei secoli XIX e XX, n Rendiconti

Istituto Lombardo di Scienze e Lettere, 91.1-2


(1957), pp. 167-174.
2. C. Dobrogeanu-Gherea, Poetul rnimii, n vol.
Studii critice, III, Editura Socec, Bucureti, 1897.
Formula poetul rnimii a fost adoptat cu
uurin pn la jumtatea secolului XX, cnd
Vladimir Streinu a intuit pentru prima dat natura
citadin a operei lui Cobuc. (George Cobuc, n
vol. Clasicii notri, Editura Casa coalelor,
Bucureti, 1943). Clieul unui Cobuc rural, suflet
n sufletul neamului a fost resuscitat n perioada
comunist i domin pn astzi imaginarul
romnilor a cror cultur se limiteaz la manualele
colare.
3. Mircea Zaciu, Cobuciene, n vol. Colaje, Editura
Dacia, Cluj, 1972, pp. 39-40.
4. Pentru interpretarea poeziei lui Cobuc drept
cutare a unei mitologii romneti: A. Fochi, G.
Cobuc i creaia popular, Editura Minerva,
Bucureti, 1971, pp. 295-302; prefaa lui P. Poant
la volumul George Cobuc, Poezii, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1979, pp. 5-28 i postfaa lui L. Ulici
la vol. George Cobuc, Poezii, Editura Minerva,
Bucureti, 1979, pp. 222-234.
5. Rosa del Conte, Omaggio a George Cobuc, n Il
Veltro 13.1-2 (1969), pp. 213-239.
6. Al. Toa, Frecvena tipurilor de rim n poezia lui
Cobuc, n Limb i literatur 12 (1966).
7. t. Augustin Doina, Un genial mnuitor de limb
romneasc, n Gazeta literar 13.37 (1966), p. 3.
8. P. Vergilius Maro, Aeneis. Traducere n formele
originale de G. Cobuc, Editura libr. C. Sfetea,
Bucureti, 1896.
9. Dup datarea stabilit de G. Scridon (Pagini despre
Cobuc, Societatea de tiine istorice i filologice,
Bucureti, 1957), Cobuc ncepe traducerea Divinei
Comedii n 1885.
10. Despre apariia interesului lui Cobuc pentru
Divina Comedie i despre parcursul urmat n

11.

12.
13.

14.
15.
16.
17.

traducerea celor trei pri ale poemului ne vorbete


R. Ortiz, Dante i Cobuc. Amintiri, n Micarea
literar 2.10 (1925), p. 1.
Despre ediiile prezente n arhiva Bibliotecii
Academiei Romne ne vorbesc editorii
Comentariului la Divina Comedie al lui Cobuc,
Al. Duu i T. Prvulescu, n prefaa la primul
volum, p. XII: variantele n german ale lui
Philalethes (1840), Richard Zoosmann (1907) i
Bassermann (1921), precum i cea francez a lui
Pier Angelo Fiorentino (1912) se adaug ediiilor
italiene ale lui Niccol Tommaseo (1869), G.A.
Scartazzini (1893), Luigi Polacco (1909) i G.I.
Passerini (1909).
P. Locusteanu, Un nsemnat eveniment literar. De
vorb cu G. Cobuc, n Flacra 1.8-10 (1911).
Puine sunt poeziile scrise n aceast perioad,
ntre care Spnzuratul i Vulturul, ultimele
producii poetice proprii, au o inconfundabil
sonoritate dantesc.
Rosa del Conte, Dante in Romania..., op. cit., p.
394.
G. Cobuc, Comentariu la Divina Comedie 2
vol., Bucureti, Editura pentru literatur, vol. I
1963, vol. II 1965 (vol. II, pp. 502, 507-508).
Roberto Antonelli, Tempo testuale e tempo rimico.
Costruzione del testo e critica nella poesia rimata,
n Critica del testo, 1.1 (1998), p 182.
Emanoil Bucua afirm, ntr-un articol publicat n
Micarea literar 10 (1925), c ,,munca [sa] de
completare a versurilor i a spaiilor lsate libere
are doar utilitatea practic de a nlesni apropierea
de text pentru cititorul mai puin avizat, fr a
aduga ceva imaginii de ansamblu a traducerii.
Decizia asupra textului definitiv i alegerea
variantelor i-au revenit lui D. S. PanaitescuPerpessicius (cf. R. Ortiz, Introducere la vol. III.
Paradisul, 1932).

(Comentariu la ediia anastatic dup versiunea romneasc a Divinei comedii semnat de


George Cobuc i publicat de Editura Cartea Romneasc din Bucureti ntre anii 1924 i 1932,
sub ngrijirea i cu comentariile lui Ramiro Ortiz. Proiect editorial nsoit de prefaa Irinei
Papahagi, specialist n traducerile din Dante Alighieri n Romnia, i aflat n curs de apariie la
Editura coala Ardelean din Cluj-Napoca.)

Micarea literar 19

Martori vremilor trecute


Leo BUTNARU
Martori vremilor trecute,
Ct sunt astzi de tcute.
Numai inimi-i vorbesc.
George Cobuc
Vieuind ntr-un mediu colonial, de
valori rtcite aiurea i noi rtcii de valori,
copilria mea nu avea nici pe departe attea
cri, pe ct ar fi vrut s le citeasc, iar cele
care i cdeau sub ochi aduceau, uneori, a
parodie
ideologizat. i totui, in
minte mai multe
cri, lectura crora
mi-a marcat copilria i, probabil,
cercetate prin prismele vrstei i ale
experienei, caracterul i destinul mi
le-au marcat. Prima
dintre ele a fost,
bineneles, Abecedarul, apoi un volum de poveti populare
moldoveneti i altul de poveti... mongole (!), ambele avnd un impact fascinant asupra
imaginaiei mele i cred c, predestinat, nc
de pe atunci, destinul m proiecta, peste
decenii, ntr-o alt ntmplare uluitoare i ea,
ca hazard... retro-providenial!
Iat cum a fost: n iunie 1989, m
pomenii cltor prin Mongolia i, pe cnd
eram la aeroportul din Ulan Bator, de unde
trebuia s decolm spre sud-vestul imenselor
stepe, spre marginile marelui deert Gobi,
Urinhe, colegul amfitrion, nsoitorul micii
noastre delegaii din trei scriitori urss-iti, la
un moment dat mi face semn s privesc spre
o copili care citea ntr-o carte, ce se dovedi a
fi, totui, nu una oarecare, ci chiar... Rumn

20 Micarea literar

ardn ulgar (!), adic Poveti populare


romneti! Apoi fcurm cunotin: pe fetia
cititoare de basme o chema Ariunaa (Adorata!). Cartea fusese editat anul precedent, iar
eu o ineam n mn exact la patru decenii de
la venirea-mi pe lume. Sigur c, brusc, mi
amintii i de cartea cu poveti mongole pe
care le citii n acea penurie bibliografic din
copilria mea. Era una pe care o ineam mine,
ca, de altfel, i crile de poezii ale lui George
Cobuc (apruser, cu caractere chirilice,
dou ediii, n 1956; i nu era dl George, ci,
tradus i sub aspect... onomastic, se numea
Gheorghe), apoi Cpitan la 15 ani i Copiii
cpitanului Grant de Jules Verne, dar, mai
ales, m inuse ntr-o maxim tensiune
sufleteasc romanul (ca i cum... detectivist)
Prin i ceretor (Mark Twain). De la sine
neles, primelor mele lecturi li se adugau
obligatoriu folclorul i leciile de limba
romn pe care mi le preda anonimul
filolog al neamului, Negurenii i negurenenii
mei care, dac m gndesc mai bine, nu au
fost nici pe o clip... anonimi! Dar, firete,
mai adecvat ar fi s spun c acele prime
lecturi veneau n continuarea vorovitului
nostru n familie, pe uli, leciilor de limb,
folclorului etc.
i iat c chiar acolo, ntr-un deprtat
aeroport din Asia sau n avionul ce survola
imensitatea stepelor ginghishahene, la distan
cronospaial de peste trei decenii i apte
fuse orare m surprinsei la gndul interogativ:
Dar ce-ar fi s-mi revd crile copilriei, s le
caut prin Biblioteca Naional, mai tiu eu pe
unde s-o fi pstrat surate de-ale lor, aprute pe
lume prin 1956-1958, dup dezgheul ce

urmase condamnrii cultului personalitii


stalinist?... Pentru c, mi dau seama, fr
acele momente cruciale nu putea s apar n
Moldova Estic, ajuns colonie rusosovietic, George Cobuc! Ba chiar, pn la
acea etap, nu fuseser editai nici Eminescu
sau Creang, s zicem, moldoveni getbeget, nu romni sadea ca transilvneanul
Cobuc...
Step imens, cronospaiu berechet de
survolat, astfel c, sus, la 10 mii de metri,
triam intens instantaneea obsesie de a-mi
revedea crile primilor ani de obinuin cu
lectura. Dac revin bine-sntos acas...,
mi ziceam cu oarecare ngrijorare uor
fatalist acolo, n imensitile cereti mongole.
Aadar, re-ajuns la Chiinu, n scurt
timp intrai la Biblioteca Naional (pe atunci
purtnd numele... Nadejda Krupskaia...),
unde, nti i nti, solicitai, firete, cartea
primei mele clase, pragul creia i-l trecusem
la 1 septembrie 1955, carte despre care aveam
s scriu un Reportaj din Abecedar, inclus i
n prezentul volum de eseuri, astfel c cititorii
care doresc s afle acele aventuri cu
scriscetitul unui copil de acum foarte mult
vreme, o pot face, urcnd pe scrile rndurilor
de aici
Precum spuneam, George Cobuc
devenise, pur i simplu, Gheorghe. ns era o
adevrat minune, o temeinic fapt de
cultur, totui, ca, la Chiinu, n 1956, s
apar dou ediii din operele cobuciene!
(Pentru c, nu peste muli ani, creaia sa a fost
i ea trecut la index, adic de nu interzis
oficial, era, oficial, trecut sub tcere! Primul volum apruse n colecia Cartea pentru
toi, care aproape c reproducea ntru totul,
ns cu caractere de litere chirilice, formatul
(postbelic), aspectul crilor din colecia
bucuretean Biblioteca pentru toi. Din
caseta tehnic reinem: Editura de Stat a
Moldovei, 1956, 103 pagini, pre 70 de
copeici, tiraj 15 mii (deloc puin!), tiprit
la... Tiraspol! n loc de postfa o not biografic, nesemnat, ce spune c: Marele poet
romn Gheorghe Cobuc s-a nscut la 20
septembrie 1866 n satul Hordou, regiunea
Dorna (Transilvania). Cartea se deschide cu
idila Noapte de var, urmat de: Nunta

Zamfirei, Cntecul fusului, Rugciunea de pe


urm, Vestitorii primverii, Pe lng boi,
Trei, Doamne, i toi trei, La oglind,
El-Zorab, Brul Cosnzenei, Lordul John,
Moartea lui Fulger, Un cntec barbar, Mama,
Noi vrem pmnt, Doina, Dragostea
nvrjbit, Decebal ctre popor, Tricolorul,
Nunta n codru, O scrisoare de la Muselim-Selo, In opressores; acest titlu din
ncheierea sumarului sugerndu-i, probabil,
autorului notei s trag sociologista concluzie
c: O latur nsemnat a poeziei cobuciene
i duhul de rzvrtire mpotriva ornduielii
burghezo-moiereti din Romnia la hotarul
veacurilor XIX-XX. Critica romn a cutat
de cele mai multe ori s-l nfieze ca autor
de idile nevinovate, ascunznd mereu latura
asta revoluionar a creaiei lui. Cobuc a
crezut totdeauna c norodul romn va sfrma
n cele din urm lanurile robiei, devenind
stpn pe soarta sa.
n Negurenii mei de batin se cnta
celebra melodie pe versuri cobuciene La
oglind, remarc aceasta ca element de
pandant de peste decenii cnd, intrnd la
poetul Alexe Ru, directorul Bibliotecii
Naionale a Moldovei, i spunndu-i de
intenia mea de a-mi revedea crile copilriei
i, eventual, s scriu reportaje din lumea lor,
unele din care ar fi cele ale lui Cobuc, dnsul
zise cu un aer adumbrit de nostalgie: i
mama cnta La oglind...
Cntecele vrstei noastre de aur... Peste
ani, am identificat, muzicologicete corect,
unele melodii pe care le cntam n copilria
mea. Astfel, pe cnd s fi fost n clasa a
cincea, un student-practicant de la Institutul
Pedagogic Alecu Russo din Bli, care ne
era educator-prim, ne nvase o melodie ce
avea cuvintele: O rndunea a ciripit a primvar,/ Dintr-un vagon tu te-ai uitat zmbind
afar etc. etc., apoi, refrenul: Trenul de
duminic, bambino, bambino,/ Spune-n limba
lui de fum,/ C o clip doar mai st, bambino,
bambino,/ i pornete-apoi la drum Ei
bine, precum aflai peste ani, melodia intra i
n repertoriul din 1957-1965 al orchestrei lui
Perez Prado, n albumele sale de Mambo,
mambo intitulndu-se Guaglione. De altfel,
foarte popular la radioul romn, ca i o alt

Micarea literar 21

melodie celebr, n englezete numit Sherry


pink and apple blossom white (aproape...
japonez sintagma, ca un vers de haiku), pe
care o traduc aproximativ prin: Viinul i alba
nflorire a mrului, fr a ti cum se numea,
romnete, n respectiva epoc. Bambino,
bambino e din cadrul vastei mele activiti
scenice colare, cnd declamam parodii, lungi
balade satirice, cntam, dansam, anunam (cu
intonaie, nu?!) repertoriul, fiind o adevrat
vedet preadolescentin a Negurenilor, nu
numai a colii, deoarece reprezentaiile noastre se ineau i la clubul satului. Unul din
textele umoristice,
pe care mi-l sugerase i pe care mi-l
regizase (mpreun
sau, mai bine zis, n
amestec cu mine!)
sus-amintitul
student-practicant de la
institutul pedagogic
blian era mult peste vrsta mea. Poate
i din aceast cauz
avea un succes nebun la constenii
mei dornici de teatru, panem et circenses. Nu am tiut i (nc)
nu tiu cine e autorul acelui text, care ncepea
astfel: Venind odat-un om din sat,/ Obosit i
ntristat,/ Chiar ndat s-a culcat./ Dar n pat,
o, Doamne Sfinte,/ i Preasfnt Nsctoare,/
Numai el i cu soia, / ns-o grmad de
picioare!/ Ce-i cu asta, mi femeie?/ Zice
omul suprat / Numai noi doi mpreun,/
Dar picioare ase-n pat! etc. Ce s v
spun... Publicul leina, nu alta...
n schimb tiam cine e autorul unui alt
poem din repertoriul meu i anunam grav,
solemn, sonor: Iarna pe uli de Gheorghe
Cobuc! Idila plcea, pentru c era scris
dup natur, puteai spune, chiar n
Negurenii notri: Nu e soare, dar e bine,/ i
pe ru e numai fum,/ Vntu-i linitit acum...
aici, fiecare dintre noi, imaginndu-ne c
rul nu e altul dect Rutul nostru, ap ce ne
era de leagn i ne asigura cu hran, bogat,
nc, n bli cu slbticiuni i pete fel de fel,
pn avea s-l pngreasc, s-l umileasc

22 Micarea literar

prin asanri, chimicale etc. stupida rvn de


cincinale colhoznice, brejneviste...
Al doilea volum Cobuc, ce apru, ca i
primul, exact acum 50 de ani, cnd se marcau
(probabil i n Basarabia, neoficial, tacit) 90
de ani din ziua naterii scriitorului, este unul
de lux, s-ar putea spune. (L-am gsit la indicele bibliografic: (.) K 76., simbolic
chirilic ce s-ar descifra-traduce astfel: Inostrannaia (Rumnskaia), Kobuk 76; adic
Strin (Romneasc), Cobuc 76... Ce s
mai comentez(i)?!... Aici nu se poate spune
generosul nostru: Iart-i, Doamne, c nu tiu
ce fac! Bolevicii tiau prea bine ce i de ce
fac... Fceau ntru ru, ntru nstrinare, ntru
nvrjbire, ntru desrare... (Nu-i ierta,
Doamne!)
Precum spuneam, acest al doilea volum
era unul temeinic (era, pentru c, azi, cine
mai citete cu caractere chirilice dintre
romnii basarabeni?). Date-carte: Editura
Pedagogic de Stat a Ministerului Culturii al
RSS Moldoveneti coala sovietic, sub
ngrijirea lui Vasile Coroban, reprodus dup:
G. Cobuc, Poezii, v. I. II; Editura de Stat
pentru art i literatur, Bucureti, 1953,
Colecia Clasicii Romni.
Volumul se deschide cu portretul
scriitorului i cu o prefa din 13 pagini, dar
nesemnat i ea: (De ce?!). E un volum solid
de 286 de pagini, coperte n imitaie-piele, de
un albastru ntunecat spre negru, cu titlul i
ornamentul n relief. Compartimente: Balade
i idile, Fire de tort, Din poveste, Ziarul unui
pierde-var, Cntece de vitejie. Plus un
Glosar. Nu a vrea s cred c acesta fusese
conceput drept unul... romn-moldovenesc (!),
deoarece Vasile Coroban era un crturar demn
de tot respectul, un romn de bun credin.
Probabil, fusese un procedeu de a face
oarecare compromis ntru distincia pe care o
pretindeau cerberii ideologiei post-stalinsite,
dar totui n mare, de o stilistic exclusivist, totalitar; distincie ntre romn i
moldovean... Dintre noiunile explicate sub
aspect sinonimic sunt: abis, arbust, apropo,
boscoane, vast, gazel, glaj (sticl), devot,
dezastru, dur, exilat, exclama, enorm, etern,
jun, ziar, zevzec, ilot, ins, infam, infinit, colos,
cohort, cociug, lamur, sicofant, spahiu,

tog, fidel, furci caudine etc. Slav Domnului,


astzi elevul basarabean nu mai are nevoie de
atare glosare, majoritatea noiunilor cu
excepia celor de un adnc arhaism fiind
fireti n limbajul su curent!
Aceste dou cri au, respectiv,
numerele de inventar 20890 i 54953... Dar
trebuie s v spun de un al treilea volum
Cobuc, fr inventar: este chiar primul cu
caractere de litere romneti (latine) care a
intrat n biblioteca mea personal de elev, pe
atunci.... n clasele a 9-a a 10-a corespondam
cu o coleg din metropola romn, pe care nu
am vzut-o, nu am ntlnit-o niciodat. Chiar
dnsa mi-a expediat volumul Cntece de
vitejie, nsoit de inscripia manu propria: O
mic amintire de la Cristina. Bucureti, 1966.
i, mai jos (un emoionant!): Nu m uita,
Geterleh. (Emoionant-ezoteric inscripie,
ce mai...). Cartea Cntece de vitejie. Poezii,
II (15 bis) apruse n noua serie BPT,
Editura pentru literatur, n 1966, cnd se
mplineau 100 de ani de la naterea Poetului.
ntr-un tiraj de 100 de mii de exemplare. Mai
precis ntr-o Continuare de tiraj, precum e
specificat n caseta tehnic. Pe copert, trei
citate, unul care aparine lui Liviu Rebreanu:
Cobuc nseamn cea mai pur victorie
literar, nseamn poezia nsi (...) Nu exist
romn ct de ct cultivat care s nu tie pe
dinafar Mama, Noapte de var, Cntecul
fusului, La oglind, Moartea lui Fulger, Trei,
Doamne, i toi trei, Noi vrem pmnt... De
ce m-am oprit exact la citatul din Liviu
Rebreanu? Mai nti, pentru c, atunci cnd
mi-a fost dat s strbat cei civa kilometri
dintre cele dou comune transilvnene,
Trliua i Hordou, avui senzaia, cosmic
aproape, c pmntul romnesc este extrem de
bogat n mari spirite, mari talente care, iat, se
nasc n localiti nvecinate, poi spune. Iar
impresia mi se intensific i mai abitir cnd, la
Muzeul Rebreanu, directorul se dovedi a fi
un fost profesor de liceu, nscut pe malul
Nistrului, lng Cetatea Sorocii... (Undeva n
jurnalele mele notasem numele domniei sale
care, iat, la moment mi scap). Atunci,
sentimentul, gndul, ntreaga mea fire tria(u)
senzaia de elemente incluse ntr-un dramatic
pandant de o luminozitate curcubeic,

totui, pandantul-curcubeu care i are drept


puncte de ntemeiere Transilvania i Basarabia.
...Scriu aceste rnduri n zile cnd, la
Chiinu, Biblioteca public Transilvania
mplinete 15 ani de la ntemeierea ei. Cum a
fost? Sigur, mai nti o scnteie! De idee.
Un gnd despre penuria de carte romneasc
n dreapta Prutului. De aici, un alt gnd: s
facem ceva, frailor, ntru ameliorarea situaiei. Astfel c acea scnteie de idee declan
i voina, i perseverena unor oameni,
pilduitori prin generozitatea lor, din ClujNapoca. Este vorba de regretatul Alexe Mare,
fiul unui adevrat patriot, deputat n Sfatul
rii. Apoi scriitorul, i el basarabean transilvanizat, Virgil Bulat care, nc de pe cnd
era student la Facultatea de Chimie, fusese
arestat de regimul comunist romn, aservit
bolevismului sovietic. De el, de acel
tnr de 17 ani, povestete n Jurnalul
fericirii N. Steinhardt. Un timp, au
fost ntemniai n
aceeai celul. Unde, un alt basarabean, preot, avea
s-l boteze ntru
ortodoxie pe iudaicul Steinhardt. Cum
se mai mpletesc
destinele oamenilor,
contra rului, n
rvna spre lumin, spre carte! Cei doi brbai
inimoi, Mare i Bulat, gsir nelegerea i
susinerea unui deosebit director de bibliotec
judeean, Traian Brad; Biblioteca Octavian
Goga din Cluj.
Astfel c, acum mai bine de un deceniu
i jumtate, s-au lansat apeluri. i, generoi,
transilvnenii au nceput o emoionant
campanie de colectare a crilor destinate
Moldovei Estice. Pentru ca, ntr-o bun zi din
vara anului 1991, nfruntnd suspiciunea i
birocraia vameilor, un mare camion ncrcat
cu mii de cri s ajung la Chiinu.
Dup aceasta, rsri o alt scnteie! De
idee. De gnd ntru destinul crilor. Nu unul

Micarea literar 23

oarecare, oricum. Ci un destin pe potriva


faptei nobile de a se fi adunat acel tezaur de
scripta manet. Se nscu, aadar, o idee, un
gnd ntru ctitorie de nou bibliotec. La
Chiinu, se aloc spaiu pentru biblioteca pe
drept i ntru onoare botezat cu numele de
Transilvania. An de an, fondul de carte s-a
tot completat prin mrinimoasele donaii ale
Bibliotecii Judeene Octavian Goga. A
crescut i crete impresionant numrul de
cititori, de frecventatori ai acestei biblioteci
deja cu adevrat celebre, ajungnd la circa 25
de mii, aici/ acolo, n cartierul Ciocana al
Chiinului! De peste zece ani, sunt moderatorul cenaclului Perpetuum ce activeaz n
aceast instituie, astfel c, dup una din
edine, mi zic s aflu i de prezena lui
George Cobuc n fondurile locaului n
cauz.
Impresionant! S dau barem o parte din
cele circa 50 de ediii: Opere alese (n 4 vol.),
Poezii (3 volume), Scrieri n proz, A venit un
lup din crng, Antologie sanscrit, Balade i
idile (3 ed.), Fire de tort, Cntece de vitejie (4
ed.), Concertul primverii, Despre literatur
i limb, Elementele literaturii populare,
Iarna pe uli (2 ed.), Moartea lui Fulger,

Nunta Zamfirei (mai multe ediii), Pentru


libertate, Poezii (17 ed. cu acelai titlu),
Pagini alese (2 ed.), Poezii patriotice, Poezii
uitate, Vara, Versuri (m. m. ediii), Versuri i
proz, Zdrean (carte de citit i colorat),
Vestitorii primverii (m.m.e.), Zrile de
farmec...
***
...Iar eu ncepusem a v spune despre
anul 1956, despre La oglind, Noapte de var,
Iarna pe uli... Sunt sigur c, peste 50 de ani,
umbra mea va avea amintiri comune, despre
Cobuc, Mateevici, Rebreanu, Goga, cu cei
mai mici, azi, cititori ai Bibliotecii Transilvania, gglicii din clasele primare care, la
bustul lui George Cobuc de pe Aleea Clasicilor din Chiinu, recit, ntru perpetuare:
Sus ridic fruntea, vrednice popor!/ Ci
vorbim o limb i purtm un nume,/ Toi savem o int i un singur dor... Da, sunt
versurile din poemul ce deschide acel volum,
pe care prietena mea prin coresponden,
liceana Cristina din Bucureti, scrisese acel,
foarte nduiotor astzi: Nu m uita!...

Luna

24 Micarea literar

Rolul criticului n lumea liric a lui Cobuc


Anda Laura SILEA
Orice creator pornete de la imaginea
propriului rol n societate, astfel nct, undeva,
n opera sa vom regsi la un moment dat arte
poetice care dezvolt teme precum creaia,
rolul poetului i raportarea acestuia la lumea
n care trebuie s triasc i s creeze. Este i
cazul poetului George Cobuc, cunoscut mai
mult pentru lirismul su obiectiv sau recrearea
lumii rneti prin operele sale. Aparent,
singura art poetic adus n prim planul
criticii este Poetul, crez al imaginii pe care
autorul dorete s o transmit celor care iau
contact cu opera sa, delimitndu-se astfel de
ceilali scriitori ai epocii. ns regsim un cu
totul alt Cobuc n dou creaii care demonstreaz nu numai viziunea asupra sa n calitate
de creator, ct i asupra rolului su n societate: Unui poet i Poet i critic.
Poet i critic aduce n prim plan o satir
fin la adresa relaiei dintre scriitorii mediocri
i criticii lor. Imaginat precum un atotputernic
rege, poetul din Siracuza ilustreaz portretul
unui adevrat tiran, incapabil s accepte
altceva dect laude i elogii. Criticul i asum
soarta expunnd mediocritatea versurilor
lipsite de stil ale regelui-poet Ce tiu nu vreu
s iu secret / Te rog s-mi lai n pace
muza,/ Cci tu eti cel mai prost poet/ n
Siracuza./ Troheii chiopi i iambii duri;/ i
nici nu tii mcar s-i furi. Sesizm, nc de
la nceput, stilul obiectiv al lirismului su,
prezent n ipostazierea criticului ca personaj al
textului liric. Continuator parc al conceptelor
romantice n care valoarea operei se stabilete
ignorndu-se statutul social al creatorului,
criticul imaginat de Cobuc definete n termeni duri lipsa de valoare i plagiatul creaiei
lui Dionis, regele Siracuzei care i reacioneaz n conformitate cu statutul su: Ca un
al doilea Ajax mitic,/ A rs de furie i-a-nchis/
n turn pe critic.

Satirizarea sorii mundane a criticului


continu n viziunea lui Cobuc cu urmtoarele dou versuri: P-un biet Omer l poi
nega;/ Dar cnd e prin, e altceva. Se poate
considera faptul c nsui autorul contientizeaz aici compromisul la care se supune n
realitate un critic: pn unde poi i pe cine
poi critica ilustrnd adevrata valoare a
operelor literare? Din pcate, cele dou stihuri
atrag atenia asupra faptului c de multe ori
critica se supune rolului social al creatorului i influenei
sale politice sau autoritii sale: un poet
adevrat, un Omer
lipsit de putere politic, va accepta critica indiferent de
aciditatea sau duritatea sa, evolund,
pe cnd un creator
tiran va reaciona in
conformitate cu statutul su care nu accept nclcarea imaginii
perfecte pe care o are despre sine i pe care
dorete s o menin cu orice pre. Satira
continu prin asocierea imaginii poetului i
regelui care prin statutul su poet e orice
rege/ Un geniu cum puini au fost! dar numai
n ochii supuilor, el fiind n realitate
contient de mediocritatea pe care, de altfel,
criticul o scoate n eviden fr menajamente
Deci se-nelege:/ De ce murind fu Nero trist,/
Nu ca-mprat, ci ca artist.
Soarta criticului este descris ntr-o
suit de strofe care prezint duritatea pedepsei
regale: nchis, timp de un an, criticul era silit/
Mereu s-asculte/ Toi iambii despre cari a zis /
C-s cei mai proti din ci s-au scris. Cruzimea pedepsei smulge i zmbete la adresa
destinului criticului. Regele d dovad de o

Micarea literar 25

deosebit imaginaie pentru a strivi spiritul


acestui critic Polixen: pictura chinezeasc
este nlocuit cu versuri mediocre care sunt
recitate fr ncetare n urechile bietului critic.
Cine ar rezista un an fr s fie reeducat i
s se plieze prin compromis voinei regale
doar pentru a nu mai auzi acele texte? Destinul criticului i aduce o a doua ans: este
reinvitat la palat pentru a asculta noua creaie
a regelui care consider c a evoluat ca artist.
Scena rentlnirii cu regele-poet este ct
se poate de ilar: de pe sul cu mult avnt/ Ies
odele, ncet cu-ncetul./ Olimpic i cu glasul
sfnt/ Citea poetul./ Curtenii transportai
rspund:/ Ce-artistic, ah! i ce profund!
n acest context de extaz cultural al Curii
regale, singurul care este interogat asupra
valorii literare a operei este criticul. De aceast dat, rspunsul su nu este numai verbal, ci
nsoit de o atitudine trist: Polixen, tremurndu-i paii,/ Spre u pleac, resignat,/
Privind slujbaii:/ E cheia temniii la voi?/
Haid, ducei-m napoi! Amrciunea

destinului unui alt tip de creator, unul silit s


diferenieze ntre conceptul de valoare i cel
de non-valoare este subliniat de aceste
versuri: incapabil s fac un compromis de
dragul libertii personale, prin acceptarea n
sistemul su de valori a nonvalorii, criticul se
autoncarcereaz, alege privarea de libertate
fizic, dar nu i neag sistemul valoric. Pare
ntr-adevr o reconfirmare a ideii c atunci
cnd individul este privat de libertate este mai
liber spiritual, situaie pe care criticul cobucian i-o asum fr regrete.
Valoarea moral a textului este incontestabil, apropiindu-l prin satira sa mai mult
de fabula clasic: rolul criticului rmne de a
stabili valoarea estetic a operei i nu de a se
lsa influenat de forele sociale care i pot
decide destinul. Astfel, valoarea literar se
plaseaz, i se va plasa ntotdeauna, peste
interese socio-politice menite a impresiona
alte categorii de indivizi. Arta nu poate fi
astfel corupt, fiind cu mult peste cotidian.

Deschidere

26 Micarea literar

George Cobuc poet antimonarhic?


Ion FILIPCIUC
O pagin oarecare din manuscrisele
poetului George Cobuc, pstrate n Biblioteca Academiei Romne, ms. 3286, f. 25 v, a
iscat n urm cu mai bine de jumtate de veac
o adevrat ntorstur n perspectiva revalorificrii celui ce a scris Povestea unei coroane
de oel, 1891, drept omagiu Regelui Carol I al
Romniei, artizanul politic al Independenei
Principatelor Romne din 1877. Nu era
singurul gest de admiraie poetic din partea
ardeleanului venit de pe plaiurile nsudene
pe malurile promitoare ale Dmboviei din
capitala de unde rsrea soarele pentru toi
romnii. Peste civa ani, Cobuc tiprete
Rzboiul nostru pentru neatrnare, 1899, i
cititorii si nu pot uita versurile avntat promonarhice din Mirilor Romniei (n Timpul,
24 ianuarie/ 5 februarie 1893, mirii princiari
Ferdinand i Maria sosind n 23 ianuarie n
Bucureti, iar a doua zi, duminic, 24 ianuarie, confirmndu-li-se cstorie prin ceremonia religioas a 32 de perechi de tineri romni,
cte o pereche de miri din fiecare jude al
Regatului Romnia); Zece Mai, n Albina,
Bucureti, an IV, nr. 32, 10 mai 1901, p. 865866; Zece Mai (Un vultur veni din munte), n
vol. Serbarea Naional Zece Mai, Editura
Librriei Principele Mircea, Bucureti, f. a.,
p. 29; Prinului Nicolae, n Femeia i
familia, an I, nr. 14, 1903, p. 102; Patruzeci
de ani, Unirea, an XVI, nr. 23, 2 iunie 1906,
p. 176; Regelui, n Oteanul, 1906, p. 20-21;
i Spad i corbii, n volumul Fire de tort,
ediia a VI-a, 1915. Ca s nu mai vorbim i
despre traducerea n romnete a crii poetei
Carmen Sylva, Valuri alinate, Minerva,
Bucureti, 1906, sau primirea lui G. Cobuc la
seratele literare din saloanele regale precum
un gest de solidaritatea scriitoriceasc.
i totui, ca din senin, n 1950, apare
postum ireverenioas Spnzurai-l, de-i
miel:
Spnzurai-l, de-i miel,
De-i nebun, la gard cu el;

De-i ciocoi cu fumuri,


Dai-l celor lui de-un fel
Cnilor din drumuri!

Ce v doare cui i-ai spus!


Pentru cine-ai tot adus
Smirna i tmia?
Latini jos i lifta sus
10 Iar n vrf momia!
Buni ori ri, Romni suntem,
Romnesc pmntu-l vrem,
Romneasc ara.
Noi ne suferim ce-avem,
15 Noi purtm ocara.
Ai venit la noi golan,
Fr ar, fr-un ban,
Fr neam i nume,
i-astzi, cne, al meu duman,
20 Vreai s-orbeti o lume.
Cui nu-i place-aa cum vrem
Duc-se la dracul.
n comparaie cu geometria din Noi
vrem pmnt, postuma din ms. 3286, f. 25 v
nu are o structur echilibrat, din mai multe
perspective: n primele dou strofe, oarecum
unitare i coerente, vers. 1-10, poetul se adreseaz la persoana a II-a plural unei comuniti
care bnuim c reprezint poporul;
Istorie literar
n strofa a treia,
vers. 11-15, textul se rstoarn la persoana I
plural, implicnd att vorbitorul ct i pe cei
crora li se adreseaz poetul romnii buni
ori ri; n strofa a patra ns, vers. 16-20,
mesajul i este destinat unei singure persoane,
a II-a singular, ceea ce ar sugera c ntreaga
poezie intete aceast persoan, nfiat n
cteva trsturi derizorii golan, fr ar,
fr-un ban, fr neam i lume i dou
calificative cne, al meu duman, care nu se

Micarea literar 27

ntlnesc prea frecvent n opera unui autor


obiectiv n toat puterea cuvntului.

Deducem din acest puine mrci semantice c persoana vizat n poezia Spnzurai-l,
de-i miel este un agent dublu n privina
aciunilor nefaste ndreptate att mpotriva
comunitii romneti ct i a poetului exprimnd protestul poporului. Nu avem ns n
textul de mai sus nici un amnunt lingvistic
din care s deducem c persoana incriminat
ar fi regele romnilor, ci, ntruct poetul
pomenete ofranda adus de popor, smirna i
tmia, n mod ritualic i periodic, iar
piramida ierarhic e rsturnat latini jos i
lifta sus, prin nlturarea unor cretini de rit
romanic, poate greco-catolic, i instaurarea
unor pgni la putere lifta sus lifta
provenind de la lituan, litvan, cu sens peiorativ ntruct lituanienii s-au cretinat destul
de trziu fa de celelalte popoare europene ,
presupunem c momia ar putea fi un ierarh
religios.
C textul nu-i aparine poetului G.
Cobuc ar fi de invocat urmtoarele aspecte:
1. Mss 3286 este un miscelaneu alctuit
din file disparate i aezate aleatoriu ntre
dou coperte de carton; doar primele 22 de
file cu Nunta Zamfirei, scrise cu cerneal

28 Micarea literar

neagr, pe o singur fa, pagini de carnet


ngust, format 16,3 x 9,2 cm, pot fi considerate din prima jumtate a anului 1889,
pentru c poemul va fi publicat n luna mai, n
Tribuna, Sibiu; fila 23, scris cu creion
albastru; fila 24 Este oare Dumnezeu cu
cerneal neagr; fila 25 fa, de caiet cu
liniatur pentru matematici, dimensiuni 20,5 x
17,0 cm, are notat cu cerneal neagr trei
titluri: Cho Ufr, Vooschule der Pedagogich
Herbarts, Dresda, Verlag Blegel i Kaemmeres; dr. W. Reiner, Teorie i Praxis des
Volschulmiter; Diesteweg, Cteva articole.
n Reinisch Bltter: 1) Principiul suprem n
educaie; 2) nvmntul conform naturii i
culturii; 3) nvtorul un cunosctor al
naturii; 4); 5) Aforisme pedagogice i 6)
Diverse. Ceea ce ar proba interesul lui G.
Cobuc pentru pedagogie, dar scrisul
oarecum grbit i rchirat nu pare a fi de
mna poetului.
Verso filei 25, ndoit cu faa n interior
(17,2 x 10,2 cm) va fi ndoit nc o dat spre
a forma un carneel cu 4 (patru) file la
dimensiunea de 10,2 x 8,6 cm, astfel nct pe
fila 25 v-A-B st scris cu creion negru un ir
de ani 1905, 1906, iar fila 25 v-C-D are
versurile Spnzurai-l de-i miel, dispuse
perpendicular deasupra irului anilor 1905;
2. Fila 25 v, avnd rosturi i negreal
de la purtarea hrtiei n buzunar, are curat
partea pliat n interior i n acest spaiu a fost
scrise versurile antimonarhice, rndurile
nefiind afectate de uzura paginii cu irul
anilor 1905, 1906, semn c textul poetic a
fost aezat aici dup ce hrtia rzlea era
cusut ntre copertele manuscrisului; versul 14
Noi ne suferim ce-avem , scris peste
ndoitura hrtiei, e clar, cci literele nu au fost
afectate de ndoitur;
3. Fila 25 v-B (17 x 10,2 cm) conine n
partea de sus, pe o poriune de 10 cm primele
trei strofe din poezia Spnzurai-l de-i miel,
urmtoarea strof de 6 versuri, ncpnd fr
probleme n spaiul rmas dedesubt; strofa a
patra Ai venit/ s-orbeti o lume nu
st ns aliniat sub primele trei strofe, ci n
partea dreapt, ca i cum poetul ar fi tiut c
bibliotecarul va trebui s aplice tampila
instituiei BIBLIOTECA ACADEMIEI
REPUBLICII POPULARE ROMNE care

a primit donaia. Dovad limpede c aceast


postum cobucian a fost scris dup
alungarea monarhiei din Romnia, n ziua de
mari, 30 decembrie 1947, i abia dup
imprimarea cu tuul tampilei pe la nceput de
an 1950!!!
4. Cteva greeli de ortografie vers. 1:
Spnzurail, vers. 4: Dail, vers. 11-13:
Romani, Romanesc, Romaneasc,
fr semn diacritic, vers 20: Vreai, la timpul
imperfect, n loc de prezent, i vers. 22:
Ducse care nu pot fi concepute i
depistate n manuscrisele poetului din ultimii
si ani de via, au obligat editorii s nu
tipreasc un facsimil dup fila 25 v din ms.
3286.
5. n ultimii ani din viaa lui G. Cobuc
nu aflm nici un fapt de bnuit drept surs
pentru invectivele antimonarhice din Spnzurai-l de-i miel: moartea regelui Carol I,
smbt, 27 septembrie / 10 octombrie 1914,
i urcarea pe tronul Romniei (duminic, 28
septembrie/ 11 octombrie 1914) a prinului
Ferdinand I (nscut, joi, 24 august 1865), fiul
lui Leopold de Hohenzollern, nepot de frate al
lui Carol I; moartea lui Alexandru, singurul
copil al lui George Cobuc, n ziua de joi, 12/
26 august 1916, n vrst de 20 de ani i 2 zile
(nscut, vineri, 11/ 23 august 1895); moartea reginei Elisabeta, n ziua de smbt, 4/ 18
februarie 1916 (nscut, luni, 25 decembrie
1843); proclamaia regelui Ferdinand I,
vineri, 23 martie/ 6 aprilie 1917 (reluat,
duminic, 23 aprilie/ 6 mai 1917), prin care
promite pmnt ranilor romni i drepturi
ceteneti, ntocmai precum ceruse G.
Cobuc prin poema Noi vrem pmnt, n urm
cu 23 de ani.
6. Versurile Cui nu-i place-aa cum
vrem / Duc-se la dracu, aezate n dreapta
versurilor 11-12 Buni ori ri/ pmntu-l vrem ar trebui dispuse n strofa a treia,
dar editorii le aeaz la sfritul poeziei drept
concluzie a ntregului text.
7. Se prea poate ca sugestia spnzurtorii antimonarhice s provin din recenta
traducerea n romnete a poeziei lui Petfi
Sandor, Akassztok fl kiryokat (Trimitei
regi la spnzurtoare, scris n 1848) de ctre
poetul Eugen Jebeleanu, publicat asiduu n
presa romneasc din anul 1948.

Cum versurile antimonarhice se tipresc mai nti n volumul George Cobuc,


Pentru libertate, Bucureti, 1950, i n
monografia semnat
de Jacob Popper,
George
Cobuc,
ESPLA a Uniunii
Scriitorilor
din
R.P.R. [Bucureti,
1950, Dat la cules:
1.12.1950 Bun de
tipar: 26.12.1950],
pp. 212-213, bnuim
c postuma antimonarhic din manuscrisele poetului a
fost aternut n
intervalul ianuarie 1948 ianuarie 1949 sau
cel trziu pe la jumtatea anului 1950.
n acelai ms. 3286, versurile din f. 25
v, snt precedate de poezia [Este oare Dumnezeu?], f. 24, scris cu cerneal neagr:
De este Dumnezeu ori nu-i
Tu cel ce nu cunoti ce-i plnsul
Eti liber absolut s-o spui;
Nu-s liber eu acel ce fui
Amar lovit de dnsul.
Este oare Dumnezeu?
Ori e numai o poveste
Dac este,
El atunci e-n braul meu!
Pentru neamuri apsate,
Pentru drepturi el s-a bate,
Ceri mai mult lui Dumnezeu?
i urmate de [Alii vor veni s-l fac?],
ms. 3286 f. 26 (21,0 x 16,5 cm), cu creion
negru i meniunea Marghiloman a zis c
dac Brtianu nu vrea s fac acord cu nemii
vor veni alii care s-o fac., ceea ce denot c
textul a fost scris n vremea discuiilor din
preajma preparativelor ministrului Alexandru
Marghiloman pentru Pacea de la Bucureti, 24
aprilie / 7 mai 1918:
Alii vor veni s-l fac?
Eh! S nu dea Cel-de Sus
S v spuie ce-au de spus
Cei silii s tac!
Nu hodorogii n vnt
ntr-un parlament de clac.

Micarea literar 29

Vine cte-o sectur


Prin grajd, i-n grajd nscut
Un golan al minii seci.
Fila 27 (20,0 x 17,0 cm), scris cu creion negru, are poezia Copila cea cu umblet
drag; filele 28-31 scrise doar pe fa cu
acelai creion negru, spre deosebire de 33, cu
creion i cerneal neagr, i 34 scris cu
cerneal mov, iar fila 35 are versurile Iar
obosit cnd stau trziu, scrise cu creion negru.
Dar
Jacob
Popper, autorul monografiei
George
Cobuc, ESPLA US
din R.P.R., Bucureti, 1950, face i o
prim analiz a poeziei descoperite
n mss. de la Biblioteca
Academiei,
punnd-o n relaie
cu Scrisoarea lui
Firdusi [ctre ahul
Mahmud] i cele
mai cumplite invective: nor i-e fumul, neghiob, miel, nerod, golan
etc. din adaptarea lui G. Cobuc:
E ct se poate de semnificativ c epitetele pot fi regsite ntr-un poem postum,
adresat de aceast dat direct lui Carol I.
Poemul este o instigaie fi la executarea
mielului, nfumuratului monarh:
Spnzurai-l, de-i miel,
De-i nebun, la gard cu el;
De-i ciocoi cu fumuri,
Dai-l celor lui de-un fel
Cnilor din drumuri!
Cobuc se revolt mpotriva claselor
stpnitoare care ncearc s ameeasc
poporul predicnd pacea i armonia social:
Pentru cine-ai tot adus/ Smirna i tmia?
E evident, cu toat neateptata izbucnire
latinist a celui care a scris Un cntec
barbar i Decebal ctre popor, c poetul i
d seama c antagonismele sociale sunt
ireductibile, c regele nu-i dect o momie
prin care clasele exploatatoare i exercit

30 Micarea literar

dominaia: Latini jos i lifta sus/ Iar n vrf


momia!
Cobuc l socoate pe rege un duman
personal pentru c ncearc s nele poporul
cu falsul su patriotism, cu o strlucire
ctigat din sudoarea frunii celor muli, ca i
cum nu s-ar ti c e strin, c ceea ce l-a adus
n ar a fost pofta de mbogire (op. cit.,
p. 212-213)
Din pcate pentru seriozitatea argumentaiei analistului din 1950, textul poeziei recuperate nu probeaz prin nici un cuvnt c
poetul s-ar referi la vreun rege din Romnia.
Peste civa ani, acad. Barbu Lzreanu
va dispune protestul lui George Cobuc
ntr-un adevrat front antimonarhic: n cadrul
unei scheme imaginare a frontului de lupt
antimonarhic am putea reprezenta astfel
forele: n avanposturi i n prima linie, cei
mai aprigi dumani ai principiului regalitii
i, implicit, oameni care visau o republic
liber de exploatarea omului de ctre om; n a
doua linie, aspiranii la o republic burghez
parlamentar; n rest, aliaii i rezervele mai
mult sau mai puin statornice, alctuite din
aceia care doreau fie instalarea unui domn
pmntean n locul domnului strin, fie numai
ca monarhia existent s-i tempereze abuzurile, consimind la cteva hatruri; n fine,
spre marginile cmpului de btlie, unii care,
fr a contesta legitimitatea monarhiei, petreceau ns pe seama ei, gsind n contrastul
dintre emfaza oficial a curii i micimea ori
cusururile personale ale membrilor acesteia o
inepuizabil surs de haz. (Din literatura
antimonarhic, Cu o introducere de Acad.
Barbu Lzreanu, Ediia a doua, revzut i
adugit, Editura de Stat pentru Literatur i
Art, Bucureti, 1956, p. 8, studiul lui Barbu
Lzreanu, Din literatura antimonarhic i
antidinastic, poezia lui G. Cobuc, p. 305305, cu meniunea [1918] Acad. R.P.R. ms.
rom. 3286 f. 25 v.
i de-aici postuma lui George Cobuc se
va rostogoli civa ani prin orice manual
colar.
Dar toate acestea nu ne pot stnjeni s
cutm n ce msur versurile ncrcate cu
semnificaii antimonarhice aparin de drept
olograf lui George Cobuc i care ar putea fi
motivele unei asemenea deturnri poetice din
partea unui editor republican.

Din perspectiva unui critic interbelic


Andreea ZAVICSA
Profesor i critic literar, Octav uluiu a
fost contemporan unor Eliade sau Cioran, fr
s se ridice la cota valoric a acestora. A fcut
parte din Gruparea Criticilor Literari Romni,
alturi de Pompiliu Constantinescu ori
Vladimir Streinu, publicnd cronici literare n
diferite reviste literare din ar, n special n
revista ordean Familia sau n Revista
Fundaiilor Regale. Adunate n volumul Pe
margini de cri (1938), cronicile sale literare
sunt expresia activitii unui critic onest,
accentund ceea ce autorul lor considera crez
criticist obiectiv i mai ales cinstit. Dumitru
Micu reuete s surprind perfect profilul
criticului: Fr ambiii de creaie critic, el
s-a voit doar un nregistrator analitic al
crilor mai de seam ieite de sub teascuri, un
cronicar.
Volumul Introducere n opera lui
George Cobuc a fost publicat dup moartea
criticului, n anul 1970, semnificaia acestuia
fiind legat de interesul generaiei interbelice
acordat operei lui Cobuc, cu att mai mult cu
ct, dup uluiu, poetul nu mai trezea la fel
de mult interesul unui cititor mult mai atent la
experienele altui gen de poezie.
Conceput n unsprezece capitole de lungimi inegale, volumul urmrete atent toate
elementele ce definesc poezia autorului, ncepnd cu energetismul, comicul, latura social
i ocazional i culminnd cu activitatea de
traductor a lui Cobuc, capitol rmas ns
neterminat, prin moartea criticului.
nc din introducere, uluiu se ntreab
de ce se afl poezia lui Cobuc ntr-o vizibil
umbr. S fie oare de vin robusta sntate
moral a poeziei sale? n perioada simbolismului predominau imaginile sumbre, accentele maladive i culorile terse, iar poetul
surprinde tocmai prin evitarea acestora i
promovarea unui aer sntos, optimist, considerat la vremea aceea un echivalent pentru

mediocritate. Sau poate lipsa de problematic a poeziei sale? Cobuc nu a intenionat s vin cu teme noi pentru poezie, ci s-a
mulumit s le ia
de-a gata, de la predecesori,
imprimndu-le
propria
perspectiv asupra
lumii. Studiul pe
care Octav uluiu
i-l dedic poetului
conteaz n primul
rnd ca o invitaie
adresat cititorului
cu o alt sensibilitate i cu un alt
gust s-l redescopere pe Cobuc, cu
att mai mult cu ct nu poate fi neglijat
capacitatea analitic a lui Octav uluiu i
evidenta grij pentru sistematizarea creaiei.
Primul capitol abordeaz energetismul,
adic principala caracteristic a personalitii
lui Cobuc. De altfel, uluiu l consider nu
un contemplativ, ci un temperament activ,
combativ, care nu a scris, ci a nfptuit poezia. Apare aici aproape insesizabila diferen
dintre verbele a scrie i a nfptui asupra
creia insist autorul. Cel de-al doilea verb
implic de fapt o modalitate de a face, de a
aciona, incluzndu-l chiar pe primul, dar este
mult mai subiectiv, exprimnd actul creator.
Totodat, trebuie menionat contrastul omcreator pe care autorul l remarc la Cobuc.
Ca persoan, acesta era domol, tcut, rezervat,
n schimb ca poet, plin de atitudine energic i
de expansiuni surprinztoare. Optimismul,
sntatea viguroas i tinereea robust ale lui
Cobuc descind din strigtura la hor, n timp
ce jalea, obida lui Eminescu, din doin. Nu n
mod ntmpltor este comparat cu Eminescu.
Poetul ardelean a fost acuzat c ncearc s se

Micarea literar 31

opun stilului eminescian, cnd de fapt el


propunea un alt drum pentru inspiraie i
creaie. Dac la Eminescu moartea nsemna
scufundare n neant i nsi viaa nu era
dect vis al morii eterne, la Cobuc
moartea simbolizeaz o nou via. Ca
argument pentru susinerea acestei atitudini
vitaliste stau versurile din poemul Moartea lui
Fulger: El nu e mort! Triete-n veci./ E
numai dus. Energetismul i optimismul sunt
puse pe seama originii sale. Cobuc era
originar din Bistria-Nsud, dintr-o localitate
cu oameni viguroi la trup i suflet,
struitori, iubitori de via, veseli, deschii,
plini de dinamism i neastmprai lupttori.
Nu este deci de mirare c poezia lui radiaz de
plintatea sentimentului tririi, de bucuria de a
simi plcerile existenei. El descrie cu
precdere natura, pe care o vede ca pe o
persoan, i viaa exterioar, adic lumea
satului transilvnean. Singurele aspecte triste
din poeziile sale sunt legate fie de certuri sau
despriri n cuplu, fie de temele specific
populare.
Ca poet social, Cobuc a fost ntotdeauna sensibil la idealurile colective pentru
libertate. Noi vrem pmnt rmne cea mai
valoroas poezie cu tem social scris de
Cobuc tocmai prin veridicitatea versurilor ei:
formula simpl, dar cu ecou puternic, este
sugestiv mai ales pentru momentul 1907.
Poetul rnimii sau poetul satului, cum a fost
numit, prezint idilic viaa rustic, fr a
renuna ns la realismul care l-a consacrat.
Cobuc are n vedere mai ales contactul omnatur, considernd c nu exist distincie
ntre elemente. Omul este parte integrant a
naturii, ea simboliznd simbioza psihic
permanent. ntr-un capitol separat, intitulat
Sentimentul naturii, Octav uluiu l pune pe
Cobuc alturi de Mihail Sadoveanu, datorit
intuiiei organice a naturii, pe care ambii
scriitori o resimt, i a viziunii rneti asupra
naturii. Pentru Cobuc, natura este o realitate
intuit direct i care se exprim n mod
firesc, ntreptrunzndu-se cu materialul liric

sau epic. Din acest motiv, poetul


ntrebuineaz personificarea uneori n mod
excesiv, admind c natura este un suflet, o
persoan, o tovar, un corespondent psihic
al omului. Noapte de var este o poezie
semnificativ pentru concepia sa despre
lume, punnd accentul pe legtura dintre
natur i sat.
n general, poeziile lui Cobuc surprind
toate evenimentele vieii steti, ncepnd cu
peitul, nunta, botezul i culminnd cu doine
ce au ca tem moartea. ranii nu au identitate n operele sale, evenimentul descris n
sine este cel care d culoare poeziei. Eroticul
ocup un loc central n opera poetului, astfel
c suferina din dragoste, tragicul, veselia,
gelozia dintre fete i dintre flci, iretenia i
cochetria femeii, flirtul, srutul, nunta sunt
teme recurente n universul cobucian. Nunta
Zamfirei este o balad cu tent de basm, ce
aduce puin cu Clin a lui Eminescu. Ceea ce
ne atrage atenia la aceast oper este accentul
pus pe descrierea nunii rneti, pictat n
culori de basm: Ba Pene-mprat, vznd/
Pe Barb-cot, piticul, stnd/ Pe-un gard
de-alturi privitor,/ L-a pus la joc! i-ntre
popor/ Srea piticu-ntr-un picior/ De nu-i da
rnd!
Activitatea poetului ca traductor nu a
fost prea bogat, dar traducerea Divinei
comedii a lui Dante merit o real apreciere
mai ales pentru c poetul nu a fost preocupat
att de transcrierea cuvntului exact, ci de a-l
gsi pe acela care transmite cel mai bine
sentimentul i emoia scriitorului italian. Din
pcate ns, cel din urm capitol al lucrrii,
Traductorul, a rmas neterminat, prin
dispariie prematur a criticului.
Studiul su asupra poeziei cobuciene
rmne aadar nencheiat, dar aceasta nu i
scade cu nimic semnificaia. ntregind
portretul prozatorului Octav uluiu, cartea
despre opera poetului nsudean se apropie
convingtor de universul autorului ardelean,
motivndu-se ca o autentic introducere n
poezia lui George Cobuc.

NR: Andreea Zavicsa este student la Universitatea Bucureti.


Textul de mai sus reprezint debutul critic al autoarei.

32 Micarea literar

Convergene estetice cobuciene


Nicolae MUNTEANU
Editura Aula din Braov a avut iniiativa
de a promova o serie de minimonografii
clasice n colecia Canon. Printre acestea se
regsete i cea dedicat lui George Cobuc n
2002 de ctre regretatul prof. univ. dr., decan
al Facultii de Filologie din Braov, Andrei
Bodiu.
Eludnd dinadins abloanele didacticiste
anterioare (poet al rnimii, al cntecelor
de vitejie), perspectiva de abordare a criticului braovean a fost cea a estetizrii globale.
Pilonii studiului sunt propui fr echivoc n
cuprins: estetizarea naturii, estetizarea iubirii,
eroismul estetic, estetizarea morii.
El nu este un poet romantic, dei notele
Biedermeier din opera sa sunt multiple
consider Andrei Bodiu n introducere. Ca un
adevrat clasic al literaturii romne, Cobuc
s-a dovedit a fi un poeta faber, al crui ideal
ultim ar fi estetizarea lumii.
Prototipul estetic al lumii provine, genetic vorbind, din filonul autentic al ranului
din zona Bistriei, din concepia sntoas i
cretineasc a paradisului pierdut dup care
tnjete intuitiv (sentiment resimit ulterior i
de Cioran).
Pe de alt parte, perspectiva estetizrii
este n mod sigur un vector esenial format din
lecturile tnrului Cobuc la liceul din
Nsud, apoi la Universitatea din Cluj. E o
cultur ntreinut i perfecionat sistematic,
aa cum demonstreaz temeinic i exegetul
Gavril Scridon. (Ecouri literare universale n
poezia lui Cobuc, E.P.L., 1969). nc de pe
bncile liceului, Cobuc stpnea foarte bine
greaca i latina, iar dintre limbile moderne,
germana. La 16 ani a luat un premiu pentru
traducerea unui cnt din Odiseea, iar la 18 ani
scrisese deja celebra Nunta Zamfirei. Un
talent uluitor i o cultur vast se mbinau
armonios. Studiile de la Cluj au cizelat
propensiunea, perioad n care citete i

traduce din Goethe, Schiller ori Safo i


Anacreon, din literatura portughez (Camoes),
chiar i din literatura sanscrit (Mahabharata),
culminnd cu cea mai pertinent traducere a
lui Dante i pasiunea pentru literatura italian.
Iat de ce, ca
un fin cunosctor al
literaturii universale,
Cobuc avea o viziune global a esteticului universal prin
vocaia sa spre livresc. Din aceste
motiv nu putem fi
de acord cu prerea
criticului junimist ce
apreciase
cndva
Cobuc are prea
puin cultur general i nu cunoate
destul nici istoria
veche, nici societatea modern (Titu Maiorescu, Critice II, Bucureti, Ed. Minerva,
1973. p. 312).
n fapt, Cobuc estetizeaz lumea
propunnd-o ca valoarea paradigmatic.
Pentru el, n mod cert, dintre toate lumile
posibile, aceasta este cea mai bun, iar ca un
adevrat umanist renascentist, descoper
adevrata valoare a fiinei umane. n corelaie
cu natura, estetizarea este vdit paradisiac
(Iarna pe uli, n miezul verii, Pe dealul
Plevnei etc.). Nu este o idealizare smntorist, ci o imagine poetic rezultat din sensibilitatea estetic a poetului. Proiectul estetizrii presupune o armonie perfect, desvrit. De aceea antropomorfizarea naturii
presupune subordonarea fa de idealul estetic
gndit i simit de poet: Singur vntul, colo,
iat/ Adormise la rcoare/ Sub o salcie
plecat/ Somnoros n sus el cat/ Ctre soare.
(n miezul verii).

Micarea literar 33

n relaie cu semenii, iubirea este


expresia suprem a idealului de frumusee
sufleteasc (Nunta Zamfirei, Numai una,
Criasa znelor etc.). Ceea ce o parte a
criticii numete idil este, n egal msur, un
proiect de estetizare. Cobuc alege aceast
specie pentru c ea se pliaz pe concepia sa
privind estetizarea lumii. Afirmaiile unor
critici contemporani, conform crora poetul
era prea tnr cnd
scria idilele, sunt
tranate de nsui
Cobuc n Note la
Fire de tort: Domnii aceia habar nu
aveau c eu la 1893
cnd am publicat
volumul, aveam n
urma mea o activitate literar de 12
ani, c Nunta Zamfirei l-am scris la
1884 i l-am publicat n 1889, iar Convorbirile literare dup trei
ani l-au reprodus numai n Tribuna. i habar
n-aveau c de aceea sunt toate poeziile bune,
fiindc erau alese dintr-o grmad care
cuprindea destul material nu pentru un volum,
ci pentru patru. (George Cobuc, Opere, vol.
II, Ed. Minerva, 1972, pag. 352).
Eroismul ca iubire de neam presupune
jertf, drept dovad a dragostei absolute i
necondiionate (Decebal ctre popor, Paa
Hassan, Trei, Doamne, i toi trei etc.). Dece-

34 Micarea literar

bal nu este vzut ca un rege barbar, se creioneaz drept un rege filozof luminat, care are
capacitatea de a-i convinge poporul c
eroismul presupune dreptul de a fi n istorie ca
model. Cuvintele sale carismatice nu persuadeaz prin arta oratoric, ci prin sinceritatea
cu care contientizeaz importana identitii
naionale. Dramatizarea situaional istoric,
fie c e vorba de voievozi, fie de simpli ostai
n rzboi, este tot o form de convertire a
esteticului din istorie n literatur.
De altfel, n suprema relaie cu nefiina,
estetizarea echivaleaz cu frumuseea integrrii n Absolut, cnd fiina uman face parte
din eternitate, dac i d viaa pentru un ideal
(Dorobanul, Moartea lui Fulger, Moartea lui
Gelu etc.). Dorobanul care moare innd n
pumni pmnt romnesc i ctig acelai loc
ca Decebal sau Mihai Viteazul. Estetizarea
morii este superb nu pentru c datori suntem
toi cu o moarte, ci pentru c prin moarte
devenim egali, dac idealul estetic a fost
ndeplinit prin cinste, vitejie i demnitate.
n concluzie, apreciaz Andrei Bodiu n
concentratul su studiu, Cobuc e un poet n
mod esenial eclectic, n opera cruia se
topesc clasicismul greco-latin, neoclasicismul,
romantismul, Biedermeier, simbolismul.
Eclectismul nu este ns o dispersare ideatic
precum n filosofie, ci o unitate tematic. Firul
rou al Ariadnei care leag opera lui Cobuc
este perspectiva esteticului, neleas ca un
ideal absolut al frumuseii.

Cobuc sau lirismul pragurilor


Mircea DAROI
Cartea lui Andrei Moldovan Cobuc sau
lirismul pragurilor ncepe cu o fraz-pilon pe
care o mbrieaz n general critica literar:
George Cobuc face parte din acea stirpe de
poei care au crezut totdeauna c au o menire
de ndeplinit, c sunt hrzii s vin n
ntmpinarea unor aspiraii ale neamului lor.
Prin acest volum, istoricul i criticul
literar Andrei Moldovan promoveaz ideea c
poezia lui George Cobuc este ntr-o permanent cutare a actualitii, fr s fac
afirmaii categorice, dar vrea s-o pun ntr-o
nou lumin. n analiza fenomenului cobucian, autorul studiului i propune s ne aduc
n atenie dou direcii distincte: una referitoare la opinia criticilor literari Eugen Lovinescu i George Clinescu, care vorbesc de o
oarecare inegalitate a poeziei lui George
Cobuc, susinnd c are mult balast poetic,
ce ar situa-o pe un loc modest n ierarhia lirismului romnesc i, o alta, promovat de Vladimir Streinul i Ion Pillat, care elogiaz prozodia, ritmurile horaiene, arhitectura complex a operei i nu n ultimul rnd unitatea
acesteia. Ion Pillat remarc inuta nalt a
expresiei poetice, construcia estetic a versurilor i strofelor, spontaneitatea inspiraiei,
precum i originalitatea ei unic n literatura
noastr.
Andrei Moldovan ncearc s nlture
formele de nencredere care au nvluit opera
lui Cobuc, s ndeprteze conul de umbr
aruncat de reprezentanii celei dinti direcii
amintite. i o face printr-o documentare atent, cu exigena i rigoarea criticului care nu
are prejudeci, nici preri prtinitoare. Fiecare idee enunat are un suport motivaional
bine construit, fr hazard, aa cum menioneaz nsui autorul. Studiul pe text, comentariul i analiza stilistic sunt instrumentele
care stau la ndemna autorului pentru a

dezvlui adevrul despre arta poetic a lui


George Cobuc.
Structurat pe ase capitole care pot fi
considerate trepte ale evoluiei liricii cobuciene, lucrarea devine un punct de referin care lumineaz
cteva aspecte eseniale: rostul poetului
n lume, formaia
intelectual a lui
Cobuc,
originea
mesajului
poeziei
cobuciene, reconsiderarea creaiilor
minore, receptarea
operei din perspectiva
trecut-viitor,
legtura cu postmodernismul, lirismul pragurilor.
Prima parte a lucrrii lui Andrei Moldovan intitulat Tentaia luminist face referiri la natura mesianic a poetului pe care o
ilustreaz ntr-un mod convingtor, citnd
versuri cu accente luministe din poeziile: Pentru libertate, Ex ossibus ultor, In opressores,
Un cntec barbar etc., a cror structur este
analizat cu exigena i responsabilitatea unui
exeget. n acest context sunt evideniate
trsturile stilistice ale creaiei cobuciene,
semnalnd prezena mai multor specii literare
ale genului liric, ntre care adaug i una
nou, cea a reportajului liric, folosind ca
model poezia Prahova i nu numai. Tot
autorul observ c George Cobuc are un
extraordinar sim al verbului, segment n care
const fora poeziei sale.
Despre nivelul de cultur al lui Cobuc,
autorul acestui studiu vorbete ntr-un mod
foarte familiar, avnd n vedere mediul
intelectual n care s-a format, preciznd c
colile Nsudului au dat de-a lungul vremii

Micarea literar 35

oameni de seam care s-au remarcat pe plan


cultural i tiinific, devenind academicieni,
ntre care se numr i poetul din Hordou. n
mediul academic a fost receptat drept un om
nvat n sensul c era erudit i, mai ales,
drept un scriitor profesionist. Muli dintre
contemporanii lui au lsat mrturii despre
cultura lui solid i mai ales despre o foarte
activ curiozitate intelectual (Petru Poant).
Formaia lui cultural ns a fost confundat de unii cu temele dominante ale
poeziei i publicisticii sale, iar ideologia sa
literar redus la ideologia smntorismului
i poporanismului, motivndu-se c are un
orizont preponderent folcloric. Folosirea
termenului de capricii n loc de poezie
minor, mprumutat de la pictorul spaniol
Francesco Goya, poate fi luat drept o licen a
autorului acestui studiu, sau un mod de
explorare creativ i nu un semieec creator
care plana asupra unor poezii din creaia lui
Cobuc.
Criticul Andrei Moldovan nu i propune o reabilitare a omului sau a academicianului George Cobuc, ci a scriitorului cultivat i profesionist a crui oper a avut un
extraordinar impact asupra contemporanilor
si. Nici nu ncearc s creeze un Cobuc
postmodern, pentru c ar fi un lucru deplasat.
Poetul este o statornic i important valoare
la care poeii generaiilor ce vin se raporteaz
tot mai mult. Opera poetului este deschis
spre marile probleme ale omului contemporan, czut, nstrinat de mit, spune autorul.
Un alt termen, devenit capitolul V din
aceast lucrare, se numete Pragul. Doar
Gerard Genette l folosete n sensul de
paratext, adic o sum a elementelor ce
conduc la textul operei: formatul volumului,
coperta, indicaii editoriale, titlurile, prefeele,
dedicaiile, ilustraia, etc... n acest context,
Andrei Moldovan dezvolt analiza operei lui
Cobuc, dup care propune o alt accepie a
termenului de prag, considernd c poezia
lui are n sine aspecte fundamentale, comune
marii poezii a clasicitii, ct i poeziei care se
anun la orizontul ateptrii noastre. Situarea
n acest prag i confer nu doar valoare, ci i

36 Micarea literar

actualitate. Este deosebit de plastic


comparaia prin care noiunea de prag
capt un sens figurat: a spune c poezia
cobucian este asemenea pragului care ne
amintete c grdina i interiorul fac parte din
acelai spaiu.
nainte de a vorbi despre postmodernismul operei cobuciene, autorul studiului
face o trecere n revist a unor opinii i nume
de valoare din critica romneasc i universal: Eugen Simion, O. S. Crohmlniceanu,
Andrei Pleu, Monica Spiridon, Ihab Hassan,
John Barth i alii. Andrei Moldovan
apreciaz faptul c interesul pentru Cobuc
din perspectiva postmodernismului este un
aspect ce trebuie luat n seam. Interesant
este opinia autorului n ceea ce privete
regsirea unor structuri poetice cobuciene n
lirica actual, pe care o consider drept un
omagiu adus poetului. Spre exemplificare
transcrie fragmente din creaiile lui Vasile
Sav, Mircea Petean, Ion Murean, Ioan Pintea
i alii. Acestea sunt doar cteva argumente
care relev un Cobuc al actualitii.
Deosebit de valoros i necesar pentru
ncununarea acestui studiu este eseul ntre
Procust i Adam, de la care deriv i termenii
procustianism i adamism. Primul termen cuprinde pe acei comentatori lipsii de puterea
unei drepte evaluri a operei cobuciene, iar
cel de-al doilea pe cei care au fcut reparaii
critice aceleai opere, ntre care l amintete
pe clujeanul Petru Poant, care prin studiul
su Poezia lui George Cobuc merit s
dobndeasc atributul de adamic. Cobuc
nu trebuie ncadrat n nite norme pentru a-i
determina valoarea, pentru c el nsui este
un creator de norme, spune autorul. El este
un poet al veacului, al timpului i locului unde
a vieuit i creat.
Complexitatea i excelenta interpretare
critic realizat de Andrei Moldovan mi ofer
posibilitatea s-l aez, fr teama de-a grei,
ntre exegeii mptimii ai operei lui George
Cobuc i s consider c acest studiu este un
omagiu adus poetului de la a crui natere se
mplinesc 150 de ani.

Cititorul i universul propriu de ateptare


Doina MACARIE
Cartea intitulat Cobuc n Bucovina,
semnat de Ion Filipciuc, este o lucrare care
strnete curiozitatea cititorului dornic s i
completeze cunotinele cu privire la preocuprile culturale ale unui mare nume al
literaturii romne, mai ales c aici va afla
detalii noi sau mai puin cunoscute despre
literatura cobucian i despre portretul moral
al poetului. Se gsete aici un grupaj de texte,
ca de exemplu, La moara cobucienilor, semnat de autorul culegerii, n care apar aspecte
ale frmntrilor lui Cobuc, subliniindu-se
necesitatea unei cinstiri cuviincioase i n
marginile adevratei valori a operei cu care a
mbogit expresia estetic a limbii romne,
Ion Filipciuc enumernd apte proiecte pe
care oamenii de cultur actuali s le duc la
ndeplinire, pentru Centenarul Cobuc.
Aspazia Luia semneaz un documentat material, care i aduce mpreun pe Cobuc i pe
Goga, prin comentarea unor versuri ilustrative
ale celor doi poei, prin care autoarea relev
apropierile i preocuprile literare. n aceeai
manier este abordat textul semnat G. Cobuc
i B. Delavrancea, prin care D. Marmeliuc
evoc imaginea celor dou nume i talentul
oratoric al lui Barbu tefnescu Delavrancea,
care i se prea c e n stare s strneasc i
morii din morminte (D. Marmeliuc), punctul
de intersecie dintre cei doi fiind nu viaa, ci
continuarea ei n alt dimensiune, atemporal:
n aceeai zi, n care n Iaii durerii sosi
sfietoarea tire despre moartea lui Cobuc,
se nrui n neant ndrtnicul apostol al unei
credine care lui nu i-a fost dat s-o vad
realizat: Barbu Delavrancea (idem). Informaii noi despre nceputurile poeziei lui Cobuc, articol n care sunt semnalate scpri
ale poetului cu privire la consemnarea unor

traduceri din alte limbi, pentru a se scoate n


eviden nu lumina care-n lume ai revrsat-o,
ci pcatele i vina, aa cum ar declara
Eminescu, articol semnat de Leca Morari. n
aceeai direcie de abordare este i textul
Fatma lui Cobuc, i
ea numai o traducere. Un articol
extrem de elocvent
despre poetul din
Hordou este scris cu
nerv i pasiune prozastic de ctre
Liviu Rebreanu i
inserat n aceast
carte de semnatarul
ei Ion Filipciuc.
Dei face parte din
familia formelor narative nefictive, textul impresioneaz prin
pioenia cu care este pstrat n memoria
copilului i a prozatorului de mai trziu imaginea cald a poetului vecin, imagine cultivat
de tatl scriitorului, mai apoi de ntreaga lui
familie, un exemplu fiind mama, care-i recita,
n iernile crncene, dup ntoarcerea de la
sniu, poezia Iarna pe uli a lui Cobuc.
Rebreanu mrturisete sfios c traiectoria lui
literar i se datoreaz autorului acestei poezii
care i-a mbogit imaginea copilriei, dei
acestuia nu-i plcuser primele ncercri scriitoriceti i nici nu-l ncurajase, n momentul
primei lor ntlniri, s urmeze aceast cale,
dintr-un motiv nemrturisit de poet, dar
constatat mai trziu de nsui Rebreanu, atunci
cnd ajunge i el la Bucureti.
n continuare, se vorbete despre Actualitatea lui Cobuc, care este numit ntr-un alt
articol, Poet al bucuriilor i durerilor,

Micarea literar 37

despre Crucea lui Gheorghe Cobuc, n


care sunt prezentate eforturile unor oameni
inimoi de a primeni monumentul funerar al
poetului, prginit de mulimea anilor i a
indiferenei. Este adus n discuie sintagma
de Poet al rnimii i modul cum aceasta a
intrat n contiina colectiv, dei Cobuc se
autocaracterizeaz,
ntr-un poem Sunt
suflet din sufletul
neamului meu, dovedind c poetul nu
i nsuete aceste
atribute acordate de
Gherea. Sunt consemnate preocuprile de peste Atlantic
pentru srbtorirea
lui Cobuc, ntr-un
material semnat de
Ion Filipciuc, n care
este menionat efortul depus de Vasile
Posteuc pentru ducerea la ndeplinire a
acestei manifestri.
Ceea ce devine interesant la aceast
carte este titlul ei. n general, titlul creeaz n
mintea cititorului o stare de ateptare, care, de
cele mai multe ori, este confirmat de coninut. Aceasta nu se ntmpl n aceste pagini,
deoarece cititorul ar putea s i formuleze
una dintre ipotezele urmtoare cu privire la
titlu: Cobuc a avut, ntr-un moment al vieii
sale, legturi cu Bucovina, fie a cltorit, fie a
scris n aceste locuri. Este posibil i o prietenie cu un om de cultur, pstrat secret dato-

38 Micarea literar

rit condiiilor istorice. Se poate aduce n discuie o relaie pe care posteritatea s o scoat
la lumin. i totui, nimic din toate acestea.
Rspunsul vine abia spre finalul lucrrii, marcat subtil de ctre autor, care, n cheie ironic,
semneaz un studiu, Cobuc, bucovineanul,
pentru a semnala eroarea prin care sunt
prezentate presupuse legturi ale poetului
ardelean cu Bucovina, neconfirmate de apariiile editoriale. Replica tioas Mi, s fie!
Da asta-i o adevrat bomb editorial (Ion
Filipciuc) vine s elucideze faptul c strdaniile unor publiciti se vor dovedi spectaculoase, dar lipsite de adevr. Aadar, n articolul Cobuc, mexicanul Ion Filipciuc aduce
dovezi certe ale faptului c opera lui Cobuc
nu a fost publicat pentru prima oar n Bucovina, aa cum s-au strduit unii publiciti, n
2009, s demonstreze. Totui, colbul strnit
de I. D. ar putea da idee i altor conservatori
ai culturii tradiionale din ara noastr sau
chiar de peste mri i ri i ne vom pricopsi
cu un Cobuc, olteanul, () ba, chiar cu un
Cobuc, italianul motivndu-i asocierea
prin preocuprile de a traduce Divina
Comedie.
n concluzie, cititorul nu se afl ntr-un
univers de ateptare frustrat, deoarece finalul
crii ofer suficiente detalii pentru dezlegarea
mesajului din titlu, ceea ce atrage autorului
aprecieri pentru efortul de a completa paleta
de culori din portretul unui poet, care a
exprimat, n versuri joviale, imaginea aezat
a ardeleanului, aflat ntr-un spaiu binecuvntat de bucuria de a tri.

G. Cobuc inedit
Mircea POPA
Arhivele Statului din Cluj-Napoca este n posesia unui fond inedit din opera lui G. Cobuc.
El se compune din urmtoarele materiale: 5 file de manuscris, coninnd versuri scrise cu
cerneal de poetul de la Hordou, un fel de ciorn-bruionar pentru o poezie din viaa satului, pe
care noi am intitulat-o provizoriu Cearta mamei, nepublicat pn n momentul de fa; poezia
apul, aprut n 1902 n revista Smntorul, reluat n ediiile de Opere publicate de G.
Scridon i Gh. Chivu, precum i trei texte n proz, pe care le socotim inedite, deoarece nu le-am
gsit semnalate nici n Bibliografia G. Cobuc a lui G. Scridon i Ioan Doma, nici n vreuna din
ediiile sale de proz, inclusiv n cele socotite cvasi-complete. Cele trei articole sunt scrise cu
creionul i se refer la preocuprile prozastice de baz ale poetului: publicistic cu caracter
religios (ntoarcei inima spre Dumnezeu i Despre purtrile preoilor) i un nceput de articole
pe tema vrjilor i farmecelor poporului, crora el le-a consacrat chiar un volum special, intitulat
Superstiiile pgubitoare ale poporului, publicat la Bucureti n 1909. Din pcate textul este abia
nceput i probabil c fila coninnd continuarea lui s-a pierdut. n acest text probabil c poetul ar
fi intenionat s lmureasc de unde se trag n popor dou obiceiuri practicate periodic n popor i
expresiile care s-au conservat sub zicerea: chemarea luia din balt i btaia cldrii. Cele
dou expresii trimit n esen la demonologia popular, i credem c ele i-ar fi gsit locul ntre
cele deja publicate sub genericul Vorba luia. Zictori explicate, pe care a inaugurat-o n paginile
revistei Vatra n 1895, continuate cu Dracul n zictorile i proverbele noastre din Albina, 1900,
i cu acele texte pline de bogii lexicale, n care ncearc s explice sensul unor ziceri populare,
precum a zvrli cu barda n lun, marea cu sarea, a vorbi de clare, a-i face capul
clindar, i-a pierdut srita, a cra ap cu cirul, a ntors-o pe alt foaie, din nar,
armsar, ca pe un bou breaz, cnd o face plopul pere etc. n toate aceste texte, Cobuc se
dovedete a fi extrem de priceput n a cuta originea i sensul cuvintelor, posednd cunotine de
filologie, istorie, mitologie, sociologie, lexicografie etc. Contribuiile sale din acest domeniu
reflect larga palet sinonimic de sensuri i interpretri, pe care o stpnete n perfect
cunotin de cauz, poetul nostru numrndu-se printre puinii scriitori romni, att de buni
cunosctori ai subtilitilor limbii, cu contribuii filologice de prim rang.
Celelalte dou texte fac dovada adncii credine cretine a autorului Morii lui Fulger.
Prima dintre ele vrea s fie o parabol a credinei. Un husar btrn, angajat de mult vreme n
armat, se prezint la un preot ortodox dintr-un sat moldovenesc, cerndu-i s-i dea cheile
bisericii. Preotul nostru crede la nceput c straniul vizitator ar dori s-i pngreasc locaul. n
realitate, btrnul osta i cere preotului s-i cnte o priceasn, singurele cuvinte pe care le tie
din ea, venind ca un sunet foarte ndeprtat din copilrie, sunt versurile Strigat-am ctre Tine,
auzi-m! Era rspunsul su de mulumire ctre pronia cereasc pentru c l-a scpat dintr-un
moment periculos al confruntrilor, cnd, nsoit de cei doi fii, particip ca voluntar la o
operaiune foarte riscant, care ar fi putut s se termine tragic. Drept recunotin Celui de Sus a
simit nevoia s aduc prinosul su de mulumire Domnului, pentru c l-a scpat de la nenorocire.
Cellalt text, intitulat Despre purtrile preoilor, este de fapt o aprare a demnitii
preoilor. Ajuni s fie ridiculizai public printr-o satir la mod, numit Srba popilor, autorul se
arat indignat c feele bisericeti oneste pot deveni obiect de batjocur n faa publicului, cnd
cinul i purtarea lor ar trebui s fie exemplare, n aa fel ca autoritatea i prestigiul slujitorilor
Domnului s nu poat fi atacat. Fiu de preot el nsui, cu frai i surori innd de tagma

Micarea literar 39

preoeasc, scriitorul face aici dovada ataamentului su fa de oamenii bisericii pe care i apr
de imixtiunea factorilor aleatorii. El a dovedit i cu alte ocazii interes pentru tema n sine, dac ar
fi s amintim doar de articolul Fecior de pop, prin care a vrut s demonstreze ct de urgisit a
fost tagma preoilor ortodoci n faa autoritilor maghiare din Transilvania, autorul trecnd n
revist extrem de documentat toate acele acte normative care ngrdeau libertile de micare ale
preoilor, lovind cu trie i n descendenii acestora, care erau considerai ab initio viitori
propovduitori ai nesupunerii la asuprire. Vntoarea dup fiii de preoi a inut mai bine de o
sut de ani i abia mprteasa Maria Tereza a strpit-o, spune Cobuc.
Nu ne putem pronuna sigur dac vreunul din cele trei texte semnalate de noi ca inedite n-a
aprut n timpul vieii scriitorului ntr-o revist de epoc sau n vreun ziar rzle, deoarece n-a fost
ntreprins nc o radiografie exact a tuturor colaborrilor scriitorului din presa vremii. Pn
atunci datoria cercettorilor operei lui Cobuc este aceea s ia seama de ele.
Reproducem n continuare cele trei texte dup originalele lor aflate n posesia Arhivelor
Statului din Cluj-Napoca, mapa Cobuc, ms. 38-40.
(M. P.)

I. ntoarcei inima spre Dumnezeu


Pe vremea rzboiului dintre rui i
austrieci, povestete un preot din Moldova,
satele noastre erau pustii, ranii fugiser cu
vite cu tot. Rmseser numai civa btrni i
cu preotul, cci voiam s-mi apr biserica i
s-o pzesc s nu o
aprind i s nu
mi-o jefuiasc. Ct
era noapte auzeam
urletul tunurilor i n
fiecare
diminea
gseam alte i alte
pagube i nesfrit
jale.
Odat iari
auzii toat noaptea
mpucturi i nici
vorb nu era s pot
durmi de grij, cci
n fiecare noapte trebuia s ascult dac
nu cumva prie focul n acoperiul casei
mele i al bisericii. Se fcu ziu i eu mulumii lui Dumnezeu c a trecut noaptea n pace.
Eram n curtea bisericii i m uitam cum
rsare soarele, cnd vzui deodat spre marea
mea spaim, un husar negru i btrn intrnd
n curte n goana calului. Sri jos din ea, i
leg calul de stlpul pridvorului casei i veni
spre mine. E lesne s v nchipuii cum mi
era sufletul. Eu ngnai cum putui, o Bun
dimineaa, dar el fr s-mi rspund, zise cu

40 Micarea literar

glasul rguit i neprietenos: D-mi cheia


bisericii, printe! Eu m-am nfiorat. Cu toate
c puintica avere a bisericii i sfntul pahar
de aur erau ascunse, totui mai aveam n
biseric multe lucruri de pre. ncepui s-l rog
c e cretin i romn dup vorb i c e pcat
s jefuiasc sfntul loca. El ns nu voia s
tie de nimic i se uita aa nu tiu-cum la
mine, nct eu de sil ca de bunvoie, ca s
nu-mi crepe capul, i deschisei biserica.
Husarul intr repede, se duse de-a
dreptul la altar i srut ua mprteasc,
apoi mi fcu semn s m-aez n stran i-mi
ceru s cnt Doamne, strigat-am. Eu fcui
cum mi spuse; el sta n genunchi, cu ochii
spre altar, i asculta cntecul. n urm ceru s
i-l cnt a doua oar i de rndul acesta cnt i
el, cu glasul su de bas, Strigat-am ctre tine,
auzi-m! Mi s-a prut c el cnt cu atta
cucernicie, cum n-am vzut pe nimeni pn
atunci i prinsei atta curaj c ndrznii s i
m uit n fa. Cnd am isprvit, el mi strnse
mna, apoi, mi-o srut i-mi mulumi: S te
ie Dumnezeu, printe. Unde e cutia milelor?
Toat bnuiala mea, c el a venit pentru
jaf, mi trecuse acum. i adusei cutia sracilor
i el puse ntr-nsa doi taleri austrieci. Iar asta
e pentru truda Sfiniei Tale i-mi ntinse i
mie doi taleri. Eu am refuzat, dar el era aa de
strruitor c fui silit s-i iau. Iai, printe, iai,
c sunt bani curai, nu e snge pe ei! Apoi
prsirm biserica. Eram aa de micat de

scena asta, nct abia puteam vorbi. Dar nu


m-am putut rbda s nu-l ntreb pe-acest
ciudat oaspe, ce gnd a avut s vie s se
nchine pn n zorii zilei.
S-i spui, printe. Eu sunt soldat
vechi, mbtrnit n oaste, i am trei flci, toi
trei cu mine alturi n tabr. Ieri sear era
nevoie de-o santinel ntr-un punct pe care-l
pierdurm, n mijlocul patrulelor dumane.
Toi tiam ce nsemneaz s stai de paz
ntr-un loc aa de primejduit. Cpitanul a ntrebat dac vrea s mearg cineva de bunvoie. Nimeni nu s-a gsit. n sfrit, ieii eu
din rnd, c merg. Flcii mei, bieii, nu
puteau firete, s lase singur pe btrnul lor
tat. Nu e nevoie s tii, printe, cum am
scos-o la capt. Ne-am trt pe brnci i-am
stat noaptea ntreag pe-o nlime cu tufiuri
ca s vedem ce se petrece la dumani. Pe
lng noi treceau mereu i ncolo i ncoace
patrule inamice. Nu tii, printe, cu ce inim
stam eu acolo! Nu pentru mine, cci eu ce mai

am de trit?, dar pentru fiii mei suspinam


dintru adncul inimii i strigam spre cer s m
aud i s ne ie zilele. Doamne! mi adusei
aminte de copilria mea i de cntecele
bisericeti i mi-am ntors inima spre
Dumnezeu de-odat. De cnd nu m-am gndit
la el! i mi-am fcut socoteal de ci ani nam mai fost la biseric, i toate cte le-am
fcut din copilrie pn acum, i nu toate au
fost totdeauna bune! i am fcut n suflet
jurmnt c de m va scpa Dumnezeu din
primejdia asta, am s-alerg la cea dinti
biseric i s m nchin Domnului i s-i
mulumesc. i spre ziu am luat drumul
ndrt, tot trndu-ne i ne-a scpat Dumnezeu. Nu-mi aduceam aminte de nici o rugciune alta, dect de asta cu Strigat-am ctr
tine, auzi-m! i cu adevrat m-a auzit Dumnezeu n ziua ncazului, i-am alergat aici s-i
mulmesc! Cu vorbele acestea sri pe cal i
dispru pe cmp.

(G. Cobuc , ms. 38, 4 file cu notaia: corp 12 fr linii, Arhivele St. Cluj)

II. Despre purtrile preoilor


Omul e om cinstit n faa altora numai
ct vreme vrea el s fie. Nimnui pe lume
nu-i pot strica alii aa de mult ct i poate
strica el nsui, cci este scris: Cine s poat
lua jratic n snul su, fr s-i ard haina?
Aceste vorbe le-am spus eu odat unui preot,
cci aa a fost vremea i locul, i-am ndrznit
s i le spui din marea mhnire ce-o aveam.
Din ntmplare i eu i el ne uitam n fereastra
unei prvlii cu instrumente muzicale. Printre
multe cntece puse spre vederea trectorilor, am vzut i Srba popilor. i place,
printe, am zis eu, cum i bat joc oamenii
acetia de sfiniile voastre? i i-am artat
ticlosul chip de pe nvelitoarea cntecului. i
spre mirarea mea, el a nceput s rd: Ai
dracului sunt! Da cum ne potrivir! Mie mi
s-a ntunecat mintea. Era n vorbele lui nepricepere de ceea ce spune? Era nepsare fa cu
batjocura ce-o vedea naintea lui? Era ceea ce
nu vreau s rostesc cu gura mea, pentru datorita smerenie tainei preoeti? Dar cerul se cl-

tinase numai, acum s-a prbuit cu totul peste


mine, cnd mi-a zis preotul: Tocmai bine.
Am o fat n pension. Am s-i cumpr Srba
s ne-o cnte i-acas!
Le spui acestea cu mna pe inim i ndrznesc s le-o spun, c aa a fost; i nu le-a
fi spus, de-ar fi fost vorbe trectoare i numai
ale unuia. Dar vd, din cte le pot vedea toi,
i simt i tiu anume din cte toi le tim c
unul dintre pcatele strigtoare la cer ale
noastre este nspimnttoarea ticloie a
nepsrii.
*
Strmoii notri s-au luptat s ne apere
legea i limba zicem noi, ludndu-ne. Adec, ticloii de noi, de ce ne ludm cu ce-au
fcut strmoii? E adevrat c s-au luptat, dar
noi? Ar fi suferit ei s vad n casa lor, o, nu
n cas, n ara lor! chipuri de popi cum i
ridic cu o mn anteriile, cu alta in sticle de
uic, drept cruce nlat la cer, i srind ca
apii cnd li-e de dragoste, chiuind ntr-o

Micarea literar 41

crcium murdar, spre veselia iganilor din


jur? Ar fi suferit-o ei? Dar n care ar din
Europa, i la care popor slbatec mai sunt
batjocorii preoii lor n chipul acesta? Mai
vrei s am respect de biseric i de preotul ei,
cnd m lai, m mpungi chiar, s-mi bat joc
de ei i s rd cnd alii o batjocoresc? S
cinstesc eu pe preotul care nsui nu se
cinstete i afl o bucurie, Dumnezeu s-o tie
cum!, ntr-astfel de pctoase ocri ale sfintei
sale slujbe? ntr-o de-a valma cu Srba
vagabonzilor, cu Srba popilor i Srba
trengarilor, cu Srba maicelor, i noi rdem
i ne veselim de felul n care sunt nchipuite
maicele i popii, ba, n mieleasca noastr
naivitate, admirm pe jidanul care ne-a
potrivit aa de bine, i a fost aa de-al
dracului s ne fac de ruinea lumii. Ba mai
ducem chipurile i acas, ca s le vad i
copiii i s ne ntrebe: Tata, tu eti popa
sta? Iar tu netezindu-i barba i zmbind
iret s-i rspunzi: i eu i altul. Cine-o fi,
dar bine ne-o potrivit! Aici nu e n joc numai
demnitatea de preot, ci demnitatea de om.
Pn ntr-atta ne-a ameit Dumnezeu minile!

Noi avem procurori care s ne apere cinstea


tras prin noroi de cei fr de ruine. Avem un
Ministeriu al Cultelor care are i dreptul i
datoria s nu lase religia cretin s fie batjocorit. Avem un Sfnt Sinod care e chemat
s fie pavza legii ortodoxe. De procurori i
de ministeriu nu vorbim multe, cci ei nu pot
face nimic ct vreme noi nu-i ajutm, ct
vreme publicul nsui nu e procuror i
ministeriu. Dar Sfntul Sinod? El bag de
seam attea lucruri, care mai bine ar rmnea
nebgate n seam, pentru dou fire de pr
zugrvite n barba sfntului Nicolae, mai altfel
dect cum sunt n vr-o icoan pe la Sfntul
Munte, el ip c se face anti-dogmatism i
piere ortodoxismul! Firele din barba sfntului
le vede, dar batjocura ce se aduce unui ntreg
popor, unei religii ntregi nu o vede. Povestea
paiului i-a brnei. Da, el are putere ca s
opreasc asemenea batjocur i nu o face.
Poate c nici nu o tie! Ba, o tie, dar
zmbete i Sf. Sinod: Ai dracului, c bine
ne-au potrivit!

(Arhivele Statului Cluj-Napoca, ms. 40, scris cu creionul, 6 file)

III. Despre vrji


Dou dintre cele mai ciudate vrji pe
care le-am gsit eu la poporul nostru sunt:
chemarea luia din
balt i baterea
cldrii. Le zic ciudate, pentru mirarea
ce i-o /cuneazters/ prin negrita
nebunie a lor i prin
rutatea ntr-adevr
drceasc a celui ce
le face. Eu nu tiu
nrpadie mai mare
dect acestea ntre
toate nroadele cte
le crede i le face.
Cci la alte vrji tot
mai vedei o putin de-a face rul, fie prin
mpuiarea capului, fie prin slbia de nger a

42 Micarea literar

celui ce se tie descntat de bab, fie printr-o


beutur ori unsoare primejdioas, dar de
aceste dou nime pe sfnta lume, dect voina
de a face rul i rutatea n sufletul omenesc.
i credina deart, care merge pn unde
n-are unde s mearg mai departe.
i sunt ciudate, pentru c mi se par a fi
urme din ticloasele credine ale veacurilor
trecute n sabatul vrjitorilor i n salba dracului. Aceast vorb sabat nsemneaz smbta, dar aa cum se ntrebuineaz despre
vrjitori, va s zic, srbtoare, adunare. tie,
cred, c i la noi e credina c strigoaicele se
adun ntre hotare i se bat cu mturile pe care
le iau de-acas ca s zboare clare pe ele. Din
credina asta nebun a ieit i teama rancelor
s ie 2 mturi n cas, c de-o vede cineva le
crede strigoaice, fiindc a doua mtur o ine
ca s aibe pe ce zbura. tiu iari c

strigoaicele umbl clare pe vacile cirezii, iar


tartora lor pe taurul satului. Mai e apoi o
credin c strigoii cei ce ies din groap s-ar fi
adunnd pe la rspntii, nu tiu ca s se bat,
ori pentru ce alta. Toate acestea credine ns
sunt aa de splcite i aa de risipite i fr
potrivire ntre ele, nct lesne vezi c n-au fost
ale noastre i ne-au venit aa din auzite de pe
la alii, tot numai frnturi. Sabatul era la
neamurile cele din Apusul Europei cte se in
sau se ineau de legea catolic, o comedie mai
mare. Strigoaicele i ddeau sufletul dracului
i se adunau, nu ca ale noastre numai n
noaptea Sfntului Gheorghe ori a sfntului
Andreiu, ci de multe ori i de cte dou ori pe
sptmn la sabat, i nu ca s se bat, ca ale
noastre, ci ca s-i petreac beund i mncnd
i slujind Necuratului care se arat n chip de

ap, fcnd o slujb drceasc, ntru toate ca


sfnta slujb a bisericii, dar toate fcndu-le
pe dos, ca s batjocoreasc pe Dumnezeu. Ele
pupau apul n partea ruinoas, scuipau
crucea, sfnta grijanie o bgau n ezut, se
cuminecau cu udul diavolului dintr-un pahar
fcut n batjocur ca potirul. Apoi jucau
despoiate i, n urm, fceau toate urgiile fie
cu Dracul, fie cu vrjitorii, cci erau i brbai
ntre ele. Dar tribunalele, pe care cum le
prindea c merg la sabat, le ardea de vii. i au
ars aa n cteva sute de ani, sute de mii de
oameni, mai ales femei. i se zbrlete prul
cetind pe cte le-au ars de vii numai pe
cuvntul c erau strigoi-vrjitori i c zburau
noaptea la sabatul dracului. i ce e de mirare,
e c multe femei nu tgduiau c fac toate
nebuniile acestea i jurau c le-au fcut.

(Arhivele Statului Cluj-Napoca, ms. 37, scris cu creionul, 6 file)

Chipuri n desfurare

Micarea literar 43

Septembrie 1966
Vasile DNCU
De la casa mea care e aezat pe un vrf
de deal i pn la Casa Memorial George
Cobuc din Hordou sunt aproximativ 6-7
kilometri. Odat, m-a ntrebat Cornel Cotuiu
dac cred n hazardul vreunei bune vecinti
poetice. I-am rspuns c nu. Fiind convins c
pe o raz de cel puin o sut de kilometri i o
desfurare n timp de dou-trei sute de ani de
locul unde s-a nscut poetul, nimeni de aa
anvergur nu mai poate s apar. Au rmas
sectuite i solul, i aerul.

n cteva cuvinte ncerc s mi amintesc


ce am vzut n acel septembrie 1966. mpreun cu un prieten, cititor de profesie, am
trecut Vrful Iederii i am cobort n satul de
pe Valea Sluei. Acolo, o coast de deal
dinspre apus era plin de oameni. Aveam
ansa de a privi de sus, ca de pe un amfiteatru
antic, festivitatea din curtea scolii. Tribuna a
fost ocupat de un numr impresionant de
domni: oficialitile vremii i invitaii de peste
hotare. Primul cruia i s-a dat cuvntul a fost
poetul italian Elio Filippo Accrocca. S-a
apropiat de microfon un brbat chel, n jurul
vrstei de cincizeci, nsoit de un interpret
mult mai tnr. Purta veston de catifea de
culoarea cafelei, cma alb i cravat roie.
Vznd un numr att de mare de participani,
44 Micarea literar

cum n mod sigur la niciun centenar nu mai


vzuse, primele lui cuvinte au fost: Poei se
nasc pretutindeni, dar aici nu mor niciodat...
Au urmat ali vorbitori ale cror nume nu mi
le mai amintesc.
A fost nscenat o nunt rneasc
asemntoare ntructva cu cea din Balad.
Cu mire Viorel i mireas Zamfira, nsoii de
feciori care scuturau steagul i de nelipsitul
taraf de lutari. n faa i n urma lor mergea
un mare pluton de clrei, avnd caii
mpodobii cu panglici i mrgele i alte
frumusei tradiionale. n Hordou, nefiind
atia cai, au participat feciori clare din
comunele vecine, Salva i Telciu. ns alaiul
acelor nuntai nu s-a apropiat i nu a intrat
n biseric. Biserica fiind casa neagreat de
stpnii de atunci.
Cuvntul centenar nefiind neles n
ntregime de cei din mediul rural, ani de zile
i povesteau unii altora ce-au vzut ei la
Nunta Zamfirei.
Pe ambele pri ale oselei erau parcate
automobile de la un capt la altul al localitii.
Au fost prezeni profesori de la principalele
centre universitare: Bucureti, Cluj, Iai,
Timioara.
Pe vremea aceea nu exista serbare de
sfrit de an colar unde s nu se recite ori s
nu se cnte ceva din creaia Poetului.
Programele artistice prezentate de absolut
toate Cminele Culturale aveau de fiecare dat
n repertoriul lor mcar o poezie, dou, scrise
de George Cobuc.
Cnd eram copil, pe la nou-zece ani, i
fceam ceva rele pe acas, mi gseam refugiul la mtua Irina. Dnsa ne citea cu lacrimi
n ochi dintr-un almanah vechi, mie i veriorilor mei, Rugciunea din urm. Prin eztorile de atunci, fete cu modeste posibiliti
vocale ncercau s cnte La oglind, Pe lng
boi, Numai una.

Am auzit c la ora actual Poetul nu mai


este n manualele colare. nc nu am verificat
personal acele cri. Dac-i aa, este foarte
ru. Nu-i exclus ca n viitoarele manuale
colare s ajung un meter din Bucureti
care, ntr-o carte aprut n 1996, denigra cu
neruinare pe cel mai ilustru mag al literelor
romne. Iar aceia care vnd strinilor pmntul rii, pmnt unde vor ajunge lucrtori cu

ziua strnepoii notri, ar trebui s-i aduc


aminte c exist poema-strigt Noi vrem
pmnt.
Dac l vom uita pe George Cobuc,
cnd vom ajunge n Cmpiile Elizee, Apollo
ne va lua pe fra i ne va arunca direct n
Hades, ca pe nite gunoaie umane care nu
i-au respectat valorile naiunii lor.

Amprenta omului

Micarea literar 45

Centenarul George Cobuc


Cronica desfurrii srbtoririi a 100 de ani de la natere (1866 - 1966)

Octavian RULEANU
Intrat pe agenda UNESCO, centenarul naterii lui George Cobuc a fost marcat prin
includerea ntr-un program naional care a inspirat manifestri derulate att n plan naional ct i
local. Instituii i publicaii de pe tot cuprinsul rii au omagiat poetul i au ilustrat momentul.
Remarcabilul publicist i regretatul profesor nsudean Octavian Ruleanu participant la
manifestri - a aezat pe hrtie filmul evenimentelor desfurate la Nsud i la Hordou, n alte
cteva localiti din ar. Redm mai jos cteva momente. Dincolo de unele inerente influena ale
vremii politice asupra discursului publicistic, privirea prin ocheanul timpului aduce mai aproape
de noi un eveniment petrecut n urm cu cincizeci de ani, la care unii dintre contemporanii notri
au fost prezeni. Era un moment de glorie a lui Cobuc n ar, dar mai ales pe meleagurile natale
ale poetului. (M. L.)
Omenirea contient i cinstete eroii.
Srbtorirea lor e un omagiu adus geniului
uman, care din timpuri strvechi a luptat
pentru mai bine, spre progres i desvrire. O
tradiie, cu un consens unanim, s-a ncetenit
n viaa popoarelor prin srbtorirea, n fiecare
an, la recomandarea Organizaiei Naiunilor
Unite pentru Educaie, tiin i Cultur UNESCO a celor mai ilustre i proeminente
personaliti universale din toate domeniile de
activitate, cu ocazia mplinirii unui numr de
ani aniversari. Pe agend apar mereu i
renumii crturari, oameni de tiin, scriitori
i artiti romni.
n 1966, printre ali vestii srbtorii a
aprut i numele lui George Cobuc, cu ocazia
centenarului naterii
(20
septembrie
Moment
1866). n Republica
apoteotic
Socialist Romnia,
fenomenul aniversar este de mult un act de
suprem cinstire patriotic. Srbtoririle devin
festiviti pe plan naional, la care ia parte
ntregul popor. Constituirea unui Comitet
naional pe ar pentru stabilirea programului
a nsemnat aprecierea integral a valorii operei unuia din marii poei ai neamului .
nc din primvara anului 1966 s-a inaugurat la radio o ediie sptmnal Cobuc, la

46 Micarea literar

care au luat cuvntul personaliti marcante ale


culturii, vorbind de omul Cobuc i opera sa
peren. S-a intensificat munca ele editare a
operei cobuciene n tiraje ele mas i n ediii
bibliofile. ntre 15-20 septembrie au avut loc
Zilele George Cobuc. n aceste zile s-au desfurat numeroase manifestri cultural-artistice. conferine, simpozioane, sesiuni de comunicri tiinifice, programe literare, recitaluri din versurile poetului, expoziii etc.
Toate aceste manifestri au fost ncununate de grandioasele festiviti desfurate pe
locurile natale ale poetului, la Nsud i Cobuc (Hordou), atunci n raionul Nsud i la
Cluj, centrul regiunii.
Pana cronicarului va nregistra evenimentele pornind de la batin. Va cobor apoi
la Cluj i va cltori n Capital i-n restul
rii, consemnnd n linii mari i ct va putea tot ce-a vibrat n semn de srbtoare pentru evocarea poetului.

Drumurile curg spre Nsud


La Nsud, din iniiativa i sub conducerea Comitetului raional P.C.R., Sfatul
popular raional prin Comitetul raional pentru
cultur i art au alctuit un Colectiv de pre-

gtire i organizare a srbtoririi centenarului


Cobuc, cu sarcini concrete de realizri.
Pe linie administrativ-gospodreasc pe
prim plan sttea reamenajarea localului i mobilierului muzeului memorial Cobuc, precum
i refacerea morii, prin achiziionarea unei
mori asemntoare. n vederea popularizrii
momentului festiv s-au emis n perioada centenarului o marc potal cu efigia lui Cobuc,
dou tampile comemorative care s-au aplicat
pe ilustratele, volumele i publicaiile difuzate
n timpul serbrilor. S-a realizat i o insign n
bronz. De asemenea, o serie de obiecte de artizanat cu fotografii i inscripii comemorative.
Comitetul raional de cultur i art n
colaborare cu Subfiliala S.S.I.F. au pregtit o
serie de conferine pe tema vieii i operei
poetului Cobuc, prezentate pe timpul verii n
principalele localiti din raion. Bibliotecile
cminelor culturale comunale au fost
mbogite cu volume i materiale adecvate
momentului. Pentru realizarea unui program
artistic festiv, demn de mreia i semnificaia
evenimentului, ntre 30 iulie i 14 august s-a
desfurat n raion concursul Dialog pe
plaiuri nsudene, care a urmrit selecionarea celor mai bune formaii n vederea
marelui spectacol. Au fost ntreceri de coruri,
soliti. dansatori, de obiceiuri de nunt,
seceri. Astfel s-a putut alege ce-a fost mai
bun i mai expresiv.
O atenie deosebit s-a acordat organizrii la Muzeul Nsudean a unei expoziii,
prin grija prof. Alexandru Giurgiuca, directorul muzeului, i prof. Ion Rusu, directorul
Arhivelor Statului, filiala Nsud, cu concursul muzeografului Virgil Teodorescu de la
Arhivele Statului din Bucureti. S-au mai
reorganizat i mbuntit i expoziiile permanente de la Arhivele Statului.
nc din iunie Radiodifuziunea romn
a realizat la Liceul G. Cobuc un concurs
Cine tie ctig cu tema Cobuc pe meleagurile nsudene. Au participat elevi din
clasele a X-a B i a X-a C, pregtii n acest
scop de profesorii Octavian Ruleanu i Otilia
Tatay. Difuzarea concursului s-a fcut la
Radio n zilele Cobuc.

Sub semnul zilelor fierbini


ncepnd de vineri 16 septembrie dimineaa, Nsudul era n freamt de srbtoare.
Oaspei dragi, sosii din toate colurile rii
ddeau oraului un aspect inedit. Standuri de
cri mbiau lumea la praznic intelectual. Se
cumprau ilustrate cu vederi locale, obiecte de
artizanat, volume de i despre Cobuc, ziare
locale i centrale, reviste nchinate evenimentului. Strzile se animau treptat.
Ora 16, la Muzeul nsudean. Un public masiv umplea grdina i culoarele. n holul cldirii istorice a muzeului cu pardoseala
din calupuri ptrate de lemn ca
pe vremuri Podul
Mogooaiei din
Bucureti simeai umbrele strbunilor. Un cadru
etnografic adecvat te transporta
n trecut. La deschiderea
expoziiei au fost de
fa prim-secretarul Comitetului raional
P.C.R., preedintele Sfatului popular raional.
efi de instituii i ntreprinderi locale, oaspei
i un mare numr de oameni ai muncii.
Inaugurarea se face prin cuvntul prof. Ion
Rusu, directorul Arhivelor Statului Nsud,
iar prezentarea exponatelor prin muzeograful
Virgi Teodorescu. Cele trei sli snt nencptoare. n prima te ntmpin atmosfera
copilriei cobuciene, cu Hordoul pitit ntre
dealuri, cu Slua jucu, casa printeasc
astzi muzeu , prini, oameni ai satului,
Nsudul patriarhal al acelor vremuri, coala
unde a nvat, colegii, profesorii, apoi Clujul
i Sibiul vremii tribuniste. Sala a doua te
transport n mediul satului romnesc cntat
att de expresiv i sincer n opera poetului.
Dm peste materiale deosebite, documente
familiale, opera creatoare, traduceri, ediii
rare, activitatea de culturalizator al maselor,
pentru ca n cea de a treia ncpere s
ptrundem cu pioenie, deoarece griesc
amintirile. Piese ilustrative dau glas preuirii
poetului de ctre cei dragi ai lui, de oamenii

Micarea literar 47

vremii, de popularitatea de care s-a bucurat. i


dacn vremuri uitate poetul i ducea
calvarul unei ngrozitoare drame familiale,
astzi suferina i s-a transformat n apoteoza
ce-i aduce un popor ntreg trezit la lumina
vieii att de mult visate de el. Exponatele
cuprinznd n mare parte piese originale au
provenit din depozitele Arhivelor Statului, ale
Muzeului Pedagogic din Bucureti i de la
colecionari particulari.
Tot vineri 16 septembrie, n Aula liceului ncepe, la ora 17,30, sesiunea tiinific
festiv organizat de Societatea de tiine
Istorice i Filologice din Republica Socialist
Romnia (S.S.I.F.). Sala imens, nalt ca o
cupol de catedral poart pe fundal un panou
uria de culoarea cerului, avnd la mijloc
chipul zmbitor al centenarului srbtorit, cu
inscripiile de rigoare. Particip oaspei marcani din Capital i din ar, personaliti
reprezentative din conducerea de partid i de
stat, membri ai societii, oameni de tiin i
cultur, cadre didactice din nvmntul superior, liceal i general. numeroi admiratori ai
poeziei. Cuvntul de deschidere l rostete
conf. univ. Emil Boldan, din Bucureti, secretar general al S.S.I.F. n alocuiunea sa a evocat personalitatea srbtoritului i a transmis
participanilor salutul Societii i al Ministerului nvmntului. Conducnd lucrrile
sesiunii, a dat cuvntul prim-secretarului Comitetului raional P.C.R., care a artat grija
partidului i a statului pentru cinstirea mreelor figuri ale poporului romn; ureaz bun
venit tuturor oaspeilor. Tov. praf. univ. dr.
docent tefan Pascu, membru corespondent al

48 Micarea literar

Academiei R.S.R., n cteva simite vorbe


exprim omagiul pe care Filiala regional
Cluj a S.S.I.F. o aduce srbtoritului.
S-au prezentat urmtoarele comunicri:
praf. univ. G. C. Nicolescu (Bucureti) Locul lui Cobuc n literatura romn; prof. Ion
erdeanu (Cluj ) Idealul unitii naionale n
creaia lui G. Cobuc; conf. univ. Alexandru
Husar (Iai) Cultura lui George Cobuc;
prof. univ. Augustin Z. N. Pop (Piteti)
Contribuii biografice; conf. univ. Ion Apostol
Popescu (Trgu-Mure) G. Cobuc i folclorul Nsudului.
Smbt 17 septembrie ora 9, continu
lucrrile sesiunii.
(...)
n ziua de smbt s-au mai desfurat i
alte manifestri.
La ora 12 s-au dezvelit dou plci comemorative pe casele unde a locuit temporar
poetul. Una la Sngeorz-Bi, alta pe casa Angelinei Pop, sora poetului, n Feldru, unde
poposea recreativ vara Cobuc. Dup-amiaz
la ora 17 a avut loc la cinematograf, n faa
unei sli arhipline, un spectacol de gal, prilejuit de premiera filmului documentar George
Cobuc cntreul pmntului romnesc. A
fost o emoionant evocare n culori a vieii i
operei lui George Cobuc realizat de studioul
Al. Sahia. Dintre creatorii filmului au luat parte regizorul Pompiliu Glmeunu i scenaristul
Gavril Scridon. Ali oaspei i participani au
vizitat expoziia de la Muzeu, unde au putut
vedea i expoziia permanent de etnografie,
apoi pe cea privind istoricul Regimentului al
II-lea de grani, precum i expoziia de
grafic pe teme cobuciene ntr-o manier
nou i surprinztoare a pictorului nsudean
Nichifor Somean. Muli admiratori s-au
perindat i la exponatele de grafic ale lui
Toth Desideriu i Emil Neamu cu aspecte
nsudene; de asemenea i la cea de fotografii
sugestive a doctorului Emil Selicanu din
Cluj, cu imagini gritoare de pe meleagurile
someene. N-a fost uitat nici Muzeul memorial Liviu Rebreanu din Prislop (cartier nsudean), unde s-au oprit numeroi vizitatori
crora le-a fost ghid evocator muzeograful
Mihai Martin. Seara, n sala mare a liceului
nr. 2, la ora 20, un public entuziast i emo-

ionat asculta cu admiraie elevat Concertul


festiv prezentat de Orchestra simfonic a
Filarmonicii de stat din Cluj. n program,
Rapsodia I i a II-a de Enescu. Artistul emerit
tefan Ruha a interpretat la vioar cu o rar
subtilitate Balada lui Ciprian Porumbescu.
n ncheiere, Trei dansuri romneti de
Theodor Rogalschi. A fost o sear de neuitat
trire artistic.

Am ascultat cu aceeai emoie cele spuse de poetul Mateja Matevski din Iugoslavia.
Reprezentant al poporului vecin i prieten,
domnia sa afirma: Opera lui Cobuc, prin
valoarea i originalitatea ei, a devenit un bun
al tuturor popoarelor, un sol al vieii, luptei,
aspiraiilor i sentimentelor poporului romn...

De la Hordou pornesc izvoarele


i se ntorc acolo ntru slava celui plecat, dar venic prezent.
Duminic 18 septembrie 1966. Drumurile spre comuna natal a lui George Cobuc
snt n freamt. O mare de oameni se tlzuiete spre int. Mainile se opresc n Salva.
Numai unele rzbat pe valea Sluei n sus.
Hordoul e n inut de gal. Respir pretutindeni un aer de mreie. A cobort de undeva
de sus umbra nepieritoare a bardului i i-a
presrat eroii pe ntreg cuprinsul zrii. Satul i
natura e o imens scen. Dealurile i strzile
gem de lume. Decorul e din basme. Festivitile au loc n aer liber, n curtea colii, pe un
fundal scenic impozant. La ora 12 au nceput
s sune tulnicele. Moment solemn. Zumzetul
mulimii a amuit. Serbrile au nceput.
Cuvntul introductiv l ine vicepreedintele
Statului popular raional. Salut pe cei venii la
praznic, evocnd memoria srbtoritului de-un
neam ntreg. Cuvinte calde de preuire are
pentru oaspeii dragi, reprezentani autorizai
ai conducerii de partid i de stat. Se afl
alturi prieteni distini, sosii de peste hotare
s cinsteasc, mpreun cu noi, un om i o
oper mereu actual. Printre acetia, trei valoroi poei. Iat-l pe poetul italian Elio Filippo
Accrocca. Vorbirea sa melodioas sun vibrant n contiine i parc foarte apropiat de
nelegerea noastr. Reinem aprecierea sa:
Aici unde arborii rodesc oameni, memoria
lui Cobuc rmne ca o rdcin adnc n
sufletul poporului i se ramific peste toat
lumea. Se nasc i snt srbtorii poei i n
alte ri, dar romnii tiu s-i fac nemuritori.
Cobuc, prin dumneavoastr, este o personalitate a familiei umane...

Frana a grit ntru cinstire prin poetul ei


Max Roquette. Accentele patetice ale expunerii demonstrau nu numai admiraia unui popor amic, dar i armonia limbii ce suna melodic n spiritul doinelor i cntecelor noastre.
Am nregistrat din cele spuse: Un mare poet
nu este ntruchiparea unui om, ci oglinda propriului popor. Ceea ce rzbate din poezia lui
Cobuc i din adevrata poezie din totdeauna
este caracterul invincibil al vieii, vraja iubirii,
arma adevrului i certitudinea speranelor...
Spectacolul omagial susinut de formaiile artistice de amatori din raionul Nsud a
cuprins n partea nti transpunerea scenic a
poemului Nunta Zamfirii, cu o prezentare a
obiceiurilor locale, cntece i liduri pe versuri
cobuciene, poezii. dansuri locale. Textul prezentrii programului a fost alctuit de prof.
Viorel Plgeiu i Dumitru Nistor, iar lectura
lui au fcut-o Maria Pop i Dumitru Nistor.
Montajul literar - muzical - coregrafic
Nunta Zamfirei a nsemnat o participare
masiv a satului ntr-o total contopire la
mreia ceremoniei matrimoniale. Peste trei
sute de clrei, mulime de feciori i fete de
crai, au cobort de pe dealuri ca dintr-un
gigantic amfiteatru i s-au desfurat ntr-un

Micarea literar 49

alai impresionant, n pasul msurat al ritmului


tradiional. Mireasa, Ana Tiron de 16 ani,
blond ca visurile poetului, frumoas n tot,
pea sfioas alturi de mirele ei, Aurel Cira,
un Viorel ca-n imaginaia poporului. Strigturi i jocuri, lutari cu arcuul ascuit i trepidant, urri i voie bun au electrizat mulimea
prezent, prin grandoarea de simbol a unui
popor ntreg ieit la praznic.
Atmosfera festiv a momentului e completat prin acordurile cntecelor corurilor
reunite din comunele Maieru, Sngeorz-Bi.
Feldru, Ilva Mare, Rebrioara i Casa de cultur Nsud, cu acompaniamentul orchestrei
simfonice a Filarmonicii de stat din Cluj i
sub bagheta dirijorului profesor Cornel Pop.
Se intoneaz Virtus Romana, Mama (armonizare de Aristotel Cruceanu), Pocnind din
bici (tot de A. Cruceanu ), La oglind (autor
Timotei Popovici solist, Maria Pop) i
Glorios Partid (compozitor Mircea Neagu).

Din versurile lui Cobuc se i recit Ispita


(Ania Cormo), Dumancele (Viorica Isip) i
Decebal ctre popor (Gavril tiopu). Cunoscuii tricai din Leu, laureai n multe ntreceri republicane, prezint o suit de melodii
populare sub conducerea lui badea George
Mihiese, iar apreciata cntrea popular
Maria Precup din Leu demonstreaz, ntr-un
fel unic, frumuseea unui cntec nsudean.
Taragotistul Dumitru Frca, acompaniat de
orchestra popular a Casei de cultur a studenilor Gheorghe Gheorghiu-Dej, din Cluj,
a executat n miestria-i cunoscut melodii
populare romneti.
ntia parte a spectacolului se ncheie cu
o suit de dansuri locale executate de formaiile din Cobuc, Casa de cultur Nsud i
Sngeorz-Bi. n partea a doua a programului
publicul a nregistrat n continuare sentimentul dragostei netirbite fa de valoarea
cntului i folclorului romnesc att de variat...
(Fragment, dup Arhiva somean, 1974)

Transfigurare II

50 Micarea literar

George Cobuc
Prof. univ. Charles CAMPROUX
George Cobuc, nscut acum o sut de
ani, este cunoscut mai puin n Frana, ceea ce
nu e o piedic s fie un mare poet i un mare
scriitor care trebuie citit alturi de Eminescu
i L. Rebreanu. Cobuc a fost un poet mare a
crui inspiraie este prin esen epic i, n
acelai timp, un traductor neobosit care a mbogit cultura romneasc cu un mare numr
de opere ale literaturii universale, transpuse n
stilul viguros i limba de obrie a rapsodului
transilvnean.
Dac n Frana e mai puin cunoscut
dect ali poei i scriitori romni, e pentru c
ntreaga sa cultur se sprijin pe folclorul rii
sale; e pentru c n Frana, la Paris, mai nti i
apoi n provincie, folclorul, dei se bucur
uneori de un succes ludabil din cauza pitorescului su, totui inteligenia noastr crede c are ambiii mult mai nalte de realizat.
Tradiia literaturii franceze, ncepnd cu
secolul al XVII-lea, este prin esen parizian,
fie c e aceea a Curii, a oraului, fie c e a
cercurilor moderne mai mult sau mai puin
intelectualiste. Nici chiar romantismul n-a
reuit s se elibereze cu totul de aa ceva.
Se nelege de ce elita scriitorilor notri
n-a putut s simt niciodat cu adevrat
profunzimea uman a folclorului din care ea
nu reine cu plcere dect aspectele cele mai
generale. La Paris, folclorul nu este dect o
curiozitate local. Pentru George Cobuc, dragostea de folclorul rii sale se confunda cu
gustul pentru literaturile universale; la baza
uneia i alteia el a simit totdeauna prezena
contiinei de sine a umanului celui mai intim
note dominante ale veritabilului folclor. E
tocmai ceea ce explic prezena, alturi de
operele originale, a traducerilor sau adaptrilor de opere germane, latine, greceti i
hinduse, la care Cobuc a lucrat toat viaa.
Dragostea pentru folclor considerat ca
nsi originea omului, explic specificul

operei poetice a lui Cobuc. Aceast oper


ndeprteaz exaltarea eului, ca necunoscnd
elegia sentimental, hrnindu-se din discreie
i sobrietate, fr a exclude ctui de puin
lirismul.
Cntnd sau fcnd s cnte oamenii din ar, cntecul
poetului evoc propriul su univers.
Simindu-se, s zicem, organic legat
de eroii si, de lumea n care ei triesc, cntecul poetului l exprim pe el
nsui, cci sentimentele sale snt
sentimentele poporului su:
Snt inim-n inima neamului meu
i-i cnt i durerea i ura...
proclam Cobuc.
Natura pe care o iubete, soarele pe
care-l ador de-a lungul primverilor i verilor
sale, dragostea pe care o cnt bieii la stn
i fetele la seceri, snt natura, soarele,
dragostea pe care ntregul popor le cnt i le
ndrgete.
Genul propriu lui Cobuc e acela care-l
transpune la epopeea ce se cnt, ce se declam n mijlocul
popo- Pe meridianele lumii
rului. Opera sa
i pe firul timpului
neglijeaz adesea imaginea preioas n favoarea trainicilor
expresii populare. Chiar i Idilele snt mici i
veritabile drame scrise pentru a fi recitate n
public, i poezii ca Dumancele, Pe lng boi,
Scara au cunoscut mari succese n ansamblurile corale populare. Epopeea nu poate fi
separat de viaa real, drama i satira o fac s

Micarea literar 51

triasc tot aa de bine ca i exaltarea liric.


Poet al ranilor rii sale pentru c ranii
erau atunci adevratul popor al Romniei ,
poetul epic nu poate
s nu simt suferinele lor, s nu triasc durerile lor i
s nu lupte pentru
fericirea lor. Cobuc
fusese prin nsui
destinul i fiina sa
bardul revoltei ranilor contra ornduirii sociale i a
unor vremuri n care
poporul nu era nimic. Celebrul su
poem Noi vrem pmnt avu un foarte mare rsunet att n
Romnia ct i n strintate. Tradus n Frana,
Belgia, Spania, el deveni popular printre
ranii din Catalonia. Poemele de inspiraie social ale
lui Cobuc l-au situat n primul rnd al
poeilor profei de
obrie ardeleneasc,
cum snt: Andrei
Mureanu, Octavian
Goga sau Mihai
Beniuc...
Virtutea unor
astfel de poeme este
tot aa de puternic
i azi cu toate schimbrile survenite; sentimentele, pe care le evoc, depesc istoria
pentru a ajunge la om. De aceea, dac Cobuc
a dat Romniei o poezie cu caracter n acelai

timp naional i popular, el a transmis tuturor


oamenilor comoara unei inspiraii comune n
care omul social se recunoate n omul
eliberat de sine.
Pe acest poet, ntreaga Romnie a vrut
s-l cinsteasc. ntr-o manifestaie popular
care a avut loc n satul natal al lui Cobuc.
Statul i poporul erau prezeni la aceast
apoteoz a centenarului naterii poetului.
Imensul public care se nghesuie n vale, venit
uneori de la mari deprtri, ca i delegaiile
din 14 ri strine, particip cu toii la srbtoarea popular care evoca ntr-un montaj
muzical, artistic i literar Nunta Zamfirei.
Mai bine de o mie de artiti amatori,
compatrioi ai lui Cobuc, recitar din versurile poetului i interpretar melodii inspirate
din poemele lui. Nu poi s nu te gndeti la
manifestaiile aa zise populare care se desfoar uneori la noi. M gndesc la srbtoarea din Cassis pentru centenarul Calendal
de Mistral. i m gndesc la acestea cu mil.
Unde vedem noi elita scriitorilor, organele de
conducere ale statului, unindu-se cu populaia
ntreag pentru a celebra pe cei mai mari
poei? (s.n., n text).
Vorbim de o cultur popular; ns ce
facem cu adevrat? Distribuim Premii, i eu
nu o zic cu rutate. Dar manifestaii ca aceea
din satul Hordou, azi Cobuc, ar face cu
siguran de mii i mii de ori mai mult pentru
cultur i literatur.
Fr ndoial, multe lucruri din opera lui
Cobuc nu mai snt la mod astzi. Totui,
fericii romnii, care tiu s regseasc, dincolo de deerturile adunate de vremuri, izvoarele ce hrnesc poporul lor. Epopeea la ei are
totdeauna sensul i valoarea sa.

Textul de mai sus, semnat de prof. univ. Charles Camproux din Marsilia, Frana, scriitor i
critic literar, a fost publicat n revista Les Lettres franaises, nr. 1164 din 5-11 ianuarie 1967, p.
11, i este reprodus n traducere.
(Dup Arhiva somean. Studii i comunicri, vol. II, Nsud, 1974.)

52 Micarea literar

biobibliografie
1866 La 20 septembrie se nate, n satul Hordou din nordul Ardealului, George Cobuc.
Tatl, Sebastian, este preot greco-catolic; mama, Maria Cobuc, fiic de preot.
Este cel de al optulea copil din cei 14 ai familiei.
1871 ncepe coala la Hordou, apoi continu la Salva, Telciu i Nsud.
1876 Dup ce termin clasa a IV-a a colii
primare (la Nsud), n toamna acestui an, Cobuc
se nscrie la Gimnaziul superior fundaional grecocatolic din Nsud.
n anii liceului, Cobuc desfoar activitate
literar n cadrul societii de lectur a elevilor
Virtus romana rediviva unde ajunge preedinte.
1882-1884 Societatea Virtus romana rediviva
redacteaz o revist, Musa somean, ce apare ntrun exemplar scris de mn i conine creaiile
membrilor ei.
1884 n vara acestui an, Cobuc i d examenul
de bacalaureat.
Statuia poetului la Bistria
Dup trecerea acestui examen, mpotriva voinei
prinilor si, care doreau s-l fac preot, Cobuc
pleac la Cluj, unde n toamn se nscrie la Facultatea de filosofie i litere, urmnd studiul limbilor
clasice, dar reuind s treac puine examene, din pricina cunoaterii precare a limbii maghiare.
Activeaz n cadrul Societii Iulia a studenilor romni, fondat de profesorul Grigore Silai.
Public n Tribuna din Sibiu, condus de Slavici, mai nti sub pseudonimul C. Bocu, apoi cu
numele adevrat, versuri originale, basme versificate, traduceri i altele. Poezia de debut la periodicul
sibian este snoava versificat Filosofii i plugarii, semnat C. Bocu.
1885 Colaboreaz la periodicele transilvnene: Familia lui Iosif Vulcan, i, mai ales, Tribuna.
1886 Se retrage de la facultate, dar rmne totui n Cluj.
Continund colaborarea la Tribuna, n acest an i apar: Atgue nos, Fata craiului din cetini, Draga
mamei, Dragoste pcurreasc i altele. Dintre acestea, Fata craiului din cetini i Draga mamei apar
n Biblioteca poporal a Tribunei sub form de plachete.
Colaboreaz la revista din Gherla Crile steanului romn n care public: Amin, Strig stncile i
Lupii iganului.
1886-1887 A tradus peste 480 de poezii din 92 autori greci, pe care dorea s le publice ntr-o
antologie.
1887 Certndu-se cu prinii din cauza ntreruperii studiilor, Cobuc va sta un timp pe la frai i
surori, continund s scrie versuri i s corespondeze cu Slavici, care-l cheam la Sibiu.
n vara acestui an, Cobuc se duce la Sibiu, unde de prin august ncepe s lucreze ca redactor la
Tribuna.
La Sibiu rmne pn n 1889. Timpul petrecut aici s-a dovedit a fi cel mai rodnic din viaa sa.
1888 Este chemat de Titu Maiorescu i pleac n toamna acestui an la Bucureti.
1890 La Bucureti, Cobuc ndeplinete un timp funcia de desenator-calculator la serviciul
arhitecturii, din cadrul Ministerului Cultelor, de unde, nemulumit, demisioneaz la nceputul anului
1891.

Micarea literar 53

Cobuc public n revista Amicul Familiei, n traducerea sa, Cntece din Cartea cntecelor a lui
Gajus Catullus Vallerius.
n Amicul familiei din Gherla i Cluj, public poezia Roman (Negura nopii doarme pe mal), iar n
Convorbiri literare din 1 aprilie, poezia La oglind.
1890-1891 Cobuc colaboreaz la ziarul bucuretean Constituionalul.
Colaboreaz cu mai muli profesori la elaborarea unui manual de coal intitulat Carte romneasc
de citire.
1891 n noiembrie ia fiin la Bucureti revista-magazin Lumea
ilustrata a lui Ignatz Herz, al crei redactor a fost un timp i Cobuc.
Este profesor la Institutul de fete Educaia romn.
1893 n ziua de 28 noiembrie vede lumina tiparului sub direcia lui
Vlahu i V. A. Urechia primul numr al revistei Vieaa, la care
colaboreaz i Cobuc.
Apare n Bucureti volumul Balade i idile, prima culegere de versuri din
creaia lui Cobuc. Este foarte bine primit de critic i public.
Scrie poezia In opressores, care circul n foi volante printre cititorii
transilvneni.
Poetul Grigore Lazu l acuz de plagiat ntr-un articol. Acestuia i se altur
Anton Bacalbaa i Al. Macedonski.
1894 Sub redacia lui Slavici, Caragiale i Cobuc, la 1 ianuarie, apare
bilunar, pn n 1896, revista Vatra. Aici, Cobuc ncepe s publice la
rubrica Vorba luia, Ghicitori explicate. De asemenea, n paginile revistei
apar i poeziile: Noi vrem pmnt!, Mama, Lupta vieii, In opressores,
Paa Hassan i altele.
1895 Continua colaborarea la Vatra, unde-i apar: Doina, Sub patrafir, Unul ca o sut, Scara i
altele.
Cobuc se cstorete cu Elena Sfetea, sora editorului C. Sfetea.
La 11 august se nate, la Craiova, primul i unicul fiu al poetului Alexandru.
1896 La sfritul lunii iunie, Vatra i nceteaz apariia, dup ce
Cobuc mai public n paginile ei: Fata mamii, Iarna pe uli, Dragoste
nvrjbit, Pe deal etc.
Iese de sub tipar volumul Fire de tort, a doua culegere de versuri.
Se tiprete n traducerea lui Cobuc Eneida de Vergiliu.
Tradus tot de Cobuc, apare n acest an poema Mazepa de Byron.
n octombrie, apare sptmnal, la Bucureti, revista de literatur Povestea
vorbei, la care colaboreaz i Cobuc.
1897 Iese de sub tipar ediia a II-a a volumului Balade i idile.
Apare la Caransebe un volum de versuri i proz din creaia lui Cobuc.
Cobuc public n traducerea sa, n Familia, comedia n cinci acte
Parmeno de Terentiu.
La Craiova apare Antologia sanscrit care cuprinde fragmente din RigVeda, Mahabharata, Ramayana, poezii lirice i proverbe traduse i
adnotate de Cobuc, iar la Bucureti Sacuntala lui Calidasa tot n
traducerea sa.
La propunerea lui Hasdeu, Cobuc primete, pentru traducerea Eneidei, premiul Academiei
Nsturel-Herescu.
Dup dispariia Vetrei, Cobuc preia la 1 iunie conducerea revistei Foaia interesant.
i ncepe ndelungata activitate la revista iniiat de Spiru Haret Albina. La un moment dat, poetul
intr n comitetul redacional. Aici public zeci de articole.
Spre sfritul anului, Foaia interesant i nceteaz apariia.
1898 Iese de sub tipar ediia a II-a a volumului Fire de tort.
Cobuc este ales membru corespondent al Academiei Romne.

54 Micarea literar

1899 Public la Bucureti Fapte i vorbe romneti, Carte de citire pentru toi romnii.
Apar: Rzboiul nostru pentru neatrnare (1877-1878) i Povestea unei coroane de oel.
1900 La 2 decembrie apare, sub conducerea lui Cobuc i Vlahu, Semntorul, revist literar
sptmnal.
1902 Public n Semntorul sub titlul Voci din public poeziile satirice: Unul din high-life,
Vorbete mgarul, Unul de la Mrcua etc. Tot n paginile acestei reviste mai apar: Hora, Blestemul
trdrii.
De asemenea, n Semntorul, mai vd lumina tiparului, n traducerea
lui Cobuc, primele fragmente din Odiseea.
Apare volumul de versuri Ziarul unui pierde-var.
n colaborare, Vlahu i Cobuc scot la Bucureti Carte de citire
pentru colile secundare i profesionale, partea I.
Cobuc i Vlahu prsesc conducerea revistei Semntorul.
Cobuc e numit ef al biroului administrativ i de coresponden din
cadrul Casei coalelor. Din nsrcinarea lui Spiru Haret, Cobuc i
Vlahu in la sate conferine cu caracter cultural-educativ.
1903 Apare volumul de proz Dintr-ale neamului nostru.
n ziua de 8 septembrie moare mama poetului n vrst de 75 de ani.
1904 Se tiprete volumul Cntece de vitejie i apare antologia
Crestomaie pentru toi romnii.
Apar ediiile a III-a a volumului Fire de tort i a IV-a a Baladelor i
idilelor.
Vad lumina tiparului, n traducerea lui Cobuc, Georgicele lui Vergiliu.
1905 La Budapesta, n tipografia Luceafrul, se public (n limba
Bustul poetului, n faa Colegiului
maghiar), n traducerea lui Revai K., un volum din versurile lui
Naional George Cobuc din
Cobuc.
Nsud
1906 De la 1 ianuarie Cobuc, I. Gorun i Ilarie Chendi scot,
sptmnal, revista artistic Viaa literar, devenit mai apoi Viaa literar i artistic. Secretar de
redacie era Ilarie Chendi, n casa cruia se afla i redacia.
Lucreaz n Administraia Casei Artelor.
1907 Cobuc termin traducerea integral a Divinei comedii care va aprea postum ntre 1925 i
1932 sub ngrijirea lui Ramiro Ortiz.
i ncepe colaborarea la Viaa romneasc.
Poezia lui Cobuc Noi vrem pmnt! circul n foi volante printre rsculai, fiind folosit de acetia ca
un act agitatoric.
Este numit ef al Biroului de control al activitii extracolare.
1908 Un colectiv format din: G. N. Costescu, G. A. Dima., G. Stoenescu i Gh. Cobuc scot la
Bucureti Carte de citire pentru divizia a II-a rural.
Apare n volum, n Biblioteca romneasc enciclopedic Socec, comedia Parmeno.
1909 Apare lucrarea lui Cobuc Superstiiile pgubitoare ale poporului nostru.
Apare la Craiova, sub ngrijirea unui colectiv din care fcea parte i Cobuc, manualul colar Carte de
citire pentru clasa a III-a urban.
Se tiprete ediia a IV-a a volumului Fire de tort.
1910 Apare, n traducerea poetului, drama lui Schiller, Don Carlos.
Vede lumina tiparului Carte de citire pentru clasa a II-a primar urban, redactat de un colectiv de
autori n frunte cu Cobuc.
1911 Public n Romnul poezia Scrisoarea lui Firdusi ctre ahul Mahmud.
Se tiprete ediia a V-a a volumului Balade i idile.
Colaboreaz la revista Flacra, unde public printre altele i poeziile: Poetul (1911), Cnta pilotul
(1912), Mori, pentru cine? (1914) etc.
1912 Cobuc petrece ase sptmni n Italia, unde studiaz limba italian i face cercetri despre
Dante n biblioteca din Florena.

Micarea literar 55

Public o culegere de Balade populare i din diferii autori romni.


Cu ocazia mplinirii a 50 de ani de la nfiinarea liceului din Nsud, Cobuc particip la festivitate.
1914 Apar ediiile a VI-a a volumului Balade i idile i a V-a mbogit de autor a volumului Fire
de tort.
n ianuarie, Cobuc se afl la Cluj, unde se ntlnete cu Emil Isac.
Poetul i petrece vara la Tismana n tovria lui Ramiro Ortiz.
n toamn, Cobuc face o ultim cltorie la Nsud.
Izbucnete primul rzboi mondial.
1915 Vd lumina tiparului ediiile a VI-a a volumului Fire de tort i a
VII-a a Baladelor i idilelor.
n august, moare, n urma unui accident de automobil, fiul poetului,
Alexandru.
1916 Este ales membru activ al Academiei Romne.
Apare volumul de versuri Drumul iubirii, care cuprinde, printre altele,
poeziile: Drumul iubirii, Cntecul fusului, Ideal, Faptul zilei, Regele
Pontului.
1917 Cobuc continu lucrul la definitivarea traducerii Divinei comedii
i a comentariului despre capodopera lui Dante.
1918 Ies de sub tipar ediiile a VIII-a la Balade i idile i a VII-a la
Fire de tort.
n paginile revistei bucuretene Scena apare Vulturul, ultima poezie pe
care Cobuc o mai public.
La 9 mai poetul nceteaz din via. Funeraliile au loc n dup-amiaza zilei
de 11 mai, la cimitirul Bellu, lng fiul su, Alexandru.

Volume antume

Traduceri

Blestem de mam, Sibiu, 1885;


Pe pmntul turcului, Sibiu, 1885;
Fata craiului din cetini, Sibiu, 1886;
Draga mamei, Sibiu, 1886;
Fulger, Sibiu, 1887;
Balade i idile, Bucureti, 1893;
Fire de tort, Bucureti, 1896;
Rzboiul nostru pentru neatrnare, Bucureti,
1899;
Povestea unei coroane de oel, Bucureti, 1899;
Din ara Basarabilor, Bucureti, 1901;
Ziarul unui pierde-var, Bucureti, 1902;
Dintr-ale neamului nostru, Bucureti, 1903;
Cntece de vitejie, Bucureti, 1904;
Superstiiunile pgubitoare ale poporului
nostru, Bucureti, 1909;
Balade, Bucureti, 1913;
Drumul iubirii, Bucureti, 1916.

Vergiliu, Aeneis, Bucureti, 1896; ediia


(Eneida) ngrijit i prefa de Stella Petecel,
Bucureti, 1980; ediie prefaat de Ion
Acsan, Bucureti, 2000, Georgice, Bucureti,
1906;
Byron, Mazepa, Craiova, 1896;
Antologie sanscrit, Craiova, 1897;
Kalidasa, Sacontala, Bucureti, 1897; ediia
Bucureti, 1959; ediie prefaat de Ion
Acsan, Bucureti, 1999;
Carmen Sylva, Valuri alinate, Bucureti, 1906;
ediia Bucureti, 2003;
Tereniu, Parmeno, Bucureti, 1908;
Schiller, Don Carlos, Bucureti, 1910;
Dante, Divina Comedie, I-III, ediie ngrijit de
Ramiro Ortiz, Bucureti, 1924-1932; ediie
ngrijit i prefa de Alexandru Balaci,
Bucureti, 1954-1957; n Opere alese, VIIVIII, ediie ngrijit de Gheorghe Chivu,
prefa de i comentarii Alexandru Duu,
Bucureti, 1985; ediia Iai, 2000;
Homer, Odiseea, I-II, ediie ngrijit de I. Sfetea
i tefan Cazimir, prefa de tefan Cazimir,
Bucureti, 1966.

56 Micarea literar

Prinii poetului Maria i pr. Sebastian Cobuc

George Cobuc cu soia, Elena, i cu fiul, Alexandru

George Cobuc citind n grdin, 1915

George Linul, George Matheiu i George Cobuc


(Bistria, 1 septembrie 1909)

Foto-album
George Cobuc

Casa Memorial din Hordou azi, Cobuc

Imagine din interiorul Casei Memoriale George Cobuc

Micarea literar 57

Rtcirea valorilor n lumea lui Ion Urcan


Andrei MOLDOVAN
Iat nc un poet care public al doilea
volum de versuri (Ion Urcan, O sear la
restaurant, Editura Charmides, 2016) la o
mare distan de cartea sa de debut (Ad usum
Delphini,
Editura
Echinox, 1994) i
care se impune din
nou n spaiul liric
de azi, ca i cum nu
ar fi lipsit din el
nicio clip. Intelectual de substan
realitate care se
resimte n opera sa
poetic , autorul a
publicat ntre timp
dou studii de referin (Opera literar
a lui Ion BudaiDeleanu, 2004 i Contexte ale iganiadei,
2010), cri scrise cu profesionalism i care
relev complexitatea i profunzimea gndirii
sale.
O sear la restaurant, aceast revenire
la spaiul liric, ca o ntoarcere spre sine, este,
n ntregul ei, o surprinztoare contemplare a
unei lumi n care fiina, n accepiunea
tradiional a termenului, se regsete din ce
n ce mai greu, a
Cartea de poezie unei lumi n care
valorile se eclipseaz i dispar, dar n care viaa se afirm
conform altor reguli i criterii, uneori greu de
neles. ntr-un comentariu consacrat volumului, publicat n revista Vatra (nr. 6, 2016)
i intitulat Contemplaia ironic, Al. Cistelecan vede o continuitate n cele dou volume
de versuri ale lui Ion Urcan, dar cu un plus de
subtilitate pentru cel din urm. Criticul ine s
ncadreze pe bun dreptate substana liric

58 Micarea literar

a poetului n primele valuri echinoxiste, sub


semnul melancoliei i al ironiei, n chip de
sublimare n senintate a frustrrilor i tristeii de substrat, cu puternice accente de empatie cu excluii i striviii, conturndu-i
prezena ca o cntare de zdrnicie.
Problema valorilor, a degradrii lor este
una fundamental n cadrul volumului. Lumea
se golete de repere estetice i morale, ea
triete ntre drama compromiterii agonice a
valorilor i neant. Aa se produce i dialogul
livresc peste timp: Sub bolile Coziei, strjuit
st de veacuri/ i de cinci flori de plastic/ (Leam numrat personal) de o candel/ Ct un
smbure de mac,/ De o inscripie pe carton
velin nglbenit/ Mormntul marelui MirceaVoievod, piatra/ ngust sub care abia ar
ncpea un copil.// Nici urm de valuri
spumegate. Apa Oltului, zgzuit,/ E un
eleteu plin de crapi. Sunt prezeni/ Chiar pescarii cu lansete prelungi,/ Cu scunele pliante
i cu rucsacuri multicolore.// Tnrul ieromonah n ras,/ nalt, voinic, impuntor ca un
Porfirogenet,/ Mtur ambalajele de gum i
ciocolat/ Aruncate de vizitatori la intrare.
(Meditaie. La Cozia) Livrescul lui Ion Urcan
nu este niciodat unul gratuit, ci de mare
transparen, cu semnificaii adnci dincolo de
suprafa, nu vizeaz n primul rnd punerea
n eviden a unui hipotext la o lectur de
palimpsest, fie c este vorba de Lucian Blaga,
de o simbolistic intelectual barbian, de un
joc sorescian al alunecrii cuvintelor sau de
insolitul, nu departe de grotesc, al unui Alfred
Jarry. Se dezvluie o lume ntr-o primejdioas
schimbare, n care raportarea la sacru, la
divinitate nu este nicidecum una salvatoare i
nu depete ipostaza de martor (Doamne,
iat din nou). Dac mai exis motive biblice,
ele sunt pentru conexiuni i interferene ale

planurilor n care se consum disoluia fiinei


umane, cum ar fi simbolistica lui Toma
Necredinciosul (mpria), ca dram a
ndoielii eterne. Aa se face c avem de-a face
cu un univers sectuit nu doar de sacralitatea
sa, ci i de valorile consacrate care l definesc.
ntr-un astfel de spaiu poetic, dac lucrurile
nu arat total diferit, atunci cu siguran
surprind prin ipostaze i raporturi surprinztoare. Autorul devine profet al propriului
univers, n care viziunea morii nu produce o
stare de nelinite, un freamt al fiinei (Cnd
nu vom mai fi), iar teama de moarte nu
depete aspectul declarativ (De-a builea).
Profet al propriei lumi imaginate, autorul nu
doar c i deseneaz personajele (Reportaj), ci
are viziunea propriei nstrinri de cei
apropiai, de sine, de propria-i moarte (Ceart
de familie), pn la a imagina universul fr
de sine (Cltoria). i toate astea cu detaare
i autoironie, iar uneori parodic.
n vreme ce nimicurile lumeti amenin
i copleesc fiina, se ntmpl c drama este
mutat nu de puine ori n planul lucrurilor
mici (Balada florilor nalbstrite cu cerneal), nct se ajunge aproape firesc dac
grotescul face i el parte din firesc, ceea ce nu
strnete mirare n volumul de fa la o
trire detaat a propriei mori: Pe cnd ncepusem/ S m obinuiesc aici, m atepta/
Ceva i mai ru. M-am trezit apucat/ De mini
i de picioare, ntins pe o tblie de fier/ i, cu
un cuit ct toate zilele, m-au despicat/ Cum
despici porcul n zi de Ignat./ Apoi/ M-au
tranat/ Impecabil./ Mi-au pus ciolanele n loc
de tije i de biele/ Maele mi le-au prins n
coliere, n loc de/ Furtunuri i evi... (Cltoria) De altfel, moartea revine aproape obsedant, n forme apropiate de neoexpresionism
(dac nu ar fi detaarea i autoironia postmodern!) i cu fee diferite, ntr-o ambiguizare
crescnd, nct ea nu este una care aduce
atingere doar fiinei creatoare, ci tinde s contamineze spaiul perceptibil poetic (Morga),
ipostaza auctorial fiind nclinat mai degrab
spre resemnare (Lecia despre dezndejde).
Se poate identifica i o modalitate a
construciei celor mai multe poeme n cazul
lui Ion Urcan: banalul cotidian este introdus
prin elemente narative, notaii, anecdotic,

cadru n care se isc ceva, nu foarte important,


dar care rezoneaz altfel, apoi crete pn la a
conduce spre o percepere diferit a lumii,
nct imagini cu uciderea morilor (La loc de
verdea), s zicem, nu sunt de natur s
distoneze. Este i situaia n care, deseori prin
abordri livreti, realitatea ncepe s mite, s
creasc, iar cotidianul i anecdoticul devin
fabulos (Bigfoot).
Este locul s spunem c poemele lui Ion
Urcan, n ciuda unor infuzii de luciditate
intelectual, nu sunt cugetri poetice, dar este
nendoios c ele invit la cugetare. Notaiile
poetice incit, imaginea unei lumi n care
sacrul nu mai este un reper spre care fiina
omeneasc s aspire, cruia s-i cear ocrotire, este de natur s neliniteasc. Detaarea
poetic duce la toleran, la un univers din
care divinitatea nu lipsete, ci i pierde
consistena. Interesul pentru omenesc este
deasupra aspiraiei spre puritatea sacr: Muli
oameni se bucur/ De aceast fgduin
absolut iraional/ Ca de ndejdea sfnt a
Raiului.// Eu, unul, Doamne, nu mi-o doresc/
i nicidecum n-o atept./ Am auzit mereu
despre Tine/ C eti un stpn milostiv i
preadrept,/ Care, dup ce robul Tu i-a trit
viaa toat/ Becisnic, flmnd i n zdrene,/
Nu-l vei aduce naintea naltei Cumpene/ n
veminte de mire/ i cu floarea bucuriei n
piept. (Judecata de apoi) Alteori, nota cretin vine ca o poveste din btrni, nu lipsit de
nelepciune: Dragi copii,/ Numai bunul
Dumnezeu tie ce ne ateapt,/ Numai El ne-a
vzut fiecruia naterea i moartea,/ nc
dinainte de ntemeierea lumii./ Totui, pe ct
ne st n putin,/ i noi, oamenii, trebuie s
ncercm/ S ntrezrim prin ani ceea ce ar
putea urma. (Lecia de romn) Toate acestea se petrec pe fondul unei deteriorri ireversibile a tot ce nseamn valoare uman.
Excepie face pescuitul, mai mult un ritual
dect o ndeletnicire, o rar iniiere ntr-o
lume bnuit a puritii.
O pies singular pare poemul Vii mult
prea de departe, o rar aducere n prim plan a
iubirii ca profunzime intangibil: Vii mult
prea de departe, nu tiu ce-ai s cuprinzi/ Nici
ce va fi s-nsemne fiina ta anume / Rsfrngere pustie n vlurite-oglinzi/ Cu marginile-

Micarea literar 59

ntoarse peste lume.// E povrnitul cer un


clopot greu/ Iar vuietu-i de moarte-i menit s
m striveasc / Un firav nu va fi rspunsul
meu/ i-n veci, chemarea ta, neomeneasc.
Maniera poetic arat o creaie care probabil
aparine unei alte etape de creaie, unei alte
sfere a preocuprilor poetice ale scriitorului.
n schimb, includerea poeziei n volum i are
raiunea sa i ne invit s o considerm ca
parte a ntregului, ca o perspectiv aparte,
menit s nuaneze ntregul, s-i sublinieze
complexitatea. O abordare a aceleiai teme,
dar ntr-un fel diferit, att ca stil, ct i ca
perspectiv este i n poemul Dedicaie, n
care esena, aceeai, mbrac haina stilistic a
volumului: Nici eu, bun prieten, dei am
fost foarte iubit,/ N-am cunoscut de la oameni
iubirea absolut./ Pe aceasta, cred c bunul
Dumnezeu/ Ne-o pstreaz la el, n/ Patria
nemuritoare,/ Iar aici, pe pmnt, ne ngduie
s-o ntrezrim/ Doar n fiina cinilor,/ ngeri
n trupuri de fiare.
Om al timpului su, poetul pare s fie
contient de necesitatea traducerii valorilor
literare ntr-un limbaj al contemporaneitii,
aspect remarcat de altfel i de criticul literar
Ion Pop, care afirm c volumul este o carte
integrat fr complexe n ritmul viu al vremii
poetice (I. P., Un poet care i-a regsit calea, n revista Steaua, nr. 7, 2016). Pornind de
la un limbaj al cotidianului, convertit la lirism,
de la o seam de titluri, inclusiv cel al volumului, cu rolul de a relativiza i de a mpinge
elementul dramatic n profunzimi protejate
astfel, la abundena notaiilor, la un joc
aparent accidental al atraciilor semantice spre
ambiguizarea comunicrii, a percepiei, capacitatea de a converti totul la o transparen
fluid face din O sear la restaurant o carte
de poeme de interes i actual.
Narativul, cum au observat i ali
comentatori, este o modalitate esenial n

60 Micarea literar

poemele lui Ion Urcan. Povestea l prinde


pe cititor, aa cum s-ar lega o conversaie n
strad, pornind de la Ce mai faci?. Numai
c narativul i anecdoticul poetului se convertesc i convertesc, nu printr-un delir liric, ci
prin meandre cerebrale, cu simboluri intelectuale, gata s curg spre un ermetism barbian:
Azi, Estul meu de glod i de beton,/ nsilat
cu srme ruginite,/ Se-ntoarce zdrenros i
tuns cazon/ Din largul kolhozurilor scite.//
Vrednic de mil, dac n-ar fi beat,/ Poltron i
cam tlhar de drumul mare / De n-ar dormi
cu preacurvia-n pat/ i crucea lui Hristos la
cingtoare. (Azi, Estul) Detaarea prin ironie
i autoironie, prin umor deseori, n spiritul
poeziei optzeciste, este o modalitate de a
proteja o sensibilitate accentuat, de a nu risca
vulgarizarea dramei umane prin expunerea ei
la suprafaa limbajului.
Exist aici i un risc, cnd multe se joac la limit, acela ca anecdoticul i prozaicul
s amenine substana poemului, s o nghit.
El este sesizabil n unele poeme spre finalul
volumului, dar n ntregul crii nu se resimte
ca o scdere. Dimpotriv, se d impresia unui
joc al autorului cu limitele.
Acelai Ion Pop, n articolul menionat
mai sus, surprinde i funcia livrescului n
realizarea universului liric al lui Ion Urcan:
Tot cu umor se ofer replici ambigue unor
teorii i figuri la mod din spaiul literar, de
pild, deconstructivismului unui Derrida, unui
cunoscut poem al Anei Blandiana sau, lrgind
perspectiva, unei ntregi lumi extrem-relativizante i individualiste, care ajunge s fie dezgustat de tot i de toate, chiar de sine nsi,
lsnd locul unei liberti iresponsabile, lipsite
de orice control. Livrescul autorului nseamn o topire a hipotextului n poem, cu sensuri
poetice absolut noi, ntr-o substan liric
accesibil prin stil i profund n acelai timp.

Elegiile poetului din satul care moare


Ion Radu ZGREANU
i snt duh pustiului
i uier stins vntului
i genuni n mine-afunde
i Dumnezeu nu tiu unde
(Teofil Rchieanu)
Nu l-am ntlnit niciodat pe poetul
Teofil Rchienu. Lecturndu-i volumul de
versuri Cu rou de Rchiele (Editura Tipo
Moldova, Iai, 2014) mi-l imaginez ca pe un
Ovidiu rural, autoexilat n satul natal
Rchiele, ca pe un haiduc, care i trage sabia
din teac pentru a-i croi drum prin pdurea
nostalgiilor i a melancoliilor care l atac cu
nverunare, ca pe un schivnic, ca pe un
voievod al Tristeii, sintagm prin care el sa autodefinit.
Tema central a acestui volum antologic
este moartea, sfritul. Dialogurile poetului cu
moartea sunt potenate de spaiul n care
poetul vieuiete, satul, aflat ntr-o lent
stingere blagian. De fapt, primul ciclu de
poezii al volumului se ntituleaz Satul care
moare. Satul e dominat de cimitirul de pe deal
i e ameninat de nvlirea vegetalului: i
codrul sfnt, lindu-se mereu,/ n snul lui din
nou ne va cuprinde (Elegia a doua).
Locuitorii lui dispar rnd pe rnd: Puini din
cei ce-au fost au mai rmas (Elegia a treia).
O boal, un duh al sfritului a contaminat
spaiul rural: Bolnave casele se nlucesc pe
deal (Elegia a patra); Hristos a ruginit de
tot pe cruce. (Elegia a patra). Timpul nu mai
poate fi ncadrat n uniti msurabile:
Timpul se nruie n nsui el (Elegia a
cincea). Rmn evidente doar reperele
veniciei: munii i codrul.
Elementele autobiografice populeaz
aceast lume n agonie. Mama adsteaz
cobucian pe-o vatr (Tot mai adnc,

de-acum, n urm), tatl a fost ucis De ri n


munii, pustii (Tot mai adnc, de-acum, n
urm), fratele mort, o sor disprut ntr-o zi
de april etc.
Blagian, poetul i pregtete retragerea
napoi n prini (napoi n prini), vegheat
de muni, n preajma
unui izvor (De-oi
muri). Arghezian i
sorescian, moartea
face parte din firescul cotidianului rural: Ca i cum s-ar
duce n Dotina
Stanciului (btrnii,
n.n.)/ Dup un ol cu
ap/ i ar uita s se
mai ntoarc (Btrnii din Dealul Rinarilor). Un circuit al
omului n natur se petrece n poezia lui
Teofil Rchieanu. Moartea devine o acceptare senin, mioritic, btrnii tindu-i bradul
din care i vor ciopli crucile. Gorunul n oglinda lecturii
blagian este nlocuit
cu bradul. Ca n poezia Anei Blandiana,
sfritul este o retragere n somn: Cnd voi
muri a vrea s fie sear,/ S fie cum a
adormi n fn, (Cnd voi muri a vrea s fie
sear). Iminentul sfrit este o permanent
lupt cu timpul: Rul-Timp cu-a sale unde/
M tot sap, m ptrunde (Rul-timp cu-a
sale unde). Amurgire, plecarea se asociaz
cu nsingurarea: Vine o vreme-odat cnd te

Micarea literar 61

simi singur cuc (Vine o vreme-odat cnd te


simi singur cuc); Singur snt i-n
toate-nvins/ i obosit de vremuri nins!
(Cntec de btrnee III). Poetul blestem
moartea: S nu mai poi om mnca sau o
pedepsete asemeni lui Ivan Turbinca (Venii,
Moarte ticloas).
Dialogurile poetului cu moartea mbrac
apoi forma doinelor populare. Cu ingeniozitate, topica este mereu schimbat, dat peste
cap. Substantivele sunt verbalizate: Plou-m
i m tot brum/ i m soare i m lun (i
m pierd n Demiurg); i lumina se rugin
(Nalt i codru i pustiu); Nici m ninge, nici
m plou,/ Nici m brum, nici m rou,/ Nici
m lun, nici m soare,/ Nici m umbra, pom
ori floare (Ci m ddui, Doamne, Morii).
Putem vorbi n cazul lui Teofil Rchieanu despre un nou tip de doin, doina de
moarte, un fel de tropare de ngropciune
(Al. Cistelecan). nelepciunea de cronicar
btrn se completeaz cu vicrelile celui
ameninat cu nserarea vieii sale. Totul este
contaminat de moarte: Eu simt rna cum n

mine suie (La Mormini). Dumnezeu, obosit, ateapt i el moartea: i Dumnezeu, departe, ntr-o pustieste/ E obosit i singur i-i
moartea i El vrea (Cntec de btrnee I).
Cutndu-l cu nfrigurare arghezian pe
Dumnezeu, Doamne de pe unde eti,/ Despre
tine d-ne veti (Aa-mi vine mie-un gnd),
poetul afl doar urmele morii. Moartea i
Dumnezeu sunt stui de venicie (Unul
altuia-i cer moarte).
Teofil Rchieanu reia tipuri de sensibilitate poetic (Alex tefnescu) aparinnd
unor mari voci lirice romneti, le personalizeaz, le umple cu coninuturi sufleteti proprii (Dinu Blan). Nota lui individual e distinct, iar modelul rmne n urm ca un
punct de pornire. Poezia lui e un bocet uman
i vegetal.
Poetul, remarca Constantin Cublean, i
triete harul cu druire total, antrennd, ca
un Orfeu, n cntarea lui muntele, codrul,
cerul. Poezia lui este expresia unui topos
montan, silvan, mitic, arhaic i tradiional.

Vis

62 Micarea literar

Ce n-a pictat Matisse ntlniri cu sine


mediate de poezie
Adrian LESENCIUC
O poezie fluid, luminoas, plin de
culoare, cobornd parc de pe pnzele lui
Matisse, expresiv pn n punctuaie,
strlucind chiar i n spatele peretelui de
ploaie al copertei, se aaz n versurile
curgerii n pagini Ce n-a pictat Matisse
(Cuvnt nainte de Andrei Velea, Bucureti,
Eikon, 2016. 70 p.), volumul de debut al glencei Ioana Andrada Tudorie. O poezie de
stare, avertizeaz prefaatorul Andrei Velea, el
nsui un tnr i consistent poet lefuit la cenaclul Noduri i semne din Galai, o poezie
caracterizat prin sensibilitatea construciei,
inteligena ei i metaforele surprinztoare.
Cum poate, ns, s se exprime o poezie
fr generaie purttoare de program poetic?
Nu se rtcete printre hiurile cmpului
mrginit de autostrzile generaiilor i de
oselele grupurilor i orientrilor literare multiple? O programare interioar, mai puternic
dect fluxul generaionist, pare a se fi conturat
pe coordonatele tririi personale. Poezia
dezintegreaz n cmpul expresiei, dizolv
culoarea i curge pe trasee prefigurate. Ioana
Andrada Tudorie i intuiete curgerea i
ncearc eschiva. Ce n-a pictat Matisse devine, n curgere, alegerea poeziei, tematic alegerea autoarei. O inundare cu poezie a cmpului
paginii se petrece, cum intuitiv coastele
fragile ale unei Marsilii iluminate livresc sunt
inundate de mare i cum ndrtnic trupul de
carne se mpotrivete fluxului timpului:
Marsilia lui Dumas/ e o atlantid a
inimii mele/ cu granie prea fragile/ la fiecare
amiaz/ marea ne spal coastele/ Marsiliei i
mie/ i nruie nisipul/ dintre stnci i carne/
Marsilia un trup aezat de-a lungul timpului/
i de-a curmeziul valurilor/ eu o roc de

nelefuit, de nesuportat (Luni, 6 aprilie, p.


21) [Marsilia de acum, un pescru rnit
ntre vechiul port i-albastru uzat].
De altfel, poemele din primul ciclu, Al
cincilea Paris i alte urme, descriind un
itinerariu (interior): Paris, Lyon, Montpellier,
Marseille, vestul Franei, Lisabona, sunt
marcate prin titluri
nsoind ilustraiile
n versuri n josul
paginii, n timp ce
mrturia temporal,
cu bold, comprim
sub form de titlu
textul. ntregul volum mparte poezia
n trei anotimpuri
pasagere unul al
cltoriei, cel anterior menionat, al
doilea al nfigerii
picioarelor n pmnt, Zidirea ntr-o coaj de
pine, i un al treilea al rememorrii cltoriei, Tour Re-tour (sans mon amour pour
Eiffel). i dac primul e modelat dup nsemnrile temporale i spaiale, n ordinea apariiei n text, recompunnd pointilist ntregul
din inserii de coloratur livresc, dar mai ales
sonor (Ceaikovski, Elvis, Elton John, Cesaria
Evora, Nina Simone), aezate peste pastelul
ilustraiilor dintr-o Fran inundat de-o
orbire uman, spre pild:
Plou infernal/ i mansarda asta nu m
mai iubete/ mi tropie prin vene/ vnti/
bli cu piesele lui Elton John/ mi-s roase
mruntaiele articulaiilor/ i-attea deprtri
nveninante/ mi se preling/ n spatele retinei/
ce mai rmne la sfritul ploii/ dansul

Micarea literar 63

umbrelor cnd ies pe u/ niciunul i eu.


(Duminic, 26 aprilie, p. 27) [Lyon, plou cu
pete pn ce lacurile adun rni], cel de-al
doilea e teluric, lutos, modelabil cu minile. O
poezie care dezintegreaz necesit unificare
ulterioar, necesit un refuz la promisa dizolvare. Drept pentru care cel de-al doilea ciclu e
nfipt n rn i las s se ntrevad ceea ce
dragostea i poezia au risipit din trup: o An
netiut, dar visat de croitorul din col, o An
cu toane, cu spinarea ngreunat de privirea
orizonturilor, o An htonic, ntorcndu-se n
rosturi spre a fi zidit n codrul de pine, iubind cu minile i picioarele goale, cu sngele
ascuns printre pietre, facerea i statornicia,
ascultat cuminte de pmntul n ateptare, o
An a aezrii i mereu i mereu ridicrii/
trezirii prin poezie din mori, din paturi, din
dragoste, din nsi starea de poezie ce-i modeleaz lutul. O inteligent aezare a rosturilor, pentru contemplarea de sine, o apstoare aezare a rosturilor unei fiine curgnd
din istorie n ipostaze multiple de ane sfietor
legate de lut, de ziduri, de pine, de rufrie:
Ana se trezete n fiecare pat ca din
mori/ nu tie c aici nu ninge/ i numai n
spitale albul e bun/ aici duhnete a rufe curate/
nsprite de soare/ pe geamuri se leagn/ tot
felul de ore trzii/ i aerul scrie/ i Ana
sper/ ca fiarele din ea s tac/ O valiz
rmne mereu n urm/ cu fotografiile tuturor
anelor nghesuite ntr-o cea glbuie/ cu
batiste mbibate de mucegai/ cu pantofi ca de
plumb/ i cercei furai din vitrine prbuite/

64 Micarea literar

Transpiraia i roua/ apar i dispar/ la aceeai


or/ paturile freamt i vindec victima/ Ana
se trezete mereu dintre mori. (n genunchi,
la marginea patului, p. 44).
De aici poezia prinde alt chip, se aaz
ea nsi n cadru spre a servi, ca ilustrat,
amintirii Tour Re-tour. De aici cuvintele
poeziei Ioanei Andrada Tudorie devin simplu
pretext. Poezia se deseneaz din stri, din ceea
ce a uitat Matisse, n afara cuvintelor. ntregul
se rescrie. Cu durere, cu imaginaia luminnd
cotloanele n care se ascund ntrebrile mari,
uitate sau considerate desuete de parcursul
programatic al colilor i generaiilor. Cnd
publicarea nu e obturat, nu e amnat, cnd
poezia nu e marginalizat, ea nu devine subversiv, nici vindicativ. Pornirile ei dezintegrative se domolesc. Nu dizolv generaii.
Devine integratoare de stare, adun reflexe
revendicate de vrste i generaii ale ei i se
rescrie pe sine fauvist, renunnd la perspectiv:
m-au aezat n vrful dealului/ i nu te
mai pot vedea mam/ i copilria se desface
de mine/ i pleac s te caute s-i arate/ cum
nu m-am jucat cum nu m-am plns/ cum doar
am fugit/ copilrete studenete orbete/
nu-mi amintesc s fi urcat dealul sta/ nu-mi
amintesc pe cine am trimis s te caute/ mam/
pe cine-ai crescut i cine se mai ntoarce
(Blanc, p. 51).
n tonuri pure, violente ca ruperea de
copilrie.
Sau, altfel spus, rmne poezie.

Poe
ezia ca
c o continu ndrg
gostire
e i maii
m
mult
dect o p
promisiune
Iaacob NAR
RO
Caartea de fa se deschiide cu un m
motto
semnificcativ al poeetei Nora Iu
uga asupra ccifrei
4, dar i cu teme mari
m despre care
c nu se ppoate
vorbi, uuna dintree ele estee frica. P artea
introducctiv poart titlul n locc de prefa, ea
detaileazz prin voorbele Norei Iuga essena
acestui volum: trrecerea poeetei prin ttoate
etapele vvieii ei, dee la ncepu
uturi i copiilrie
pn la cltorii, ccoli i univ
versiti, moodele
i iubiri,, cenacluri i grupri literare,
l
relaaiile
cu tineriii, participrri la festivalluri i coloccviile
lor, lectuurile din ccoli i bibllioteci. Nu sunt
ocolite i alte dom
menii ca: familia,
f
iubbirea,
viaa cuultural a Occidentului care voor fi
ncredinate interloocutoarei Angela Baciuu cu
sinceritaate i sim
mire poeticc. Constru
rucia
volumullui are o oaarecare simeetrie, dou mici
capitole de nceput care ne pun
n n tem ii alte
dou pri n finall care conccluzioneaz cele
discutatee. Partea cooncret a crii este m
mprit pe cele patru zile ct a durat diallogul
dintre ceele dou prootagoniste, titlul acestoora e
simplu, de la Ziua I,
I la Ziua IV
V. Angela B
Baciu
vine cuu explicaiii asupra titlului ii cu
mulumiirile de rigooare adresatte Norei Iugga n
cea de-aa doua preffa intitulat, De ce ppatru
zile? (ppp. 11-14).
S vedem cinne este aceeast doamnn a
literelorr romneti, surprins att
a de plasttic n
cuvintelee lui Norm
man Manea de pe copeerta a
patra: ndrgosstit de sin
ne, freneticc i
lucid, m
mai tnr dect o nu
uia de salciie n
Duminicca Floriilor, o floare unic,
u
imunn la
timp i ofilire. Prima
P
ntlnire e marrcat
calendarristic: Lunni 14 iunie 2010, Gallai,
asistm la ntlnireea emoionaant dintre cele
dou dooamne precuum i impresiile primee ale
Norei Iuuga proaspt ntoars din Germ
mania.
ntlnireea cu cititorrii de la bib
blioteca oraaului
Galai esste precedatt de un interviu, mai bbine-

u protago-ziis un dialog deschis dinntre cele dou


niiste din carre aflm daate interesaante despree
Nora
N
Iuga. Ea
E a avut buursa DAAD timp de unn
an
n n Germ
mania unde au mai fost
f
i M..
Crtrescu, M.
M Dinescuu, Gellu Naum,
N
Anaa
AuBlandiana, t.
gu
ustin Doina, Daniiel Bnuleescu i
Norman
N
Maanea. n
faaa publiculu
ui, Nora
Iu
uga oscileazz ntre
po
oet i acttri, de
faapt e i pro
ozatoare
i se simte mereu
tnr. De Galai
G
i
Brila, ea se simte
attras de sttrmoii
faamiliei, strrbunica
Chiriachia, grecoaig
c, e din Gallai, iar bunnicul din Brrila. Aflm
m
c soul Noreei e Nino, m
mort n 1994
4 cnd Noraa
av
vea 63 de ani, iar ppe fiul lor l cheam
Tiiberiu i e prim baleerin la Bu
ucureti. Laa
Berlin, Nora scrie Jurnaal berlinez, prima
p
partee
ap
pare n 2001, la Ediitura Vineaa, cu titlull
Fassenstrass
Fa
e O var
r la Berlin
n. Se abor-deeaz n disccuie i alte domenii ca: erotismul,,
po
oezia, poeiii. Nora Iugga citete auditoriului
a
i
diin vol. Capttivitatea cerrcului, 1970
0, din cauzaa
cruia a avut de suferitt, timp de opt ani n-aa
mai
m fost pu
ublicat: D
Dar cu um
mbrelele cee
faacem/ cnd
d fiecare salut ne murdretee
sp
pinarea/ i apa
a nu curgge nici searra/ i cei cuu
occhelari i bat pisicilee/ pn la zbrnitull
ceeasorniculuii./ La slujbb sunt preo
oi speciali//
cu
u sfintele taaine sub scuuturi/ i piaanjenii ntree
do
ou replici/ captureaz un copil nebrbierit./
n
/
Mi-e
M mil dee degetul m
meu arttor// ar fi pututt
deeschide cteeva sertare// dar ochiul din ceaf a
crrescut/ i su
ubsolul e pllin de recru
ui./ Dragull

Miicarea literrar 65

meu semen nr. 1/ Azi nu te primesc n pat/


Pentru c plou/ i vreau s-mi spl adresa/ i
sngele/ Azvrlit n obraz. Alt volum
preferat de autoare e Fetia cu o mie de riduri,
unde poeziile apar numerotate, n-au titluri. Se
vorbete despre teatru ca experiment, Nora
Iuga este revoltat c n Occident poeii
romni sunt prea puin cunoscui, n-au auzit
de Eminescu, Blaga sau Arghezi, dar cunoteau pe Gherasim Luca i Gellu Naum.
Existena Norei Iuga e plin de miracolul
cltoriilor cu avionul pe distane mari, la
New York i Buenos Aires i cu trenul pe cele
scurte. n Germania, ea a oscilat ntre spiritul
latin i cel german, a suferit din cauza rcelii
proverbiale a nemilor i a superioritii lor
afiate sau nu, dar n Elveia s-a bucurat de
cldura, prietenia i modestia oamenilor.
Romnii sunt considerai mincinoi i hoi,
dar cu suflet cald. Amintiri ale autoarei despre
scriitorii romni se refer la M. R. Paraschivescu, Norman Manea, Florin Mugur, Eugen
Barbu, Virgil Mazilescu, Leonid Dimov,
Dumitru epeneag. La sfritul primei zile de
convorbiri, cele dou doamne se plimb prin
urbe, pe malul Dunrii, Nora Iuga se consider o femeie fericit ca mam i ca scriitoare.
Ziua II are ca motto dorina de a scrie
a Norei Iuga, pentru ea scrisul e totul. Tot la
Galai, va fi prezentat de ctre Angela n
cadrul emisiunii Dialogurile Angelei Baciu, la
Tv Express. Dialogul acestora ncepe cu
rememorarea amintirilor despre naintaii
Norei, dar i cu mrturisiri de suflet ale
acesteia despre credin n ceva sau nimic, n
zei, munte, mare, Dunre. Evocri dragi din
trecutul Norei sunt nirate din copilria i
adolescena petrecute la Sibiu, la Ursuline; din
Bucureti, aduceri-aminte despre profesoara
de romn Golopenia. Dintre poeziile preferate, Nora citete Poem de octombrie, Un
singur ora o singur cas, Din cnd n cnd
era mari. Debutul n poezie a Norei a avut
loc la 37 de ani, iar n proz la 62. Prima
poezie s-a numit Respiraie literar, aprut
n Gazeta literar din 1965. Din cauza
erotismului morbid al primelor poezii, Nora a
fost interzis timp de opt ani. A urmat perioada oniric n grupul lui M. R. Paraschivescu
care, n anul 1971, a fost desfiinat, fiind

66 Micarea literar

considerat cosmopolit. Sunt pomenii: Virgil


Mazilescu, Daniel Turcea, Vintil Ivnceanu,
Constantin Ablu, Valeriu Mircea Popa,
Gabriela Adameteanu, Mariana Marin,
Monica Lovinescu, Maria Banu, Angela
Marinescu, Corina Sabu, Andra Rotaru i
Adela Greceanu. O alt faet a Norei Iuga e
cea de traductoare, din german Toba de
tinichea de Gunter Grass, apoi Elfriedei
Jelinek, Herta Muller cu 5 cri i din Mircea
Ivnescu n german. Traductorul trebuie s
fie autor, crede Nora Iuga, ea constat c
literatura romn este privit prost n alte ri
tocmai din cauza c nu exist autori romni
tradui, asta acum15 ani, n prezent s-au
petrecut schimbri. Astfel c au fost tradui
M. Dinescu, Ana Blandiana, M. Crtrescu,
Gabriela Adameteanu, Filip Florian, Dan
Lungu, Angela Marinescu, Octavian Soviany.
Nora Iuga a fost i ea tradus la rndul ei, nu
numai n Germania, ci i n Elveia, Frana i
Slovenia. n Romnia i se acord puin
atenie, doar n Istoria literaturii romne a lui
Marian Mincu i n culegerea comentat a lui
Constantin Ablu cu titlul Poezia romn
dup proletcultism. Pe lng poezie i traduceri, Nora Iuga are i 7 volume de proz n
strintate dintre care amintim Sexagenara i
tnrul, din 2000. La 85 de ani, ea revine la
poezie cu volumul Autobuzul cu cocoai
prezentat de Octavian Soviany. Apoi Hai s
furm pepeni o pledoarie pentru o via i o
iubire naturale. Cartea i-a adus necazuri
autoarei din cauza nenelegerii mesajului ei.
Ct despre scris, Nora nu vrea dect s scrie
fiindc timpul s-a fcut scurt i nici nu mai
curge n mine, curge pe lng mine (p.
97). Ca o curiozitate, poeta scrie cu pixul i
doar de mn, iar traducerile, la maina de
scris veche, Adler, din 1931, cocheteaz cu
laptopul, are blog (Un cristian), ca ajutor. Iat
cteva versuri din volumul Dactilografa de
noapte: poate mai scrii o poezie mic/ s-i
umple restul paginii/ poate mai triezi cu
poza/ de la douzeci de ani/ de diminea pn
sear/ te asurzete toba de tinichea a piticului/
i ai vrea s scrii ntr-o limb necunoscut/ s
nu se vad cum i s-a urit creierul/ i cum a
nceput s mute/ dar furia cunoate puine
cuvinte/ e ca o cas fr geamuri.

Ziua III la Brila, oraul natal al


Angelei Baciu este vzut cu simpatie de cele
dou doamne, se rememoreaz blile Brilei
i fugarul Terente, regele blilor. La biblioteca oraului se continu dialogul dintre cele
dou cu amintiri ale Norei din timpul
rzboiului, despre poezie i viaa de zi cu zi
care, de la 70 de ani, odat ajuns n Occident,
a cunoscut o nou renatere. Cu nostalgie sunt
pomenite relaiile ei din familie, dorine i
ratri, filme despre viaa ei, chipul mamei,
pasiunea pentru teatru. Nora citete din
Autobuzul cu cocoai. Crmpeie dragi din
intimitatea autoarei sunt aduse n discuie:
ntlnirea cu Tiberiu, fiul ei, dup natere, dar
i despre povestea unei poezii, cum poate fi
cunoscut un poet romn n strintate. Poezia
e vzut ca o vat de zahr colorat, cnd vrei
s-o mesteci, simi c de fapt, nu e dect o

promisiune. Ca exemplu, se prezint poezia


Captivitatea cercului (p. 127):
Nu pot s tiu ceaa/ unde se termin/
inele astea paralele/ unde se frng,/ aceast
deraiere fr semnale/ frnele necesare i
iluziile/ tiate pn la osii./ Stai lng mine/
aa pe ntuneric ochii/ sunt mai fierbini.
Ziua IV are ca motto definirea poeziei,
ea ncepe cu noi versuri: Vreau s scriu
acum/ ct creierul sngereaz/ pixul acesta
este egalul lui Dumnezeu/ nu vreau s atept
s se aeze drojdia. Ele fac parte din poemul din cnd n cnd era mari i constituie o
art poetic cu care Nora Iuga este la nivelul
poeilor europeni contemporani ei i nou, ca
atare, pentru ea, poezia, proza i traducerile,
plus pasiunea pentru teatru sunt un modus
vivendi, indiferent de vrst sau ar.

Obrie

Micarea literar 67

Povestirile lui Ioan V. Moldovan


Icu CRCIUN
De-a lungul existenei sale, indiferent de
sistemul politic n care a vieuit totalitar sau
democratic omul s-a bucurat, s-a ntristat, a
plns, a rs, a iubit, a urt, a visat, a glumit, a
brfit, a zmbit, a defimat, a ucis, pe scurt,
nu i-a dezminit
nicio clip efemera
sa condiie uman.
Ei bine, cine va citi
povestirile lui Ioan
V. Moldovan, adunate n cartea Noi nu
mergem la rzboi
(Editura coala Ardelean, Cluj-Napoca, 2016), sunt
convins c va fi de
acord cu aceast
aseriune. Subliniez
acest lucru, deoarece, autorul, fost procuror criminalist i fost
ministru al justiiei n guvernul Stolojan, a
ales cteva episoade din cariera sa mai mult
sau mai puin hazlii din perioada comunist,
i le-a rafinat cu un talent demn de marii
naintai umoriti din proza romneasc i nu
numai. De altfel, titlul este inspirat dintr-o
butad a lui Hasek, gsit de eroul su, Svejk,
pe peretele unei celule: Noi nu mergem la
rzboi, ba ne i ccm pe el.
n cele nou povestiri din prima parte,
intitulat Din amintirile procurorului Japonezu, protagonitii sunt aceiai: Japonezu,
cpitanul Bibi, doctorul legist Petril, asistentul Daniel i autopsierul Ariciu, fiecare cu
metehnele i calitile sale, argumentnd celebrul enun al lui Georges Louis Lecrerc de
Buffon: Le style est lhomme meme (Stilul
este omul nsui), doar circumstanele sunt
diferite. Astfel, Japonezu, aparent insensibil,

68 Micarea literar

tbcit sufletete de sumedenia cazurilor


ntlnite, cnd este vorba de sentimentul de
compasiune se manifest umanitar cu o
inocent ftuc provincial, de 15 ani, rmas
boroas cu un necunoscut, un oarecare Nelu
din Bucureti care avea basc (singurul
semnalment important!), i i ucide pruncul
la natere, scpnd-o de nchisoare pe motiv
c fata asta, dac mai mbtrnete, ar putea
face nite sarmale extraordinare (Sarmale i
zacusc), dar are i nar de copoi cu vechime
cnd descoper mrturia mincinoas a lui
Peter mpotriva prietenului ce i se nsurase cu
Ildiko, iubita lsat n grij n perioada
satisfacerii stagiului militar (Poveste proast).
Pitorescul doctor Petril, frunta la butur,
care, printre altele, elibera i certificate de
virginitate, este cel mai bine creionat, mai cu
seam c o povestire i poart numele; provenit dintr-o familie de intelectuali cu pian n
cas, (mai trziu, el nsui l va acompania la
acest instrument pe celebrul cntre de jaz
Johny Rducanu ca anonim iubitor de muzic
ntr-un concert la Sibiu), el va cunoate ororile regimului comunist: urmrit permanent de
sinistra Securitate, este dat afar de la Facultatea de Medicin n ultimul an (cu ocazia
evenimentelor din 1956, din Ungaria, cnd, se
tie, tot ceea ce sistemul comunist respingea
era agreat de tinerimea rebel) i este nevoit
s practice munci neconforme statutului su
pn va reui s-i definitiveze studiile; de
aici, probabil, i dintele mpotriva cpitanului
Bibi, n fond nevinovat, doar pentru c fcea
parte din sistem. Cert este c, n ciuda cusururilor lor, tuspatru sunt profesioniti, iar
intuiiile lor nu dau gre cnd vine vorba s
descopere inculpaii. Celelalte personaje
episodice sunt comune, stupide sau comice;
iat cum explic un htru pescuitul cu mna:

() stau stan de piatr i cnd vine petele


l mngi ncetior pe burt pn se linitete
i apoi l prind sau un comentariu subtil al
altui exponent al zmbetului dup ce o
profesoar era vizitat de dou ori pe lun de
un locotenent de vntori de munte: n timp
ce locotenentul o pzea pe domnioar, baba
Lisafta pzea puca i chipiul. Sau vorba
orbului: vom tri i vom vedea i exemplele
pot continua.
Situaiile comice absurde, n care predomin umorul negru, cum este cazul btrnului
beiv care i-a ucis consoarta i i promite
anchetatorului un coco dac l va scpa de
pucrie (La ce ar fi bun un coco), se combin cu aparena de seriozitate fin ca atunci
cnd Japonezu improvizeaz un detector
electric de minciuni i l determin pe fptuitor s-i recunoasc vina (Poporul romn e
un popor cult).
Economicos i eficient cum afirm i
Victor Cublean, prefaatorul crii , autorul
arde etapele pregtitoare anchetelor dup
nfptuirea crimelor, trupa lui Japonezu fiind
prezentat n plin aciune exact ca n filmele
poliiste dup crile Agathei Christie sau sir
Arthur Conan Doyle.
Partea a doua (Moartea lucrurilor simple) a acestei deconectante i savuroase cri
cuprinde doar trei povestiri. Cea dinti se
numete Maina de scris i este dedicat criticului Alex tefnescu, cel care i-a vndut
subiectul pe o palinc: un dascl de ar st
n gazd la baba Lisafta i trimite, din cnd n
cnd, articole la ziar. Cnd numele su este
descoperit de gestionarul magazinului mixt n
gazeta n care i nvelea marmelada, statutul
profesorului se schimb cu 180 de grade;
lumea afl de isprava sa i, dintr-o dat,
stenii l-au privit cu ali ochi, gestionarul l
servea peste rnd, copiii i aduceau la coal
mere i nuci, iar baba i repezea periodic lapte

cald de bivoli i plcint cu urd i mrar.


Nenorocirea apare cnd Lisafta i vede maina
de scris i dasclul i explic femeii c el doar
d cu degetul i maina scrie. Replica
btrnei este de pomin: Care va s zic
maina scrie. i eu care credeam c matale
faci cimiliturile la gazete. Eti ca alea, de la
ora, nu tiu alege dou ie, dar cum apas pe
bumb iese totul gata. Am auzit eu, dar nu
crezui pn azi. Bineneles c lumea afl,
este dezamgit n frunte cu gestionarul,
pdurarul, tractoristul i se declaneaz dezastrul: Adio plcinte, adio lapte cald i odaie la
strad. Marmelada o primea direct n palm
i, odat cu respectul prinilor, l pierde i pe
al copiilor.
Lumea rural, sub colectivizare, frizeaz
absurdul. n Moartea ttucului sau Cel mai
scurt necrolog, stenii sunt obligai de ctre
nite activiti comuniti argoi, cu pistoale
la bru, foti blehari submediocri, s njuge
vaci care trgeau amndou pe aceeai parte,
un ran st la Canal un an pentru c a spus
rspicat c Ana Pauker e aa de urt c nu
s-ar culca cu ea nici dac Partidul i-ar da o
pereche de boi, gardurile din scnduri sau
ltunoaie late, pe orizontal, vor fi mpnzite
cu penibile lozinci mobilizatoare de genul:
BOB CU BOB, PATRIEI SNOP!, U.R.S.S.
BASTION AL PCII E!, UNDE SUNT
AMERICANII? S-AU ASCUNS CA OBOLANII!, ANA PAUKER GHEORGHIU
DEJ/ BAG SPAIMA N BURGHEJI!,
STALIN I POPORUL RUS/ LIBERTATE
NE-AU ADUS!, nct satul arta blat ca
mantaua lui Arlequino, copiii nvau s
njure cu temei i seriozitate, imitndu-i pe
vrstnici, iar seara, nainte de culcare, prinii
i puneau s spun rugciunile, iar tinerii
ndoctrinai plng cu sughiuri la moartea nemuritorului ttuc Stalin. O lume ntr-adevr
pe dos.

Micarea literar 69

Aurel Podaru sau meritul de a lumina


Doina MACARIE
Lucrarea Pavel Dan, Bibliografie,
alctuit de Aurel Podaru vine ca rspuns la o
ntrebare pe care ar trebui s ne-o adresam
nou nine n legtur cu aspectul pe care l
au crile noastre n bibliotec. Dac timpul ar
permite, fiecare dintre noi am dori o
asemenea ordonare
a operei unui autor.
Cartea are o
structur bine definit i cuprinde,
ntr-o prim parte,
prezentarea cronologic a operei lui
Pavel Dan, urmat
de antologii i culegeri, volume colective, apoi ediii n
alte limbi, monografii, studii, evocri n volume, apariii n
periodice, toate numrnd nouzeci i nou de
lucrri, precedate de o not asupra ediiei. n
not se precizeaz perioada luat n calcul
pentru ntocmirea prezentei lucrri, i anume
anul 1930, an care marcheaz debutul scriitorului, i anul 2015, n total optzeci i cinci de
ani. n cea de-a doua parte sunt consemnate
alfabetic referinele critice, aprute n periodice i volume. O a treia seciune cuprinde
evenimentele dedicate scriitorului, printre care
manifestri omagiale, colocvii, simpozioane,
de exemplu Masa rotund de la Beclean, din
18 octombrie, 2007, la care au participat
scriitorii de prestigiu ai judeului nostru
precum Olimpiu Nufelean, Virgil Raiu,
Andrei Moldovan i, bineneles, autorul
acestei lucrri, Aurel Podaru. Sunt remarcate,
de exemplu, apariiile din Rsunetul: Despre
ediia critic Pavel Dan n Romnia literar

70 Micarea literar

sau Pavel Dan n ediie critic integral,


articole semnate de directorul acestui ziar,
Menu Maximinian, atrgnd astfel atenia i
asupra rolului presei cotidiene locale n cultivarea interesului pentru opera unor scriitori,
clasici sau actuali. De asemenea, este consemnat activitatea Societii de lectur care
poart numele marelui prozator Pavel Dan,
nfiinat n 2014, iar finalul lucrrii cuprinde
un indice de autori.
Se cuvine s apreciem aceast munc i
migala de care a dat dovad Aurel Podaru,
seriozitatea i responsabilitatea semnificativ
pe care o implic un asemenea demers asumat
cu toate resorturile contiinei. Autorul are un
merit aparte de a face o radiografie a ntregii
opere a marelui scriitor Pavel Dan, urmrind
diacronic ntreaga devenire a acestuia. Aa
cum menioneaz Ion Vlad n prefaa prezentei lucrri, Aurel Podaru () reface istoria receptrii i siturii n context istoric,
oferind cititorului posibilitatea de a-i aranja
n plan mental i de a-i completa cunotinele
cu privire la valoroasa oper a lui Pavel Dan,
de aici titlul extrem de inspirat propus de
prefa: Inscripii pentru un ultim act al ediiei
Pavel Dan. Este un ultim act, dar i un omagiu adus unui autor prestigios, de ctre un
scriitor care, cu sfiiciune i pioenie, l ofer
celui pe care l preuiete. Gestul de a pune n
lumin o asemenea creaie este cu att mai
ludabil cu ct Aurel Podaru l svrete
pentru cinstirea memoriei unui scriitor fr a
dori s i etaleze talentul personal, recunoscut
prin creaiile proprii. Este un model de comportament scriitoricesc pe care ar trebui s l
mbrieze generaia actual, preocupat,
aproape n exclusivitate, de a-i evidenia
valorile proprii, reale sau imaginare.

Dac timpul ar avea cu oamenii suficient rbdare, aa cum ar spune Marin Preda,
asemenea ediii ar fi necesare pentru majoritatea scriitorilor romni, deoarece, n acest
mod, literatura noastr ar putea s treac de
graniele rii cu mai mare uurin, iar operele literare de valoare ar fi integrate mai bine
n peisajul literar. Acest demers editorial este

unul ct se poate de binevenit, iar Aurel Podaru merit apreciat ca mptimit i statornic
admirator al operei lui Pavel Dan (Ion Vlad)
i al literaturii romne, n ntreaga ei dimensiune. Ceea ce Pavel Dan a luminat din interior, Aurel Podaru are meritul de a lumina din
exterior, de a primeni calea sau chiar ascensiunea unui scriitor impresionant.

nger i chipuri

Micarea literar 71

Virgil DIACONU
Fluturii albatri

de capul lui i fr acte n regul.

ara este n criz.


Dar tu eti singurul care ai primit aprobarea
s i duci mai departe viziunile, fluturii
albatri,
mi-a spus ngerul meu pzitor.
i dreptul la via i-a fost garantat n
continuare.
Dreptul la via cu acele n vene. Stai linitit,
mi-a spus ngerul meu pzitor.
Cineva i va strecura n fiecare zi sub cearaf
o doz de glucoz, pentru a-i duce mai
departe viziunile,
fluturii albatri.

Aa mi-a spus ngerul meu secret, dndu-mi


asigurri
c voi putea s lucrez mai departe la fluturii
albatri
Cu acele n vene i cu tubul de glucoz primit
pe furi,
voi putea s lucrez mai departe.
i poate c ntr-o clip de neatenie a forelor
de ordine
fluturii mei vor umple iari cerul! Da, eu voi
transmite
pe toate canalele vederi din sngele meu
albastru
ntr-o clip de neatenie a forelor de ordine.

Da, fluturii vor fi liberi s zboare prin piaa


cea mare,
unde primarul i mparte minciunile i
sarmalele electorale.
i forele de ordine i vor lsa s zboare n
voie!
Poezia
i chiar s apar la
Micrii literare
tirile de sear.
S nu crezi c ei au fost arestai
pentru tulburarea linitii publice, aa cum se
zvonete.
S nu crezi, mi-a spus ngerul meu secret,
lustruindu-i tresele. Atta doar c de-acum
nainte
fluturii albatri vor fi programai pe calculator,
pentru ca ei s zboare organizat, n pluton.
i pentru ca niciun curcubeu s nu mai dea
buzna pe cer,

72 Micarea literar

Desigur, eu voi amna glonul i de data


aceasta.
Glonul, acest suvenir din cltoriile mele
occidentale.
Un suvenir pe care l voi lsa motenire fiilor
mei,
spre a le fi de folos la nevoie.

Castelul
Despre copilul acela nu mai tiu nimic.
Pn i castelul s-a ascuns de mine printre
ruine.
Uneori, m mpiedic de turnurile i ferestrele
lui,
dau cu picioru-n soldai. i trec nepstor

pe lng prinesa de aur.


Eu nu mai tiu nimic despre copilul din care
am plecat.
Cireul, care m atepta n fiecare diminea
la col,
i ntoarce acum ochii n alt parte.
i poate c ar lua-o la fug printre frunze,
dac nite puti nu l-ar trage cu putere de
mnec.
Despre copilul acela nu mai tiu nimic.
Vrbiile s-au mutat de la mine cu toate
cuiburile.
Eu am czut pn i n dizgraia zilei mele de
natere,
a singurei zile cnd mi amintesc c exist. i
caut rspuns.
Pn i propria cas m-a scos n brnci pe
scri.
Casa mea e pe drum, mi-am spus, pe drum
Despre copilul acela nu mai tiu nimic.
i totui, castelul mi iese dinainte, uneori,
cu toate luminile aprinse, ca o corabie care
taie ntunericul.
i prinesa cu ciree la urechi m ia de mn
i alearg cu mine prin ierburi.
Negreit, n noaptea aceasta m voi ntoarce!
n noaptea aceasta am s m furiez printre
paznicii adormii.
Tiptil, s nu trezesc strjerii, psrile
ntunecate de pe metereze.
n noaptea aceasta am s atept n turn ivirea
zorilor.
Ivirea prinesei. Acum nu mai aud dect rsul ei
care sparge n ndri dimineaa.

Dar poate c este mai bine s mi fac propriul


partid,
aa cum mi ciripeau, mai deunzi, vrbiile.
Partidul meu e floarea de cire le-am spus ,
n el s-a nscris, nc de la nceput, toat
pdurea.
i deprtarea, stea cu stea. i ciripitul vrbiilor,
care deja scrie n mine adevrate poeme de
dragoste.
Iat Partidul Florii de Cire, a crui doctrin
o tiu mai bine dect mine cireele;
i pe care o rspndesc mai bine dect mine
vrbiile.
nsui Domnul a trecut, n rcoarea dimineii,
pe la mine. El, care a fost ntotdeauna
independent
i nu s-a amestecat n niciun partid,
va fi acum de partea florii de cire.
De fapt, el este adevratul lider spiritual, vezi,
el deja a nceput s i caute adepi:
ba n cuiburile coofenelor, ba n poiana
narciselor,
ba n vuietul pdurii. El deja a nceput s-i
caute adepi
i s i strige pe nume.
Unde eti Moise?
Sunt aici, Doamne, la masa de scris. Sunt aici:
n poemul-coofan, n poemul-narcis, n
poemul-pdure.
Facerea e aproape scris, Doamne, ia i citete!
Ia i citete platforma electoral a florii de cire!
Aceasta este arma pe care am inut-o pn
acum secret:
Facerea! Arma care pune la zid ntunericul.

Golgota
Electoral
n ultima vreme, ntunericul a scos iari
capul.
El frnge gleznele ierbii, se viseaz rege.
i dac Domnul nu mi-ar fi legat
minile i duhul n Sfnta Scriptur,
eu nc de mult a fi scurtat de cap ntunericul.
i toi urmaii lui Iuda, care m vnd n
fiecare zi.

Btile inimii nu au voie pe strzi.


Btile inimii nu au ce cuta n cetate.
n cetatea obolanilor ce s caute?
Btile inimii: alfabetul nelinitii.
Scriptura care te poart prin lume.
Necitita Scriptur.
ntotdeauna inima i-o ia nainte. i trece
prin vesta antiglon a patrioilor de serviciu.
ntotdeauna inima umple pmntul de pduri

Micarea literar 73

i pdurea de vrbii.
Da, cineva face lumea cuvnt cu cuvnt
i vrabie cu vrabie.
Acum, btile inimii care trec pe strzi
sunt confiscate de soldaii ntunericului.
i mna care a scris ziua pe strzi
este confiscat de dricarii luminii.

prin care curge lumea,


de la nceputuri i pn n ziua a asea.
Da, prin celulele mele curge lumea,
cu pdure cu tot, cu vrbii cu tot.
Ct s rmi n turn?
Deja o sear de toamn mi alearg prin vene
s te ntmpine.
Deja prin cearafurile nopii m tvlesc cu tine.

Acum se iau msuri extreme.


Desigur, ar fi trebuit s fii ca toat lumea:
ar fi trebuit s nu fii.

Singur sub aripi

Ct s rmi n turn?

Singur sub aripi, sub cer.


Psrile pe care le ntlnesc sunt mereu
migratoare,
femeia pe care o iubesc rde n brae strine.

Ct s rmi n turn?
Pdurea a dat nval n odile tale secrete,
cohortele de vrbii te-au luat cu asalt.
Nerv cu nerv i celul cu celul te-au luat cu
asalt.
Ct s rmi n turn?
Mai ndrzne ca niciodat,
cireul a dat buzna n tine cu florile lui.
i cearta vrbiilor i alearg prin vene
Doamne,
mai c mi vine s m dau la despletita aceasta
blond,
care alearg pe strzi: dimineaa. Mai c mi
vine
s m iau la trnt cu vntul care i rvete
pletele.
Ct s rmi n turn?
Noaptea este una dintre celulele mele secrete

74 Micarea literar

Pn i casa n care stau este mereu alta:


uneori nnoptez ntr-un cntec,
alteori m trezesc n urletul fiarei.
Ct despre Dumnezeul pe care-l atept,
el este ntr-o alt poveste: poate n florile de
cire,
poate n cntecul sturzului.
Rar, tot mai rar, vin veti dinspre ziu.
Rar, tot mai rar, bezna este pus la zid.
Cnd ndoiala urc la cer,
ce cas pe pmnt s i afli?
Nici eu nu triesc n lumea pentru care mor,
nici daimonul meu nu este de aici.
Nu-i cer s m arate lumii!
am strigat din adncuri

Angela BACIU
Cinemateca umbrelor
Nscut n 14 martie 1970, Brila. Poet, publicist, membru n USR, Filiala Iai.
Studii universitare i post universitare n comunicare i drept.
Este specialist comunicare-marketing la Editura Paralela 45; consilier cultural PR la Casa
de Cultura a Sindicatelor Galai i la Fundaia mpreun Galai, iar, n calitatea sa de trainer,
organizeaz ateliere de scriere creativ i terapeutic.
Debut literar: n 1987 n revista Amfiteatru Bucureti cu o prezentare de Radu G. eposu.
Debut editorial cu volumul de versuri Fragmente dintr-o cavatin, Editura Porto Franco, 1994.
Este autor a 16 cri (poezie, publicistic, jurnal) printre care: Maci n noiembrie (Ed.
Dacia, 1997), Trei zile din acel septembrie (Ed. Limes, 2003), Tineree cu o singur ieire (Ed.
Dacia, 2004), De mine pn mai ieri, alaltieri (Ed. Limes, 2007), Despre cum nu am ratat o
literatur grozav (Ed. Junimea, 2015), 4 zile cu nora (Ed. Charmides, 2015) .a.
Este prezent n numeroase cri colective, antologii i dicionare (romneti i strine).
A condus Reprezentana Galai / Tecuci a Filialei Iai a USR.
A primit de trei ori Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia (filialele Bacu, Iai, Alba)
pentru poezie i publicistic.

btrnul
nu tiu cum arat o zi de vineri. mi-am dorit
mereu
un balansoar. s aipesc nvelit cu ptura de
ln
mpletit
ieri s-a dat ora napoi adic
ora 4 a devenit ora 3.
beau cafeaua pe balconul scorojit de ploi. pe
peretele de crmid
un afi cu mariana marin i virgil.
l vd pe btrnul din faa magazinului cu
pantofi sport
nu mai poate s treac strada. domnul rotaru

nu mai are rbdare picioarele l dor


m strig disperat la telefon
mainile claxoneaz, auzi
mi-am iubit nevasta diminea
n debara am gsit
umbrela albastr.

act provincial
uneori vd broa mamei o
purta n piept la taiorul pepit.
n faa ceasului albastru din centrul vechi
al oraului B.

Micarea literar 75

am fotografia asta de prin 72


stm n poziie de drepi n faa fotografului.

crucile stau nirate anapoda


fr o ordine
pi ce, cnd mori stai la rnd?

lingeam din nuga i m pufnea rsul.


n spatele nostru ceretoarea i numra n
pumn bnuii.

film
atept cursa spre oraul G. e 5 dimineaa
peronul e gol
nu s-a luminat nc. paznicul moie
se apropie zgribulit acelai cine cu care
vorbesc de 7 ani ncoace a mbtrnit i el
nu-mi plac zilele gri
iulia spune c ar vrea s-mi semene de ce
ntrzie cursa.
mturtorul e un brbat scund,
foarte gras, fr vrst
execut un ritual n stnga mtura
din crengi lungi i uscate
n dreapta un carton murdar
pe care scrie love

i doi covrigi cu lumnarea aprins


am primit i eu la grmad
eu nu sunt cu mortu sta, apuc s zic
nu conteaz
vii cu vii morii cu morii
se aude vocea piigiat din spatele meu
ni se strig s naintm

nlucile
pe holul lung i ntunecat fotografiile
par nluci.
m ndrept spre cimitirul evreiesc
sunt oameni acolo
nu le vd chipurile
gerson marcu mpucat de rufctori la 7
martie 1901
citesc pe crucea de la intrare.
nora mi zice s fiu degajat.

sorb din cafeaua amar s-a rcit


brbatul adun frunzele de pe jos
de parc toat lumea
ar depinde de asta.

crucile
la cimitirul din sulina
lumea se nghesuie lume lumeeeeee
nu e srbtoare
se d de poman
ce se d aicea
cine a murit
cine mai tie
mortul de la groap nu se mai ntoarce
pachetul cu pui i pilaf, ei da, i sarmale n foi
de vi
ncepe uor s plou
de varz nu avei?!

76 Micarea literar

portul sulina
atept pescarii
tiberiu zice c va fi vreme bun
l privesc bnuitor o fi tiind el ceva
mirosul de pete mprtie norii
pescarii vin de la crian sau maliuc
lotcile scorojite i leagn oldurile
femei de o sut de ani.
brbaii ari de soare cu mnecile suflecate
la jean bart se bea vodc pe datorie
n satul vechi oamenii mprumut zahr
olga s-a mutat pe strad a III-a
ntr-o cas vruit cu albastru.
i iar miroase a pete brbaii se duc la neveste
din farul vechi m fixeaz
ochii biatului blond.

hotel camberi
n camera cu numrul 13 doamna chiriachia
nscut katanulis
privea pe fereastra hotelului camberi
n fa dunrea umflat i gras ca burta unui
pete
marinari anoi cu chipiurile trase pe frunte
soarele nc arde
barcagiul strig furios c i-a fugit nevasta
cu altul la tulcea un capitan de vas
n-o s mai mnnce hamsii
femeia i aaz cochet prul
acelai ruj corai de 40 de ani
nc mai are pielea armie
celelalte camere sunt goale nu mai
locuiete nimeni aici.
nici el.
i se spune hotelul cu stafii
balconul st s cad candelabrul vechi
tie povestea grecoaicei.
un copil nal un zmeu n culorile curcubeului.
clic se aude
declanatorul unui aparat foto.

emilie
nu se tie cum a ajuns acolo
s scrii despre vieile oamenilor deschide
ochii
mi spunea deunzi doamna din col care
vinde flori
emilie louise s-a nscut la galai n 1866
a copilrit la malul dunrii
s-a ndrgostit ca orice tnr.
mariana, mtua mea de la brila,
m ntreab dac am vzut vreodat egrete
nu pot s i rspund acum
e prea grea lopata pentru minile mele mici.
groapa cea mare se casc la mine
nu m nghite
buci tari de pmnt se rostogolesc
pn la celelalte cruci

emilie era o fat frumoas cam timid


degetele ei subiri cntau la pian o partitura
veche
muzica o ajuta s vad.
tia pe de rost notele muzicale tia
unde ine doamna din col
platoul cu baclavale.
tia emilie s iubeasc.
e tot ce avea.
i boala.
rochia din tafta verde zcea pe marginea
patului
nu o mai duce mult
zice medicul.
emilie louise a murit la sulina. n 1881

satul de pescari
n faa fiecrei case cte o barc ntoars
copii blonzi cu pielea ars de soare alearg
anapoda
cu o
roat uria
civa pui de pisic ip ascuit
au ochii lipii
clopotul bisericii alung duhurile rele
copacul btrn de la marginea falezei e plin de
ciori
agap iacoblev msoar drumul
cu pai mici
a mai fost aici poart aceleai haine
vine de la jurilovca sau
din babadag
rubaca din mtase lucitoare este ncheiat
pn la gt
poart stani, ciorapi de ln i cizme
nu i citeti nimic pe chip
cerul se ntunec brusc
oamenii alearg care ncotro
femeile strng rufele de la uscat
cu kicika pe cap
ana iacoblev face semnul crucii
apoi frmnt gogoile.

Micarea literar 77

***
Rubac = cma brbteasc
stani = pantaloni
kicika = bonet de pnz

sava
se ntoarce cireada de vaci.
pe acelai drum ce duce spre mare
mai ii minte cnd te-ai urcat pe pietrele alea
mari i
nu tiai de unde a venit ameeala
rdeam cu gura pn la urechi
credeam c te btea vntul
de unde era s tiu c de atunci te gndeai tu
s mi ari locul acela
valurile mari ne nghieau cu totul
marea e una cu dunrea
sava vetrogon a murit aici. de boboteaz
s-a dus s prind
crucea

ceretorul
i blngne
picioarele.
dedesubt dunrea
furioas.
mai soarbe
din sticla
murdar
o gur de spirt.
fr pine
beau de la cinpe ani
bombne simion
am lucrat
pe macara
cnd eram tnr.
mai trziu
smbta
m urcam
n barc i

78 Micarea literar

m ntorceam
peste doi ani.
ci copii am ?
numr pe degete
petru, anuca,olga
s bem
pentru ei, hc
i face o igar
din mtase
de cucuruz
degetele nglbenite
cu unghii murdare
ridic arttorul
eti frumoas,
duduie
***
cucuruz = porumb

adalia
se cunun roaba lui dumnezeu margaret ann
pingle
cu robul lui dumnezeu william webster
suntem n 1868.
pe faleza din sulina aceleai chipuri
pescari cu nvoadele pline
lumea se plimb ca la promenad casc gura
du-m acas, acolo unde e casa ta
spune margaret deghizat n matelot
you are pretty spune william
fata zmbete
nu, n-o s-i prind
pe nava adalia echipajul e obosit
nimeni nu mai cur puntea
lupii de mare se mic agale
toi marii ndrgostii ai ecranului
provin din familii rivale
nava se scufund ncet
du-m acas, acolo unde e casa ta
spune margaret

Victor MUNTEANU
Intrarea n hotarul pzit
Tot mai poticnit e drumul spre mine nsumi
i spre labirintul celuilalt eu.
Cu nemicarea rbdat pn la ultimul ipt,
cineva a deschis ua unui cuvnt.
Tot mai controlat de altcineva mi este
micarea
protestul
tristeea
i incontientul ascuns n odaia cu lact:
doar 10 la sut m tiu,
doar 10 la sut m am din ce sunt,
chiar dac eu sunt rspunsul la toate furtunile.
Tot mai fr de capt e drumul spre sinele meu
i spre luntrul de-o mare tcere.
Iat, n toamna scoas din calendar
locuiete un victor munteanu
pe care n-am s-l cunosc niciodat!

Degeneraie

Nici n ipt nu mai am cum


s ptrund n durata din el.
Pasager a unei clipe de fum,
minciuna rnjete cu blndee de miel.
Nu mai ncap n niciun cuvnt,
pe strzi bate o tcere pgn,
nicieri n-a mai rmas ceva sfnt
i nu mai ncap nici n Limba Romn!

Bun seara!
Bun seara, nu sunt narmat, bun seara!
Deasupra e trziu i-afar st din toate prile
s se ntmple ceva.
Am venit cu palmele goale i neinvitat
pentru c mi-ai aprins obrajii vorbind despre
mine.
Sunt acelai din care ai gustat fiecare
indigerabil i chiar un pic plictisit.

Azi nu mai ncap n nicio-ntrebare,


nici n numele la care rspund.
Cineva a dat drumu la fiare
i n-am unde s m ascund.

Bun seara, nu sunt narmat, sunt doar cu


mine,
fii linitii!
Nu exist pustiu fr s ne privim nluntru,
ne strngem unul n altul nucii de golul ce
ne desparte.

Nu mai ncap n tietura de sabie,


nici n uiertura de tren;
pn i pe gnduri mi s-a pus dajdie
ateptarea a devenit un infern.

Bun seara, stai linitii, nu sunt narmat


dect cu tcerea care m apr!

Micarea literar 79

Doamne, miluiete!

Cntec
Ferete-m de rul pe care nu vreau s-l fac,
de vorba scpat din hotarele firii,
de btliile pierdute ntre pereii numelui meu!
Pune frn cuvntului ce m scoate pe drum
i m izbete de oameni, de psri, de umbre
cuvntul ce se furieaz din strfundul sinelui
ca un cine flmnd.

Nesfrit e cuvntul ce sap tunelul n suflet


strine de mine chemrile la care rspund.
Octombrie din aria rece a minii
mn herghelia tristeii spre Sud
i iptul clipei lrgind deprtrile
i linitea asta pe care n-o mai pot stpni!

Asfinit

Pune paz gurii din care ies vorbele-n hait


s m vnd la jumtate de pre.
Trage, Doamne, clopotul prin casa luntrului
meu,
s se scuture sufletul de toat rugina!

n gara trzie a anilor ti nu mai e nimeni;


casa de bilete e-nchis, vremea s-a dus,
ultimul tren i-a anunat ntrzierea cu-o
flfire de aripi,
corbii se rotesc n jurul momentului.
n gara numelui tu s-a stins lampa,
pustiul spal peronul cu amintirile tale,
ecoul pailor se izbete de geam.

Libertate pltit postum


Toate merg pe traseul ce li s-a dat:

n gara presimirilor i-a fcut culcu o pisic


ce toarce ncet linitind btile inimii

asfinitul ascult de ziua ce-a obosit,


cinele de grija stpnului,
deprtrile ascult de privirea ce le msoar.

La grania ateniei

Pn i piatra azvrlit n Bistria


ascult de direcia ei.

Am uitat cuvntul n care stteai


i hrneai tcerile serii
cuvntul din care bteai la ua sinelui
i-i deschidea cineva cu chipul ascuns.

Niciun glonte n-ajunge unde vrea el,


ci unde-l trimite trgaciul.
Numai mie nu mi-ai pus frie la inim,
Doamne,
i toate-au luat-o la vale fr control!

Am uitat duminica ce te rostea n faa pdurii


i te tria i te murea pe toate crrile.
Am uitat vrsta din care, trziu, m-ai strigat
i-n locul meu au rspuns deprtrile...

(Din volumul Prizonierul tcerii, n curs de apariie)

80 Micarea literar

Friedrich MICHAEL
Friedrich Michael (pseudonimul literar al lui Friedrich Mihail Grdinaru) s-a nscut n
Iai, la 9 ianuarie 1969.
Liceniat n tiine juridice; este consilier juridic la Consiliul Judeean Iai.
Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, din anul 1998.
Debuteaz cu poezii n Cronica, n anul 1989.
Public ulterior poezii, eseuri i publicistic n revistele: Cronica, Convorbiri literare,
Dialog, Dacia literar, Timpul, Poesis, Vatra, Hyperion, Tiuk, Romnia literar, Viaa
Romneasc, Tribuna, Zon@literar.
A publicat volumele: Eusebeia, Editura Septentrion, Iai, 1991, poezii; Poetic i poezie
postmodernist, Editura Septentrion, Iai, 1994, eseuri; Cuvinte de tain, Editura Septentrion,
Iai, 1996, poezii; Cnturi paideice i iniiatice, Editura Junimea, Iai, 1999, poezii; Marea
Unificare, Editura T, Iai, 2003, poezii; Mihai Ursachi poet vizionar, Editura T, Iai, 2004,
eseuri; Gnosa, Editura T, Iai, 2005, poezii; Nichita Stnescu profet al Naturii, Editura
Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2006, eseuri; Passacaglia, Editura Junimea, Iai,
2009, poezii; Abis, Editura Junimea, Iai, 2011, poezii; Pine i vin, Editura Tipo Moldova,
Iai, 2012, antologie de autor; Calea interioritii n poezia vizionar a lui Kocsis Francisko,
Editura Junimea, Iai, 2014, Dan Damaschin ntre viziunea unitii i adncirea n sine,
Editura Timpul, Iai, 2014, Periphyseon: despre Fire opt rostiri poetice, Editura Zona
Publishers, Iai, 2015.
I s-a acordat premiul pentru creaie poezie, la Trgul de Carte Romneasc, Iai,
2011, pentru volumul Abis.
A tradus din limba german, mpreun cu Mihail Grdinaru, Mistica Orientului i
Mistica Occidentului, de Rudolf Otto, lucrare aprut la Editura Septentrion, Iai, 1993.
Este prezent n antologia de poezie n limba englez City of Dreams and Whispers, de
Adam Sorkin, aprut la The Center for Romanian Studies, Iai, Oxford, Portland, 1998 i n
volumul Antologie de poezie romn contemporan, aprut la Editura Tipo Moldova, Iai,
2013, n limbile romn, francez, englez i german, fiind inclus n volumul de istorie
literar Literatura romn de azi. Poezia proza, ediia adugit, de Ioan Holban, aprut la
Editura Tipo Moldova, Iai, 2014 i n antologia Ziduri ntre vii, ediie ngrijit de Paul
Gorban i Vlad A. Gheorghiu, aprut la Editura Zona Publishers, Iai, 2014.

Micarea literar 81

Abis pentru abis


poetului abisal Friedrich Michael
Aa ne trebuie: abis
pentru abis! Venind
la Iai, la primul pas
dau de un alt abis.
Al meu, nu este al meu?
Michael l-a adus
n traista gurii lui
de sub cer, creier i inim:
Oh, umbr a vieii,
aici, n adncuri
Vom citi mai departe
despre ceva ce nu ne desparte,
din mpotriv, cu Nichita
i cei doi de Mihai, ieeni
Dar aceast ploaie de astzi
m pune pe gnduri: Nu
cumva potopul ncepe cu
ceva mrunt de totalitar
doi stropi ori trei lacrimi?
Iai, 25 26 mai, 2016

Adam de Pusloji
Rugciune
Mntuiete-m, bunule, de multiplu!
De roua zorilor mntuiete-m
i de cntecul mierlei primvara,
n crngul cu flori.
Fr eu, fr tu,
doar o singur tu
trasat cu mn ferm
pe pnza alb a vieii,
mplinit prin simplificare
s locuiesc doar
de-a pururi atotiubitor
ntr-o inim cald i sacr.
Ba nici mcar att de puin
nu-mi doresc
ntr-o inim sfnt s locuiesc
ci mi doresc una s fiu
eu cu dnsa.
Fr un altul,
rmas singur ntr-o beatific stare,

82 Micarea literar

nelimitat de nimic
ntr-o bezn a crei sclipire
mai strlucitoare-i
dect soarele mndru
n vreme de amiaz,
cnd pn i ranii trudii
se retrag sub a stejarilor umbr
dup ce munca la cmp i-a sleit de putere,
mntuit doar s fiu
dup voia-i cea dreapt, divin,
i mai presus de toi zeii.

Adiere de vnt
n vasul gol
ndelungata tnguire
a lipsei aromelor
de flori campestre
ce l-au umplut altdat
se face simit

prin tcerea sa
Goliciunea transparent,
interioar, de culoarea
albului sepulcral
al zpezii siberiene
e proprie doar
sufletelor pierdute,
odinioar att de sensibile
la zgomotul valurilor
ireal de albastre
ecou al unei chemri
ce se zbucium-n ceruri.

Matern
Durduliu i perfect
este chipul tu, mam,
cup din lut
ars la focul soarelui sfnt
pmntie relicv
a evului ancestral
n care locuiam
n tihn cu toii
chiar n grota tcerii,
aezai de jur mprejurul
focului sacru
iar nimfele strvezii
ca fumul de cnep
nu plecaser nc,
vieuind tcute
n tulpinile trestiilor.
Buzele tale
negre i umede
ca dou rmuri de mare
ne srutau pe cretete
cu o dragoste
pe care pe atunci
o credeam venic.
Astzi, la fel ca i acum
prea multe milenii trecute,
ne aducem cu pioenie aminte
de prul tu zburlit
ca o pdure de cedri,
ridicat pn la nori
de ctre vntul de nord,
turbatul ce ne bntuie
spiritele pretutindeni.
Roii ca para focului
ochii ti
sori btrni
pe bolta ceriului
cuprins de negurile

amarnicei despriri
ne scruteaz tremurul inimilor.
Muni nali,
cu piscurile albe
ca spuma laptelui
de iap slbatec
sunt ele tale,
perechi-perechi
crescute mprejurul
torsului tu
marmoreean apariie doric;
din belugul de lapte
ai mprocat neglijent
pe cerul nopii sfinte
toat Calea Lactee.
n corpul tu gras
aiderea unui butoi
cu doagele nverzite de vreme
strngi stropi de soare,
aa cum ntr-o
can de lut
poi cuprinde
din dragoste
tot vinul luminii.
Riduri adnci
i brzdeaz neierttoare
chipul sublim
de culoarea humei fecunde,
spate pn-n fundul pmntului
de lama albastr
a unui plug
tras spornic
de cai luminoi,
nhmai chiar de zeul luminii.
Tu oferi totul,
corpul tu,
dragostea ta,
materialitatea ta
cea dttoare de via,
cci totul eti tu,
cea care eti!
ntre ncptoarele tale
olduri obeze,
de mum neagr i grea
ncap fiii ti nenscui,
puternici i zveli
ca brazii la munte
i fiicele tale
cele frumoase
ca florile primvara,
ce umple-vor pmntul
cu rsul lor cristalin,
dup cum i este voia.

Micarea literar 83

Frumoas eti, mam,


uria i dttoare de via.
Muli te-au iubit
cu pasiune, cu har,
cu ardoarea nemrturisit
a primei i ultimei clipe
de dinainte de
naterea timpului,
dar unul singur
te-a lsat grea
s nu ne mai poi ine
n tine pe noi,
fiii i fiicele tale,
cei nenscui din curvie
ori dintru bun nceput,
ci din adncul
pntecului tu cald,
moale i ntunecos
precum o cavern ocrotitoare
fiind materializai
prin taina iubirii.

Unu, Doi, Trei zece mii


Retragerea sihastrului n schit.
Zidirea lui nuntru.
Lumea nu va mai fi niciodat
att de tnr.
Ca o limb de clopot se clatin ntre unul i altul
i unul ctre altul.
Eu sunt durerea,
dar numai tu m tii.
Ajut-m s m despart de tine!
S fiu Strinul.
Sub paii lui de argint
se-aterne armonia.
O mn neagr-ntinde focul sacru
i-o mn alb-l primete.
Ceva din el nsui gonit de el nsui:
chipul su. Faa tragic a iubirii
anticipnd extazul.
Cine vrea s dezbine i iar s uneasc?
S rup n buci i s-adune la loc, ntr-un suflet,
ntr-un suflet de suflete,
puzderia de cioburi sclipitoare plutind
asemeni unui curcubeu
peste abisul cosmicei cascade?

84 Micarea literar

Pace deasupra tumultului nestvilit de ape


ce se revars din soare;
nemicarea micrii
pentru ca suferina s nu aib sfrit
i nici bucuria ntoarcerii acas.
Trmbia judecii din urm trezete
frica de moarte,
dar i frica de via.
Ea ese, ca pe-un fir de pianjen,
lanuri subiri
ese fr-ntrerupere i fr noi nceputuri
diamantinele legturi
fcute parc pentru a fi rupte;
lanuri ce poruncesc dezlnuirea.
Cele zece mii de fpturi, fr lanuri
moarte ar fi rmas,
dincolo de hotarul nimicului.
ns nimic nu mai este acolo
unde ar trebui de fapt s fie.
Iat justiia sacr.
Regula este-a tainei,
dar legea de bronz o proclam sonor
vibrantul hu solar al utopiei.
Adevr v spun vou prieteni:
n acest trup, aa muritor cum e el
i nalt doar de-un stnjen,
dar nrdcinat n smna de dincolo de lume,
se afl lumea
creterea i declinul ei,
calea nsi ce-ngduie a fi depit.
Chiar i cele ce nc nu s-au nscut
i cele ce de-acuma nu mai sufl
puse sunt ntr-un loc oarecare,
unde mereu cineva le va pune.
Cineva fr nume,
slluind n strfundul prpastiei sale,
nconjurat de nimic
naintea creaiei;
ascuns
n cele mai secrete cotloane
ale locului nostru de batin.
Pentru c nu exist un sfrit
al celor ce se termin n el,
rmnem acolo unii, precum fiii
la-ntoarcerea acas;
dup lunga lor pribegie,
fr motiv de-a mai pleca la drum.

Marian ILEA
Stirb zur rechten Zeit
Franziska i Poli... Tanti Franziska i
nenea Poli de pe strada Nufrului.
La intersecia cu Nisiparilor. Aici unde
s-au construit blocuri cu zece apartamente i
fr nici o autorizaie. S-a dat mit arhitectului-ef al oraului. De aia l-au i dus n arest.
L-au ascuns pe cel care dorea s fie i cioru
i futeardu, i srac i mecher i arhitect i
casier.
D-mi cinci miare c-i rezolv autorizaia i te mai ajut i la recepia cldirii zicea
arhitectul. i cpta. i apoi l-au dus. Fusese
partener la pocker cu Poli. i s-a dus Poli la el
la pucria din Gherla, n vizit. i i-a spus
arhitectul-ef al oraului: Mi Poli, e umilitor
ce se ntmpl i Poli s-a ntors n BaiaSprie i s-a bucurat c nu e el n locul arhitectului-ef.
***
Sunt recent n casa de pe strada Nufrului. Am intrat cu mare emoie aici i la
insistenele lui Poli. nti nu am cedat c eram
fript cu ali brbai. M-am gndit aa, mi-am
zis: Franziska, hai mai ncearc o dat. Dade, da-de!
Pentru o femeie ca mine, nscut la 18
septembrie, anul 1941, i tocmai la Budapesta,
i apoi sosit n Baia-Sprie pe 18 septembrie
1944, la vrsta de trei ani, era o ultima ncercare.
Am nevoie de linite i alinare, Poli,
i-am zis, cnd mi cram mobila.

Nu sunt cstorit, mai exact snt


vduv, Franziska, mi-a rspuns Poli.
Nici tata nu era cstorit cu mama cnd
m-am nscut eu. Cnd aveam trei ani i era
primul Crciun la Baia-Sprie, cu pom de iarn
pe care atrnau bomboanele ciorchine, n
staniole colorate, am rmas singur n camer.
Mama i tata erau pe la vecini, n vizit, cu
sora-mea vitreg. n soba de tabl ardea focul
cu pocnituri. M-am urcat pe-un scaun i-am
dat s prind un ciorchine de bomboane. S-a
lsat pomul ntr-o rn i apoi s-a rezemat
somnoros de mas. M-am speriat dar mi-am
luat totui bomboanele i m-am ascuns sub
patul lat cu perini mari i moi i cu plapum
din puf de gsc. Plapuma aia roz-bonbon.
N-am mai putut iei. Blocat ntre scnduri i
podea. Tata a trebuit s demonteze patul. L-a
pus la loc. Cnd am ieit toat lumea a
aplaudat i statueta
Proza
Fecioarei Maria s-a
pus pe cntat. Ah! Micrii literare
Crciunul cu ieitul
meu de sub pat i cu aplauze i Fecioara
Maria. O trgeai cu o chei i tot cnta. Afar
ningea.
Apoi pe tata l-au dus n Rusia. N-am
mai auzit de el. C era din Budapesta i au zis
c el ocupase Baia-Sprie. Tata fusese funcionar ntr-o cldire cu jandarmi. Atunci mama a
luat-o pe sora-mea i s-a ntors cu ea la Budapesta. Pe mine m-au luat de suflet doi btrni
unguri din Baia-Sprie. M-au hrnit, m-au
mbrcat, m-au iubit. Asta pn l-am adus eu

Micarea literar 85

pe Iano prima oar la mine-n pat, ucenic de


tmplar la mina Josa Bella, un biat blnd,
care locuia pe strada Borcutului. Aveam
cincisprezece ani cnd mi-am nceput i eu
ucenicia cu brbaii. Cnd am ajuns la
aisprezece, am aflat c o gravid tnr n-are
voie s mnnce fructe ngemnate. C
n-avem ce face cu doi biei, zicea Iano. i
tot el: O gravid tnr n-are voie s pofteasc acrituri c nate fete.
La biseric m-am dus singur i am pus
dou degete pe o scndura sculptat din altar,
ca s am doi biei. Am nscut o fat i apoi
un biat.
Dup civa ani buni am neles c de
fapt Iano i dorea doar motenirea btrnilor
i nu pe mine, nici pe copii, i am suferit
foarte mult.
***
Franziska e recent n casa mea. Am
emoii. Trebuia s vin mai demult c aici e i
linite i alinare. Ianos i-a btut joc de ea. Nu
se poate spune n cuvinte. A btut-o pentru
avere. Du-te la m-ta din Budapesta i hai cu
bani ungureti c de aia te-am luat, zicea
Ianos.
A inut cstoria lor douzeci de ani. A
plecat foarte zbuciumat la Bucureti. Ce
caut eu acolo, i-a spus. Era foarte greu s fii
i divorat i-n capital. Nu se putea abine
cu brbaii. Batjocorit mereu. A primit totui
i ajutor. A fost i respins.
Unde te-ai nscut cu accentul sta? o
ntrebau. La Budapesta, le zicea. De aia o i
ocoleau. Din pricin de Budapesta. i-a dorit
i ea un suflet care s-o iubeasc. Cstorit.
Divorat. Iar cstorit. Iar divorat. Rmas
mereu frumoas. Brbaii ia bucureteni nu
s-au gndit la Franziska. La sufletul ei.
Nscut la Budapesta i prost vzut la
Bucureti. Aa a fost.
De cnd am adus-o la mine n cas e
bine. Pot spune chiar c e foarte bine. M-am
aezat n pat lng ea, m-am acomodat ca un
brbat de aptepatru de ani ce sunt. Cum
trece timpul cnd eti activ. Un remi, un
pockera, ba nu, fr pocker, c-s prea
cunoscut p-aci. Mai bine o canast, o cruce.

86 Micarea literar

Chiar dac n-am adversari, nici pe Nufrului,


nici pe Nisiparilor. Ar mai fi i-un douunu
cu domnu arhitect-ef. Da pn la Gherla nu
merg s joc. Dac gsesc clieni n Baia-Sprie,
bine, dac nu, nu. Beau un ceai cu Franziska,
merg s m tund la frizerie, merg la banc
dup bani. Scot numai ct mi trebuie. n cas
avem aparat de mcinat i de fcut cafea. E o
via frumoas asta. Linite i alinare.
***
De trei luni, Poli merge la adunarea
Martorii lui Iehova. E prieten cu pastorul
Samoil Telei. l cunoate de la Flotaia Central. Au muncit mpreun. Telei era maistru
mecanic. Poli a fost decorator. Casa de
adunare e lng cimitir. Pe strada Nufrului,
locuiesc Ilie Ciotu i Nicoar Notaru.
Amndoi sunt Martori. Toi trei merg la
adunare. Samoil Telei vorbete. Toi l
ascult.
Samoil Telei ntreab adunarea : Rul e
superficial i nu e ticlos? Poli se face mic.
St n banc. Abia ateapt cntrile.
Samoil Telei striga: Fals.
Aerul devine nbuitor. Poli simte c se
nghesuie ntr-un vagon ticsit de fee brboase
cu gulere nalte i scrobite, cu cravate negre.
Dup fiecare adunare, Poli are o
noapte alb. O stelu roie licre ntr-o cea
alburie. Dimineaa o ia pe Franziska de mn.
Ies n piaa de legume.
O pereche de btrnei mici i inofensivi.
Zarzavagiii i ignor. Noroc c-i mai primeau
la policlinica oraului. Plimbndu-se prin
pia, Poli i amintete cu satisfacie cum i
punea la punct cu rgnetele lui.
Samoil Telei, pastorul, strig: S ne
culcm devreme, doar i mne va veni dimineaa. Poli se simte prins. Ca un hamal din
vechea gar a oraului. i amintete i numele
lui: Ilie Ciotu. Umbla cu o hain gurit, i
ghioriau maele de foame, cu scfrlia plin
de ciulini.
Poli sttea cu ochii nchii. Atepta cu
nfrigurare cntrile adunrii.
Vedea cei necai mpreun cu pisici.
Raza proiectorului aluneca tremurtoare cnd

spre dreapta, cnd spre stnga. Apoi ncremenea ca un stlp albastru i vertical.
Samoil Telei venea n paltonul lung de
dimie neagr, nchis la gt ca o ras clugreasc. Pe dedesupt avea o rubac neagr cu
un singur nasture rou. Avea o plrie neagr
de fetru, era slbnog, cu faa ntunecat
Samoil Telei striga: Baia-Sprie e un
ora condus de fochiti, pompieri, buctrese.
Poli auzea iptul unei psri ca un fulger negru.
Samoil Telei striga: Oamenii iubesc
dezordinea, de aia i dispar birturi, coli, conace, negustori, burse, fabricani, antreprenori, ofieri, comisari de poliie, jandarmi,
asesori, flanetari.
A aprut la noi n ora gaca huliganilor
care-i spun pe strad: Tu eti iepuraul iar
eu ii snt capcana. Dup aceste cuvinte
ncepeau cntrile. Poli se linitea. Ctre
sfrit l cuprindea linitea.
***
n anul 1962 am primit o scrisoare de la
Budapesta. Mi-a scris mama. M-a ntrebat:
Franziska, ce e cu tine? I-am rspuns c e
bine, c am nscut o feti i un biat. n
scrisoarea aia am primit i fotografii cu sora
mea vitreg i cu cei doi biei ai ei. Era
mritat lng Budapesta cu un avocat. n
anul 1964 m-am dus n vizit. De una singur.
Atunci am vzut pentru ultima dat pe mama
i pe bunica.
Acas era tot mai ru. Iano, soul, m
alunga. Iano, soul, mi-a ascuns plicul cu
adresa de la Budapesta. Am vrut s m omor.
M-am dus pe malul apei. n tufiuri se jucau
copiii. Cnd s m arunc n ap s-au repezit
spre mine sute de vrbii. M-au alungat nspre
cas.
De atunci am fost divorat, recstorit
i din nou divorat. Toi acei brbai doreau
s le fiu bun doar la pat. Eu doream un suflet
care s-mi fie la suflet.
n Ungaria am plecat fr s mai am
adresa. Un ac ntr-o cru cu fn cutam eu n
Budapesta. Cu bagajele dup mine. Mi-am
gsit sora vitreg. M-a ntrebat ce caut acolo.

Mi-a spus c oricine vine din Romnia e un


ho.
Ajuta-m s rmn lng Budapesta. Nu
te ajut, mi-a spus.
M-am dus la o biseric reformat de
acolo. Am plns c-mi plcea s plng dintotdeauna n biseric. Degeaba. Am cheltuit
bani. Am ncercat s-mi fac documente. Eram
totui nscut acolo. Eram unguroaic. Am
tradus actele, am mers i am venit, am venit i
am mers, pn am aflat de la un ofier blnd
din oraul Hatvan c am pierdut cetenia
maghiar i c trebuie s merg la Bucureti s
solicit la ambasada ungureasc repatrierea.
***
Burian Gyulai mi-a fost coleg de pocker. ntre noi erau doi ani de diferen. Zicea:
Mi, Poli, tu eti mai btrn i mai nelept ca
mine. Tu eti eful.
Nu aveam ce discuta cu el. Am mprit
aceeai camer n Lugoj. n Timioara a fost
altfel. Era un tip ciudat. Se lega de toate
chiibuurile. Ne-am certat. M-am potolit. Am
cunoscut diferii oameni. Ca Burian Gyulai
din Baia-Sprie n-am mai cunoscut pe nimeni
pn n prezent.
Problemele cu miliia au aprut din
pricin c jucam pocker n diferite locuri din
ora. Ca decorator la Flotaia Central, construiam socialismul. Dup opt ore de construit, oboseam i mergeam cu Burian Gyulai
la pocker. Locurile de joc erau speciale. Unu,
Doru Lzric, rspundea de paza lor. Jucam
cu Miron. Casele retrase sunt cele mai bune
pentru pocker. Pierdeam i ctigam. M
amendau. Taic-meu era miliian. Colegii lui
m amendau. Poli ai luat salar? S-a dus la
pocker. Recuperam pe parcurs. Servici. Pocker. Amenzi. Arest dou luni la beci. Poli,
trezete-te o dat. Era ca un drog. Nu triam.
Cnd am ajuns la Timioara, m-am apucat de
triat. Cu Burian Gyulai i cu Mitic Creu din
Lugoj. Pe Mitic, notarul Lugojului, l-am belit
ntr-o noapte.
Mergeam pe o mn cu Burian Gyulai
ori cu Simi Simcu din Timioara. i rdeam pe
toi. Nouzeci i opt de mii de mrci n trei
ore de la notaru la, domnule. A adus omul i

Micarea literar 87

cecurile lui de cinci mii de lei. Erau mucegite. Bune-s, domnule. Mai ad. Mai era i
Preedintele Curii de Apel. la juca pe rupte,
pierdea fr s-i pese. Ctigam eu, ori Burian
Gyulai ori Simi Simcu. Norocul nu btea
pasul pe loc. Simi Simcu i Burian Gyulai
erau oferi. Din Timioara fceau uor i
Lugojul.
Muli bani am mai fcut pe atunci.
Veneam acas la nevast, pe strada Nufrului.
Fie iertat. Era contabil, remuneraie mic, i
plteam datoriile adunate n patru luni. O
biat contabil la ICLTI.
n Oradea am jucat ase nopi la rnd.
De aia am i avut dou accidente vasculare.
Nu mai eram demult decorator. Devenisem
juctor profesionist. Am cunoscut i miliieni
care jucau i chiar psihiatri. Le studiam cu
mare atenie mutrele ntr-o oglind. Am ajuns
un expert, ddeam i consultaii, ce-i drept
gratuit, asta ca s-mi fac reclam. Pe Dorina
am futut-o fr probleme. O splendoare!
Doupatru de ani n cap. Tipic lugojeanc:
ochi albatri .a.m.d. Am nchiriat un apartament pentru noi doi. Aveam patrudoi de ani,
n floarea vrstei.
Tot hotelul Continental din Timioara
era cu ochii pe Dorina. Nici Poli nu era de
aruncat. Cnd a rmas gravid, i-am spus:
Dorina, te duc la Polizu la Bucureti c ai
sarcin extrauterin. A stat trei sptmni i
s-a rezolvat, salvat. Cnd s-a mritat cu un
neam i dus a fost, nici n-am suferit. Mi-am
rupt-o de la inim i m-am ntors la BaiaSprie, la familie.
C aa mi-a spus i Simi Simcu:
Poli, uit-o brusc, c altfel e de ru.
Aa a fi fcut i fr sfatul lui. Dar am
apreciat.
Cu ctigurile mele aproape permanente
mi-am cam ratat meseria, deci i pensia.
Trebuie s recunosc c aveam i vocaie de
decorator.
Comunismul nici nu l-am luat n seam,
nici el pe mine. Cnd trieti din pocker n-ai
timp de alte tmpenii. Ct am fost n arest,
cum e i domnul arhitect-ef, acum, nu mi-a
prea plcut. Plictis mortal, aproape tristee,
nghesuial, i, vai, nici un joc de noroc.

88 Micarea literar

***
Unicul meu biat e singur, are garsonier, dar n-are linite i alinare, e necstorit.
Unica mea fat are brbat, dar toat viaa lui
sta a but votc i-a mncat slnin i crnai
i unc de porc. La ei am stat doi ani. Aveam
un ajutor social i i-am ajutat. Le-am aranjat
casa. Ct ne-ai ajutat, mam Franziska, oare
cum s-i mulumim? Mulumete-i lui
Dumnezeu. Nu tiu dac a fcut-o. Nu cred.
A czut la diabet, brbatu fetei mele, i
a rmas fr un picior, dup nici ase luni. I
l-au tiat acas, c nu mai erau locuri la spital.
Mie mi-au tiat ajutorul social. Fata singur
lucra la o paralizat.
Tot el mi-a spus: Mam Franziska,
du-te afar din casa mea c nu te mai pot ine,
du-te-n chirie i descurc-te.
M-am nvrtit ca beat n jurul mesei
din camera unde dormeam. Mi-a amorit
partea stng. Buf! Am czut. Doamne,
numa s nu paralizez. i n-am paralizat.
Mam, tu ai nnebunit, mi-a zis fata.
Urmtoarea diminea, mi-am strns
boarfele i dou cearceafuri i dus am fost.
Cum eram eu i cu bisericile, aveam numerele
de telefon ale preoilor, am fost sftuit s m
duc la o mnstire. Am fost primit. Starea
aia de la Fget m-a fcut buctreas. M
ocupam volontar i cu alungatul ciorilor, care
fceau scandal, nu mai puteai asculta slujba.
Puneam i conserve cu murturi i dulceuri
pentru iarn.
F-te i tu clugri, Franzisko, mi-a
zis starea. Nu vrei s fii ca noi?.
Nu prea eram atras s port hainele alea.
Primeam ncontinuu scrisori de la Poli. Invitaii n ora. Mi-am zis, Eti activ, Franziska. Eti nc apt de munc. i Hai s mai
ncerc cu un brbat. Dar s fie i ultimul.
Gata cu mnstirea. Biatul meu m-a
primit n vizit. N-avea contor de gaz legat.
De cnd m-am ntors din Bucureti, eu
n-aveam buletin de Baia-Sprie. Nu m-a putut
lua n spaiul lui.
Biatului i-am dat via. Nu-i reproez
nimic. Poli e deja btrn. Am ajuns n sfrit
n casa din strada Nufrului: epuizat, bol-

nav. Poli m-a primit cu o can cu ceai


fierbinte i biscuii.
Am stat culcat dou luni. Poli mi
ddea s mnnc. M-am ngrat vreo zece
kile, mi-am revenit, m-am ridicat din pat i
am nceput o alt via.
***
Alea da vremuri: Lzric era dibaci.
M bazam pe puterea lui. sta era norocul.
Altfel la pocker nu te descurcai. Poli, te duc
la coala de desen, c ai talent zicea fratele
lui tata, colonelul de armat. Eram elev i
fugeam de la ore pe deal. Colonelul venea
i-mi spunea: Am s te rpesc, mi Poli,
dintre miliienii tia!. Nu-mi plcea deloc c
triam printre miliieni. Patru frai, toi vroiau
s se fac miliieni. Eu visam numai cri de
poker. Ei visau bastoane i c in legea n
brae. O respectau. Poli, ai grij c tu eti
contra comunismului, mi zicea tata, plutonier-ef la Miliie, i M, cnd o s dai
ortu popii n-o s ai nici groap i nc Da,
nainte de asta, Poli, o s ajungi la mila
oraului.
Plutonier-ef i pe deasupra responsabil
cu cazanele de fcut uic ilegal din jurul
Bii-Sprii. A murit de butur.
Btrneea te prinde din urm, mi
Poli, zicea Lzric. i Ai bani, f amu
investiii. N-am fcut, nu l-am ascultat. Beau
ceai cu biscuii.
Din fericire, casa asta printeasc mi-a
rmas mie motenire. Dup primul atac
cerebral mi s-a dus vorbirea. Da s-a ntors la
loc dup nici ase luni. A venit i al doilea
atac. De atunci merge un pic mai greu. Da
cum nu mai am via agitat, m adaptez.
Linite i alinare.
Ce-ai fcut tu, mi Poli, n tineree?,
m-a ntrebat Franziska. Am fcut crmizi de
bani. Da stabilitate ai avut?. Din aia
niciodat, pn acum cu tine, da.
***
Fost juctor de pocker, merg acum la
Adunarea Martorilor lui Iehova. Am socializat
cu ei. L-am recunoscut imediat pe actualul

pastor Samoil Telei, fostul maistru. Acum o


lun, s-a prezentat n casa de pe strada
Nufrului cu un calculator nou-nou. Cred c
l-am prins pe Dumnezeu de un picior.
Rmne de vzut.
Pastorul Samoil face comer i cu unelte agricole. Are casa aia roie de la intersecia
strzii Nufrului cu Nisiparilor. Am fost o
dat cu Martorii n parcul de la Negreti. La
iarb verde i rugciune. Am luat-o i pe
Franziska.
ntr-adevr la asta nu m-am ateptat.
Credina a aprut parc din senin, parc din
nimic. Sptmna urmtoare sunt planificat la
botez. Mi-am ctigat definitiv stabilitatea,
Franziska.
***
Seara, pe strada Nufrului. n dormitor,
n patul mare cu perini roz, ca pe un tron se
aeza Franziska. Poli dormea fr perini, cu
gura cscat.
Franziska: Suntem nite oameni necjii, Poli.
Poli: Pe vremuri btrnii aveau i pduchi i rie i plonie.
Franziska: Dup ce am vndut gospodria din Baia-Sprie, am plecat la Bucureti.
Aveam bani i i ascundeam n haine. Din
Gara de Nord m-am pomenit direct la azilul
de noapte. Era iarn. A doua zi am ieit n
ora. Mergeam pe la Sfntul Iosif i m
rugam. ntr-un parc, am cunoscut o btrn
elegant, de aptezeci i apte de ani. M
pltea cu ziua ca s-i in companie. Noaptea
eram iar la azil. Nu mi-au fcut buletin de
Bucureti, comunitii, dar am primit viz de
flotant.
Poli: Era bine i viza de flotant. Te-ai
descurcat.
Franziska: Dumnezeu le-a rnduit pe
toate, prin oameni. Dac te ajui i tu i Dumnezeu te ajut. Nici nu e nevoie de speran,
Poli. Toate vin, cnd nici nu te mai atepi.
Asta a fost. Snt cteodat uimit c mai
triesc. ngerul pzitor de lng mine eti
chiar tu. Tu eti voina i credina i sperana
mea, linitea i alinarea, i ceaiul cu biscuii.
Fr tine a fi strns de mult la piept moartea,

Micarea literar 89

ori mai degrab ea pe mine. Dar eu simt o


mare dragoste pentru toat lumea. i pe
animale le iubesc, mi Poli. Doamne ajut-ne!
Aici e bine. Minimum necesar i noi doi. Mi
s-au tot dat mini de ajutor n viaa asta.
Poli: N-am spus nimnui. Nici
n-aveam de gnd s m plng. Tata-miliianul
m-a iubit, totui. Sufletul lui nu era de
miliian. Poli fuge de la coal, bate-l, zicea
mama. Nu m-a btut niciodat. Aveam
paisprezece ani. Luam trenul pn-n Baia
Mare. M duceam la verii mei care erau toi
hoi de buzunare. n fiecare smbt eram la
furat n trgul auto. Cnd m prindea miliia,
aprea i tata. Pn-ntr-o zi cnd a ntrziat.
Dei tata era prieten cu procurorul, degeaba,
era prea trziu. Mi-au fcut actele i m-au
condamnat la doi ani la coala de corecie din
Cmpina. Atunci, prima oar din via, n
celula aia de la miliie, din beci, am cam
bgat-o pe mnec.
A venit tata i m-a luat acas, adic aici,
ca s-mi fac bagajele pentru Cmpina. Plngeam, Franziska. mi lipeam capul i spatele
de fiecare zid, mi luam rmas-bun. Asta pn
dup-mas cnd a aprut eful de secie al
miliiei: S mearg Poli la Cmpina, c mine diminea vine decretul de graiere i se

ntoarce cu urmtorul tren. Nu uitai, v rog,


s-i luai bilet dus-ntors.
***
Peste o zi, Poli urma s primeasc botezul martorilor lui Iehova. Mai emoionat ca i
cnd juca pocker pe sume mari ori cnd o
vzuse pe Franziska intrnd n casa de pe
strada Nufrului.
Samoil Telei spusese: O s avem nevoie de un acordeon pentru cntrile noastre.
Poli se interesase. Un acordeon bun
costa zece mii de lei sau o sut de milioane de
lei vechi.
Dup ce va fi botezat ntru Domnul se
va ruga pentru arhitectul-ef. Se va ruga cu
patim s scape de la Gherla. S vin-n BaiaSprie. S primeasc iar mit. S ajung n
casa de pe strada Nufrului. S joace douzeci
i unu pe bani cu proaspt botezatul Poli.
N-am s-i iau dect banii pentru acordeon i gata, m voi opri. Va fi ultima dat
cnd Poli va juca i va ctiga, i fcea Poli
socoteala-n gnd.
Franziska aranjeaz hainele de srbtoare pe pat. E invitata de onoare a pastorului
Samoil Telei la botezul lui Poli ntru
Domnul.

Ritual

90 Micarea literar

Convorbire cu scriitorul i diplomatul

Gabriel GAFIA
Fenomenul regionalizrii, nainte
de a fi administrativ, este cultural
cu siguran
ncepnd din aceast toamn, ambasador al Romniei n Republica Peru este scriitorul
Gabriel Gafia. El a mai fost ambasador al Romniei la Lisabona, n perioada 2005-2008. nainte
de plecarea n Peru, Gabriel Gafia a petrecut dou sptmni la Bistria, mpreun cu soia sa,
scriitoarea Ileana Gafia, bistrieanc, fiic a scriitorului Valentin Raus. Am profitat de acest
moment pentru a realiza un interviu cu domnia sa despre literatur i diplomaie. i dorim succes
n nobila misiune de a reprezenta ara noastr la nivel nalt n Peru i l ateptm totdeauna cu
drag la Bistria, aici unde spune c este casa lui.
Permitei-mi s v urez mai nti bine
ai revenit acas, pentru c tiu c n fiecare
an, n perioada verii, revenii la Bistria. Ce
reprezint pentru dumneavoastr acest col de
ar?
Bistria reprezint, desigur, acas. Ca
orice bucuretean, mi caut i eu rdcinile
acolo unde am legturi foarte puternice, iar
aceste legturi vin din faptul c soia mea este
nscut la Bistria i aici este locuina
prinilor ei. Noi am pstrat aceast locuin i
venim n fiecare var, i uneori iarna, la
Bistria s ne ncrcm bateriile.
Cum vedei, bucuretean fiind,orelul
nostru?
Vzndu-l la intervale mari, constat
schimbrile, probabil mai tare dect locuitorii
Bistriei care le vd zi de zi. Eu vd rezultatele
din ase n ase luni sau de la un an la altul.
Este un ora foarte bine organizat, discutam
chiar cu membrii familiei, care sunt din alte
orae din Transilvania, c este mult mai bine
organizat dect alte orae mai mari. Sunt
foarte vizibile schimbrile n configuraia oraului. Axele care s-au construit pe parcursul

anilor arat foarte bine acum. Se scoate n


eviden caracterul istoric al oraului, cu toate
c sunt foarte multe nouti, construcii sau
amenajri noi, strzi pavate, dar sunt, de
exemplu, aceste capace puse pe jos, cu
breslele i stema oraului. Se reamintete tot
timpul caracterul istoric al oraului i se
pstreaz o tradiie frumoas, cum este tradiia
sseasc, chiar dac sunt foarte puini sai
acum, n orice caz, tradiia se pstreaz. Mi sa prut interesant, soia mea a urmat Liceul
German, c saii vin n continuare i se
ntlnesc n fiecare an aici. Ei in foarte mult
la aceast chestiune
Dialogurile
i creeaz tot felul
de prilejuri pentru Micrii literare
ntlnire. Sunt ocazii
frumoase, sunt oameni care se ntlnesc, se
revd i ar fi frumos ca aceste tradiii s fie
preluate i de generaiile mai tinere.
Cum gsii bistrienii?
n primul rnd m bucur de linitea pe
care o constat, mi se pare un ora foarte
linitit. Fiecare main are locul ei, nu sunt
claxoane, nu este muzic dat excesiv de tare.

Micarea literar 91

Este un soi de spirit comunitar care este foarte


frumos. Sunt convins c bistrienii care
locuiesc aici zi de zi au o alt prere, dar eu
mi permit aceast prere ca un vizitator.
Ai fost ambasador, ai vizitat toat
lumea. Dac ar fi s facei o promovare
pentru Bistria, de ce credei c ar trebui s
vin turitii la noi?
n primul rnd ar fi centrul istoric,
Biserica Evanghelic, Biserica Ortodox din
cellalt capt al Pietonalului. Este i zona
Suglete, care este spectaculoas. n tot centrul oraului se pstreaz acest spirit de secol
XIX n care au rmas individualizate anumite
construcii i mai vechi de att, ca, de exemplu, Turnul Dogarilor. Se regsete aici un
anumit spirit tradiional bine pstrat, dei probabil
c cei care au
imprimat iniial
acest spirit nu
mai sunt astzi, i
m refer la tradiia
german.
Dar este i acum
bine pstrat, bine
documentat,
i
m refer la acele
panouri din jurul
Bisericii Evanghelice care reproduc cri poMenu Maximinian, Gabriel Gafia
tale vechi, fotola redacia ziarului Rsunetul
grafii vechi, te
uii n jurul tu i
vezi cldirile vechi. Poi urmri istoria pe viu.
Exist continuitate. Mrturisesc c m-a preocupat puin faptul c la una dintre casele de
pe Suglete a aprut o supraetajare i mi-am
zis c dac ncepe s se supraetajeze s-ar
putea s se piard acest spirit tradiional. Dac
ncepe supraetajarea, vor aprea termopanele
i nu mai este acelai lucru. Pe de alt parte,
sigur c i oamenii care sunt n aceste case vor
s triasc modern, la nivelul secolului XXI,
aa c probabil undeva trebuie gsit o cale de
mijloc ntre cele dou.
Cum se vede Bistria i judeul nostru
de la Bucureti ?

92 Micarea literar

Este un ora istoric, un centru vechi,


un ora foarte activ sub aspect cultural. Chiar
dac nu exist teatru permanent aici, nu exist
orchestr permanent, este totui un ora cu
foarte multe evenimente culturale, cu manifestri care au devenit tradiionale, cum ar fi
Nunta Zamfirei, cum sunt aceste seri de poezie care se organizeaz, Festivalul Cobuc,
elemente de referin, repere istorice foarte
importante. Sunt i plusuri i minusuri, ca s
spun aa. Cred c sunt reporteri ai diferitelor
posturi de televiziune extrem de activi din
Bistria, pentru c sunt convins c, de exemplu, accidente sunt n toate judeele rii, dar
cele din Bistria sunt cele mai popularizate.
Este foarte interesant acest lucru, inclusiv sub
acest aspect Bistria-Nsud pare un jude
foarte dinamic. Sigur, poate nu e bine, dar
judeul este foarte prezent, foarte activ.
Dac ar fi s comparai Bistria cu o
alt zon n care ai fost, cu ce se aseamn?
Nu tiu, posibil s semene cu Bucovina ntr-un anumit sens, sigur sunt aproape.
ns Bistria e unic, nu exist termen de
comparaie. Inclusiv bistrienii care ajung n
Bucureti sunt nite persoane deosebite.
O asemnare cu Portugalia, sau cu
Ecuador, pe unde ai fost?
Cu Evora, un ora cu un centru vechi
frumos care se pstreaz i oraul se dezvolt
n jurul lui. Ar fi aa, un termen de referin.
Dar aici este un loc unic.
Suntei un scriitor activ n ultimii doitrei ani. V-ai reactivat dup perioada n care
ai fost ambasador? Un scriitor este influenat
i de locurile n care triete i dac Bistria
v-a influenat n scrierile dumneavoastr?
Ultimul meu volum de povestiri, Zahr i miere, selecteaz nou momente din
experiena mea diplomatic. Sunt subiecte cu
romni din strintate. Pentru c i asta este o
dimensiune important a existenei noastre, o
comunitate de 3-4 milioane de romni n afara
granielor rii, am simit nevoia s mutm un
mod de via romnesc n afara Romniei. i
asta am urmrit eu, cum i ce gen de manifestri se transplanteaz n alte ri i cum este
acest oc cultural, cum se ntlnesc manifestrile noastre cu modul de via din alte ri.
Modul n care m-a influenat Bistria n scri-

erile mele a fost prin faptul c, venind n


fiecare an i avnd cunotine n mediul
cultural de aici, am vzut c oamenii sunt
foarte activi sub aspect editorial. Oamenii
scriu, public, i, la un moment dat, asta mi-a
creat un soi de ambiie i determinare interioar, s m aez pe scaun i s lucrez pn
cnd mi-au ieit cele dou cri romanul Dute departe de mine i volumul de povestiri
Zahr i miere. n ultimul an m-am lsat puin
pe tnjal, metaforic vorbind, pentru c am
pregtit plecarea n Peru, care m-a acaparat
foarte tare, ns promit c de ndat ce ajung
n Peru i ncep s m aez acolo, revin la
scris.
Cum ai primit aceast provocare?
ntr-un fel am primit-o pozitiv, dar m
ateptam, pentru c eu de vreo cinci ani
rspund de domeniul Americii Latine. Am
fost directorul acestei Direcii n ultimii trei
ani de zile, nainte a fost o direcie mai mare,
se chema Asia-Pacific i America Latin, iar
eu eram director peste aceast direcie mare,
pe urm s-a mprit n dou i a devenit AsiaPacific o direcie i America Latin alta. E
normal ca dup ce te-ai ocupat atta timp de o
anumit zon s mergi ambasador ntr-una din
rile din aceast zon. Numirea vine dup un
turneu pe care l-am fcut la nceputul lui 2015
n Peru i Columbia, pentru consultri cu
ministerele de externe de acolo. La sfritul
lui 2015 am mers n Ecuador ca participant la
o reuniune internaional. Este o zon interesant, o zon care mi-a plcut foarte mult i
unde am simit c voi reveni. Voi fi ambasador la Peru i ambasador nerezident i n
Ecuador i Bolivia.
Avem comunitate mare de romni
acolo?
Nu, avem n Peru vreo 150-160 persoane, majoritatea sunt romnce cstorite cu
foti studeni din Peru n Romnia. i mai
sunt persoane care ajung acolo cu diferite prilejuri, sunt membri ai unor corporaii internaionale. n Ecuador sunt puini romni, sub
100, ns avem un consul onorific foarte activ
acolo, Radu Mihail. i n Bolivia sunt puini
romni. Din pcate, exist i deinui romni
n nchisorile din aceste ri, pentru trafic de
droguri i clonare de carduri. i ei sunt cet-

eni romni i de ei trebuie s aib grij


cineva.
Cum vi se pare Peru, cum gsii acea
zon?
Peru este o ar frumoas, de vreo 5-6
ori mai mare ca Romnia, foarte divers, cu
muni cu nlimi foarte mari i, n centru, cu
pdurea amazonian. Exist o tra-diie a incailor acolo i monumentul cel mai reprezentativ este sanctuarul de la Machu Picchu, exist toat tradiia spaniol dup Conquista. Sunt
foarte multe obiective turistice de vizitat acolo. Este ara cu cea mai avansat art culinar
din America Latin. Ca un element de culoare, ntre primele 20 de restaurante din lume,
trei sunt din Peru. Sunt foarte multe asemenea
site-uri, restaurante, reviste care sunt dedicate
artei culinare.

Menu Maximinian, Gabriel Gafia i Al. C. Milo

Pentru c suntei i scriitor, pe lng


funcia de diplomat, vreau s v ntreb cum v
gndii s promovai partea literar a Romniei acolo?
Deocamdat, s ajung acolo i s ncep s cunosc mediile intelectuale de acolo. n
America Latin, Romnia este foarte puin
cunoscut, trebuie s iau contact cu editorii de
acolo. tiu c n Lima, am vzut cnd am fost
acolo, este o cas a poeziei, dar vreau s vd
exact ce se ntmpl acolo i s vedem n continuare ce se poate face, mpreun cu editurile
romneti, care au mai publicat n limba
spaniol. Exist un scriitor romn, Grigore
Cubler, un personaj foarte interesant, care a

Micarea literar 93

trit n Peru. S-a nscut n 1902, a luptat ca


tnr soldat n Primul Rzboi Mondial, i-a
pierdut 2-3 degete de la o mn i a intrat dup aceea n diplomaie. n perioada interbelic
a fost diplomat n mai multe ambasade din
Europa i, n 1947, cnd ministrul de Externe
a devenit Ana Pauker i a nceput s dea afar
pe capete diplomaii, el i-a trimis demisia i
nu s-a mai ntors n Romnia. mpreun cu
soia sa, o suedez, i cei trei copii, s-a stabilit
n Peru, cu totul ntmpltor, nvrtind globul
i punnd degetul undeva pe mapamond. n
Peru a lucrat pentru o societate de asigurri,
iar seara era solist violonist la Orchestra Simfonic din Lima. A scris i publicat mai mult
n revistele emigraiei din Statele Unite. A
murit n 1973 i vreau s vd dac mai este n
via vreun copil al su, s iau legtura cu el.

Virgil Raiu, Olimpiu Nufelean, Gabriel Gafia, prof. univ. dr.


Mircea Gelu Buta la Casa Crii N. Steinhardt, Bistria

O ar se poate promova i prin sau


n primul rnd prin literatur?
Cred c se poate promova, dar cred c
trebuie i un ajutor instituional, prin Institutul
Cultural, Ministerul Culturii sau prin proiecte
culturale, altfel este destul de greu. Probabil
c nu exist traductor de limb romn n
Peru, dar exist n Spania.
Ce alte oportuniti de promovare a
Romniei vedei?
V dau cteva exemple din experiena
mea de pn acum. Am fost n Columbia i
am avut o discuie la sediul Poliiei. Poliia era
la Ministerul de Interne i a venit un militar
care a stat de vorb cu noi i, primul lucru pe
care ni l-a spus a fost c n 1994, n America,
ne-ai btut la fotbal, Hagi ne-a dat dou
goluri. Asta a fost primul lucru pe care l-am

94 Micarea literar

discutat cu un militar, fr s ne cunoatem,


dup care s-a trecut la discuii concrete. n alte
pri, n Argentina, i aminteau c i-am btut
cu 3-2 tot la Campionatul Mondial de fotbal.
Toat lumea i cunoate pe Nadia, Nstase i
Hagi. Un alt exemplu, n Sri Lanka, prin anii
70, Romnia a livrat vagoane de cale ferat
pentru cile ferate de acolo. Acele vagoane
sunt n funciune i acum, dei ele trebuie
schimbate, dar au venit din nou n Romnia,
pentru c toat lumea tia c vagoanele vin
din Romnia. n anii 80, Romnia a instalat
zeci i zeci de km de ci ferate n Brazilia.
Acest lucru era cunoscut. Un diplomat rus a
vrut mobil (n perioada sovietic, la ei, se
fceau programri pentru diferite produse care
veneau din import). Cea mai bun mobil era
din Romnia i lumea se nscria cu mult
nainte s se cstoreasc. Cnd se cstoreau
i primeau un apartament pe care-l puteau
mobila cu mobil romneasc era un moment
de maxim fericire, de realizare. El ne-a spus
c dei atunci nu erau relaii politice deosebite, oamenii la nivel individual aveau o simpatie deosebit pentru mobila romneasc de
tineree, la nceputul unei viei noi, de familie.
i ne spunea c Romnia pierde foarte mult
pentru c a sistat aceste exporturi de mobil.
Depinde, cu ce anume este prezent ntr-un loc
sau altul.
Revenim la scris. Care a fost primul
scriitor bistriean pe care l-ai ntlnit?
Inevitabil, Valentin Raus, am auzit
despre el nainte de a cunoate pe fiica lui la
facultate. Am fost coleg de facultate cu soia
mea, dar l-am cunoscut pe tatl ei nainte. A
trimis un manuscris la editura unde redactor
ef era tatl meu. Ulterior, ne-am cunoscut i
am devenit rude. Astzi sunt muli scriitori pe
care-i cunosc, i nu a vrea s intru n detalii
s nu nedreptesc pe nimeni.
Cum se vede activitatea literar din
Bistria la Bucureti?
Eu am observat un fenomen care
ntr-un fel este pozitiv, n alt fel negativ, acest
fenomen al regionalizrii excesive. Din pcate, publicaii din Bucureti nu se cunosc n
ar, publicaii din ar nu se cunosc la Bucureti, nu ajung dintr-un loc n altul. Se creeaz
centre de interes literar. Nu tiu dac n cen-

trul Clujului pot ptrunde ali oameni, nu tiu


dac la Mure pot intra alii. Cred c bistrienii sunt i ei un grup bine constituit. Din pcate, se cunoate puin din afara regiunii respective. Este bine pentru c cultura nu se face
la Bucureti, cum era cazul nainte de 1989,
este bine s fie multe centre culturale n ar,
dar n acelai timp cred c asta duce la o anumit izolare i se pierde legtura ntre oameni.
M uit pe internet la o publicaie i mi dau
seama c radiaia ei n afara zonei de provenien nu este foarte mare. De altfel, nici nu
sunt foarte implicat n viaa cultural din Bucureti, dar am aceast impresie c fenomenul
regionalizrii, nainte de a fi administrativ,
este cultural cu siguran. Cu bunele i relele
lui.
V mulumesc pentru aceste gnduri,
i pn cnd v vom revedea peste un an din
nou la Bistria, v dorim mult succes n misiunea diplomatic.

Cred c oraul Bistria i judeul sunt


n mod cert n cretere i afirmare, ntr-o
dezvoltare pozitiv i cred c acest ataament
fa de ora i jude, pstrate i bine canalizate
pot s duc la rezultate foarte bune. Cred c
oraul Bistria i judeul Bistria-Nsud sunt
nite identiti, individualiti certe n Romnia pe care nimeni nu le poate contesta. i
cred c e bine s se pstreze aceste lucruri i
s se accentueze trsturile lui pozitive, adic
respectul fa de tradiii, fa de istorie, fa de
folclor, fa de literatur, generozitatea intelectual, contiina individualitii proprii,
Cred c toate acestea exist i se fac din
dorina de progres social, de dezvoltare a
oraului i judeului, de propire a spiritului
local. Bine canalizate i inute n limitele
normalitii i ferite de excese, pot s duc la
rezultate foarte bune i Bistria s fie un
centru de iradiere spiritual.
Reporter Menu MAXIMINIAN

Soare

Micarea literar 95

Mihaela OANCEA
Totul e invers!
ntr-o noapte, nebunul prinde cuvintele
de mini i de picioare,
le arunc peste suliele cu vrful n sus
(ca s se verifice dac solia e de bun augur)
i trimite mesaje ctre posteritate.
Propovduiete c totul e invers
i rde
urmrind de pe un scaun ubred
mersul trgnat al motanului
ce calc pe labele din spate
i privirea fetei aceleia ciudate,
cea cu o venic cicatrice pe gt.

Nu cu litere
i scriai gelos pe dimineile ce-i mngiau
coapsele de calcedonie,
ba chiar zvcnea lent n tmple
durerea c nu e atins doar de tine.

Poezia
Micrii literare
Chemai la festin
exclusiv silabele cu manete albe,
ascunzndu-le pe cele cu piele rece
i priviri neroditoare.
Le nghionteai silindu-le s fac tumbe,
s arate onoratei audiene
de ce sunt n stare.

96 Micarea literar

N-ai neles, de fapt, c iubirea


nu v putea fi scris niciodat
cu litere.

Schi n crbune
Nu voi pune nicicnd culoare
plecrii tale n nerostire.
Voi lsa schia n crbune
fcnd nod
unui ipt al timpului bufni sau corb.
Pe aici,
negrul fulguiete n continuare
prin scrumiere
i nc se mai nasc
ngeri.

Semne
Omul simea nevoia s-i aminteasc
de ce nechezau caii
alergnd prin nuane de jasp verde
cnd luna, rezemat de stlpii tindei,
alpta puii arpelui de cas.
timele albe i se ncolceau pe brae,
apoi ticiau n pereii lumii
anunnd noile treceri.

Totui, nu reuea s rememoreze


dect o spaim nisipoas i c
odinioar
sunetele anunau nu att plecrile,
ct, mai ales, sosirile.

i s-au tot deprtat,


pn cnd s-au ascuns mpreun, n nerostire,
sub o piatr.

Din inerie
Exerciiu cromatic
Din cnd n cnd mi place s stau n ploaie,
s ascult vntul piezi cum uier
i caut prin opronul unei fierrii din
apropiere
ntmplri n alb i negru.
Atunci surprind clipele, stpne ale nerostirii,
n dansul lor verde,
i iubesc n lanul de gru fonetul rou al
macilor
ori cntecul de lcuste
ce-i mic trupul prin holda aurie.
Cel mai mult mi place c
de fiecare dat,
prin plasa cu nasturi de sticl,
tu mi surzi albastru.

Ateptarea devenise natural ca respiraia.


De civa ani ncepusei s urmreti
cum se mic mioape,
dinspre vrf spre abis,
umbrele care ntreineau iluzia micrii
i cu care ncepeai s te mprieteneti,
s v spunei istoriile
datnde de pe vremea culturii Hamangia
i asta pentru c nu-i era bine nimnui
s rmn singur
attea anotimpuri.
Memoria blocase butonul erase
i nicicum nu puteai prsi impresia
c din clip n clip
va aprea n capul strzii.
Liniile ei volute adormiser
ntre culturile Boian i Cucuteni

n nerostire

Ascunztori la vedere

Umbra ta nflorit ntr-o zi de ianuarie


avea pomei de magnolie alb.
O nsoeai tenace. Rdea de micile pozne
ori plngea odat cu tine
cnd observai cum rnd pe rnd
dispreau toate
azi, bradul din curte,
mine, teiul de peste drum,
poimine, un motan ce se pripise
pe lng magazia de lemne
(i pe care obinuiai s-l hrneti
cu bucele de carne).
Ba chiar femeia care spunea poveti grozave,
trudind zilnic
prin cas, prin grdin ori pe cmp,
de la o vreme ncepuse a-i urmri cu atenie
umbra.
Te mngia spunnd s nu fii necjit

Se-aprind i se sting becuri


n toat cldirea.
Stui de marasme,
ncordai ca nite soldai n tranee,
unii mai destoinici
pipie pereii spaiului elastic
(aflat nc n termen de garanie!)
cutnd prin dedalurile cldirii
vechi ci de mntuire
i-un ndreptar
de autenticitate.
n continuare, ne purtm de mn
propriul orb btrn,
ct timp uile se deschid i se-nchid
cu scncet vscos.

Micarea literar 97

Virgil TODEAS
O tulburare

Iluzie

toate sunt la locul lor, ne-am nvat minte


n memoria mea, n sediul ascuns, tristeea

cnd vrei s schimbi lumea


iei din cetate i alearg pe cmpul ntins

s dormi lng obolani inteligeni


ascuni n gunoaie de frica vntorilor
flmnzi
dimineaa dup marele rzboi
s te trezeti la ua ta cu o ceat de arcai,
chiar dac te-ai retras ntre ruinele cu cirei
slbatici
acolo unde primul semn sunt porumbeii
care-i reiau lucrul la pot dup greva prea
lung

alearg prin hold,


peste ierburi uscate

s te trezeti cu femeia perfect,


aceea la care nu vei ajunge niciodat
o main de scris la care bat una i aceeai
liter
i care spune poveti despre mine i lumea
mea
cu pisica verde din curtea nchis spre sear
litera care scrie singur un poem pn la capt

alearg i nu-i ntoarce privirea deloc

Pianjenul
nu te ndrgosti de mine pentru c nu tii ce
urmeaz
nu deschide ua,
nu privi nserarea pentru c nu vei afla cnd
orbeti
numai eu pndesc zorile i numr toate
picturile argintii

despre fapta i distribuitorul faptelor


lptarul acela care-mi hrnete durerea,
pisica asta neagr care taie noaptea n dou
fantoma care sperie somnul gtelor

epue

toat civilizaia asta pe un capt de chibrit


aici n adncul pdurii a da orice pe licrul
fosforului,
aici n adncul meu

cteva buci ascunse de mine pentru


supravieuire
acum erau de prisos

98 Micarea literar

carnea de urs afumat ne-a ajuns trei zile,


salvatorii au venit la timp

le-am atrnat n epue


i pe ele am scris primele versuri retro

las-m s alerg pe panta abrupt


i ine-te bine n a

Pasagiu

presimt c te vei arunca n tufiurile uscate


unde oareci de var pndesc
copitele cailor negri

exist o zon de confort


ca o pat neagr de petrol
ca o ap i extensia ei molecular,
valurile

simt cum te cuprinde spaima


i iat, opresc
tu las-m liber din fru

triesc senzaia c n-am pierdut nimic


c pot s mic stelele nopii

Gheara

i c n-am s vd vreodat
un greier cum doarme

maina de pulverizat vopsea albastr,


sngele, pelicula care ascunde sufletul meu
n smburele acesta, n punctele mici,
n punctele mai mici dect zero,

Coama
las-m liber din fru
sunt uor ca o pal de vnt

n coastele mele rotunde din coaj de ou


cu ghearele frnte,
se scald crocodilul cu ochii de cear

Trup i suflet

Micarea literar 99

Raportul dintre teoria poetic i practica


scriiturii
(exerciiu de contextualizare)
Cristina-Maria FRUMOS
ntre teorie i practic se impune
interpretarea n scopul nelegerii, mediul
suprem al acesteia din urm reprezentndu-l
limba. Ea premerge oricrei teorii. Uneori,
situarea n limb nu implic n mod necesar i
situarea n mediul unei bune, corecte sau
profunde nelegeri/ comprehensiuni. Exist
situaii n care pare cel puin dificil s
meninem acordul ntre propriile noastre
interpretri asupra vieii, asupra faptelor
tiinifice sau de cultur, i cele curente sau
consacrate de comuniti de interpretare
specifice.
n perspectiv ontologic, actul interpretrii reprezint modul de fundamentare a
oricrei existene n diverse contexte de via,
fundamentare pe care Heidegger o numea
locuire, adic chipul n care muritorii sunt
pe pmnt. (Cf. Heidegger, 1995, cap.
Construire, locuire, gndire, p. 176 i urm.)
Totodat, filosoful insist asupra dimensiunii
creatoare a existenei umane, iar creativitatea,
generat de libertatea omului, face din
existena sa, ca i din tot ceea ce el creeaz
sau produce, nite realiti susceptibile de
interpretare. Ce nseamn ns a interpreta?
Potrivit liniei de gndire a aceluiai filosof,
existm numai n msura n care cutm a
nelege. Existena
capt adevr doar
Eseu
nelegnd i interpretnd, cci nelegerea este aceea prin care
survine i se constituie existena autentic.
(Cifor, 2006, p. 121) Cum am putea menine,
aadar, viu interesul pentru cunoatere, fr o
continu aciune de contientizare a rolului pe
care l are nelegerea n fundamentarea
existenialului autentic? Mai mult dect o
abilitate sau o competen, sau un comportament intelectual, nelegerea d msura

100 Micarea literar

siturii n existen, a locuirii (Ibidem),


devenind o caracteristic a omului contient
de a fi n lume.
Am vzut pn aici c raportul
implicativ nelegere-interpretare, odat
ataat unei viziuni ontologice asupra locuirii
(poetice sau nu) omului pe pmnt, pune n
discuie date importante a tot ceea ce l
constituie i l definete ca fiin uman:
istorie, limb, memorie, afectivitate, voin,
gndire. nelegerea, ca precednd interpretarea, sau urmnd acesteia, alturi de
cunoatere i de gndire, reprezint termenii
cardinali pentru desemnarea unei activiti
intelective. Dar nelegerea unui sens
presupune postularea existenei unui sens,
formulat sau formulabil prin intermediul
limbii. Aceasta reprezint mediul conceptelor,
al teoriilor, al organizrii simbolurilor sau al
interpretrii acestora, dup cum ea este i
mediu al comprehensiunii: Funcionnd
ntr-un tot armonios, toate facultile umane
particip la constituirea nelegerii i la
constituirea de sine a omului. (Ibidem, p. 122)
O atare concepie ontologic asupra nelegerii
vine s dea seam despre rosturile fundamentale ale existenei, contribuind la
conservarea mizelor eseniale ale gndirii i
ale cunoaterii. ntr-o perspectiv antropologic, eliadin, recuperarea sensurilor prime
ale existenei, facilitate de interpretarea
mitului i a simbolului, garanteaz corecta
situare n lume a fiinei umane, altfel spus,
autentica locuire heideggarian, prin
nelegerea
experienelor
antropologice
fundamentale.
Frecventarea literaturii, mai precis a
marii literaturi, aceea care prezint mize
importante din punct de vedere hermeneutic,
prilejuiete multiple experiene de interpre-

tare i nelegere. Expresii ca nelegere,


interpretare, cunoatere intelectiv,
explicaie, suprainterpretare, adevr,
metod reprezint concepte-cheie ale
hermeneuticii generale, iar relevana lor
pentru hermeneutica literar const n aceea
c ele rspund nevoii de exerciiu constant al
nelegerii operelor care aparin marilor
scriitori ai umanitii.
ntr-o perspectiv a poeticii textului
literar, lund n discuie oscilaiile produse n
interiorul raportului teoriei cu practica, trebuie
s spunem c, pentru ca o oper s devin
produs destinat hemeneuticii literare, asociind
o anumit valoare artistic, recunoscut de cei
care au gustat-o, au impus-o, asigurndu-i
astfel viaa ulterioar, ea trebuie mai nti s
fie creat. Nu ne intereseaz aici problema
complicat a procesului de creaie, a felului n
care o stare, o viziune, un impuls artistic
parvin contiinei cu caracter de necesitate,
solicitnd o form i un coninut. Mai degrab
interesul nostru se focalizeaz asupra a ceea
ce ine crearea, de poiein-ul, de facerea
operelor al cror limbaj e n acelai timp,
substan i mijloc.
n accepie actual, poetica are ca obiect
tot ceea ce concur la producerea unei opere
literare, de la dispunerea temelor, organizarea
sensurilor, a semnificaiilor ataate, la
dominante de stil al discursului caracteristic
unui scriitor. Ceea ce trebuie amintit n mod
necesar este faptul c, n sensul su primar,
termenul poetic desemna orice expunere
sau culegere de reguli, convenii sau precepte
referitoare la compunerea poemelor lirice i
dramatice sau la construirea versurilor.
(Valry, 1989, p. 604) Acesta este i sensul
care ne preocup acum. Cndva, artele erau
supuse unor reguli privitoare la form i
coninut, obligatoriu impuse tuturor operelor
de acelai gen. Acestea trebuiau cunoscute de
toi creatorii, cci garantau succesul deplin.
Referindu-ne la literatur, principalele
texte de natur teoretic ale Antichitii grecolatine au fost Poetica lui Aristotel i Ars
poetica, a lui Horaiu. n mod surprinztor,
tragediile lui Eschil, ale lui Sofocle sau ale lui
Euripide sunt analizate de majoritatea criticii
din perspectiva acordului sau a gradului de

abatere de la regulile poetice privitoare la


subiect, intrig, personaj, formulate de
Aristotel. Ceea ce se omite ns, e c poeii
tragici greci nu au fost contemporani cu
Stagiritul, i, prin urmare, acetia nu le puteau
avea n vedere n momentul producerii
tragediilor. Se poate spune mai degrab c
principiul tradiiei reprezentrii spectacolului
dramatic (ocazionat de Marile Dyonisii) era
cel care le ghida munca artistic, i nu
canonul pre-scris. Iat, deci, un exemplu de
anticipare a teoriei poetice prin practica
scriiturii. Se nelege c Eschil, Sofocle i
Euripide (acesta din urm fiind acuzat de
frmiarea canonului aristotelian?!) sunt
cei care i-au furnizat lui Aristotel materialul
din care acesta i va gndi apoi principiile
poetice.
Canonul poetic formulat n Ars poetica
de ctre Horaiu (sec. I .e.n.) constituie cheia
n care este analizat teatrul senecan (sec. I.
e.n.), critica insistnd asupra dezacordului
dintre poetica horaian i practica artistic
proprie filosofului i scriitorului roman.
Versiuni ale teoriei literare greceti, conveniile poetice horaiene interzic, spre exemplu,
reprezentarea crimelor pe scen (ori tim c,
de exemplu, Medeea i ucide copiii chiar n
faa spectatorilor), impun legea celor cinci
acte (i de la aceasta se abate Seneca, ntruct
Oedipus e alctuit din ase acte), limiteaz
apariia divinitilor, restricioneaz numrul
caracterelor vorbitoare la trei, acord un rol
funcional corului. La Seneca, el expune teze
filosofice neostoice. Legea celor trei uniti
dramatice, de loc, de timp i aciune, nu apare
formulat n Ars Poetica, ci e de sorginte
aristotelian.
Am vzut c Istoria Literelor pstreaz
vii numele poeilor tragici tritori nainte de a
fi fost scris un tratat de poetic, cum e cel
aristotelian. Pe de alt parte, canonul poetic
horaian, neadaptat practicii artistice a
momentului n care scrie Seneca, nu a putut s
ofere o alt cheie de interpretare dect aceea a
msurrii infinitei distane dintre teorie i
practica propriu-zis.

Micarea literar 101

Concluziile exerciiului de recontextualizare:


Termenii raportului principiu poeticpractica scriiturii trebuie s fie considerai n
caracterul lor interanjabil i mai ales
sincronic. n caz contrar, dat fiind presiunea
fireasc a influenelor (sociale, politice,
culturale, dar i motivate de subiectivitatea
scriitorilor), teoria poetic risc s rmn un
construct abstract, inaderent la practica
artistic propriu-zis.

Uurnd munca artistului, prin aceea c


l scutete de numeroase alegeri delicate i l
absolv de multe responsabiliti n materie de
form, credem c impunerea unui set de
norme poetice poate afecta valoarea estetic a
unei producii literare astfel condiionate. Nu
puine sunt operele literare care rezist
graie tocmai unui dezacord de principiu ntre
practica scriiturii i o convenie poetic, o
mod artistic sau un public legislator.

Referine bibliografice:
Cifor, Lucia, 2006, Principii de hermeneutic literar, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai.
Valry, Paul, 1986, Poezii. Dialoguri. Poetic i estetic, Editura Univers, Bucureti.

Trup i suflet

102 Micarea literar

Ioan Alexandru: logos i istorie


Gheorghe SIMON
Poezia desfoliaz sensurile mai adnci ale istoriei. (I.A.)
Dinamic i psaltic, mrturisitor i pneumatofor, jertfit i jertfitor, frnt i rsfrnt,
adiere i mldiere, luntric i n sobor, mbuntit prin cuminecare, Ioan Alexandru e
poetul adeveririi luminii luntrice, al vzduhului n cutremurare, al celuilalt trm, al
celuilalt pmnt, ntrezrit, precum o lacrim
albastr, pe cale de transfigurare. ntr-o clip
de rgaz, rpii de extaz, n contemplare, ct
suntem nc pe cale, ct nc putem auzi i
putem vedea, ct nu s-a uscat roua lacrimilor
de pe chipul dimineii, s ne fie dat, odat
pentru totdeauna, nelesul ascuns al celor
nevzute, cte ni se arat, ca ntia oar,
eminescian, ntrupare a Logosului, purcedere
a Verbului, din Trii i din Putin, cereasc
vecernie a luminii nenserate. Toate, absolut
toate, vrednice ocazii de nuntire, ntre ceea ce
a fost i sunt nc pe cale de mrturisire: i
cale-mi eti oriunde plec i urm/ Ndjduind
n cte-am fost nvins/ Flmnzi i goi crarea
de mi-o curm/ E semn c-n jertf sunt i eu
cuprins (Psalm).
ncepute cu dou decenii mai nainte de
data publicrii, nc din studenie, cnd poetul,
pe urmele lui Eminescu, a vegheat cu smerenie la candela lui tefan cel Mare i Sfnt,
Imnele Putnei sunt o ncununare i o celebrare
a unei jumti de mileniu de existen a
ctitoriei tefaniene. Prototip al erminiilor
moldave, cretet al Vzduhului, Rusalim al
romnilor, catapeteasm a nchinrii, Putna e
o permanen, prin puterea izbvitoare a
Logosului iubirii, prin resurecia adeveririi,
prin mrturia cuvntului, ntr-o clip imnic,
liturgic, o ascensiune a sufletului, o eliberare
teribil a sufletului din Petera lui Platon, ca
lmurire de sine, spre luntricul unei coline
ocrotitoare, fr ascunziuri sau viclenii.

Ioan Alexandru e mai aproape de Pindar


i de Dante, avndu-l nsoitor i duhovnic pe
Eminescu, urmnd ndemnul lui Rilke, de
aprofundare i asumare a ceea ce e mai tainic
n sufletul unui om, acordndu-i privilegiul i
mputernicirea de a se mntui, prin supunere i
ascultare, prin nencetat veghere i priveghere, fcnd s sporeasc, precum lumina,
prin druire, harul clipei eminesciene, duhul
nariprii sufletului, fericirea de a fi parte,
ntr-o att de nemrginit svrire, armonie a
cosmosului, ca ordine i ierarhie, miez al
nvturii, cnd unul pe cellalt se susine,
povara trecerii fiindu-ne, astfel, mai uoar.
Poetul, fiind n lucrare nentrerupt, precum Duhul Mngierii i al Tcerii, svrete
ceva, fr prtinire i fr ur, cum e viaa pe
pmnt, pregtire spre moarte, prag uor de
trecut, cnd mormntul e gol i sufletele, laolalt, sunt la locul lor, neatinse de prerea
vreunui nor, fiind doar chip i asemnare. De
acum nainte, nu vor mai fi cuvinte i nici
vorbire, va fi doar Cuvntul/ Logosul, n chip
nemainchipuit, ci doar Tcere, mldie de
raze, nmnuncheate, i doar ncntare ntre cel
privit i privitor,
trecere
uoar, Poetul pmntului
eliberare de sine,
transfigurat
de la unul spre
cellalt.
Eliberate vor fi sufletele de toat povara
unui trecut, pe care nu-l vom mai recupera,
dect renunnd la ceea ce ne-a fost poticnire,
mpotrivire i adversitate, eliberare adic din
moarte, eliberare a sufletului, n solitudinea
razei, a rgazului, a contemplaiei, a interogaiei, fiind doar rspuns, rspuns bun, la cea
dinti chemare, a luntricului fremtnd, pre-

Micarea literar 103

cum din Pomul vieii, am pregusta din rodnicia tcerii, din oapta adierii mngietoare.
Cum s ne apropiem de ceva att de
minunat, de o poetic a Duhului, nestrmutat,
de teama nstrinrii fa de noi nine, lsnd
totul n grija celuilalt, n loc de a ne drui
puinul ce ni s-a dat, cum nu avem nici
puterea de a muri n locul celuilalt, acestea
sunt taina i mntuirea, acesta e i sensul
vieii, care nu ne ntreab, interogativ/
dubitativ, ci e chiar rspuns la o chemare, la
care noi nu avem acces, fiind noi nine
rspuns, parte a ntregului nsufleit de duh.
Tnrul Ioan i-a luat rmas bun de la
poetul din Lancrm, fiind nmrmurit, n
cortegiul spre cimitir, netiind nimic despre
moarte, sicriul, copreul, rmnndu-i n
amintire, ca tcere a Chipului, celui care i
ncntase sufletul. Aa se face, aproape,
imperceptibil,
c
trecerea blagian a
lsat o crare, o
punte, spre vindecare i alinare, o
nemaivindecat ran
interioar.
Rana
aceasta, rana din
minile lui Iisus, nu
s-a mai vindecat, ci
a devenit el nsui
ran a sufletului,
pentru totdeauna, n
chip nemaincercat.
Rana rilkeean i
tcerea blagian induc spre cutare asiduu a
unui reper. i repede, i va fi dat s vad:
stlpii de la poart devin pridvor, steagul de la
nunt devine prapor, roua de pe flori
mbobocete lacrim pe chipul din zori, leagnul copilului e copreul n care toate nmrmuresc n taina lor, nframa de pe chipul
Mntuitorului e faa de mas, de la Cina cea
de Tain, n care se imprim, actualizat, chipul transfigurat al Logosului, pe cale de a ni
se fi artat, Duhul Mngierii, al neprsirii, de
atunci, precum i acum, pn n veac: liturghie
nentrerupt, cnd vom fi ajuni, uitnd de
unde am plecat.
nchintor, Ioan i ia bruma de merinde
i descinde, precum, alt dat Eminescu, spre

104 Micarea literar

Nordul Germaniei, unde avea s se petreac


ntlnirea admirabil cu Heidegger. Acesta i
va pune o ntrebare despre sensul cutrii sale,
adic, despre apropierea de filosofie, dac tie
greaca sau ebraica, altfel nu ai cutare i nici
regsire, fr aceste dou temeiuri, rmnnd
doar pe marginea edificrii. Putem s aflm
din Jurnalul su ce s-a ntmplat ntre timp.
Doar o meniune despre revelaia avut cu
opera lui Pindar, care i va rsuci i rscoli tot
ceea ce cunoscuse pn atunci, ajungnd
repede la Cunoaterea Adevrului, ca singura
cale spre lmurire de sine. Adic: s te ndeprtezi ct mai mult de pripeal, cum numete
poetul grbirea, nerbdarea, mortificarea clipei, obturnd, n felul acesta vederea care ar
putea deveni viziune.
S te vezi pe tine, ca pe un cellalt, rsfrnt, aadar, cu tine cu tot, n abisul neascunderii, al adeveririi, prin mrturisire, cnd
nceteaz condiia de martor i devii Persoan
vie, mrturisitoare, i nu cu putere de la sine,
ci ca o binecuvntare, mputernicire, mai presus de tine, confirmat de Duhul neuzurprii, al
pierderii i al irecuperabilului pustiitor Fiind
totuna, aici acum precum, i nu altfel, ci
numai ntr-un chip, fr de chip, ntruchipat
doar prin Cuvntul ce ni s-a dat, pentru
totdeauna, i nu ni s-a luat, fiind chezie i
cale, pentru cei care nu au vzut i au crezut:
ntruparea, Moartea i nvierea.
Desvrit imnograf, slvitor al Duhului
i liturghisitor al Luminii, Ioan Alexandru
face s ni se arate, nesmintit, Logosul, n toat
puterea neprihnirii, crucificat pe o gur de rai
i de grai, n toat splendoarea unei rostiri
rspicate, nspicnd tcerea, imperceptibilul i
inexprimabilul, n toat mreia i duioia unei
fericite ntmpinri a ceea ce e mai tainic i
mai nensemnat, cnd toate converg spre
mplinire, organic i dinamic, n nemrginire
i desvrire, ca lucrare nentrerupt a Logosului.
Tot ce atinge cu privirea devine mntuitoare viziune, luntric zugrvit, cu aripi
nevzute, n zbor epifanic, nfiorat fulguire,
precum tot ce aude, vibreaz n ecouri fecunde, flfire de oapte, prinos de tnguire.
Ascensiune i necuprindere, nentrerupere i
neprihnire, foc mistuitor sau cletar de fior,

poetul, sacerdot, celebreaz creaia n chipul


dinti al razei, ca roz cunun, de mai trziu,
pe fruntea Mngietorului, pn la mntuirea
ultimei picturi de rou, dislocnd izvorul
venicei vremelnicii, din mpietrirea, cea din
veac, adumbrit: Numai fa de Tine am
pctuit/ Fiece clip neprihana Ta cu pcat
mi-o vdete/ Cu ct m simt mai mbuntit/
Prpastia-ntre noi tot crete// De la sine nu pot
s te ajung/ Intrarea-n port ntr-una se amn/
Pnzele de pe catarg se strng/ S se vad
rnile-n furtun// De odihna Ta s m ptrund/
S fiu limanul zguduit de Tine/ n pntecele
navei tot cuprind/ ncrctura stingerii de
sine. (Liman)
Ioan Alexandru scrie un singur poem,
rotunjit n primordii, lefuit cu muchia celor
patru Evanghelii, cu accente noetice, cu ferecturi bizantine, cu ecouri dositee, lmurite,
de fiecare dat, n liturghia solitudinii, prin
nlare, gravnd litere, scrijelind pustia/ nimicnicia i gravitnd n preajma Focului sacru,
nemistuitor, ci doar, veghetor, n primejdia
clipei, neuzurpate.
Pregnant i prodigioas, paradigma
Logosului e msura Puterii cereti, a energiilor creatoare, a Duhului mngietor, distribuit, dar nemprit, (v. Noica). Logosul e
fractal, eon, ntruchipare a Luminii i ntregire
a Duhului: Chipul dinti al ntiului om,
restaurat, prin jertfire, i nu prin uneltire, prin
iertare, i nu prin simulare: s ard-n inima
mea/ Logosul s-l frmnt.// Logosul prunc n
altar, Praporii de nunt/ n pridvoare/ Mai
adnc dect infernul// nflcreaz/ Sabia
luminii Logosului cu dou tiuri/ La amiaz//
De la u Logosul ntrupat pn-n altare/ ()
n acest spaiu saturat de dumnezeire/ Timpu-i
abolit ca devenire// Aa vorbete Logosul/
Focului mistuitor// ntruparea Logosului cel
mai sfnt Eveniment// n privina celor dou
naturi ale/ Logosului rvna era mprit/
Clugrii daco-romani venir cu/ Formula
teopashit/ Dumnezeu sngereaz n istorie
Atotfiindu-l/ i trece prin suferin Fiul n
glorie// (Logosul)// Nu te poi apropia de
foc dac n-ai devenit cear/ Sloi de aur
pstrnd miresmele fneelor de var/ De
sabia Logosului cu dou tiuri/ Fr ierarhia
lacrimii-n duhovniceti nveliuri// (Opus

operantis)// Din nimic fiind creat universul/


Logosului totul aparine//Amprentele de foc
ce te nghea/ n toate creaturile de fa//
(Soterie)// Logosul persoan, nu numai
fiin/ n carnea mea pe veci s-a rstignit//
Logosul ce unete nu mai desparte//
(Nunta)// n Logos i-au nceptura toate/ S
nu piard din senintate/ S nu se poat pune
temelie/ n cte sunt dect la venicie. (Imn)//
Absolutul e iubire/ Pe ct se druie poate
primi/ El este tulpina i rodire/ Prin scuturare
vom nvenici// Iar c se druie rmne/
Oceanul crete pe ct este izvor/ Iubirea
fulguie expansiune/ Logosul e ap ispitor//
Singura deplin libertate/ Iubirea Logosului
sfnt/ S ptrund moartea nu mai poate/
Lacrimile celuilalt pmnt. (Lacrima a opta)
Fie parabol sau alegorie, metafor sau
personificare, imnul e ncercarea solemn de a
statornici i de a nvenici, prin rostire, o
vieuire exemplar, o trire plenar. Mai mult
dect ncntare, imnul e o glorificare a vieii,
ca ofrand a iubirii eterne. Logosul face s se
surpe Pustia, s se spulbere colbul tcerii, s
se adevereasc ceea ce e mai presus de fire.
Calea poetic propice, proniatoare i imnic,
devine, n toat poezia lui Ioan Alexandru, o
vestire i o nvestire a Verbului semitic, dinamic i sprinten, neocolind poiana luminii i a
contemplaiei, static i primenitoare, din
Elada antic. Departe de a fi doar elogiu,
simpl enumerare comun, monoton, imnul e
copleire i uimire, izvorre nentrerupt, auzire i vedere, mpreun, expansiune i ascensiune, cnd nimic nu mai poate stlci i nici
stnjeni, cnd nimeni nu mai poate crti, mpotriv a ceva sau a cuiva, ci devine una cu urma
unei tceri, cu umbra unui zbor epifanic, n
zarea unui nceput, restaurat, clip de clip.
Imnul, n viziunea lui Ioan Alexandru, e precum un Acatist, n dou tnguiri: icos i
condac.
Dialog i doxologie, cuminecare i mntuire, ancor i rm, matc i mormnt gol,
amprent i Prototip, crng i grdin, izvor i
mare, pridvor i prapor, rana din minile
pironite ale Mntuitorului i giulgiul dintr-un
singur fir, lacrim i roz, pelican i cerb,
toate, ntr-un mod parabolic, ntr-un registru
sofianic, strunite i compuse, n canon voro-

Micarea literar 105

neean, al calendaruluui desfuraat, al Chipullui


neobliteratt, ci doar luntric, fr
f
echivooc,
eliberat, reestaurat, n chip
c
unic, nerepetat.
n
Saau,
prin nume, nvenicitt, precum n
n Pomelniccul
bistriean. Continuat, pe scara numelor vvii,
dedicaie ssever, cheemare, ntr--un sobor, de
neuitare, nn toate criile imnelor, ca invariannte
i raze alle iertrii, avnd cev
va din aerrul
brncoveann al jertfei, precum i ceva din auura
nvturii Printelui Basarab,
B
maai nti fa de
fiii si, teefan, Mariaa, Ioachim, Rut-Elena i
Ioan Connstantin, appoi, nchin
nare Ulvinnei,
maica iubirrii.
Creaaia poetic a lui Ioan Alexandruu e
mai greu dde ncercat,, supunnd-o unui cannon
strin de esenna
vibrriii interioarre,
comparrnd-o cu al
alte
poetici,, la fel de
strine, fa
de
i
anvergu
ura
proiectu
ul
creai
iei
sale. Siingura cale de
acces, spre miezzul
acestei
rosttiri
exempllare, fiindu--ne
dat, no
ou, ca prinnos
de bucurie i de
biruin,
asuppra
micimiii i strm
mtorrii, din ce n ce
mai amare, azi, spre marea
m
izbn
nd a nimiciirii
sufletului i articulriii speculare, din frnturii i
resturi secuulare.
Admiitem o esttetic a reeceptrii, ddar
uitm de o etic a cum
minecrii, de
d o supuneere
i de o evllavie fa de
d Cuvntul mntuitor, de
Verbul prooniator, de Duhul nainte mergtoor.
Nu e vorbaa de vreun ermetism,
e
ca
c virtute arrtizan, ci dee o iscusin temeinic a ntocmiirii
poetice, prrin versete biblice,
b
cro
ora nu le m
mai
poi aduga nimic, nicci s le interrpretezi, duup
voia sau pputerea ta. Ci, ele, versetele, suunt
armate i bbine articulaate, n alcttuirea lor, rritmic i sollemn, ca o liturghie co
osmic, ntrr-o
mbinare i adeverire,, izvornd parc
p
din sinne,
precum sfntul mir,, rspndin
nd mireasm
m
plcut, reespirnd rcooarea unei nminunri i
iluminri dde sine, ncct, singura team a pooetului era s nu i se fi dat mai mu
ult dect puttea

106 Micarea literaar

el s primeasc, mrturisiind chiar frrica de a


nu-i pierde miinile. Tocm
mai de aceeaa, fa de
cei care nu-l cunoteau, smerenia sa prea
nefirreasc.
Un singu
ur poem, ccorabie i copreu,
ispire i izbv
vire, moartee i nviere, cretere
i descretere,
d
epifanie a energiilor necreate,
descctuate din
n rdcinile de foc ale mistuirii,
ale trecerii
t
spree cellalt trm, unde nu
n mai e
moaarte, ci do
oar clip ppripit, nffiorare a
Duh
hului, rspn
ndit n vzzduh, elibeerare din
Infernul zilei, de
d sub manttia mocnit a Pustiei
nero
oditoare, dee sub neeltoarea izzbnd a
arp
pelui, ntr-o
o clip de neatenie. Biruin
etern
n asupra vicleniei,
v
a tot ce ne apare ca
fascinant, numai pe fug,, i n iure ademenitorr, tot pe att, domolite prin Cuvn
ntul izbvitorr, limba clo
opotului rsscolitor, co
orul ngerilorr, dogoritor,, i vedereaa coumbei, n
zborul
ei, lmuritor.
l
Un
U singur poem, rezu
umnd i
nsu
umnd, n veersete coaptte n focul arderii
a
de
sine, n cuvin
nte fecundee, rscolind
d pustia,
toat firea prjo
olit de urcciune. Netreecut prin
Cuv
vnt, plesnete de prea m
mult sine, cnd sinea
se n
ntrece doarr cu sine, nnetiutoare de
d jertf,
de durere,
d
de su
uferin, dee ierttoareaa maic a
iubirrii, cnd firrea e biruitt prin chiaar agonia
firii,, mntuindu
u-se n frucctele liturgh
hiei cosmicee: Ochii credinei
c
suunt tot ce am mai
sfn
nt/ i mai cu
urat i fr prtinire/ Cu
C ei m
uit la
l toate ctte sunt/ S nu le fiu prilej de
prih
hnire. (Ved
dere)
Cine are parte de aceast niimicire a
nimiicului devo
orator, al ppustiei dog
goritoare,
acela va fi izbvit de toatte rnile i de toate
ispittirile unei lu
umi n descctuare. Nimeni nu
poatte lipsi de laa nnoirea fi
firii apei, dee la nunta
cereeasc a steleelor oarbe i a firului de iarb
nrourat, de la elementar
e
ii precar, spre naltul
covritor, al Logosului
L
eeliberator. Cnd nu
vor mai fi cuv
vinte spre iizbvire, cii nentreruptt cuminecaare, fa cttre fa, tccere imaculaat, pentru a ne auzi tooi deodat, n ecoul
prin
ntesc al Fiu
ului, de cum
um ne vom fi trezit,
sufleetul se va elibera: Nu exist dect o
sing
gur fric adevrat teama nspimnttoaare/ Fa dee cel ce poaate strpi peentru veci
dintrre seminii i popoaree/ Celelalte vtmtoare ei pot prigoni/ Dar de suflet nu
n se pot
ating
ge de ntreg
gul fr moaarte. (Iaratt Jahve)

Obositor i istovitor, covritor, ne apare


imnul nchinrii, al chemrii i al invocrii
Numelui, cnd mai uor i la ndemn e s ne
dm seama c noi suntem rspunsul unei
nvestiri, ca ndurare din iubire i de neprsire, n nerbdarea noastr, de a se termina
mai repede, aceast lucrare nemiloas, aceast
scuturare de prihan, aceast ardere interioar.
Priin i putin, deopotriv, spre slava unei
ncumetri de sine, a bunei ndrzniri, a
ispirii i a izbvirii, cnd nu mai eti singur
pe pmnt, ci doar adeverire, prin Cuvnt, ci
numai nsufleire i nfiorare: Muli i-au
asumat din suferinele altora/ Svrind fapte
pioase/ Dar mpotmolindu-se n noapte/
nvturile lor au rmas neputincioase.
(Pasha)
Amprenta unic, pmntean, e nscris
n Cartea Vieii, ca ofrand a nemuririi, ca
trezire din pustia nimicitoare, din ateptare i
nerbdare, de a fi mai repede absolvit de ceea
ce e de netrecut, moartea ca nceput, nvierea,
ca decapitare a morii, despovrare de vremelnic, intrarea n sanctuarul milei, calea cea mai
scurt, cu ct e mai strmtorat, nct s te
ncap fr de spaim, precum te-ai fi scuturat
de pcat, nnoit n pmntul viu, al cerului
eliberat de potopul sufletului prea ncercat,
ncarcerat n temnia ochiului interior, obturat:
Ce fericire s fim i noi/ Cuprini n convoiul
sacru n ritmul/ Cosmic unic n uriaul noian
al harului/ Ce se revars. C nu am fost ocolii
c/ Acum nu suntem noi n convoi Mulimea/
Mut sau diaconal adic slujitoare ce rspunde,/ Suntem nsui rspunsul. Nu suntem
acolo/ Ghemotoace n bezn purtnd lumnri,/ Suntem iari arderea, jertf de sine,
suntem/ Chemai noi astzi i mai n fruntea/
Roiului de albine. (Imn Brncoveanu)
nc nu a sosit vremea primirii acestui
dar al primenirii, al cumintei receptri. Poemele ne apar desctuate de toate rigorile unui
canon, fiind cuprinse de fiorii unei neateptate
rostiri, al topirii sunetelor pe un portativ al
ntocmirii, n zbor epifanic, spre o zare a
mplinirilor, ca o trezire, n iureul blnd al
clopotelor, al amuirii cugetelor i de ascultare
a unei muzici cereti, prin alinare, prin vocale
bizantine, ca frnturi de oapte, laude spre cele
create, recuperare a silabelor adormite, ca

litere moarte pe crucile vieilor noastre pmnteti, dearte: Contiina este Duhul Sfnt/ La
botez primit n mdulare/ El m justific
purificnd/ Prin jertfa Mielului mistuitoare//
Fr-nfiare nevzut/ S fie-ntreg cu fiecare-n parte/ Dup ce focul fruct s-a prefcut/
De-ncoronarea crengii se desparte. (Pneuma)
Adeverire i discernere, cutare i regsire, rostire i tcere, cosmos i istorie, neputin i cuviin, imnograf desvrit, Ioan
Alexandru e poetul ascensiunii i al tensionrii energiilor n desctuare, dislocare a
pustiei, a tot ce ne-ar putea stnjeni, glorificnd i slvind, pe ct i st n putere, nelesul
profund al tririi plenare, micorat i mbuntit, prin mrturisire, prin frngerea de sine,
ca actualizare a Logosului, rscumprare a
sufletului, din ascundere i din team, pe calea
cea mai strmt a jertfei, ca prinos al Iubirii,
mpcare i mntuire, cnd pstorul biruitor
face s se surpe umbra pcatului: Numai
odat Logosul este revelaie sfnt/ Dar
rostindu-i nceputul, puterea lui lucrtoare/ i
extinde binefacerile fr mpuinare/ Energiile
nu-i pierd din puterea lor necreat/ Ci-o
sporesc pe ct n mai multe locuri a dat/ S seabat. (Imnul Putnei lui tefan cel Mare)
Vremelnicia e pustia, invocare zadarnic
a nimicului, timp mort, agonisire de clipe
moarte, goluri asurzitoare. Pe cnd venicia e
fulguire i nspicare a vzduhului, despovrare a vmilor de asprimi i de ntunecare,
mistuire a nehotrrii, aplecare i nchinare,
spre mai dreapta cinstire a Verbului, n straie
de srbtoare, cnd mormntul e gol, adeverire
a izbvirii de moarte, prin nviere, ca act
suprem al eliberrii de sub clciul vulnerabil
al trecerii.
ntruparea Logosului n istorie nseamn frngerea de sine, fractura Timpului, ntreruperea cronosului devorator i nvestirea unui
alt timp, fr de timp, fractal al luminii, nceput de calendar, pe ecranul imaculat al Adevrului, adeverit i smerit, nnoit prin rscumprare, toate i tot, ncrengtur i coroan,
fcnd s se opreasc din vltoare i nehotrre, convingtoare i mistuitoare, raza
ispirii.
n necontenit confruntare, apele nedesprite ale celor dou perechi de verbe, a

Micarea literar 107

ispi i a izbvi, a tgdui i a fgdui, devin,


culme i val nepotolit, pn se ridic ceaa de
pe faa oceanelor de suferin, de pe faa
ncremenit de ispit, i, deodat, ni se arat,
fr posomorre, fr crcnire, ntruchipat,
crucificat, jertfit, nevzut, Duhul naripat al
mplinirii, al iertrii, pn atunci, blocat n
litera moart a Legii, fcnd s se deslege fr
de legea, s se nsufleeasc litera moart,
Duhul nemuririi, ca navuire a sufletului, fa
de agoniseala zadarnic a trecutului, a infernalei repetiii, cpiere a clipei, mortificare a
trupului, fr luntricul mistuit de focul
nevzut al iubirii: Nelinitit e sufletul n
mine/ Din cnd n cnd d semne c-i
flmnd/ C nu-i dau pinea ce i se cuvinte/
i-l nrc de lacrimi prea curnd// C-s grbit
cnd i cere/ Sfat de tain Logosului sfnt/ Mascund de el n alt ncpere/ Numai trup ca
morii n pmnt ()// Cosmosul i ine parte/
Oriunde intri da-vei de nluci/ Grbete-te c
zorii nu-s departe/ De mormntul gol s te
apuci// Mironosiele-s nc pe cale/ Aine-te
de lacrimile lor/ Vedea-vor giulgiurile goale/
Prefcute n foc mistuitor. (Miezonoptica)
Singura temere a Poetului, ruga sa fierbinte, e de a nu se sminti, de a fi cuprins doar
de izvorul milei, mntuitor: Zdrobete-m de
viu mnnc-m/ Dar nu-mi lua minile/
Pn-mi voi termina imnele/ S pot ptrunde
netiinele/ O fericirea c agonia nu ine/ Dect pn la frngerea de sine/ Pn ptrunde
ngerul prin u/ S ia din foc ulciorul cu
cenu. (Ectenie)
n ciuda aparenei unui stil ntortocheat,
al unui ermetism bine temperat, al aprigului
uvoi de sunete, nvolburare i ngheare a
sensurilor subterane, rdcinile vii ale imnului
se hrnesc din pmntul viu al ncntrii, al
bucuriei senine, al nruririi celor simple spre
coroana ntregirii, ca un fractal rsrind i
nflorind nentrerupt, semn viu al rodniciei
interioare, al creterii i sporirii, pe msura
iubirii, al desvririi, prin svrirea, n
solitudine, a liturghiei cosmice, prguire a
Duhului, pe culmea cea mai nalt a izbvirii,
cnd se rupe fructul cuvntului i cade, din
nlimea sufletului cuteztor, ndurtor de

moarte, privighetor de nviere, de pe cealalt


culme a izbvirii i a mntuirii: cnd roua
trudei s-a scuturat, cnd trandafirul nopii a
fost fulgerat de spinul durerii, cnd izvorul
spre ziu s-a limpezit, dup ce n fntni apa sa istovit, n ateptarea celui nsetat de iubire.
Se cuvine s fiu corect i cuviincios fa
de o rostire liturgic, s nu o tulbur cu preri
puerile, s nu v obosesc, att de repede, cu
idei inepte, ci, doar cu mputernicire de la Cuvnt citire, ct mi este ngduit s m apropii
de ceva care, pe msur ce mi se arat,
vederea sa mi scap, precum rsfrngerea
razei n limpezimea unei ape, precum frnturi
de ecou, cnd auzi clopotele n ropot ritmic,
precum toaca de lemn, face din clipe metanii
rotunde, fructe de tcere, i iar, nceput, fr
de capt, fr de nceptur, i altcineva te
privete, cum i-ar aminti, printete, de
copilul de odinioar, pe care acum l are n
atenie i n protecie i nu n detenie. Nu mai
eti prizonier al propriilor limite, al unor
copleitoare ngrdiri interioare, o eliberare e
totul, o biruin. Nu urcu greu spre nevoin,
ci ascensiune, nct lumea s nu mai fie o
povar i nici eliberarea o tocmeal, o negociere banal: eti n adevrul dezvluit, eti pe
calea vieii, urmnd Pstorului: De evlavia
neamului s te lai nvins/ De uriaa putere
din sanctuare/ Acesta-i secretul rostirii exemplare. (Ars poetica)
Misionar i liturgic, Ioan Alexandru
urmeaz o cale, tot mai strmtorat, a ieirii
din matca istoriei, ca accident i ntmplare, ca
nehotrre i rtcire, ca utopie a clipei,
surprins fiind, deodat, n imediatul revelaiei,
fr nostalgia unei ateptri seculare, ci doar,
martir al propriei renunri, al asumrii unui
destin, pe msura eliberrii de sub arcanele
istoriei, adeverind ceva care ni se pare strin,
chiar n preajma inefabilei restaurri, a chipului dinti, a Duhului nerspndit, a desfigurrii
chipului cioplit, a nsufleirii firii, ca desvrire, prin svrirea inevitabilei ntrupri,
ridicate toate, prin cuvnt, salvate de la moarte, prin numele toate, pomenite i nnoite prin
rostire, ca ultim resort i suport, spre mntuire,
ultimul cuvnt de pe cruce.
(Mnstirea Putna, mai 2016)

108 Micarea literar

Un romnist temeinic: Giovanni Rotiroti


Dumitru VLDU
irul intelectualilor i nvailor italieni
care s-au ocupat de romni ntr-un mod ct se
poate de cuprinztor este impuntor. El ncepe
cu umaniti precum Poggio Bracciolini, Enea
Silvio Piccolomini, Flavio Biondo, Filippo
Bonaccorsi, care sunt primii, nc din secolul
al XV-lea, ce vorbesc despre latinitatea romnilor, continu n perioada noastr medieval
ntre alii cu Antonio Maria del Chiaro,
secretar al lui Constantin Brncoveanu i al
succesorilor acestuia, tefan Cantacuzino i
Nicolae Mavrocordat. Srind mult peste timp,
amintesc de romaniti de mare suprafa care
s-au ocupat i de limba romn, cum au fcuto Giulio Bertoni i Carlo Tagliavini, autorul
impozantului tratat Originile limbilor neolatine, aprut i n traducere romneasc n
1977. n vremurile moderne cercetrile crturarilor italieni asupra culturii, literaturii i
artei romneti sunt dintre cele mai profunde,
comprehensive i extinse n ansamblul celor
efectuate de strini, dovedind familiarizare cu
subiectul abordat. Din multele nume ce ar
putea fi invocate i menionez ndeosebi pe
Ramiro Ortiz, autorul crii din 1916 Pentru o
istorie a culturii italiene n Romnia, pe
Mario Ruffini, autor al unei cri despre stolnicul Constantin Cantacuzino, pe Rosa del
Conte, autoarea unei lucrri de critic de amplitudine i subtilitate interpretativ n ansamblul eminescologiei, Eminescu sau despre
absolut, membr de onoare a Academiei
Romne, pe Gino Lupi, autor i el al unei cri
despre Eminescu, ca i al altora despre
Junimea i Alecsandri ori al unor sinteze mai
cuprinztoare despre Romnia. Multe nume ar
mai putea fi adugate.
n tradiia ilustr a romnisticii nfptuite de italieni care nscriu un capitol consistent al acesteia se afl azi Giovanni Rotiroti,

profesor de limba i literatura romn la Universitatea Orientale din Napoli, Departamentul de studii literare, lingvistice i comparate.
I-am studiat cu mare interes nfptuirile
n domeniu i parcursul intelectual n primvara aceasta spre a-l putea prezenta adecvat
auditoriului de la Universitatea Tibiscus din
Timioara, instituie care i-a acordat n 30
martie a.c. mult meritatul titlu de Profesor
honoris causa. Cu o sear nainte i-a lansat
cu mult succes la Librria Crtureti din
acelai ora cartea redactat direct n romnete Dezvrjirea lui Cioran, aprut la editura clujean Napoca Star, n 2016. Domnia sa
este, din 1993, liceniat n limba i literatura
romn al Facultii de Litere i Filosofie a
Universitii din Florena, cu teza Pe urmele
lui Urmuz, iar din 2001 doctor n filologie
cum laude al Universitii din Bucureti, cu
teza Dan Botta. ntre poiesis i aisthesis, aprut n acelai an la Editura Pontica din Constana i premiat de Asociaia Scriitorilor din
acest ora.
Dup ce ntre anii 1993 i 1996 a fost
lector de limba i literatura italian la Universitatea Ovidius din Constana, iar ntre 1996
i 2000 profesor de limba italian la Universitile Michican, Wisconsin i Duke University din SUA, ajunge
n 2009, n urma Mesagerii culturii
unor calificri i romne moderne
competene
indiscutabile, profesor de limba i literatura
romn la Universitatea L'Orientale din
Napoli, Departamentul de studii literare,
lingvistice i comparate. Cu un prestigiu
didactic i tiinific bine consolidat, este
conductor de doctorat i postdoctorat. ntre
responsabilitile sale academice sunt i cele
de membru al Comisiei de selecie a

Micarea literar 109

doctoranzilor pentru domeniul Studii literare,


lingvistice i comparate, membru al colii
doctorale pentru acelai domeniu (din 2013) i
al colii doctorale Cultura Europei de Est.
Promotor al schimburilor culturale, tiinifice
i al vieii profesionale de asociaii, a optat
pentru ncheierea de acorduri Erasmus cu trei
universiti romneti: Babe-Bolyai din
Cluj-Napoca, Ovidius din Constana i
Tibiscus din Timioara. Este membru al
Asociaiei Italiene de Romnistic, al Societii Italiene de Dantologie i al Asociaiei
Americane de Literatur Comparat.
n activitatea didactic de la Universitatea L' Orientale din Napoli, profesorul
Giovanni Rotiroti este un propagator de mare
succes n Italia al limbii, literaturii i culturii
romne.
n 2010, cnd ncepea s predea limba
romn acolo, avea 5 studeni, pentru ca, n
anul universitar 2015/ 2016, numrul acestora
s fie record, 60,
cum mrturisete n
nr. 10-11-12 din
2015 al revistei ardene Arca, n interviul acordat lui Ciprian Vlcan. Prin
comparaie
cu
aceast cifr, numrul celor care au
optat pentru limbile
rilor din Est exceptnd rusa este
incomparabil mai
mic, abia 5-6 nscrii. Domnia sa
dezvluie n interviul amintit secretele acestei
opiuni neconvenionale pentru romn n
confruntare cu limbile majore de mare
cutare: engleza, spaniola, chineza, secrete
care ar fi: eforturile sale, prezentarea crilor
publicate, predarea de lucruri interesante
despre cultura romn .a.m.d. De-a lungul
anilor a susinut cursuri despre Cioran, Eliade,
Paul Celan, Urmuz, Eugen Ionescu, Gherasim
Luca, Dan Botta, iar unele studente, aa cum
amintete ntr-un interviu acordat revistei online Gazeta romneasc, au scris teze
originale despre Cioran i Fundoianu. Mnat

110 Micarea literar

de dorina de a face atractiv studiul limbii


romne de ctre italieni, Dl. Profesor
Giovanni Rotiroti este preocupat de formarea
unor buni traductori capabili, cum spune
Domnia Sa n interviul din Gazeta romneasc, s rspndeasc cultura romn n
Italia, cci, spune aici, pe drept cuvnt, Fr
traducere nu e posibil nicio transmitere de
valori. Exemplul urmat e fostul su profesor
de la Florena, Marin Mincu, cel cu care a
nceput studiul serios al literaturii romne i
care a promovat n Italia scriitori romni
foarte importani. Domnia sa spune c, scriind
n Italia despre scriitorii romni importani,
ncearc s atrag n acest fel atenia opiniei
publice asupra mreiei literaturii romne. n
interviul amintit din revista Arca, Dl. Profesor
Rotiroti mrturisete intenia deschiderii de
catedre de romn n licee din Campania,
ocupate de absolvenii si.
Dincolo de activitatea didactic amintit, exist activitatea tiinific deosebit de
creativ, original a Domnului Profesor Giovanni Rotiroti. Cam 12 cri, dac am calculat
bine, scrise n italian sau romn, constituie
explorri inedite prin rezultate, puncte de
vedere viznd teme romneti de mare interes
din perioada interbelic sau postbelic, precum principalele nume ale generaiei Criterion, cele trei mari spirite ale exilului romnesc (Cioran, Mircea Eliade, Eugen Ionescu),
reprezentani ilutri ai avangardelor romneti. Autorul nostru a avut n vedere o perioad extrem de problematic a modernitii
culturale i literare romneti, cnd spiritul
romnesc s-a manifestat foarte personal n
europenitate.
O prim carte scris n italian n 2000,
Mitul Traciei, Dionysos, poezia. ntre
Nietzsche, Platon i Mallarm. Eseuri de estetic i de poetic despre neoclasicismul lui
Dan Botta, reunete eseuri de estetic i
poetic privind poezia i mitul lui Dionysos i
exploreaz interpretrile hermeneutice i filologice singulare realizate de Dan Botta n
perioada interbelic. Este vorba cum suntem avertizai n rezumatul de pe coperta crii
despre un parcurs genealogic al actului poetic care traverseaz teritoriile poeziei populare
ajungnd pn la abisul magistral al lui

Mallarm i Valry prin intermediul marii


medieri romantice i idealiste germane. Botta
se orienteaz nspre un neoclasicism pur al
formelor i alege pentru poetica sa filonul
muzical alegoric i simbolic al ermetismului
european. Opiunea sa, n multe privine
mpotriva curentului dominant n acea epoc a
nfloririi nihilismului avangardelor, dovedete
o special sensibilitate etic care l pune n
contact foarte strns cu contradiciile unei
ntregi generaii intelectuale care va cuprinde
printre numele de vrf din Romnia pe Mircea
Eliade, viitorul istoric al religiilor, pe Eugen
Ionescu, printele teatrului absurdului n
Frana, pe Emil Cioran, ultimul dintre metafizicienii occidentali.
Aceast explorare este mult amplificat
n urmtoarea carte, Dan Botta. ntre poiesis
i aisthesis, din 2001, la origine, cum am
spus, tez de doctorat. Dan Botta, reprezentant
singular al generaiei criterioniste alturi de
Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru
Comarnescu, Constantin Noica, Eugen Ionescu, este vzut i aici ca exponent al neoclasicismului i recuperrii sale n cheie modernist, plednd singular pentru ntoarcerea la
Prvan spre a reface originile autohtone ale
mitului tracic i neoumanist n stare a asigura
unitatea spiritual a tuturor romnilor. Aprarea neoclasicismului purttor al formei,
armoniei i stilului i-a adus lui Dan Botta n
1932 riposta energic a lui Cioran care vedea
inactual o astfel de perspectiv, gsind ca
eseniale antinomia i iraionalul. Domnul
Profesor Giovanni Rotiroti i propune, cum
ne previne, s-l reciteasc pe Botta fr
prejudeci ideologice, a ptrunde n dialog cu
opera sa, cu angajarea n scriitur (p. 11). Un
astfel de el, se teme autorul studiului, ar
putea prea inactual, ns aceast inactualitate
ar putea fi depit prin abordarea mitului,
prin lmurirea a ceea ce numete raiune
mitologic, aceasta ncercnd s ofere un
punct de vedere i o particular cheie de
lectur pentru exigenele contemporane ce
devin tot mai urgente i care par marcate, spre
a o spune cu Givone, de dezvrjirea lumii
(p. 12). n consecin, identific n Dionysos
al lui Dan Botta nu att o ontologie mitic
(), ct un ideal regulator (p. 13) i reven-

dic dominanta estetic, axiologic i ntemeietoare a mitului prin angajarea n acest orizont a gndirii filosofice a lui Prvan. Autorul
crii ne vorbete apoi de funcia comunicativ a mitului lui Dionysos, de viziunea
totalizant a acestuia, de originea trac, de
fenomenul tragic pentru Dan Botta, care
nseamn posibilitatea de a exprima inexprimabilul, de a culege acel exces care altminteri
ar rmne ncredinat tcerii (p. 24). Raportarea la Vasile Prvan cu ideea sa despre
tragic i filosofia tcerii se impune firesc, Dl.
Profesor Rotiroti scriind un comprehensiv
capitol numit Prvan i orizontul tragic.
Domnia sa abordeaz apoi gndirea estetic a
lui Dan Botta din volumul Limite din 1936,
aflnd ntre nucleele centrale ale investigaiei
hermeneutice a acestuia balada popular
Mioria, unde vede un semn clar al prezenei
mitului tragic al lui Dionysos n literatura
romn (p. 32). Un capitol special consacrat
acestui aspect n gndirea lui Dan Botta se i
numete Mioria: ambiguiti interpretative n
receptarea istorico-textual a unui arhetip
dionysiac, unde gsete cu mult rafinament
elementele de interpretare n cheia esteticii
mitului lui Dionysos de ctre gnditorul
romn. Exegetul italian se oprete ndelung
asupra modelului hermetic i estetic din
dialogul platonic al lui Dan Botta, numit
Charmion sau despre muzic, o ars poetica a
acestuia, unde arhetipul poeziei se deconspir ca expresie a Ideii n accepie platonic
condus de ritmul esenial al muzicii (p.
36) i interpreteaz eseul Teme romantice,
unde Dan Botta voia s ofere asupra formei
ideale a artei o imagine prin concepte luate
din sfera muzical. Autorul italian scrie un
subtil capitol despre creaia eroic i spiritul
tragediei, deci despre ethosul dionysiac din
creaia bottian, un altul despre cele trei stadii
ale spiritului de formul dionysiac, respectiv
Ananke, Dike i Mousik, ne ofer apoi rafinate analize privind tehnica formelor tipului
special de poiesis datorat unei originale
muzicaliti a expresiei n volumul de poezii
Eulalii din 1931 i ncheie printr-un eseu
totalizator, numit Mitul Traciei. Cartea Domnului Profesor Giovanni Rotiroti, al crei
coninut l-am simplificat la maximum, dove-

Micarea literar 111

dete o vast documentare, o familiarizare cu


bibliografia european i romneasc privind
mitul n general i dionisiac n special precum
i creaia lui Dan Botta i nregistreaz 299 de
trimiteri bibliografice, unele cu mici comentarii, lucru care spune mult asupra onestitii
autorului i ar putea fi i un exemplu contaminator mi place s-o spun i aici pentru
alte locuri mult mai libere i mai neaezate n
privina procedeului.
O carte aprut n urm cu cinci ani,
Secretul interzis. Eliade, Cioran i Ionescu pe
scena comunitar a exilului (2011) propune,
cum suntem prevenii pe coperta a
doua, o confruntare
fa n fa ntre
Eliade, Cioran i
Ionescu, pornind de
la orizontul gruprii
Criterion. Acest trio
irepetabil are, dincolo de diferenele
sale de origine comun, Romnia, locul geografic, istoric
i intelectual care a
nsemnat o adevrat ntlnire, un prim
contact real de multe ori fatal, deznodminte
fatale i imprevizibile, care azi nc trebuie
judecat n toat complexitatea sa. Acest eveniment a determinat pentru unii dintre ei chiar
destinul operei lor viitoare, mai cunoscut n
exterior dect n propria lor patrie.
Cea mai recent carte a Domnului
Profesor Giovanni Rotiroti, Dezvrjirea lui
Cioran, scris direct n romnete, aprut la
editura clujean Napoca Star n 2016 i
prezentat publicului timiorean n 29 martie,
are drept miz, cum ne spune autorul n nota
prevenitoare de la nceput, aceea de a oferi
puncte de vedere, de multe ori inedite i clarificatoare asupra unui scriitor i a unui gnditor dintre cei mai controversai n Occident.
Cartea analizeaz sub diversele sale faete
tema de fond a lui Cioran, luciditatea care a
avut pentru scriitor valoarea unui privilegiu,
dar i a unei condamnri (). E vorba de un
scriitor care, potrivit exegetului su, este
considerat de critica mai subtil drept cel mai

112 Micarea literar

mare prozator dup Valry i drept cel mai


original dintre gnditorii francezi ai secolului
trecut. Studiile volumului vizeaz n special
scrierile de tineree ale gnditorului romn
care au dat natere n special unor polemici i
contestri. Aflm aadar nc din primul studiu o examinare a atitudinii politice extremiste din Schimbarea la fa a Romniei, examinare polemic fa de perspectiva propus
de Alexandra Laignel-Lavastine care n cartea
ei din 2000 se ntreba: Faut-il brler Cioran? (Trebuie ars Cioran?). Modul n care
Domnul Profesor Rotiroti vede culpa lui Cioran prin situarea n contextul unei dezbateri
filosofice largi despre rul ca stare generic a
omului, i nu n plan politic i istoric cum
privea chestiunea autoarea francez, constituie
un punct de vedere nou, generator de interes
pentru lectur. Cititorii romni ai crii pot
afla eseuri incitante despre relaiile ntre
membrii gruprii Criterion, respectiv CioranEliade, Cioran-Petru Comarnescu, Cioran-Eugen Ionescu sau despre dialogul cu Gherasim
Luca, un avangardist comunist nc din anii
'30. Acestor relaii ntre criterioniti, Dl. Profesor Rotiroti le-a dedicat de altfel, anterior, o
carte cu titlul Comunitatea fr destin.
Ionescu, Eliade, Cioran n umbra Criterionului. Dintre volumele individuale mai
amintesc doar dou titluri: Odontotyranos.
Ionescu i fantasma Rinocerului din 2009 i
Plcerea de a-l citi pe Urmuz. Observaii
psihanalitice asupra fantasmelor literare din
Pagini bizare din 2010.
O seam de studii i articole n volume
colective aprute n Italia i Romnia, n actele unor congrese tiinifice internaionale, n
reviste de specialitate i culturale precum
Analele Universitii Ovidius. Seria filologie,
Tomis, Ex Ponto. Text/ Imagine/ Metatext.
Amphion, toate aprute n Constana, Paradigma din Bucureti, Orizonturi culturale italoromne. Revist intercultural bilingv, Alkemie din Frana, Arca din Arad, Antares. Prospecii antimoderne din Milano .a., prefee i
postfee la ediii din Urmuz, Gherasim Luca,
Tristan Tzara, Emil Cioran, Fundoianu, Octavian Paler, Petre Solomon i Marta Petreu,
recenzii, articole i interviuri n publicaii
online, prezentri de cri fcute cu diverse

ocazii dau seam de nfptuirile tiinifice cu


adevrat prodigioase ale Domnului Profesor
Giovanni Rotiroti.
Un mare capitol al realizrilor sale n
romnistic l constituie traducerile din romn i italian crora am vzut ce rol le acord.
A tradus n primul rnd texte de referin sau
directoare ale avangardei romneti din motivul c pornind de la Urmuz, textualitatea
avangardist, lexicul su, tensiunea natural
ntre ortodoxie i libertate sunt o continu
resurs la care te poi mereu ntoarce, cum ne
explic n interviul amintit din revista Arca.
Domnia sa a ngrijit i coordonat editarea unor
traduceri pe care inem s le nfim cititorilor notri: Urmuz, Pagini bizare (1999),
Gherasim Luca, Inventatorul iubirii (2011),
Tristan Tzara, nainte de Dada (2012), Emil
Cioran, Scrisori de pe culmile disperrii
(2013), Emil Cioran, Nimicul. Scrisori ctre

Marin Mincu (1987-1989) (2014), Emil Cioran, Despre Frana (2014), Petre Solomon,
Paul Celan. Dimensiunea romneasc (2015).
Ultima traducere ngrijit i coordonat de
Domnia sa este cartea Martei Petreu, Trecutul
deocheat al lui Cioran, n legtur cu care
acord un interesant interviu ntr-un numr
recent din Romnia literar. Domnul Profesor
Giovanni Rotiroti are n toate acestea un cerc
de traductori competeni, pasionai i devotai romnisticii. Aparin n exclusivitate domnului Profesor Giovanni Rotiroti traducerile
din Urmuz, Pagini bizare, din Gherasim Luca,
Inventatorul iubirii, Emil Cioran, Nimicul.
Scrisori ctre Marin Mincu (1987-1989) i
Emil Cioran, Despre Frana. Literatura, cultura romn modern au aadar n profesorul
Giovanni Rotiroti un mesager sigur n asimilarea lor de ctre publicul italian.

Predestinare

Micarea literar 113

Eu nu sunt mama Omida!


Zorin DIACONESCU
Fiecare zi e o nou oportunitate, cu
condiia s o descoperi, oportunitatea, evident.
A fost odat o vreme a recoltei pentru criticii
literari. Nu existai dac nu scria cineva despre
tine. mi amintesc cum i numrau autorii
cronicile, recenziile, meniunile, orice, doar s
apar o trimitere la oper sau la persoana care
a comis-o. Cuvntul rating era necunoscut,
probabil considerat un termen ingineresc i
ignorat cu desvrire de mediile literare.
Existau n schimb instituii: Romnia Literar, Luceafrul, Tribuna, Astra... n total
erau vreo 14, dac bine mi amintesc. Apariia
lor la chioc era un reper ordonator, i aminteai c te-ai ntlnit cu cutare n ziua n care
tocmai cumprasei ultimul numr din Astra...
Cititorii formau un club select, netulburat de
televiziune (care pe atunci era doar o glum
proast), iar internet nu exista nici n America.
A fi publicat era un eveniment, cam tot att de
important ca victoria n alegerile locale astzi,
poate chiar mai important, avnd n vedere c
atunci existau cteva sute de persoane
publicabile iar azi avem cteva mii de alei
locali.
Evident c progresul pare o diluare, o
ciorb lungit cu cteva glei de ap, dac
privim faptele din aceast perspectiv. Viaa e
de obicei mai comConfesiuni
plex dect literatura, au aprut oporincomode
tuniti alternative,
iar, dac o carte conteaz, n msura n care se
vinde (nu dai cu piatra, nu am inventat eu
termenul best-seller, care nseamn n limba
noastr care se vinde cel mai bine), ego-ul
dornic de Agora se poate manifesta din plin
prin comentariu i spirit civic. Publicarea nu
mai presupune dect un clic, internetul
rezolv restul, ai ocazia s publici orice, de la

114 Micarea literar

povestea vieii tale pn la cea mai recent


poz cu tine la cafea, n faa telefonului care
fotografiaz n ambele sensuri. Dac ai noroc
apare i comentatorul. Cel interesat va ncerca
s te flateze, va scrie ct eti de frumos, inteligent..., ceilali de obicei te vor njura, acesta e
principalul avantaj al comentatorului, el nu
trebuie sa fac nimic, ateapt relaxat s scrie
cineva ceva, nu e nevoie s citeasc, oricum
nu conteaz, el are un fond principal de invective i public (pardon, posteaz) una la
ntmplare. Cu nc o doz de noroc se gsete cineva s riposteze, comentatorul e o specie
care trebuie s rosteasc ultimul cuvnt, deci
cei doi (sau mai muli) vor face schimb de
invective, jigniri, insulte i tot ce le mai trece
prin cap, sporind (fr s vrea?) ratingul postrii iniiale. Perversiunea const n faptul c
ratingul numr reaciile, nu conteaz dac
ele au legtur cu coninutul sau nu, i numrtoarea nu face nici o deosebire dintre laude
i/ sau njurturi.
Acesta este mediul (comunicaional) n
care trim, o tim cu toii, s nu v nchipuii
c ncerc s mimez o mare descoperire, dar...
de ce ne prefacem n continuare de parc am
atepta i azi s apar la chioc revista care
ne-a publicat zece rnduri dup trei luni de
ateptare?
Am primit un rspuns care m-a satisfcut de la prietenul meu Andrei Moldovan,
prin intermediul unui editorial publicat de
Rsunetul cultural, o publicaie care comite
sublimul efort de a (mai) aprea i pe hrtie.
Autorul acelui text i declara perplexitatea
fa de un grup de elevi care au participat la o
sear de poezie cu creaiile lor, originale i
izbutite, zice Moldovan, dar care la ntrebarea
ce poet(i) prefer au rspuns sec: nu citim
poezie.

Iat adevrata stare de fapt.


Pentru generaia mea scrisul i mai ales
publicarea sunt ndeletniciri supuse unor
reguli stricte, unor criterii greu de ndeplinit.
Aceste criterii pur i simplu nu mai exist
pentru generaiile care au crescut cu internetul
i nu cu pixul i cu maina de scris. Pentru ei
s postezi ceva nu mai are nu tiu ce noim
pentru simplul motiv c n secunda urmtoare
(sau vorbim deja de fraciuni de secund?)
altcineva posteaz, oricum nu mai reuim s
urmrim dect fragmentar ce se ntmpl i a
doua zi nu ne mai amintim nimic, fiindc suntem prea ocupai s trim clipa. Pentru acei
tineri detepi i talentai care l-au uluit pe
Andrei Moldovan, a scrie poezie era un joc,
un mod plcut de a petrece o sear ntr-un
grup real i cu certe afiniti, dar pentru ei
natura efemer a acelui joc este nu doar evident, li se pare acceptabil, normal, pe cnd,
pentru generaia mea, are proporiile unei
tragedii.
Cea mai nesemnificativ remarc ar fi
c adevrul e, ca de obicei, la mijloc i totui nu gsesc altceva mai bun de adugat.
Poate c democratizarea comunicrii (transformarea ei ntr-un divertisment popular, ieftin i accesibil instantaneu pentru oricine) a
pus elitele n faa unei probleme pe care nc
nu au nvat s o gestioneze.
Privilegiul publicrii, dincolo de cenzura politic proprie oricrei dictaturi, a fost i
rmne o chestiune economic. n vechiul regim, editurile i revistele erau subvenionate
ntr-un cadru mai sever, practic restricionate
pe fondul unui mediu comunicaional arid
unde orice spin nflorit i se prea o orhidee.
Explozia informaional (inclusiv a comunicrii, sau s spunem deja hipercomunicrii?)

a venit mn n mn cu o larghee nemaintlnit n materie de subvenii, dac nu m


credei comparai numrul de apariii editoriale din 1986 cu cel din 2016.
Datele problemei au rmas ns aceleai,
diferite doar n form, nu i n coninut. Dac
n 1988 mi-am pus n funciune toate pilele ca
s pun mna pe un exemplar din Drumul
cenuii de Buzura, n 2016 achiziionarea romanului Soleniod a fost o chestiune de buget,
raportat la pensia mea, cartea nefiind tocmai
ieftin.
Care-i problema?
Iat: la lansarea lui Crtrescu la Casa
Crii N. Steinhardt din Bistria au venit zeci
de autori locali, dornici s-l druiasc cu cte
o (sau mai multe) cri, dar nici zece la sut
nu au cumprat Solenoid. Interpretai cum
vrei. Cireaa a fost aezat pe tort de o analist local, ncntat de prezentarea romanului fcut chiar de autor. Motivul: m-am
regsit n cuvintele lui Crtrescu, de parc
le-a fi scris eu.
No comment.
Lipsete doar replica: Astzi sunt Venus,
adorai-m! din piesa Caligula de Camus.
Banalizarea prin abuz a oricrei forme
de comunicare (cu excepia extrasului de cont
bancar!), nlocuirea mesajului cu autorul
(mesajul c'est moi!), a operei cu un ego hiperinflat nu mai uimesc, nu mai surprind pe
nimeni. Sunt de-a dreptul banale, ca orice joc
n reea, deschidem aplicaia n sala de ateptare, la dentist, n autobuzul spre Cluj sau la
mas, n pizzeria din col, ne jucm ct avem
timp, chef sau baterie i ne vedem apoi de
treaba noastr, fiindc nu s-a ntmplat nimic.
Unde vor duce toate acestea? Nu m
ntrebai, eu nu sunt mama Omida.
Slcua, iulie 2016

Micarea literar 115

Evanghelia lui Iisus, ntr-o alt cheie


Menu MAXIMINIAN
L-am ntlnit la Mnstirea Dobric cu
ani n urm, fiind unul dintre cei care au pus o
piatr de temelie pentru nfiinarea lcaului
sfnt de pe Valea ibleului. I-am admirat
ntotdeauna cuvntul pentru c a fost
concis i a strbtut
ntotdeauna n sufletul oamenilor venii de pe toate vile
pentru a se ruga
Maicii Domnului i
Mntuitorului Hristos. Iat, sunt peste
20 de ani de cnd
avem bucuria ca la
mari srbtori printele profesor Stelian
Tofan s dea noblee ntlnirilor noastre de la Mnstirea
coordonat de maica stare Veronica i
printele duhovnic Siluan.
Cartea Evanghelia lui Iisus misiunea
cuvntului, semnat de printele profesor Stelian Tofan i aprut la Editura Mega, cu
binecuvntarea Mitropolitului Andrei, este
prilejul ntlnirii cu cuvntul Domnului ntr-o
alt interpretare. Fascineaz i aici cuvntul
Sfintei
Scripturi,
Cuvnt i inim care este prezentat
ntr-o alt inut, nu
doar ca o expunere ideologic, ci ca un mesaj
al lui Dumnezeu ctre fiecare om. Aflm de la
printele profesor Stelian Tofan, cel care i
nva pe studeni, n cursurile lui de la
Universitatea Babe-Bolyai din ClujNapoca, despre Noul Testament, c Evanghelia este prin cuvnt revelarea slavei lui
Dumnezeu, dar i revelarea poruncilor Celui
de Sus, cea mai rspndit i mai citit carte

116 Micarea literar

din lume Sfnta Scriptur, neavnd, totui,


recoltele ateptate. Atunci apare ntrebarea, ca
n pilda Semntorului, de ce nu a ncolit
bobul de gru? De ce ascultm cuvntul, dar
nu ne oferim inimile ca pentru un pmnt bun,
pentru rodire.
Studiul universitarului Tofan arat nc
o dat puterea cuvntului, pe care trebuie mai
nti s-l ascultm, iar mai apoi s ne identificm cu el. Printele spune c un minus al
misiunii bisericii este faptul c slujitorii ei
predic, i nc mult, dar nu evanghelizeaz,
ci mai mult sacramentalizeaz, adic pun
accentul mai mult pe ritual dect pe cuvntul
Evangheliei. Acest lucru l-am remarcat i noi
de multe ori, fiind preoi care cad ntr-un
formalism religios sau ntr-un ritualism stern,
neapropiind credincioii de Sfnta Evanghelie, ce se afl n mijlocul altarului, pe
Sfnta Mas, cuvntul ei fiind centralitatea lui
Hristos, Cartea Sfnt fiind aezat lng
Crucea Mntuitorului, acolo unde El, n
fiecare Sfnt Liturghie se jertfete pentru noi.
Cuvntul rostit, predica ar trebui s nsemne
mult mai mult pentru misiunea bisericii dect
un cuvnt ritualistic, s fie o arm a propovduirii.
Asta, dup cum aflm i din cartea printelui Tofan, ar nsemna ca predica s nu se
rezume doar la tlcuirea Evangheliei, ci s
continue i nainte i dup rostirea mesajului
Domnului i prin ascultare. Acesta este i
rolul lucrrii universitarului de a oferi
meditaii biblice la cuvntul vieii, ca ajutor
omiletic celor care-l vestesc i spre folos celor
ce l vor asculta.
Printele nu crede n predicile complicate i mprirea sofisticat a acestora n
Omilii, Predici tematice, panegirice, necroloage etc., care complic mai mult dect s

simplifice mesajul, el crede n mprirea predicilor n dou pri analiza textului biblic i
actualizarea mesajului pentru lumea contemporan care este zdruncinat de problemele
sociale, politice, demografice etc. Predicile
tematice din ultimul timp vin ca o avalan de
material omiletic, care n-are nicio legtur cu
textul biblic al evangheliilor, mesajul fiind
steril. Aici intervine rolul printelui profesor,
care abordeaz pericopele evangheliilor duminicale ntr-un mod att pe nelesul teologilor,
dar i al credincioilor: contextualizarea celor
relatate de ctre evangheliti, analiza textului
biblic din perspectiva relevanei lui exegetice
i accentuarea mesajului su pentru omul de
azi, cu referine bibliografice n notele de
subsol.
Am citit cu plcere volumul, dndu-mi
nc o dat seama de puterea cuvntului vorbitorului, n acest caz printele Stelian Tofan,
i de importana primirii acestuia n sufletul
cititorului.
Cartea este structurat n ase capitole
nvierea Domnului, Pogorrea Sfntului Duh
Rusaliile, Sfnta Cruce, Naterea Domnului, Botezul Domnului i Perioada Triodului i este nsoit de o vast bibliografie,
din care ne dm seama de seriozitatea cu care
universitarul s-a aplecat mai muli ani n studierea Evangheliei.
Citind cartea, aflm c exclamaia
Hristos a nviat! i rspunsul Adevrat, a
nviat! nu reprezint un salut, ci o mrturisire
de credin, cu implicaii i responsabiliti cu
totul aparte pentru ntreaga cretintate. mi
reamintesc faptul c poetul Ioan Alexandru
saluta n orice zi a anului cu Hristos a nviat!, pentru c nvierea a fost actul dumnezeiesc cel mai presus, dincolo de puterea de
nelegere a omului, fiind o tain care a fost
greu de crezut, iar mesajul poetului vine s
amplifice puterea miracolului. Prin nvierea
Sa, Hristos a clarificat, cu puterea evidenei,
cteva adevruri eseniale cu privire la persoana Sa, la om i la destinul su, dar i la
universul ntreg.
Transformarea, devenirea, spiritualizarea vieii noastre ncepe de fapt din noaptea
nvierii, credina pascal nscndu-se din
mormntul gol: n taina mormntului gol se

ntlnesc de 2000 ani vederea fizic cu cea


spiritual a Domnului nviat. Credem c la
ospul lor va veni i omenirea de mine.
Printele Tofan l vede pe Apostolul
Toma n ipostaza de logician credincios: A
vedea i a crede este experiena lui Toma,
marcat de postulatele raiunii; a crede fr a
vedea este experiena pascal marcat de
puterea cuvntului... Apostolul Toma n-a fost
un necredincios, ci mai degrab un raionalist
credincios, dominat de prioritatea argumentelor logicii, n detrimentul celor ale mrturiei
credinei. O alt abordare aparte este cea a
mironosielor pe care printele Tofan le numete uceniele Domnului, ele fcnd mai
mult dect apostolii pentru Hristos, nainte i
dup nviere, att pe Drumul Crucii, sub
Cruce, dar i n dimineaa nvierii la mormnt:
L-au slujit pe Iisus, au rmas lng crucea
Lui pn n momentul n care El i-a dat duhul. Prin urmare, ele au fcut mai mult dect
au fcut apostolii. Au fost mai curajoase i
mai devotate n slujirea lui Iisus, n ultimele
Sale clipe de via i chiar dup aceea.
Printele Tofan ne aduce n atenie o
alt boal a secolului nostru, n afar de cea
trupeasc, este vorba de suferina de singurtate, o boal a sufletului, mai apstoare dect
suferina fizic. Descrierea minunii vindecrii
paraliticului de la Vitezda ne arat cum Iisus
l vindec de ambele suferine, trupete, ridicndu-se i putnd s umble, i sufletete, n
sensul c de acum va avea mereu lng el un
om, Omul Iisus. La acest lucru ar trebui s
meditm mai mult i noi, pentru c, avndu-L
pe Dumnezeu alturi, nu va mai exista singurtate i suferin. Suferina devine tot mai
apstoare n zilele noastre, cnd te vezi singur ntr-o mare de oameni, trind parc n cea
mai egoist societate din toate timpurile. Depinde de noi cum ne vom raporta la ceilali,
dar i la Iisus, care este locul de ntlnire dintre om i Dumnezeu, pentru a nu mai suferi de
singurtate.
Un alt paradox al vieii noastre este cel
al vederii, printele Tofan spunndu-ne c
exist o diferen ntre a privi i a vedea, ntre
nevederea fariseilor i vederea orbului. ntotdeauna trebuie s-l vedem pe Dumnezeu dincolo i prin suferinele noastre i astfel ele vor

Micarea literar 117

fi mult mai uor de trecut i mntuitoare.


Exist suferin dincolo de logica faptelor, noi
spunem c este Crucea dat de Dumnezeu, pe
care n-o nelegem orict ne-am strdui, ns
Cel de Sus nu ne las singuri i prsii, ntotdeauna cutndu-ne n suferin, fcndu-ne
prtai la mntuire: Viaa venic nu este o
noiune abstract, nu este o metafor. Ea este
o realitate care definete sensul existenei
noastre aici, ca i al celei de dincolo.
n ateptarea acestei viei venice, de
cte ori avem greuti, printele Stelian Tofan spune att de frumos c Domnul ne poart
n iubirea Sa: Cnd ne este mai greu, Dumnezeu nu este lng noi, ci noi suntem n braele Lui.
Citind cuvintele de nvtur de aici,
mi-am dat seama c nu trebuie s ne fie fric
de Cel de Sus i de dojenele Lui, pentru c El
este ca un Tat al
nostru care sufer ntotdeauna
mpreun cu noi,
de cte ori ne
abatem de la
calea cea dreapt
i Duhul Sfnt nu
mai este primit n
viaa
noastr.
Deprtarea
de
Dumnezeu se face atunci cnd nu
exist pace, iubire, linite, ndeStelian Tofan
lung
rbdare,
buntate, credin, blndee. i unde nu e Duhul Sfnt, acolo
sunt faptele reverse Duhului, din pcate cele
care au ctigat teren n ultimii ani.
Am ajuns s judecm pe Dumnezeu,
noi, creaia Lui, s-l judecm pe Cel care a suflat peste noi via. Propriile noastre interese
sunt mai presus de orice, ntrebndu-ne de ce
Dumnezeu nu rspunde imediat rugciunilor
noastre, de ce s ne rugm dac nu avem imediat o rezolvare, netiind c nu suntem ascultai pentru c adesea cerem ru, iar inima
noastr nu este sincer. l judecm pe Dumnezeu dac vecinul nostru are parte de bine n

118 Micarea literar

aceast lume, dac Dumnezeu nu pedepsete


cum credem noi c ar trebui pe cineva.
Printele Tofan ne atrage ns atenia
c Judecile lui Dumnezeu nu sunt ca i judecile noastre. Muli avem nevoie de Iisus
pentru a ne vindeca, n primul rnd de orbirea
sufleteasc, altfel vom continua s-l judecm
mereu greit, iar cnd vom fi noi n faa
judecii, oare ce se va ntmpla?
n ultimul timp, din ce n ce mai mult,
dm n Sfnta Biseric, judecnd fr s avem
argumente. Dac bunicii i prinii notri s-au
rugat n bisericile strbune, lacrima mamelor
devenind de multe ori una cu biserica prin
apropierea obrazului de brnele din lemn ale
acesteia, dac de sute de ani rugciunea a fost
ascultat de ctre Cel de Sus, atunci cum se
face c din ce n ce mai mult noi venim s
judecm Casa Domnului? Se vorbete mult i
despre Biserica Mntuirii Neamului, ns nu
se vorbete despre biserica unei alte credine
care dorete s se nale n Capital, fiind una
dintre cele mai mari din Europa. Nu vorbim
despre misiunea social pe care o are biserica
n ultimii ani, inclusiv pe lng Catedrala
Mntuirii Neamului fiind gndit unul dintre
cele mai mari aezminte sociale. Suntem precum cei care doar judec i nu au credin nici
ct un grunte, corabia Mntuitorului fiind de
multe ori nvluit de valuri, ns paii credinei i fac pe cei cu sufletul deschis s biruiasc
mergnd pe ap i s scape de ispite i de
valul puternic al provocrilor unei lumi fr
Dumnezeu.
Printele Stelian Tofan ne spune c,
dac strigm n momentele grele dup ajutorul
lui Dumnezeu, mna Lui este ntins spre noi.
Depinde de fiecare n parte dac l va prinde
de mn sau va alege alt cale. Nu putem tri
doar cu osteneala fr Dumnezeu, ci trebuie s
trim n osteneal cu Dumnezeu pentru c, fr Iisus, toate truda noastr este n zadar, totul
este fr sens i fr perspective. Osteneala cu
Dumnezeu, ascultndu-i cuvntul, nseamn
totul: binefacere, abunden de daruri i
izbvire.
Printele profesor Stelian Tofan d o
alt interpretare sufletului nostru, care nu va
mai fi grbovit n momentul n care vom
descoperi cerul, de unde vin toate rspun-

surile, i n momentul n care vom descoperi


Crucea, care devine altar de jertf din clipa n
care Iisus a fost rstignit pe ea. mi aduc
aminte de momentele grele prin care a trecut
Mnstirea Dobric, Crucea sfinit de Mitropolitul Andrei ca semn al unei viitoare mnstiri fiind smuls noaptea cu ajutorul unui
tractor i purtat pe uliele Dobricului. ns
minunea ei s-a artat n momentul n care toi
cei implicai au avut de suferit. Crucea este,
aadar, altarul spre care privim i care are o
putere miraculoas. De aceea o cinstim, de
aceea ne nsemnm cnd mergem de acas, de
aceea strjuiete rspntiile drumurilor i sfinete casele oamenilor. nsemnai-v cu semnul Sfintei Cruci ori de cte ori pornii la
drum pentru a v fi scut i aprare n cltorie.
nsemnai-v cu semnul Sfintei Cruci i vei
vedea ce puteri are ori de cte ori pornii spre
serviciu, ori de cte ori ieii din cas... Pretutindeni, ziua i noaptea, s nu ncepei niciun
lucru pn nu v-ai nsemnat cu semnul acestei puteri, ne spune printele Stelian Tofan.
ntr-o lume n care srbtoarea a cptat conotaii comerciale, de multe ori punnd pre mai
mare pe iepura de Pati i pe Mo Crciun la

Naterea Domnului, ne ntrebm cum ne privete Tatl Ceresc, iar micul Prunc, venit n
ieslea sfnt, dac nu cumva pribegete din
nou printre strini, alungat de pcatele, interesele i desconsiderarea noastr. Parc l vd
pe profesorul Tofan, copil fiind, cum colinda
pe ulia de la Budeti, aa cum fceam, de
altfel toi. Timpul a trecut i colindul se aude
din ce n ce mai puin peste sat. Preferm s
stm n cas i s urmrim la televizor pe
artiti colindnd. Ori, dac nu duci tu vestea
Naterii Domnului, nu e acelai lucru.
Printele profesor Stelian Tofan ne
aduce Evanghelia lui Iisus prin interpretarea
ntr-o alt cheie, artndu-ne c mntuirea depinde de noi, prin schimbarea mentalitii,
schimbarea gndirii i a modului de a ne raporta la trei lucruri: la noi nine, la Dumnezeu i la cel de lng noi.
O carte care oglindete cuvntul Celui
de Sus, faptele Mntuitorului i ale sfinilor,
fiind folositoare att preoilor, pentru predici,
ct i nou, mirenilor, n fiecare duminic i
srbtoare cnd dorim s ne apropiem de
Sfnta Evanghelie.

Construcie imaginar

Micarea literar 119

Cine s ne povesteasc visele?


Adrian LESENCIUC
Ruxandra Anton este unul dintre tot mai
rarii poei ai zilelor noastre care scriu puin,
aplecndu-se temeinic i lefuind fiecare
intrare n poezie. De aceea, poate, n firescul
ateptrii unei noi lucrri, volumul Cartea
lumilor disprute (Poezii. Bucureti: Tracus
Arte. 2011, 128 p.
Volum de versuri cu
coperta 1 ilustrat
de Tudor Jebeleanu,
nsoit de cinci plane color, grafic
semnat de autoare)
este nc nou. Oricum, volumul nu s-a
bucurat de mediatizare, fie din cauze
ce in de tiraj i
difuzare, fie dintr-o
oarecare reinere a
criticilor a foiletonitilor de la revistele literare din ar de a deschide cri indiferent de rezonana numelui autorului. Mai
ales dac te ntmpin, nainte de plonjarea n
poezie, un text Despre critici, greu de digerat
n anumite circumstane:
Criticul literar privete prin vizorul cuvintelor ca printr-o plato cu luciu de fereastr deschis n care nu se poate vedea. [].
Eu nu-i neleg pe critici. Umbl mereu narmai. Ei nu vd cerul. Pronun numele celorlali n oapt i pe
al lor cu voce tare.
Lecturi
De cine se tem ei?
Am vzut attea cri care s-au spart n ndri
n faa lor doar pentru c nu l-au cunoscut pe
autor. (Despre critici, pp. 5, 6).
Dup ce parcurgi cartea Ruxandrei Anton, o bun bucat de vreme rezoneaz n
minte poeziile ei un vibrato autentic, nsoind lectura, un vibrato puternic, o fluctuaie
n intensitate i timbru care se amplific n
fortissimo, atunci cnd vocea red tragismul

120 Micarea literar

abandonului. Poezia e nsoit de o continu i


nu riguros periodic vibrare a unei coarde
ncrcate de praful memoriei autobiografice,
ciupit, tensionat din timp n timp i destins
arareori, care las s se aeze ulterior, n text,
acelai praf peste memoria semantic. Aici se
produce miracolul decuprii de sine, aici se
nate Lana (cu liter mic n text), nu ca un
alter-ego, nu ca o dedublare, ci ca un depozitar al memoriei autobiografice, invizibil,
ciupit din cnd n cnd pentru a produce
vibrarea. Dup un prim ciclu al durerii
abandonului, poezie strns cu ua, n care
bntuie un eros vizibil, ncarnat, abundent,
fr a fi stnjenitor prin prezen, se produce
decuparea la nivelul umbrei: ns nimeni nu
a vzut vreodat o ploaie/ care s sfineasc
locul rmas gol/ din ziua n care mi-am tiat
venele care m legau de tine/ am uitat de
femeia aceea cu prul lung/ ct o a doua
umbr (femeia cu dou umbre, p. 43). Apoi,
n ciclul visele mele povestite de lana, Lana
devine o prezen, devine instrumentul care,
la ciupire, produce muzica, ritmul poeziei
Ruxandrei (i ea cu liter mic n text):
o vreme nu voi mai scrie/ dect dacmi vor sngera minile/ voi sta pe malul
cellalt/ unde oamenii se neac n frunzele
toamnei/ voi clca peste hrtiile nglbenite/
care nu vor s mrturiseasc nimic/ voi fi un
om cenuiu/ ca un copac plin de cuiburi
prsite/ cnd voi obosi de attea singurti/
voi merge n csua de la malul mrii/ unde
lana viseaz tot ce voi scrie. (o vreme nu voi
mai scrie, p. 59).
Lana, aadar, proiectat n csua de pe
malul mrii, visnd poemele nc nescrise i
povestind visele Ruxandrei, triete cu durerile, cu prefacerile, cu furia, cu amintirile vibrnd ntr-un personaj nencarnat. Ruxandra,
n schimb, apatic, absent, deprins de sine,
dezbrcat de iluzii, cu iluziile continund s
mbrace trupul virtual al invizibilei Lana:
lana simte c aerul o strnge/ mama ofteaz

i o srut pe ruxandra/ fotografia va fi gata n


apte zile/ nimeni n-o vede pe Lana n fotografie (la fotograf, p. 81), triete prin ea tot
ce poate fi exprimat cu referire la sine. Ruxandra se separ de Lana pentru a nu tri durerea
prefacerilor splendid, spre ilustrare, este
prima zi de coal (pp. 95, 96):
n prima zi de coal/ am nvat c nu
exist Dumnezeu/ i c omul se trage din
maimu/ aa c noaptea la culcare am rs de
mama/ i am refuzat s-mi fac rugciunea/
mama a plns/ a luat-o pe lana n brae i a
dus-o n grdin/ i-a artat florile copacii
stelele/ i a ntrebat-o dac toate astea le putea
face o maimu/ lana i-a spus rugciunea i a
adormit-o pe mama/ oamenii spun despre
mori/ c i ia Dumnezeu la el/ dar n crile
de coal nimeni nu spune asta/ chiar i mama
a devenit mai tcut/ cnd era vorba de mers
la biseric/ i ne citea seara n loc de
rugciuni/ numai poezii/ dintr-o carte cu foile
glbui fr coperte cu poze desenate/ scris de
Eminescu/ mama spunea c poezia este o
rugciune mai mic/ i c trebuie s te-nchini
la cel care a scris-o n gnd/ iar lana crede c
este o dantel din cuvintele unui nger/ mama
citea pn i ddeau lacrimile/ iar lana i le
sruta/ tata tia s cnte o poezie din carte/
ns nu-mi mai amintesc deloc cum cnta
mama/ i nici zmbetul ei/ numai lana nu a
uitat nimic/ numai ea mi povestete visele.
Remarcabile sunt i controlul auctorial
asupra personajelor n afara mamei i a tatlui, n afara Ruxandrei i Lanei, n pagini apare, de pild, i un al treilea personaj desprins
din precedentele, cu existena incert, fetia
cu ochi albatri:
lana nu crede c nu a existat niciodat
fetia/ cu ochi albatri/ i scotocete printre fotografiile alb-negru/ printre caietele nvelite n
coli albastre/ i desenele colorate cu creionul/
fetia cu ochi albatri s-a ascuns bine/ n fetia
cu ochi negri (scrisori prfuite, p. 63) ,
dozarea emoiilor, transferul notelor confesive
nspre Lana. mbtat de amintiri (i de
cotidian chiar) e numai Lana, chiar dac bea
cot la cot cu Ruxandra alcoolurile tari ale
abandonului. Ruxandra devine umbra, are
identitatea furat, n timp ce Lana, cu durerile
ei, se pregtete de zbor. Lana, plmdit din

memorie afectiv i din contiin, devine


depozit de emoii: n pmnt este inima
mamei/ care bate pn cnd iarba ncepe s
cnte/ i nu e nimeni s m duc acas/ cnd
capul mi-e greu de pmnt/ i de cntecul
ierbii (patria scufundat, p. 71); ntr-un copil ncpeau toate jucriile/ care creteau n
pmnt/ i n pmnt ncpeau toate vitrinele
din ora/ la care ne uitam ca la nite poze
(petele jucrie, p. 110), dar aceste emoii i
durerea o nal. Lana se spovedete. Ruxandra nu are curajul. Ea rmne absena celei
care, nainte de a-i fi despicat umbra, nmagazineaz n toi porii durerea, i-o graveaz
adnc n carne. Iar poezie se scrie doar aa, cu
durere. O poezie deschizndu-se uneori cititorilor, o poezie lsndu-i pe cititori s ptrund n viscerele durerii: tai poezia i ceapa n
felii subiri albe sticloase/ .../ ce fel de poezie
este aceasta despre o inim nvelit/ n foi de
ceap/ nu e nicio poezie le spun e doar felul n
care faci/ dou lucruri deodat/ i ele ncep
s-i mprumute aparenele/ i tu ncepi s
glisezi sub cuit/ cu toate c minile tale sunt
sigure pe micarea lor/ de dute-vino/ i o pat
mare roie se ntinde pe asfalt/ picurat din
gndurile tale/ iar voi care suntei cititori n
poemele mele/ doar azi cnd lacrimile v-au
ajuns pn la genunchi/ doar azi ai devenit
plutonul meu de execuie/ i n-ar fi trebuit s
v deschid ua poemului (poezie strns cu
ua, pp. 29, 30)
Atmosfera din poemele Ruxandrei Anton e inconfundabil. Lumina e difuz, formele confuze, fr contururi precise, ntmplrile prind carne i dor, poezia doare deopotriv. Uneori lumina devine tioas, obiectele contondente, dragostea nsi este strivit
de o materialitate crud. Iar transparena aceea
sticloas a poeziei ei nu amintete dect vag
de dureri prinse n ace n insectare paginilor n
lirica feminin romneasc. De aceea refuz s
fac trimiteri explicite la asemenea versuri. n
rest, Ruxandra Anton, ntr-o diciune proprie,
se reprezint pe sine n pagini: nu reprezint
lirica feminin, nici lirica unui spaiu, nicidecum a unei generaii. O voce distinct, a ei
nsi, pn la identificarea cu poezia, cum
sugereaz Horia Grbea pe coperta 4 a crii.

Micarea literar 121

Vaserul, metafor a unei viei


Doina MACARIE
Volumul de versuri Al Vaserului (Ed.
Grinta, 2016) cuprinde un numr de douzeci
i trei de creaii literare scrise cu emoia maturitii de ctre Gavril Ciuban. n acest ciclu se
constat o redimensionare, o rearanjare a unor
coordonate, care s stabileasc legtura dintre
poet i lumea nconjurtoare, datorat relaiei
pe care o creeaz cu universul.
n aceste poezii se observ, pe lng alte
teme i motive fundamentale, cum ar fi viaa,
timpul, iubirea, natura vzut ca stare de spirit, motivele reprezentate de elementele primordiale: focul, apa, aerul i pmntul, care construiesc, deopotriv,
spaii germinative.
Fascinaia focului,
care produce reverie
se poate observa n
aceste poeme. Focul
se afl n inimile
noastre. Cine poate
s triasc beatitudinea clipei devine stpn
peste timp. Fericirea se msoar n zmbete
sau n clipe de senintate, iar, pentru poet,
aceasta se constituie drept scop pentru care
omul lupt cu nverunare. Vaserul din
poemele lui Gavril Ciuban devine un spaiu
metaforic al individului care dorete s se
refugieze din calea tumultului cotidian.
n volum se poate percepe maturitatea
gndirii poetice prin modul cum sunt valorificate temele. Astfel, prezena iubirii din poemul ntru iubire primete o valen sacramental, prin situarea ei n interiorul satului
tradiional, iar asocierea cu planul morii, prin
motivul crucii, atrage atenia asupra traversrii
omului prin toate etapele vieii, moartea fiind
o continuare fireasc a ei, o complementaritate, iar antonimul firesc este naterea, i

122 Micarea literar

nu viaa, aa cum s-ar crede. Contiina


morii, dat de meditaia filosofic, surprins
aici, totui, nu tulbur n aa de mare msur,
deoarece nelepciunea poetului are capacitatea de a compensa trecerea timpului. Apare dorina de schimbare a timpului, de aducere
a vieii la captul su. Atunci reveria are legtur direct cu destinul, ea leag microcosmosul de macrocosmos. Adresarea este fcut
direct sinelui, printr-un artificiu stilistic, iar
ieirea din scen este concomitent cu Marea
Trecere, aa cum o numete Lucian Blaga.
Instinctul morii se imprim ntr-o zi pn i
vieii celei mai exuberante afirm Gaston
Bachelard. Exprimarea postmodern din
poemul Requiem, prin adresarea direct lui
Borges, sugereaz o acut contientizare strii
de a tri. Aceast stare mai poate fi exprimat
prin urmtoarea constatare a poetului: Eu am
vzut cum iese dimineaa din ou!, n care
nucleul germinativ al oricrei existene este
reprezentat de motivul oului, care traverseaz
ntreaga literatur de la Ovidiu i pn la Ion
Barbu i mai departe, la poeii contemporani.
n poeziile lui Ciuban, acest motiv apare
nuanat de ideea cosmogoniei timpului i nu a
spaiului; haosul primordial generator al vieii,
aa cum propun scenariile cosmogonice, este
substituit aici Timpului primordial. Este
prezent i un spaiu germinativ, capabil s
rsfrng asupra ntregii firi belugul, ns
aceasta presupune un efort incomensurabil. Se
poate face o asociere cu perechea primordial,
care, cobort pe pmnt, ncearc s se
integreze acestui perimetru, ns poetul este
vzut n ipostaza n care traverseaz singur,
cu o carte strns sub bra acest spaiu. Prin
ataarea de pmnt, poetul se simte contopit
cu celelalte elemente primordiale: apa, aerul i
focul. Strile de contiin se mbin n
sufletul i n mintea poetului deopotriv:
pmntul, iubirea, setea de a cuprinde

nemrginirea, toate se alctuiesc ca reguli ale


unui joc cu lumini i umbre. Astfel, n poezia
Copilul pdurii se observ dorina arztoare,
exprimat de vocea poetic, de a se raporta la
un spaiu infinit, nelimitat, exuberant, pe care
doar pdurea l poate imagina. La un prim
nivel de cunoatere, n poem, se contureaz
sentimentul asumat de resemnare a individului
c i aspectele negative ale vieii i gsesc
justificarea de a potena, prin opoziie,
prezena n lume, tocmai pentru a stabili
armonia. Apoi, la un alt nivel, se constat o
durere profund, o stare de acerb lupt pentru
eliberarea sufletului: Scobesc prin hiuri,
nu-i ap. Pulsul vieii se simte clocotitor
asemenea unui ru de foc, generator de
virtute, dar care prjolete totul n calea lui.
Orice reprimare a instinctelor este o btlie cu
focul, n care fiina nu poate s ias
nvingtoare de fiecare dat. Paradisul poate fi
gsit n micare i n repaus. Fiina care
iubete este, conform lui Bachelard, pur i
ardent. Iubirea nu-i dect un foc care trebuie
transmis. Focul nu-i dect o iubire care trebuie surprins. Astfel, n volumul lui Gavril
Ciuban, o iubire taciturn trece drept o iubire
fidel, iar pmntul are aceast capacitate s
adnceasc misterul lumii. Pmntul este o
modalitate prin care se atribuie omului
energie creatoare. Poetul se autocaracterizeaz
subtil i dureros, regretnd prezena timpului,
care apare ca o piedic n calea fericirii. Prin
antiteza care survine firesc, apusul i rsritul nu sunt doar dou repere spaiale, ci ele
se insinueaz ca segmente temporale, menite
s marcheze grania cauzat de timp. Jocul,
spre deosebire de joac, presupune reguli
stricte, iar una dintre acestea, pe care poetul
nu o poate neglija, este maturitatea survenit
ca o prelungire fireasc a tinereii, reguli ale
aceluiai joc, pe care omul comun o numete
Via. Tabloul vieii se contureaz sub
mistuiri i regenerri, ca un miracol, care,
ascuns, confer sentimentul de pustietate
sufleteasc. Viaa este numit strino.
Aceeai atitudine este surprins i n versurile
n care poetul se ntreab retoric, cu exaltarea

demiurgic a unui atotcunosctor: De cnd


sunt plecat () i-mbtrniii-mi copii prin
snge m strig?. Cu o urm de duioie,
pstrat din vrsta tinereii, poetul creioneaz
portretul mamei care-l conduce spre poart, de
fapt aruncndu-l n tumultul existenial, stare
de care fiina poetului nu este contient la
momentul respectiv, dar care, prin reflectare i
raportare la trecut, produc durere: Doar
lacrimi zlog lsatu-i-am, mam.
Autorul face o mrturisire de suflet, n
poezia Rul subiectiv, n care eul poetic se
situeaz n spatele apelor clocotitoare similare
Apelor primordiale, rul care urmeaz a fi
strbtut de ctre toi cei nsetai de cunoatere. Se observ atitudinea unui individ frmntat de problemele vieii, cu toate implicaiile sale, nevoia omului de cunoatere absolut, de accedere ctre o alt dimensiune
metafizic.
n poemul Tablou fr ngeri ntr-o
pictur naiv apare o superb imagine a lumii
edenice, perechea primordial devine mesager
al secretului suprem, deoarece reface legtura
cu lumea de dincolo, iar sufletul strmoilor
ascuns n copaci este pstrtorul acestui
mister, adncit de poet. Textul amintete de
ritualul cunoscut prin care focul terestru
atribuie energie care va strbate planul tririi,
avnd menirea de a fertiliza att materia ct i
spiritul. Doar purificarea prin foc poate s
permit o dialectizare a vieii, fr s
distrug fidelitatea unei iubiri profunde. n
locul izbucnirilor nvalnice ale iubirii li se
opune, n aceast carte, o poezie mai intim,
mai interesat de prezena cald a lucrurilor
dect a eforturilor de a le capta de la distan
energiile creatoare. n centrul de sensuri al
poeziei lui Gavril Ciuban s-a instalat o dorin
uman de integrare a omului n universul din
care a fost desprins. Aa cum afirm Nicolae
Iuga, Gavril Ciuban i-a luat destinul literar
n mini i a reuit. Fr opreliti, poezia sa
exprim i sugereaz concomitent, aceleai
temeri i aceleai frmntri ale oricrei fiine,
ns nuanat de experiena proprie, care-i
confer originalitate.

Micarea literar 123

Un tablou al mitologiei eminesciene


Ion Radu ZGREANU
Un personaj este mitificat atunci cnd o comunitate
se oglindete n el, se recunoate n el, apeleaz la
el ca la un spirit cluzitor. (Lucian Boia)
Cartea profesorului Lucian Boia, Mihai
Eminescu, romnul absolut. Facerea i
desfacerea unui mit (Editura Humanitas,
2015), ne invit a-l citi pe Eminescu eliberai
de mitologia creat
n jurul lui. De
aceea autorul volumului reface metodic, cu detaare i cu
obiectivitate etapele
naterii i ale creterii mitului eminescian. Acesta s-a
cldit att pe baza
poeziei poetului, ct
i destinul su biografic, n msura n
care romnii, afirm
Lucian Boia, s-au
recunoscut n Mihai Eminescu i s-au raportat la el ca la un
spirit cluzitor.
Mitul eminescian a stat mereu sub
vremi i a fost folosit deseori ca suport
propagandistic pentru politicienii de diverse
orientri, de la naionaliti, la legionari, pn
la comuniti. El a servit ca argument pro sau
contra diverselor curente culturale, tradiionaliste, moderniste, protocroniste, care au
brzdat de-a lungul timpului spiritualitatea
romneasc.
Lucian Boia ncearc s elucideze
msura n care mitul eminescian a contribuit
la o mai bun cunoatere a operei poetului sau
dimpotriv a devenit o armur care a protejat
o percepie superficial, ghidat de o abordare
stereotipic a creaiei eminesciene. Mitul
eminescian este i reflexul unui complex de

124 Micarea literar

inferioritate al culturii romne, relev Lucian


Boia, Mihai Eminescu dnd romnilor ansa
de a ajunge egalii celor mari. Abordarea
aceasta este riscant, conchide Lucian Boia. O
cultur mare nu se subordoneaz unui singur
i desvrit spirit tutelar.
Lucian Boia trece n revist etapele
formrii i ale consolidrii mitului eminescian
innd cont de toi factorii care l-au propulsat.
Boala poetului este momentul declanator al
receptrii masive a operei, remarca Ion Luca
Caragiale. Prima faz a mitului eminescian s-a
datorat poeziei, mai ales creaiilor desvrite din perioada creatoare final a poetului.
Pe bun dreptate Tudor Vianu considera c
toat mitologia eminescian s-a nlat pe
genialitatea obsedant a versurilor. Mitul
eminescian s-a format i s-a sedimentat strns
legat de abordarea operei sale de ctre critica
literar, el a fost influenat i de ptrunderea
acesteia n manualele colare. Fr s-i
propun, critica i istoria literar au cldit
crmid cu crmid mitul eminescian. Titu
Maiorescu, prin studiul su Eminescu i
poeziile lui (1889), ncepe s cristalizeze mitul
eminescian. Intrarea operei poetului n
programa colar, monografiile care i s-au
dedicat, deschid calea formrii mitului poetului. Lucian Boia prezint i reaciile contestatarilor eminescieni, n special n rndul
ardelenilor, defazai abordrii estetice a
operei literare, prefernd criterii de ordin
moral i religios.
Mitul eminescian se reelaboreaz (Lucian Boia) odat cu publicarea manuscriselor
eminesciene. Au ieit n prim-plan articolele
lui de gazetar. Acum ardelenii susin fervent
pe noul Eminescu.

Pentru Aurel C. Popovici, politologul


Eminescu ar fi superior poetului, pentru A. C.
Cuza, pesimistul Eminescu devine ncreztor
n destinul naiei. i n manualele colare,
perspectiva asupra operei eminesciene se
schimb. Smntoritii caut argumente
ideologice n opera poetului. Antisemitismul
poetului e motivat economic i politic (G.
Bogdan-Duic).
Primul Eminescu era universal i
pesimist, noul Eminescu este optimist, ncreztor n destinul naiei. Doar pentru
liberali Mihai Eminescu a fost un conservator iremediabil, mai mult, un reacionar. Se
ancoreaz n hazliu. Pentru Ioan S. Ordeanu,
Eminescu economistul este superior poetului,
el este un al doilea Cristos al neamului romnesc. Se fabric scrisori atribuite poetului
(Octav Minar). Se continu viziunea maiorescian a geniului inadaptat vieii sociale (Nicolae Zaharia). Admirat i contestat ca ideolog,
Mihai Eminescu este permanent apreciat ca
poet. Chiar i Eugen Lovinescu, autorul Mutaiei valorilor estetice (1929), recunoate actualitatea prezent i viitoare a liricii eminesciene. Nicolae Iorga l definete pe poet ca
expresia integral a sufletului romnesc.
Deceniul 1930-1940 este numit de
Lucian Boia deceniul Eminescu. Din nou
mersul istoriei romneti se raporteaz la
Mihai Eminescu. Naionalismul etnicist,
dacismul extravagant al lui Nicolae Densusianu, legionarii, cu toii i motiveaz orientrile ideologice absorbind seve din publicistica i lirica eminescian. Alte exagerri
sunt aruncate pe pia: Eminescu este azi
educatorul neamului (Simion Mehedini).
Doar avangarditii, ei nii provocatori de
rupturi n tradiie, ca i Mihai Eminescu, se
feresc de orice comentarii necuviincioase
(Lucian Boia) despre creaia poetului. Opera
eminescian este tot mai mult editat, se inaugureaz colecia opere, ngrijit de Perpessicius. Se multiplic studiile despre opera
eminescian: Tudor Vianu, Dumitru Caracostea, Dumitru Murrau i ocanta lucrare a
lui George Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu (1932). Dei ea se vroia o contramitologie, este de fapt o alt secven mitologizant, chiar din primul ei capitol, referitor la

originile poetului. Contrar lui N. Zaharia,


pentru care Mihai Eminescu a fost un tarat
psihic, pentru George Clinescu, Eminescu
este un ran cu nevoi i reacii primare n
ciuda rafinamentului su intelectual. Tot
mitologic se ncheie i biografia clinescian
dedicat lui Mihai Eminescu: Astfel se stinse
n al optulea lustru de via cel mai mare poet
pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat poate pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i
peste locul ngroprii sale va rsri pdure sau
cetate, i cte o stea va veteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt s-i strng
toate sevele i s le ridice n eava subire a
altui crin de tria parfumurilor sale. Biografia clinescian e apreciat de G. Ibrileanu,
de P. Constantinescu, este respins de Leca
Morariu i E. Torouiu. George Clinescu,
proiectnd un Eminescu viu i mai ales umanizat, consolideaz de fapt mitul poetului.
Se inaugureaz apoi irul biografiilor
romanate dedicate poetului, cu viziuni diferite. Pentru Eugen Lovinescu (Mite, Bluca),
tragedia vieii poetului e pus n propriul
suflet, pentru Cezar Petrescu (Luceafrul,
Nirvana, Carmen Saeculare), drama poetului
s-a datorat ostilitii mediului n care a trit.
George Clinescu, n Opera lui Mihai
Eminescu, descrie detaliat creaia eminescian, pune pe acelai plan postumele cu
operele definitive, evideniaz dacismul
poetului, elimin exagerrile despre cultura
lui Mihai Eminescu, dovedind c el nu a fost
un monstrum eruditionis. Tudor Vianu
(Istoria literaturii romne moderne 1944),
consider c miracolul eminescian are la
baz muzicalitatea obsedant a versurilor.
n primii ani ai comunismului, abordarea operei eminesciene se face cu pruden.
Slujitorii binevoitori ai regimului (G. Clinescu, Ion Vinter, M. Sadoveanu) identific n
lirica eminescian aspecte preferate de conducerea partidului unic. n diaspora, prin opera
poetului, Mircea Eliade ncearc s-i regseasc Romnia pe care a pierdut-o. Legionarii din exterior se raporteaz la Eminescu,
ca la un precursor.
Dup 1964, opera eminescian e privit
tot mai mult ca o expresie a fondului naional
romnesc, slujind afirmrii independenei fa

Micarea literar 125

de Moscova, a regimului ceauist. Poetul este


identificat cu poporul romn (M. Sorescu
Trebuiau s poarte un nume). Pentru Ion
Negoiescu (Poezia lui Eminescu, 1968),
postumele sunt mai valoroase, iar poetul un
plutonic, este un vizionar furitor de mituri
ale nceputurilor. Ideea unui Eminescu
atoatetiutor este reluat de Constantin Noica
n studiul Eminescu sau gnduri despre omul
deplin al culturii romneti (1975). Exagerrile protocronismului l aeaz pe poet n
fruntea poeilor romantici prin titanismul
lui. Eminescu nu este numai un romantic, ci
i unul din marii precursori ai poeziei
moderne (Edgar Papu). Se continu editarea
operei eminesciene, apar numeroase studii
despre opera poetului, se public n 1989
chiar i controversata Doin.
Imediat dup cderea comunismului,
supremaia eminescian revine. Petre uea
l consider pe Mihai Eminescu un romn
absolut. Gndirea social-politic a poetului e
folosit de antieuropeni.
Ruptura, cutremurul n curgerea obinuit a mitului eminescian, se produce n
1998 n nr. 265 din Dilema. Poezia eminescian e relativizat. Mitul intangibil (Nicolae Manolescu) al poetului este pus n
discuie. De aceea criticul literar propune o

abordare critic i selectiv a creaiei eminesciene. Se perpetueaz generalizrile: Contiina romneasc se trage toat din Eminescu
(Dan Puric). Conspiraionitii (Theodor Codreanu) cred c poetul, prezentnd un pericol
pentru monarhia austro-ungar, ar fi fost
eliminat prin mbolnvire.
Lucian Boia are curajul s atace i mitul
universalitii poetului. Rezultatul traducerilor
din lirica poetului este practic nul, afirm
acesta. Poezia lui Mihai Eminescu este intraductibil: se pierde rima, muzicalitatea, se
destram rostirea aceea incantatorie (Lucian
Boia). Pentru strini Eminescu este un autor
de dicionar. Concluzia autorului este c
mitul eminescian e pe cale de a fi dislocat.
Inevitabil c acest tablou al mitului
eminescian va deranja pe muli admiratori sau
exegei ai operei poetului. Lucian Boia risc
mult prin acest studiu. Dac ai citit opera
poetului, dac eti un admirator al su, cartea
lui Lucian Boia nu-i schimb percepia despre poet i opera lui, fiindc un dat primordial, ca un punct de pornire este recunoscut i
de autorul volumului: nainte de a fi un mit
construit de alii, Eminescu a fost cu adevrat
un remarcabil poet. Lucian Boia a intenionat
s nlture platoa mitologizant care sufoca
att opera poetului, ct i biografia lui.

Metamorfoz

126 Micarea literar

Un roman al poetului Liviu Ioan Stoiciu


Icu CRCIUN
Este vorba de Vrjma, un roman stufos
(508 pagini), aprut la prestigioasa editur
Polirom din Iai, n anul 2014. Aciunea lui se
petrece n anul fatidic 2012, cnd calendarele
mayae, chinezeti, indiene, nenumrate/
nenumrai mediumuri, ghicitoare, clarvztoare, profei celebri au prevestit sfritul
lumii n 21 decembrie, oamenii trebuind s fie
conectai la aceast dat cu ei nii, dar i cu
natura, dup cum s-a trmbiat n presa
vremii.
Citit n aceast cheie, unul dintre protagoniti, Ivan, de profesie jurnalist, obsedat de
apropierea Apocalipsei, se ncpneaz s
cread c va cpta puteri vizionare i va fi
nzestrat cu capaciti paranormale sau
parapsihice (telepatie, clarviziune, premoniie,
retrocogniie, psihokinezie etc.) pentru a lua
legtura cu o entitate de Dincolo sau din viitor
cu scopul vdit de a iei din anonimat i din
mediocritatea ultramajor n care simea c se
afund zi de zi i va intra n contiina
planetar, ntruct i s-a ghicit n atri c nu
va avea un viitor glorios, cum a sperat pn la
cei 62 de ani ai si. Totui, el nzuiete s
aib experiene spirituale unice, s comunice
prin orice fel de mijloace, inclusiv telepatice,
cu cine dorete, chiar i cu persoane din lumi
paralele invizibile cuantice, excepie fcnd,
evident, Diavolul, sau, cum l numete
autorul, Vrjmaul. Ivan tie c trebuie s aib
un creier predispus la paranormal, se iniiaz
n telepatie i hipnoz, ba se roag i Celui de
Sus n sperana c, ntr-o bun zi, l va ajuta s
intre n legtur cu fiine multidimensionale
care s-i salveze sufletul, deoarece la 23 de
ani avusese deja 7 tentative de sinucidere i
tot atia salvatori, convins c sinuciderea este
unica soluie de a iei din impasul existenial
n care se gsea. Iniial, studiaz ultimele
nouti n materie de piramide de pe ntreg
globul pmntesc, inclusiv vrful Toaca din

masivul Ceahlu, apoi filozofia lui C. G. Jung,


scrierile lui Jorge Luis Borges, ntlnim citate
din diferii sfini: Sf. Ioan din Kronstadt, Sf.
Ioan din Tobolsk,
Sf. Teofan Zvortul, Sf. Ioan Gur
de Aur, Sf. Grigorie
Teologul, Sf. Tihon
din Zadousk, Sf.
Ioan Scrarul, Sf.
Nicolae Velimirovici etc., dar i din
Papa Benedict al
XVII-lea sau Arsenie Boca; firete c
nu lipsesc citate i
din Cartea Sfnt,
Biblia, citete tot
ce-i cade n mn despre reflexoterapie,
bioenergie, presopunctur, masaj i alte terapii
naturiste; este interesat de cri ezoterice, vrea
s intre ntr-o meditaie prelungit aidoma
clugrilor buditi tibetani, cei care reuesc
s-i controleze temperatura corpului, ritmul
inimii, dar i activitatea electric a creierului.
n naivitatea lui, la 62 de ani, fatalistul Ivan,
pasionatul de mistic, ocultism i esoterism,
crede c numai o entitate extraterestr binevoitoare l-ar putea ajuta s se autodepeasc i
s fie inspirat de un spirit pozitiv ca s scrie
cartea vieii sale, s devin un mare profet, un
mare vindector, s fac o descoperire mrea sau s picteze o capodoper, chiar este
convins c asta este menirea sa pe pmnt,
fapt pentru care continu s cread n selenoterapie, levitaie i teleportare, n influena
lunii pline asupra destinului uman, n puterea
omului de a zbura prin concentrare maxim.
Bineneles c s-ar simi excelent dac ar fi
teleportat ntr-o alt dimensiune, dar cu
condiia s nu fie dematerializat. La un
moment dat, recunoate c s-a prostit destul

Micarea literar 127

ncercnd s ia legtura cu un spirit de


Dincolo i s se bucure de atenia lui, dei a
folosit fel de fel de metode. Din pcate, la el
nu funcioneaz nici mcar autohipnoza,
nereuind nicicum s-i adoarm subcontientul, totul fiind o himer penibil. Culmea
este c, la un meci al echipei sale favorite, a
vzut rezultatul defavorabil nainte de a
ncepe partida, dar asta nu i-a dat nicio
satisfacie. Se documenteaz sau consult
cri, ziare, reviste, toate axate pe preocuprile
sale, apeleaz la cei mai mptimii astrofizicieni, oameni de tiin, doctori renumii, ba
ateapt i un semn de la ngerul su pzitor
doar-doar unul dintre ei l va ajuta s aib
capaciti extrasenzoriale ca s-i poat
satisface aspiraiile. Din pcate, n ziua
Apocalipsei, anunat cu surle i trmbie de
unele ziare i posturi de televiziune de doi lei,
Ivan nu va simi nicio mbuntire sufleteasc, nicio descrcare sau ncrcare energetic, ziua de 21 decembrie 2012 dovedindu-se un fs. Totui, el va rmne n
literatura romn un personaj de marc al
curentului New Age, conturat destul de bine i
n Romnia.
Singurul personaj feminin cu biografie
nchegat este Oana, o vduv angajat la o
banc, ce interfereaz telepatic cu Ivan, iubitul
din prima tineree, dar ea nu crede n
Apocalips, nici n dezlegri de blesteme,
vrji, farmece, deochi sau ghinioane, atta
doar c o tulbur. Ea triete o iubire oarb cu
Iordache Moraru, un fost profesor de
geografie i un fost clugr ortodox la un schit
din masivul Ceahlu, care, trecnd printr-o
nou criz existenial, o va prsi ca s-i
limpezeasc mintea i sufletul, fiind obsedat,
la rndul lui, s-i curme zilele pentru c
diavolul s-a instalat n el. Asemenea lui Ivan,
i Iordache crede n existena lumilor paralele,
n entiti din alte universuri, n hipnoz (el

128 Micarea literar

nsui practic autohipnoza), dar i n Rai i


Iad. ntruct sufletul are numai de ctigat
din ptimire, Iordache va ajunge la mnstirea de la Cldruani, unde va cunoate un
alt clugr dubios, cu deviaii sexuale, iar, n
final, la cea de la Balamuci-Sineti, care
aduna monahi cu probleme psihice. Aici, el va
posti prin tcere i singurtate, conformndu-se preceptelor Sf. Isaac Sirul, dar,
pentru c n pdurea din apropiere gsete
trupul unui pacient ucis de un alt coleg i, ca
s nu cad vina pe el, pleac n lume,
ajungnd n Grecia. ntre timp, total surprins
i nepregtit, Oana afl c a rmas gravid cu
Iordache i, nc ispitit de feromonii virili ai
acestuia, apeleaz la Mioara, o femeie cu
puteri supranaturale, dup care, ndrumat de
aceasta, va porni n cutarea tatlui copilului
ce urma s se nasc, oprindu-se, printre altele,
la vrjitoarea Aurica, unde viseaz c
Fecioara cu Pruncul n brae i mngia
obrajii. Ea se va ruga pentru sntatea
iubitului, s triasc i s se ntoarc acas
teafr i nevtmat. Treptat, va fi atras i de
spiritism, de visele telepatice, de fenomenele
de tip poltergeist, de yoga, convins c
acestea sunt induse de fostul clugr. Dup ce
ascult relatrile doctorului Poziuc despre
femeia ndrcit i despre Jorj, pictorul i
restauratorul de biserici, ajunge la concluzia
c exist diavol, slujitor al Rului, dar i c
poi comunica cu lumea spiritelor fie i prin
vis, ba este ademenit i de teoria existenei
reptilienilor, cei care vor s provoace haosul
general ca s justifice instaurarea Noii Ordini
Mondiale. Curnd, Oana i va epuiza toate
resursele i posibilitile de a-i gsi iubitul.
Ea va dinui n mintea cititorului ca o
credincioas cretin, dei dup spusele
autorului n mintea ei ncolete bnuiala c
fiul pe care urmeaz s-l nasc ar putea fi o
ntrupare a diavolului.

Marea precum o femeie


Iulian DMCU
mi ncheiam periplul pe Dunre cu
crile scriitorilor din acest spaiu pitoresc,
bine reprezentat n contextul balcanismului
literar, descoperind/ redescoperind Marea n
compania lui Emanoil Bucua i Jean Bart
Pentru cineva care triete departe de fluviu i
de Mare, apa se delimiteaz mai clar ca centru
al genezei, aa cum este perceput n cosmogonia Vechiului Testament, precum i n
cosmogoniile populare romneti, ca factor
germinativ al universului i substan primordial din care, aa cum scrie I. Evseev (Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale) iau
natere toate formele i n care ele revin prin
regresiune. n romanul d-nei Dobria Blea
(Dragoste i rzboi, Ed. Tipo Moldova, Iai,
2016), Marea Neagr polarizeaz evenimente
i destine umane, ntr-un moment crucial
pentru omenire i pentru Romnia, al Doilea
Rzboi Mondial. Citind despre documentarea
care-a precedat elaborarea crii, m-am ntrebat dac realitatea bate ficiunea, gndindu-m c, la un numr aa de impresionant
de pagini, trebuie s existe un echilibru ntre
cele dou reprezentri ale lumii, fapt
confirmat pe parcursul lecturii.
Dac Dunrea mi se pare un simbol al
scurgerii nencetate a timpului (I. Evseev),
Marea este mai degrab un element care
separ i dizolv (I. E.). Aici Marea este un
personaj fabulos care se afirm ntr-un mod
(mai) aparte n viaa oamenilor: valul de
snge (Diana D. Blea, Dragoste i rzboi, p.
27) precum focul amestecat cu snge, Luna
nsngerat semne din credina popular
prevestind sfritul lumii, ori catastrofele)
este un fel de uvertur la ntmplrile care
urmeaz. Ea (mam, surs de via) d un
semn femeii (genitrix) care-l va nelege i va
ncerca s intervin pentru a-i salva copiii de

ororile rzboiului. Trebuie s menionm


detaliul semnificativ pentru rezonana Mare
femeie (mam) materializat prin amprenta de
pe chipul Niculinei (mbtrnirea brusc observat de soul ei, p. 29) sau un altul rencepu s frmnte
coca (p. 30), cu
meniunea c, pe
parcursul romanului
autoarea este atent
la detaliu, l alege/
selecteaz inspirat,
nct el completeaz
fericit o situaie, un
portret
Marea creeaz
ea nsi personaje;
astfel Rebecca este
considerat (la nceputul povetii de
dragoste) o rusalc
(acel duh al apelor care atrage tinerii i-i neac) sau dup moarte, o siren nsoit de o
alta, mai mic, fiica celor doi, moment n care
Savin simte din nou tentaia de a se lsa prad
vrajei, visului (oniricul), aspect prezent i n
proza lui Ovidiu Dunreanu (ex. Nluci fulgernd nserarea).
Apa (marea) apare n carte i ca un
element al distrugerii. Dac n general suntem
obinuii cu romanele de rzboi terestru, aici
vedem o alt fa a mcelului, cea de pe ap.
Este i un merit al autoarei c abordeaz acest
aspect mai puin prezent n literatura noastr,
dar i prin tratarea lui cu talent i n baza unei
minuioase documentri. Fluviul i marea nu
doar genereaz via, ci constituie ncercri
zilnice pentru cei care le trec pragul, un fel
de loc de judecat a puterii, a faptelor, dar pe
care noi nu-l putem judeca i pedepsi, precum

Micarea literar 129

regele Xerxes Marea se face prta crimei


ofierului Ivanov, cel care-a scufundat vasul
Struma Corabia este un simbol al
cltoriilor i aventurilor marine, iar misiunea
submarinului Delfinul ilustreaz nu numai
curajul echipajului, dar i temeritatea autoarei
de-a se angaja ntr-o astfel de misiune
destinat brbailor, dar cu anse egale pentru
cei talentai i ndrznei. Timpul petrecut n
submarin (precum Iona n pntecele chitului)
este un prilej de-a surprinde personajele n
situaii-limit, care pun n eviden trsturile
de caracter ale acestora, autoarea rednd mai
multe astfel de momente pline de ncrctur
emoional i suspans, determinnd cititorul s
participe la aciune, la re-crearea ei (Umberto
Eco) cu ipoteze, soluii Submarinul devine
o insul n care marinarii izolai la 80 de
metri adncime formeaz o adevrat familie
unit ntr-un spaiu de rug unde Dumnezeu
este rugat mai frumos ca oricnd (p. 150).
Cum altfel, cnd deasupra inamicul lanseaz
grenade, iar de lume, de cei dragi, submarinitii nu mai sunt legai dect prin rugciune?... Sunt momente de cumpn i pentru
Savin care nelege cum le iubete pe cele
dou tinere: ptima, total i fr semne de
ntrebare pe Rebecca, n timp ce pe Ofelia o
asocia cu muzica, cu frumosul, cu pacea
sufletului i a lumii (p. 160). Parcursul romanului este marcat de momentul cutrii/ gsirii
btrnului nelept, Voinea, care-l ajut pe
Savin s-neleag mai bine relaia dintre om i
divinitate, dintre el i femeile din viaa sa, i
gradual ne expune transcenderea de la dragoste la iubire. Paginile, incluznd dialogul
existenial, se remarc prin simplitate i profunzime, ele nefiind cazuri izolate, deoarece
scenele de rzboi sunt i ele marcate de cteva
exemple de cavalerism, de omenie, de

130 Micarea literar

iubirea fa de semen chiar dac acesta e un


duman vremelnic, precum ofierul bolevic
etc
ndeosebi pentru cei tineri, problema
complex a rzboiului constituie o preocupare
dintotdeauna; romanul doamnei Blea ne
amintete de piesa lui J. Giraudoux, La guerre
de Troie n'aura pas lieu i este un manifest
convingtor mpotriva rzboiului. Marea este
teatru de rzboi, dar nu numai, dac ne gndim
la tentativa de sinucidere a Rebecci cutnd o
rezolvare a disperrii sale, precum Smaranda, tnra din romanul lui Em. Bucua, Maica
Domnului de la Mare
Autoarea trateaz Marea cu respect, dar
i cu humor uneori (acest element fiind foarte
rar n carte) comparnd-o, firete, cu o femeie
i reacionnd ca aceasta cnd i umbli pe sub
dantelrii fr s fii invitat: te sictirete de nu
te vezi!, care se supr uneori i cu care trebuie s te bai, s-o nfruni (p. 95).
Moartea tinerei evreice i inspir lui
Savin un adevrat poem de dragoste, din care
Marea nu putea lipsi: Jumtate eu, jumtate
marea (p. 232). Portretul mrii este aadar,
unul dintre cele mai complexe, mai izbutite, el
regsindu-se ntr-un fel sau altul n viaa
celorlalte personaje.
Privind spaiul marin ca un panopticum
n care s-au derulat pe perioada Rzboiului
evenimente i destine, avem imaginea unui
roman solid construit, n care prozatoarea face
dovada stpnirii diegeticului, a portretului i
tie s aduc n atenia cititorului problemele
eseniale ale vieii, specifice nu doar combatanilor i familiilor acestora, dar i omului
dintotdeauna. mbogete nu numai creaia
literar a spaiului dobrogean, ci i literatura
romn, avnd ca tem rzboiul.

O lume paralel, asemntoare visului


Iacob NARO
O lume aparte, alctuit doar din entiti
simbolice, deasupra ei, de-o parte, autoarea,
narator al povetii ca atare, de cealalt parte,
colina, inutul romanului albastru cu cel puin
patru ferestre deschise generic spre cele patru
zri, acesta pare a fi decorul cadru al crii
Ilenei Urcan, Romanul cu ferestre albastre de
pe colin, (Summer Dreams), Editura Paralela
45, Piteti, 2013. Prima fereastr e i primul
capitol, el e precedat de o scurt punere n
tem, prilej de a face o legtur direct dintre
roman i autoare, un nceput mpovrat de
citate despre cuvinte i harul acestora, doar
cuvintele scrise mai pot s apere harul acestora, dac nu, cel puin, amintirea care este
conservat n cuvinte moarte. Personaje
misterioase se-ntrupeaz din primele file ale
crii, ele capt un sens larg, abstract, imaterial, oniric: Iluzia i Domnul Nimeni. Acestea sunt nconjurate de amintiri, de singurtate, plictis i vise, mai precis de umbrele
viselor. Romanul este structurat pe trei pri
mari: prima se intituleaz Fereastra nti i
are 11 capitole, partea a doua, cu titlul
Fereastra a doua, cu 10 capitole i cea de-a
treia, Fereastra a treia ce conine numai 5
capitole.
n primul capitol, autoarea localizeaz
aciunea ntr-un loc numit Carpathura, repere
arhicunoscute sunt trecute n revist: Catedrala Neamului, Biblioteca Naional, Arhivele Statului, reedina-palat a conductorilor
i Casa Poporului. Sunt imaginate patru pori
ale oraului. Dinspre Rsrit, Poarta Trecutului, Poarta Viitorului spre Apus, Poarta
Prezentului ctre Nord i, spre Sud, Poarta pe
Roate, denumiri ncrcate de simboluri.
mpletirea dintre real i imaginar e prezent la
tot pasul: un ru ce brzdeaz capitala e numit
Laetitia sau Lethe. Un personaj misterios
apare, el este numit Nimeni i scrie la un
roman omonim cu cel de fa. Biblioteca

acestuia ascunde o lume aparte, un amestec


ciudat dintre autohton i mitologic: ciurdarul,
Aenea, Didona, Penelopa, Telemah, don
Quijote i apoi reveniri la ai notri:
Hoga, Caragiale, se
pomenesc: Francois
Villon, Shakespeare,
Esenin, Kavafis, iar
la urm, Crtrescu,
Eminescu, BudaiDeleanu. Personaje
inedite se contureaz: Iluzia, Morala, Preedintele, Premierul,
Analistul
Politic, Istoria, Politica, Anarhia, Corupia. Portrete satirico-moralizatoare se
contureaz n jurul acestora. Maneaua,
Ignorana, Ruinea, Sexul i Turismul Agrar,
Democraia,
Compromisul,
Timpul,
Televiziunea, Minciuna, Dreptatea, Adevrul,
Literatura, ara, Realitatea, Carpathia, ExPreedintele. Dup aceast prezentare a
cadrului imaginar nesat de personaje atipice,
din lumi diferite, n capitolul al II-lea facem
cunotin cu soia domnului Nimeni, pe
nume Iluzia, care citete din romanul lui
Claude Simon, Lecii de cuvinte i lucruri.
Fereastra apare ca o posibilitate de evadare
pentru Iluzia care e bntuit de ateptri,
visuri i nempliniri mereu amnate. n
capitolul al treilea, apare Cuvntul ntrupat n
fiin, el vine la domnul Nimeni n vizit i se
plnge de uitare. Femeia care le aduce laptele
se numete Singurtatea Alteia, ea sufer de
insomnie. Un ntreg capitol, al V-lea, este
dedicat ciobanului ce are ca brand social,
brnza. Protagonitii crii, Iluzia i Nimeni,
sunt la munte unde i vor construi o caban,
Iluzia pare obsedat de un arpe, de aici, o

Micarea literar 131

ntreag poveste. Un alt capitol ne aduce pe


trmul artei, ntlnim Literatura i fiica ei,
Proza. Alte personaje se ivesc: Morala ce
umbl prin lume cu ochii nchii, ntlnirea ei
cu un ciurdar alunec nspre momente
naturaliste, halucinante. Dreptatea e prezent
n capitolul al aptelea, ea este moart; de fa
sunt: Literatura, Morala, Srcia, Nebunul
Politic, Adevrul soul defunctei, Politica,
Internetul, Corupia, Indiferena, Presa, Televiziunea etc. Istoria se plictisete, i amintete de primul preedinte de dup 1989.
Partea nti a crii se ncheie cu capitolul al
XI-lea unde asistm la o pies de teatru n
care apar: Preedintele, Premierul, ara Carpathia. Personajele sunt grupate pe categorii
de rangul unu: Politica, Minciuna, Corupia,
Anarhia .a.; de categoria a doua: Arogana,
Manipularea, Neruinarea, Presa; de rangul al
treilea: Justiia, Morala, Religia, Adevrul i
de rangul al patrulea: Masa populaiei,
figurani
Fereastra a doua este partea a doua a
crii, dup modelul primei pri i ea e
deschis printr-o mic introducere n care
ploaia nebun nbu viaa celor dou
personaje, Iluzia i D-l Nimeni care viseaz i
vegeteaz. n capitolul al XIV-lea, D-l Nimeni
face o cltorie ca s vad locurile natale ale
poetului din satul cu turla bisericii din tabl
zincat, acum prsit i uitat de lume. Stri
sufleteti se personalizeaz: Tristeea d
trcoale d-lui Nimeni, ieindu-i n drum, el o
ocrotete de ploaie i-o ia n main, o
nvelete cu grija cu care ai nveli un copil
bolnav, (p. 73). Imaginaia autoarei lucreaz,
peste Carpathia se abate apocalipsa, doar o
imagine e suficient spre a ne da seama de
proporiile ei: Albinele fceau miere n
fagurii a dou cuvinte i se uscau n aer de
dorul cmpiilor. (p. 75). n faa acestor
calamiti, Preedintele st la fereastra albastr cu crini i privete. Ironia i sarcasmul i
dau mna, se pomenesc minitri i ministrese
ce-ar fi trebuit s aib grij de ar, de oameni.
Inundaiile sunt n topul dezastrelor, seceta,
vijeliile i focul urmeaz, iar preedintele e
neputincios. Pn la urm, acesta se hotrte
s mearg la printele Carpathiu s cear sfat
i ajutor. D-l Nimeni viseaz personaje inven-

132 Micarea literar

tate ca: Editura, Criticul Literar, Literatura,


Istoria Literar; resimim un uor iz de
repulsie fa de o anumit literatur cu
substrat erotic. nflorirea unui viin pentru a
doua oar, n noiembrie, este o minune pentru
cei doi protagoniti (vezi capitolul al XVIIIlea, p. 96). Pelerinajul la casa acestora devine
nucitor, o furtun care rupe florile i scap de
invazia curioilor i a reporterilor. Alte
npaste se abat asupra Carpathiei, ei nu mai
pot dormi i visa, doar primarul are acest
privilegiu, el este rugat s viseze i n locul
celorlali, apoi e huiduit. D-l Nimeni, aflat la
munte, organizeaz un banchet la care invit
tocmai personajele importante ale romanului.
La invitaie, rspund pe rnd: Istoria Literar
care se scuz c nu poate veni, n schimb i
propune autorului, adic D-lui Nimeni, s-l
invite pe Faptul Divers. Democraia se scuz
i ea, la fel, Corupia, Politeea, Preedintele
tocmai ce fusese suspendat. Literatura,
Timpul, Vremea, Televiziunea, Dramaturgia
i Show-ul fac la fel. Autorul, alias D-l
Nimeni, e dezamgit, vede c cei importani l
trateaz cu dispre. Iluzia, disperat i ea,
ncearc s-l ajute ndrumnd pe oricine vede
spre casa Autorului. Spre surprinderea cititorilor, ajung la banchet alte personaje dect
cele vizate: Viaa, Bucuria, Nedreptatea, Dragostea, Opiunea, Interdicia, Plictisul, Indiferena, Singurtatea, Mrturia, Lenea, Nerbdarea, Hoia, Rutatea i Zdrnicia. Surprins
de ceata celor aprui la banchet, D-l Nimeni
se simte ridicol, Iluzia, rmas la ntretierea
de drumuri, delireaz, ea vede foc i cutremur,
cade n incontien, viseaz o turm de
mioare i, n final, se trezete. Despre toate
acestea, cei doi nu vor mai vorbi niciodat.
Partea a treia, intitulat Fereastra a
treia, relateaz despre aceleai personaje
pereche, D-l Nimeni i Iluzia, de ast dat
surprinse de zpada troienit. Alte personaje
episodice apar: Comandamentul de Iarn,
Televiziunea, Intendentul inutului, Nelinitea. Iluzia viziteaz la spital o veche prieten,
pe nume Sperana, bolnav psihic, ea scrie
zilnic sesizri, dar scrisorile i sunt cenzurate.
Fereastra e i pentru ea un refugiu, o
delimitare dintre ea i lumea exterioar; de
evadat, nici vorb. Cheltuielile ei sunt pltite

de fostul preedinte, deoarece n-are pe nimeni.


Intenia autoarei de a face o introspecie
critic prin toate mediile sociale e din ce n ce
mai vdit, vine rndul ranului (vezi
capitolul al XXIII-lea), acesta e n curs de
dispariie, el a devenit fermier. Disputa cu fiul
su se-nvrte n jurul argumentelor pro i
contra ce apr ranul tradiional. Ajuns la
captul rbdrilor, acestuia nu-i mai rmne
dect s se spnzure; memorabil e scena
lurii de rmas bun (pp. 125-126). Vine
rndul Adevrului s fie disecat (capitolul al
XXIV-lea), btrn i cu o crengu de liliac
alb n mn i el, n faa ferestrei, ateapt
moartea. Penultimul capitol, al XXV-lea,
revine la D-l Nimeni care face o plimbare
nocturn, el ntlnete un Magazin al
Lucrurilor Inutile. Aici, scriitorilor preferai li
se pot auzi vocile, ntre cei de azi i cei vechi
are loc un rzboi din care nimeni nu iese

nvingtor. O sal este destinat Moralei, unde


vizitatorul este cercetat, scanat i ncadrat ntro anumit categorie. Exist i o sal destinat
culturii enciclopedice, aici e i ara. Ultimul
capitol se intituleaz D-l Nimeni rmne fr
cuvinte, aflm c romanul e terminat, iar
autorul privete pe fereastr. El adoarme i
viseaz, c literele din text o iau nspre mare
i noat ctre larg. D-l Nimeni se trezete
uurat c a scpat de roman, deschide o
fereastr ctre ora i constat c, ntr-adevr,
literele din filele crii nu mai erau; de
undeva, din larg, de pe marea oglinzii, ele i
fceau cu mna n semn de adio. Ele se vor
ntrupa ntr-o nou carte, cine tie unde, cine
tie cnd, de unde vor fugi din nou De
remarcat caracterul oniric al textului, motivele
i situaiile onirice i, de ce nu, atmosfera
oniric bine realizat n acest roman povestit
ca un vis, dar construit raional.

Mn

Micarea literar 133

Antologia de poezie
a lui Ion Pop Reteganul
Ion BUZAI
n paginile autobiografice intitulate Eu
despre mine (n Convorbiri pedagogice, Anul
1837, nr. 2) o completare a Amintirilor unui
colar de odinioar, Ion Pop Reteganul
menioneaz geneza acestei antologii: Cnd
eram n Sncel, ndemnat de Rev.[erendissimul] d. canonic Ioan Moldovan din Blaj
scrisei Inimioara, adic floarea poeziei
naionale care o lu n editur d-l Krafft din
Sibiu, dup ce nici o tipografie romn din
aceast patrie nu voi s o tipreasc.
Aceast meniune autobiografic a
autorului Povetilor ardeleneti este preioas
i pentru nelegerea relaiilor crturreti pe
care le-a avut cu marii dascli ai Blajului i
pentru coninutul antologiei, publicat prima
dat n 1885 i care a cunoscut mai multe
reeditri. Ioan Micu Moldovan (1835-1915),
cel mai apropiat colaborator al lui Cipariu, a
fost pasionat de studiul limbii i istoriei poporului romn. Exist documente autobiografice
care atest c ntr-o vreme a intenionat s
ocupe catedra de limba romn a Universitii
(pe atunci maghiar) din Cluj, dar a renunat,
n favoarea unei strlucite cariere didactice i
ecleziastice n Blaj. Poate c el nsui ar fi
dorit s alctuiasc o asemenea antologie,
floarea poeziei romne naionale din cei mai
buni scriitori romni, mai ales c
Istorie literar
subtitlul indic i
probabila destinaie de manual auxiliar n
uzul tinerimii romne. Dar cum, cunoscutul
dascl bljean era n acea vreme directorul
liceului din Blaj, i cum numai cu vreun
deceniu n urm publicase manualul Istoria
Ardealului pentru coalele poporale, interzis
de oficialitile colare maghiare, s-a gndit c
e mai potrivit ca o asemenea culegere de
versuri s fie alctuit, dup ideile sale, de

134 Micarea literar

ctre altcineva. Titlul Inimioara, ns e cam


nepotrivit i sun a poezie de album, pentru
domnioare sentimentale; dac ar fi inut cont
de etimologia cuvntului antologie, de la
cuvntul grecesc Anthos care nseamn
floare ar fi preferat doar acest titlu: Un
buchet din floarea poeziei naionale.
Antologia Inimioara, adec floarea
poeziei naionale din cei mai buni scriitori
romni n uzul tinerimei romne, Ediia a
treia, Sibiu, Editura W. Krafft, 1915 , n
format mic de brour, cuprinde dou pri:
Partea I. Poezii lirice: imne, ode, elegii,
doine, hore. (Observm c, naintea lui Ioan
Alexandru care-i intituleaz poeziile scrise n
cea de a doua parte a vieii sale literare Imne
denumire care a contrariat pe unii comentatori
ai poeziei sale forma aceasta era folosit de
crturarii ardeleni, de la sfritul secolului al
XIX-lea); Partea II. Poezii epice: legende,
epopee, balade, tablouri, epigrame, alegorii.
(Termenul alegoria este folosit aici nu cu
semnificaia unei figuri de stil ci ca specie
literar fabul; uneori, ns, apartenena la
acest gen literar este nu numai discutabil ci i
eronat. Astfel Omul frumos de Andrei Mureanu este o od nchinat virtuilor morale
care mpodobesc omul i-l fac frumos, la fel
Mintea de acelai poet este o meditaie, i tot
meditaii lirice pot fi considerate Muntele i
valea de B. P. Hadeu, Puterea virtuii de C.
D. Aricescu .a. Tabloul nu este n teoria
literar actual o specie poetic a genului epic
ci o descriere n proz; iar epigrama, n afara
genului liric sau epic, ea fiind ncadrat n
teoriile literare mai vechi la genul dramatic
(moralizator).
Sunt antologai peste treizeci de poei
ncepnd cu cei din generaia prepaoptist
(Vasile Crlova) pn la poeii de la sfritul

secolului al XIX-lea. Cei mai muli din


generaia paoptist: Ion Heliade-Rdulescu,
Andrei Mureanu, Vasile Alecsandri, G. Sion,
Gh. Asachi, Grigore Alexandrescu, C. Negruzzi, Cezar Bolliac, Dimitrie Bolintineanu.
Cele mai multe poezii reproduse n
antologie sunt de Vasile Alecsandri (19), cele
mai cunoscute din creaia poetului, poezii care
exalt momente glorioase din trecutul istoric
sau lupta pentru libertate i demnitate
naional. Nu putea lipsi Cntecul gintei
latine, omagiu poetic adus familiei popoarelor
latine i premiat la Montpellier (Frana) n
1878. ndat dup premiere, profesorii bljeni
i trimit o scrisoare de felicitare, n care
primul dintre semnatari este Ioan Micu
Moldovan, urmat de Ioan Mrculeiu i Al.
Grama, care vd n triumful acesta o dovad
eclatant c poporul romn nu are s moar,
ci s triasc i nc n glorie. Una din cele
mai recitate poezii n colile Blajului din
secolul al XIX-lea era Sentinela romn,
poezie, prin care ne spune un istoric al nvmntului romnesc din Transilvania, Nicolae
Albu, se fcea educaie naional, patriotic.
Interesant este c n crile pe care le-am
consultat lipsete motto-ul prezent n antologia lui Ion Pop Reteganul: Apa trece, pietrele
rmn o zictoare despre puterea de via a
poporului romn, drag lui Ion Micu
Moldovan i folosit ca replic memorabil,
rostit n faa unui inspector colar maghiar n
1913, cnd vizita colile Blajului: Domnule
Ministru, sunt un om btrn. Am vzut multe
n viaa mea i am petrecut multe. Am fost
sub stpnirea atotputernic a nemilor care se
prea c nu mai avea sfrit; dar nemii s-au
dus. Azi D-voastr, ungurii, suntei stpnii
zilei, vei pleca i D-voastr, ca i nemii,
romnii, vor rmne, cci romnul are un
proverb: apa trece, pietrele rmn. Sau ca
ncheiere, concluzie la un capitol viforos din
istoria Ardealului, nvlirea popoarelor barbare: Aa fu soarta romnilor ntre aceste
500 de ani: Atte furtune au trecut peste patria
lor. Ele au nghiit toate popoarele varvare, ce
au clcat pmntul Daciei sau le-au mturat
de aici. Numai romnii s-au inut prin toate
furtunile acestea, numai ei le-au nvins pre

toate. i s-a adeverit ntr-nii zicala apa


trece, pietrele rmn.
Poezia patriotic, liric sau epic va fi
precumpnitoare n aceast culegere de
versuri. Din Andrei Mureanu se reproduc
poeziile: Un rsunet, Deteapt-te, romne,
15 mai 1848, Glasul unui romn, O privire de
pe Carpai, din G. Sion Virtutea strmoilor, din Grigore Alexandrescu Umbra lui
Mircea.
La
Cozia, iar din
Dimitrie Bolintineanu apte din
cele
mai
cunoscute
legende istorice.
Cred c lui Ioan
Micu Moldovan
i-a plcut n mod
deosebit Moartea
lui Mihai Viteazul pentru c poetul o nfieaz
ntr-un fel aseBustul povestitorului
mntor cu cel
de la Reteag
din manualul su
de istoria Ardealului: Toat-a lui otire cu
durere-l plnge/ Apele pe cale stau i se
opresc/ Paserile-n aer triste ciripesc (Dimitrie
Bolintineanu). Aa capt trist avu cel mai
mare ntre romnii nscui pe pmntul
Daciei. Corpul lui, batjocorit de dumani, fu
nmormntat peste cteva zile n biserica
Mitropoliei din Alba Iulia, care biseric el o
ridicase, iar mai trziu fu strportat la Dealu,
lng Trgovite (Ioan Micu Moldovan).
Se reproduc i creaii poetice din poezia
clasic romn: M. Eminescu (3), Al. Vlahu
(3), G. Cobuc (5), O. Goga (2), t. O. Iosif
(2), Macedonski (1). E surprinztoare prezena lui Eminescu cu trei elegii (Pe lng plopii
fr so, Ce te legeni i Gloss, cu numai
cinci ani nainte de apariia pamfletului antieminescian de trist celebritate, Mihail Eminescu de Al. Grama, demonstrnd c n colile Blajului nu se poate vorbi de un curent
antieminescian
ntr-o scrisoare din 17 august 1897 ctre
Ion Pop Reteganul, dasclul bljean i face
urmtoarea recomandare: E bine s cultivm

Micarea literar 135

amintiri din viaa poporului romn fie cu


exemple de virtute i devotament, fie cu fapte
de care s se fereasc oricine numai s fie
romneti i espuse n limb i sim romnesc
precum e scrierea d-tale (Ioan Micu Moldovan se refer la baladele lui Alecsandri de
inspiraie folcloric). Valabil nu numai pentru creaiile folclorice, ci i pentru poezia cult: vom ntlni aadar poezii religioase (Rugciunea pruncului de Ion Heliade Rdulescu,
imitaiune din Lamartine, Hristos a nviat i
La icoane de Alexandru Vlahu), poezii ce
evideniaz virtuile moral-cretine (Omul
frumos de Andrei Mureanu, Puterea virtuii
de C. D. Aricescu, Cmaa fericitului de C.
A. Rosetti); virtuile limbii romne i ale
neamului romnesc (Limba noastr de G.
Sion, Doina nou de C. Negruzzi, Romnul
de G. Tutu .a.).
Antologia nu are note biobibliografie,
aa nct unele nume, n cazul poeilor minori
sau ocazionali rmn pentru cititor enigmatice. Astfel, poezia Domnul Tudor este semnat N. Niculesc un nume pe care nu l-am
gsit nici n antologiile de poezie patriotic (n
unele dintre acestea poezia apare fr autor) i
nici n istoriile literare. Iar poezia Marul lui
Iancu este o parafraz poetic dup Marul lui
Drago (doin) de C. Negruzzi. Parafraza i
compoziia muzical se datoreaz lui Nicolae

Begnescu (1824-1873), profesor bljean i


revoluionar n oastea lui Avram Iancu (v. Ion
Buzai, Cmpia Libertii n literatur, Ed.
Clusium, 1997, p. 158). O comparaie sau o
simpl alturare ntre cele dou maruri
pune n eviden aceast apropiere sau, n
limbajul poetic din secolul al XIX-lea, aceast
imitaiune.
Antologia lui Ion Pop Reteganul are
meritul pionieratului n primul rnd, fiind
prima culegere de poezie romneasc aprut
n Transilvania. S-a bucurat de aprecieri din
partea lui G. Cobuc, care i mulumete pentru c i-a trimis-o, iar Agrbiceanu i amintete c, la Cenadea natal, n clasele primare,
nvase pe de rost o serie de poezii din aceast brour.
Cuprinznd poei din toate generaiile
secolului al XIX-lea, de la poezia prepaoptist la poezia contemporan, antologia lui Ion
Pop Reteganul ofer un tablou cuprinztor al
poeziei romneti i evideniaz unitatea
naional, prin prezena poeilor din toate
inuturile romneti. Totodat ea atest legturile folcloristului din Reteag cu dasclii
Blajului, care i-au fost aa cum mrturisete,
ndrumtori n literatur i n culegerea folclorului. n mod semnificativ, ultima ediie a
Inimioarei apare n 1915, anul cnd Ioan
Micu Moldovan a trecut la cele venice.

Tensiune

136 Micarea literar

Iustin Ilieiu nsemnele poeziei


Mircea POPA
Editura Napoca Star din Cluj Napoca a
publicat de curnd o ediie retrospectiv din
creaia liric a lui Iustin Ilieiu, intitulat
Poezii, antologie i studiu introductiv realizate
de Sever Ursa. Editorul este originar din
acelai sat cu poetul valorificat, respectiv din
Maieru, de lng Nsud, sat n care a copilrit i prozatorul Liviu Rebreanu, numindu-l
cuibul visurilor. Pe acest temei, Sever Ursa
a organizat n localitate un interesant muzeu
comemorativ nchinat autorului lui Ion i
scoate de ani de zile, cu elevii i intelectualii
din jur, revista Cuibul visurilor. n 1961,
poetul Iustin Ilieiu a donat cinci sute de cri
din biblioteca sa particular, 35 de volume de
poezie n manuscris, 16 volume de proz i
cca. 300 de scrisori, punnd bazele unei
arhive documentare Iustin Ilieiu, din care s-a
nscut cu acel prilej un muzeu memorial carei poart numele. n calitate de custode al
muzeului i legatar al motenirii testamentare
a poetului, Sever Ursa s-a simit dator la acest
gest de reparaie public pentru un poet pe
care regimul comunist l-a inut deoparte de
scris i de viaa literar, din 1948 pn n
1967 refuzndu-i-se dreptul la semntur. n
1957 a fost pensionat forat, nainte de limita
legal, fiind supravegheat continuu de oamenii Securitii, care vedeau n el o rmi a
regimului trecut i un periculos duman de
clas. Fcnd politic rnist i fiind un
apropiat al lui Maniu, cruia i dedic poezia
Spre biruin, cu care se deschide volumul
Sngerri ardelene, din 1944, volum n care
se gsesc i alte dedicaii ctre apropiaii
acestuia: Zaharia Boil, Ionel Pop, Corneliu
Coposu, Ilie Lazr (Iuliu Maniu a luat parte la
cstoria poetului, n 1942), e firesc s fi
intrat n aria de suspiciune a autoritilor
comuniste, mai ales c volumul Durerile
neamului, din 1924, se deschidea cu poezia
Marul Fasciei Naionale Romne i se

ncheia cu Imn studenesc cretin, poem care,


pus pe note de Artene Istrate, a ajuns s fie
preluat de mai multe centre universitare i
cntat cu ocazia reuniunilor legiunii Arhanghelul Mihail. De altfel, toat poezia sa este
ptruns de aerul unui mesianism naional
mobilizator i inclement, care nu las loc la
ezitri i compromisuri. Revolta istoric
transilvan este tradus ntr-o tonalitate
protestatar vehement, marcnd pentru
totdeauna discursul su liric de acest puternic
suflu revendicativ. E motivul pentru care
poetul n-a mai putut reveni n actualitate n
anii puterii comuniste, singurele lucruri
acceptate s apar fiind cele din zona
preocuprilor sale adiacente de culegtor de
folclor i autor de literatur pentru copii sau
de traductor din maghiar. A putut publica
astfel Poezii i basme din Munii Rodnei
(1967), basmele din Filon cel Viteaz (1967),
Antologia literaturii maghiare (1968), crile
pentru copii Isprvile vulpii (1968), Calul cu
potcoave de aur (1968) i Ileana cea norocoas (1968) i, n cele din urm, volumul de
poezii de la Litera, Trepte de aur (1973),
acceptat tocmai pentru titlul lui cam sforitor,
dup ce 18 poezii i-au fost scoase.
Volumul conceput de Sever Ursa n
2006 este ns suficient de cuprinztor pentru
a invita critica literar actual la o discuie
liber i n cunotin de cauz cu privire la
creaia unui poet care a fost la un moment dat,
alturi de V. Copilu-Cheatr i Lucian Valea,
promotorul unui curent de resuscitare a
durerilor romneti, fcnd parte din acelai
tribunism minor, prezent i n poezia lui
Vasile Militaru i Mircea Dem. Rdulescu,
hotrtor pentru determinarea popularitii
acestora n contextul literar interbelic.
Volumul nglobeaz ntregul coninut al
principalelor sale cri de poezie, Sngerri
ardelene (cu ciclurile Spre biruin, Lng

Micarea literar 137

hotar, La pnd i Dezrobire), volumul


Trepte de aur, dimpreun cu poeziile cenzurate, cteva poezii inedite, rmase n manuscris i cteva selectate din primul su volum,
Munii notri aur poart, aprut n 1917.
Evident c lipsete de aici mulimea de versuri
rmase n periodice, lucru pe care editorul l
promite s-l rezolve ntr-un volum viitor.
nceputurile literare ale lui Iustin Ilieiu
sunt nc foarte puin cunoscute, nimeni nu
i-a luat ns osteneala cercetrii amnunite a
periodicelor vremii, dup cum n-a fost luat n
seam nici activitatea sa de culegtor de
folclor, de vreme ce Dicionarul folcloritilor,
al lui Iordan Datcu i S. C. Stroescu, nu-l
nregistreaz,
iar
Dicionarul biografic, al lui Aurel
Sasu, l ignor. Cert
e c, n acest domeniu, poetul ar fi
meritat o oarecare
meniune, de vreme
ce, n 1916, el
publica la Editura
Ciurcu din Braov,
crulia Poezii din
rezbel, 1914-1915.
Doine poporale, n
colaborare cu Ieronim Hangea. Poeziile sunt culese, poate chiar
corese, de autorii lor, avnd titluri ca Doin,
Din Galiia, n timpul mobilizrii, Din
Polonia ruseasc, Din Srbia, Din Bucovina
etc., oferindu-ne astfel i imaginea geografic
a inuturilor pe unde au fost trimii s lupte
soldaii romni.
La data apariiei volumului, Iustin Ilieiu era nc elev la Liceul din Nsud, ceea ce
este desigur meritoriu pentru preocuprile sale
folcloristice, care au reprezentat i o bun
coal de iniiere poetic. Dar, culegerea i
publicarea de folclor s-a dovedit a nu fi un
simplu hobby pentru tnrul elev ardelean, ci
o preocupare statornic, pe care a ntreinut-o
ntreaga via. Doine i chiuituri din popor, n
care selecteaz 107 texte dintre cele mai
rspndite n Ardeal, unele dintre ele de o
recunoscut calitate artistic. Va continua cu
Carte de visuri. Roata norocului, n 1924 i
Alt colcrie. Versuri glumee, tot 1924,
dovedind c exemplul lui Ion Pop Reteganul a
fost molipsitor. n 1930 publica la Cluj Col-

138 Micarea literar

crie care se zice la nuni. Versuri glumee,


reproducnd cu acuratee obiceiul de nunt
practicat n zona Nsudului i a Munilor
Rodnei. A fost urmat, n 1932, de volumul
Florile dalbe. Colinzi adunate din popor, n
care, pentru prima oar, el comunic i numele informatorilor, ntre care se numr Irina
Ilieiu din Maieru, Mariua Tudor din Orman,
Ion Oniga din Silva, Simion Vermean din
Viioara, Vasile Groza din Nadi, Floarea
Raiu din Maieru, Ioan Rus din Arie, Nicolae
Roman din Snmartin, Luca Berendi din
Aluni, Elisabeta Deac din Cmpia Turzii,
Alexandru Bumbu din Sngeorz. O parte din
acest material, completat pe parcurs, va fi
folosit de el pentru realizarea culegerii Folclor
din Transilvania, III, Poezii i basme populare din Munii Rodnei, texte alese din colecii
inedite, aprut la Editura pentru literatur, n
1967, prin care ncunun de fapt o activitate
de folclorist, bogat i ntins pe ntreg parcursul vieii.
Preocuprile de folclor l-au dus evident
spre literatur. Arhiva muzeului din Maieru,
dup cum ne informeaz Sever Ursa,
pstreaz un mic caiet intitulat nceputuri,
1914-1918, de 69 de pagini, coninnd 45 de
poezii, despre care nu tim dac au fost publicate sau nu. Afirmaia aceluiai cercettor,
precum c o parte din aceste poeme au fost
publicate n primul su volum tiprit, Poezii
din rezbel, nu se susine ns, n volumul
tiprit aprnd numai versuri populare, nu i
poezii culte. Mai degrab unele dintre ele,
dimpreun cu versuri populare, au fost trimise
de tnr ziarului Foaia Poporului Romn,
publicaie care i adpostete primele ncercri
poetice. Acest ziar aprea la Budapesta din
1901, fiind scos de Dimitrie Biruiu i Leonard Paukerow, ziar care se bucura de bune
raporturi cu scriitorii din ar, care, fie c
trimiteau aici poezii originale, fie c le erau
reproduse din ziare i reviste din Bucureti,
dar, n orice caz, prezena literaturii n
paginile ziarului este demn de apreciat, aici
putndu-se ntlni numele lui O. Goga, G.
Cobuc, Ion Pillat, Ion Minulescu, Elena
Farago, Maria Cunan etc. Ctre acest ziar s-a
ndreptat atenia elevului de la Nsud, cruia
i apar aici mai multe poezii, ncepnd cu
noiembrie 1916, cnd, n numrul 244 din 23
noiembrie, apare poezia Iarna (Salcmii
i-au cernut podoaba/ i plng tremurtori la

geamuri/ Petale albe de zpad/ Le-arunc


vntul printre ramuri). n numrul din 14
decembrie 1916 ntlnim o alt poezie semnat Iustin Ilieiu, Nsud, Ultima suferin,
vdind aceeai calitate a versificaiei i
prezena unui talent de a versifica cu mult
uurin: Un vnt nebun i acordeaz lira/
pe-ntinsele pustiuri de zpad/ i cnt surd
cntrile de iarn/ roznesc copacii pe colini de
spaim/ Chiar norii se mprtie pe bolt/ Doi
lupi a foame url/ i luna lumineaz un cadavru/ i se reflect peste pieptul lui/ Ca-n
lacuri aurite din poveste.
Colaborarea continu i n anul 1917,
cnd i apar poeziile: Cretin (nr. 13 din 21
ianuarie), Scrisoare (Te vd cum plngi, nr.
6 din 20 februarie), Rnitul (Era-nvelit pmntul n mantie alb, nr. 8 din 25 februarie), Tablou (nr. 129 din 22 iunie 1918).
Suntem convini c prezena sa, cu poezii
originale n Foaia Poporului Romn de la
Budapesta e mult mai bogat, dar lipsurile
existente n cadrul coleciei Bibliotecii Centrale din Cluj Napoca nu ne-au permis alte
identificri.
Scriind pe zidul liceului din Nsud cuvintele Triasc Romnia Mare!, el n-a mai
putut rmne n cadrul liceului, astfel c
trebuie s-i gseasc un loc n alt parte.
Anuarul liceului din Nsud l nregistreaz n
cursul anului 1914/1915 ca elev n clasa a
IV-a, apoi n anul colar 1915/1916 absolvent
al clasei a V-a, dar n anul urmtor nu mai
figureaz printre elevii clasei a VI-a, dovad
c se transferase. Notele avute sunt de suficient, respectiv nota 4, iar tatl este menionat
la nceput ca avnd ocupaia de mcelar, iar
apoi aceea de mic proprietar. Nu-l gsim
activnd n cadrul societii de lectur, deoarece se omite a se da numele celor care au citit
producii aici. Este cert ns c statutul su de
autor de poezii s fi fost cunoscut pe plan
local, deoarece cu acesta tnrul poet beneficiaz i de recomandarea profesorului Pcurariu, cu ajutorul creia el se nscrie n toamna
anului 1917, la liceul din Blaj. Aici se manifest de la nceput ca poet, publicnd, n nr.
57 al revistei Unirea din 27 septembrie, poezia Cntec de toamn, semnat Iustin Ilieiu,
Blaj. Pare o poezie influenat de t. O. Iosif
sau de G. Toprceanu: Vine toamna, vine/ Pe
crri strine/ Florile se usc/ Palide n strat./
Vine toamna, vine/ Pe crri strine/ Vnturi

reci coboar/ Hoinrind prin sat./ Frunza


cade-n roate/ Pe crri brumate/ Cocostrcii
pleac/ Trandafirii mor;/ Colo, ht, n zare/
Cte-un car rsare/ Cu porumb, i-n urm/
Vreun btrn d zor.// Plng cu glas de jale,/
Slciile-n vale/ Apele ngn/ Plnsul lor
duios./ Valurile cnt/ Ritmic se frmnt/ Ca
un gnd de moarte,/ Negru, monstruos.
Sub semntur proprie Peste vi dearam/ Seara i destram/ Giulgiurile albe/
Giulgiuri de mrgean./ Iar din codru verde/
Vin s m desmierde/ Doine-nlcrimate/
Doine de alean etc. Probabil c autoritile
colare s-au sesizat de prezena printre ele a
acestui talent poetic i i-au recomandat s-i ia
un pseudonim. Tnrul a fost de acord, apelnd la pseudonimul I. Someanu, sub care
semneaz ntia oar la 27 octombrie poezia
Puntea iadului (nr. 65), ce pare mai degrab o
prelucrare dup o legend strin, cu aciunea
n Scoia. Dorul de cas i de cei lsai departe
l face s dea publicitii o Scrisoare ctre un
prieten de departe (nr. 66 din 3 noiembrie),
cruia i se destinuie: Iubite prieten, Mi-e
dor de-acas, de plaiurile noastre someene,
de munii notri, de doinele noastre fermectoare i de freamtul falnicilor brazi, care
mi-au urzit cele mai sfinte taine ale copilriei.
Influena lui Goga, Teodor Mureanu,
Iosif sau Petfi se simte i n alte poezii publicate de el aici, unde motivul crciumei, ca loc
de ntlnire, popas, petrecere i rememorare
sentimental devine predominant. Aa se
ntmpl n poezia Ca mni plec (nr. 67 din
10 noiembrie), n care ameninarea lurii la
oaste este tradus prin petrecerea flcului la
crm i prerea de ru c las n urm o fat
drag: Crm veche de sub deal/ Crm
bun, crm veche/ Am umblat o ar-ntreag/ i nu i-am aflat pereche/ Umple-mi plosca ca s beau,/ C m duc ca mne/ i nu mi-e
bnat de via/ Ci de mndra c-mi rmne!.
i n poezia urmtoare, Amurg de toamn (nr. 72 din 29 noiembrie), invocarea spiritului bahic se face ingenios, prin trecerea de la
versurile lungi i monotone la cele sprintene,
n stil popular: Crmri, poam rea/ i
dau bani cu vedera/ Tu-mi d vin de cel mai
bun/ S m-nbt, s fiu nebun,/ S m-nbt capoi pornesc/ Alt ar s-mi gsesc. Pn la
sfritul anului, el mai public aici poezia
Cntec (Te druisem ei), iar, n anul

Micarea literar 139

urmtor, 1918, Dorul ciobanului, tradus din


nemete (Al meu e codru i brdet, nr. 20
din 28 martie). n amintirile sale din viaa
colar a Blajului, publicate de Ion Buzai n
2004, la Editura Aletheia din Bistria, poetul
vorbete i de alte versuri scrise de el n
aceast perioad, cteva cu caracter umoristico-satiric, evocnd fie pe lutarul Gherghel
din Blaj, care le inea isonul la petrecerile
tinereti, fie amintind de severitatea subprefectului internatului (de unde a plecat n gazd), Al. Lupeanu-Melin. Imediat dup absolvirea liceului (va reui s treac dou clase
ntr-un an i s dea i bacalaureatul) va fi
recrutat i trimis la coala de ofieri de
rezerv din Alba
Iulia, la absolvirea
creia se rentoarce
la Maieru i, mpreun cu fostul su
nvtor, Ion Barna, nfiineaz Garda Naional Romn, n vederea prelurii puterii i a
organizrii noului
stat. Doctorul Carol
Sotel l cheam la
Cluj i-l numete
secretar al Seciei
speciale a trupelor
romne ale Senatului Naional, pregtind, mpreun cu acesta
i cu colegul Valentin Drgan, mobilizarea
oamenilor pentru ziua Marii Uniri de la Alba
Iulia, n vederea creia va scoate ziarul Glasul
libertii, primul ziar romnesc din Clujul
dezrobit, colabornd totodat la Gazeta Poporului de la Sibiu i la Calea vieii din Comlo.
Este ales preedintele Societii George
Cobuc a studenilor someeni de la Cluj,
pentru care va organiza ntlniri literare i
culturale. La Glasul libertii, cu subtitlul
Foaie pentru popor. Organ al PNR, va avea
o activitate susinut, secondndu-l, la sectorul de propagand, pe Emil Haieganu,
directorul publicaiei. Deinem din publicaie
numai numere disparate, aa c nu putem ti
exact cu ce a colaborat Iustin Ilieiu n
paginile sale. l gsim cu poezia Cnd nopile
umede vin (n nr. 15 din 23 august 1920; Nici
triluri, nici raze, nici flori), alturi de o
Doin (Codrule, oh, verde eti) i o serie de

140 Micarea literar

Cntece ctneti i doine de jale, adunate din


popor, dar i chiuituri, dintre cele care vor
forma apoi coninutul volumului Doine i
cntece din popor, crulie aprut la Cluj, n
1920. Abordeaz, n stilul lui Goga din
Cntece, o serie de motive sentimentale sub
form de roman (Cntec nou: De voi pleca
departe/ Fr s vin vreodat/ Tu nu m da
uitrii/ Cci inima-mi pustie/ Eu i-am lsat-o
ie). Urmeaz o doin (Foaie verde crengi
de fag/ Murgule, copil pribeag), un Cntec
de toamn (Inima mea prins-n neguri), Ca
mine plec (reluare din Unirea), Hei, igane,
Amurg trziu, Adio etc., interesul pentru natur e mereu prezent, amintind de maniera
Anghel-Iosif: i lng geamuri dorm mlinii/
nvemntai n mrgrint/ Vrsnd petale de
argint/ Se-mbrieaz-n glastre crinii/ Nu-i
nimeni doarme valea-ntreag/ Doar la crciumi un sol strin/ Cu crmria st de
ag
Meseria de ziarist i intrarea n politic
l face s apeleze i la alte modaliti de exprimare, ntre care parodia i este cea mai la
ndemn. Va realiza aici mai multe parodii,
semnate Eu sau tot eu, n care elementul de
baz este opera poetului de la Rinari. O
prim parodie are n vedere poezia Noi de
Octavian Goga, ncepnd cu versul: La noi
sunt codrii scuturai i continund cu apelul
la mbuntirea soartei celor sraci: Avem
un vis nemplinit/ Din vremile strbune,/ Ne
trebuie pine la copii/ i-administraii bune./
Nu vezi, la noi i-atta jale/ i-atta neagr ur/
Nici popii nu-i poi mpri/ O singur prescur etc.
Partidul Poporului i politica averescan
este ironizat i n alt parte. O nou parodie,
intitulat Lae Chioru are n vedere promisiunile neonorate ale acestuia: La crm la
Averescu/ Curge vinul n butoaie/ De trei zile
cnt-ntr-una/ Laie Chioru din cimpoaie./
Beau minitri ca-n poveste/ Fei Frumoi de
altdat/ Numai singur Tsluanu/ St cu buza
drmboiat./ Iar Goga dus pe gnduri/ S-a
gsit i el sracul/ A luptat atta vreme/ Ca si umple din jur sacul.
La Cluj, tnrul ziarist urmeaz n paralel Facultatea de Litere, apoi, la terminarea ei,
se nscrie i la Facultatea de Drept. Va prefera
s funcioneze ns ca profesor, scond
revista Evoluia, iar mai apoi devenind
redactor responsabil al ziarului Voina, la care

vor colabora civa dintre gazetarii de frunte


ai Clujului din acel moment, ntre care se
numr Cezar Petrescu, Gib Mihescu, Lucian
Blaga, Adrian Maniu i alii. Va continua s
scrie versuri i articole, pe care le va plasa la
Gazeta Ardealului, la Curentul i Politica din
Bucureti, fcndu-i propriii si cititori, prin
intermediul crora se va impune i se va face
cunoscut. Cel dinti volum de poezii i
apruse nc n 1917, n Biblioteca Cartea
pentru toi din Budapesta, cu un cuvnt
nainte de Leonard Paukerow, cel care l
ajutase s debuteze. Intitulat Munii notri aur
poart, volumul st sub semnul lui Goga i al
ncrederii n biruina neamului. Precum fcuse
cel dinti n 1905, i Iustin Ilieiu aeaz n
fruntea volumului su o Rugciune, n care
cere divinitii oprirea mcelului mondial:
Trimite fraii din btaie/ Prinii ni-i adunapoi,/ C-atta jale e n noi/ i faa-n lacrimi
ni se moaie Leonard Paukerow l prezenta
publicului n prefaa care-i nsoea versurile n
acest fel: Darurile poetice ale lui Iustin
Ilieiu sunt modeste i nepatetice. Se perind
n versurile lui momente mari, grave i triste,
din vremurile istorice de azi, sentimente
puternic ncercate, icoane de rzboi, liric de
iubire i toate spuse cu glas tineresc, naripat,
cnd ntr-un ritm liber, cnd ntr-o poetic
avntat. Chiar dac ntlnim nc n versurile
lui reminiscene din Cobuc i Goga, ele
vdesc totui un puternic talent personal i de
acea prevedem un frumos viitor poetului
Ilieiu n literatura romn.
Cu bun intuiie critic, Leonard
Paukerow a sesizat aici cele dou direcii n
care va evolua de acum nainte lirica lui Iustin
Ilieiu, configurnd totodat spaiul originar
de fermentaie, care pornete de la Cobuc i
Goga. Asimilnd motive, prelund forme
prozodice i tonaliti de atmosfer, poezia lui
Iustin Ilieiu se structureaz i se consolideaz
pe aceleai axe de simetrie ca i a celorlali
confrai aprui pe firmamentul lirismului
transilvnean dup ecloziunea Cobuc-IosifGoga. n prelungirea acestora i alturi de el
se manifest cu puternice resurse creatoare ali
civa poei, precum Aron Cotru, Teodor
Muranu, Ovidiu Hulea sau Livia Rebreanu,
Vasile Bora i Vasile Stoica, marcai cu toii
de cataclismului Primului Rzboi Mondial.
Ovidiu Hulea i Livia Rebreanu vor umple
gazetele (n special Gazeta Transilvaniei) cu

poezia suferinei omeneti a celor plecai la


teribila confruntare sau vor da glas celor
nevoii s rmn acas cu dorul n suflet.
Jalea nstrinrii i ameninarea morii vor
deveni teme predilecte i pentru Aron Cotru
(Srbtoarea morii) sau Teodor Muranu i
acest gen de poezie va putea fi depistat la o
ntreag grupare poetic, ce va prelua pentru
poezia lor nu att suferina i ncletarea
dureroas a luptei, ct mai ales ecourile
grandioase ale victoriei istorice ce va pecetlui
unitatea neamului, precum n avntatele
stihuri ale lui tefan Neniescu, Vasile
Militaru, Mircea Dem. Rdulescu. Lirica
patriotic pe coard naional va ocupa un loc
semnificativ i n poezia lui Iustin Ilieiu, aa
cum se poate vedea din volumul Durerea
neamului din 1924, dup cum va fi prezent i
cealalt direcie a unui tradiionalism temperat
i a unui modernism incipient, cu nnoirile lui
inerente, aa cum apare el filtrat la Victor
Eftimiu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu sau N.
Davidescu.
Aprut n 1923, un alt volum al poetului, intitulat Cetile melancoliei, d seama
tocmai de aceste prefaceri subterane nregistrate de poezia tnrului nsudean, dornic s
se sincronizeze i el cu noile tendine i orientri ale veacului. Structuri simboliste,
neoclasice, parnasiene sau tradiionalistsmntoriste pot fi depistate n aceste lungi
lamentaii i zbuciume melancolice, trecute
prin retortele sensibile ale unui poet ce i
reface din mers substana poetic. Atunci cnd
nu reuete s ofere metafore i simboluri noi,
netocite, va mprumuta de la alii, trecndu-le
prin filtrul unei sensibiliti proprii, menite s
accentueze deruta i suferina insului nscut i
crescut n condiiile vitrege ale unei asupriri
strine de care nu se poate face abstracie
orict s-ar dori. Poetul are calitatea de a fi un
bun versificator i structura sa intim se poate
acomoda uor cu orice form de registru liric,
dac nu chiar mula pe forme structurale gata
constituite, reuind s creeze la manire
de, fr s par propriu-zis o pasti.
ncorpornd sintagme i mperecheri de
cuvinte venite din zone de influen foarte
diverse, el reuete s surprind drama
fragilitii fiinei, proiectnd-o ntr-un corp
metaforic nou, hrnit dintr-o vegetaie cu
sentimentalitate afin, n stare s colporteze i
s produc o atmosfer tipic ardeleneasc, n

Micarea literar 141

care s se regseasc trirea adnc n


orizontul satului i a demnitii lui rnite.
Apelul la coarda minor este doar un element
de coloratur general, reuita versurilor
constnd n capacitatea de a surprinde natura
uman n strile ei caracteristice i a-i da o
corporalitate credibil.
n cele ce urmeaz vom ncerca s
surprindem ct mai exact natura acestei triri,
fundamental elegiace, unde romana i
madrigalul nu vor reui dect s zgrie la
suprafa miezul dur al unor triri nfiorate de
vremelnicie. Iat, spre exemplu, poezia cu
titlul Cnd va mbtrni pdurea, care chiar
dac pare construit cu un material arhicunoscut, reuete s
inoculeze un sentiment profund al trecerii i nimicniciei
omeneti: n noaptea cnd va-nglbeni
pdurea/ -om rtci
printre copacii goi,/
S-or prbui speranele n noi / Ne
vom privi cu spaim
amndoi// Ci fiecare frunz scuturat/ Va nate-n
pieptul toamnei un suspin/ i din vzduhul de
cerneal plin,/ Cdea-vor lacrimi peste firea
toat/ Tot mai aprins va arde-n noi durerea/
i brazde-adnci ne vor ara pe fa/ Cu fiecare
clip de via/ Simi-vom inimile cum nghea.// n noaptea cnd va-nglbeni pdurea/
Printre copacii mori vom rtci/ Ca nite
umbre mohorte,/ i vom ncepe a mbtrni.
n aceste circumstane, poetul poate
deveni un intimist sui-generis, un trubadur
modern i un elegiac simbolist, dar fr
jovialitatea excesiv i histrionic a lui Ion
Minulescu. Dimpotriv, el va pstra peste tot
o not de gravitate sumbr, din care lipsete
vagana exotic i morbid, dorina de a epata
i a oca, dei n vocabularul su poetic sunt
prezente sintagme i simboluri moderniste,
precum: absintul morii, zri de plumb,
orchestrele tcerii, convoaiele bizare,
noapte de piatr, flori de argint, perdea
de lacrimi, enigmatice gondole, singurti sihastre, comori de briliante, schitul
vieii, ruin de moscheie, cernite castele
etc. etc. Cltori ntrziai la ceas de noapte,

142 Micarea literar

regi i regine, castelani, Ulise i Crist, Caron,


himere, togi negre, corbii morii etc. ntrein o
atmosfer propice ntlnirilor de tain i
recuzitei romantico-simboliste, dup cum ne-o
arat titluri ca Pustiu, n cimitir, Sfrit, Latr
cinii morii, Spre ara nebuniei, Mateloii
cnt, Nunt-n cimitir, Peisaj de toamn etc.
El va prelua de la Minulescu et Comp. recuzita modernist i va ncerca s pozeze n
ngerul damnat, imaginnd drama poetului
pentru care viaa e doar un ospiciu de alienai,
iar iubirea o amintire macabr, nu lipsit de
acel ritual salonard bacovian: Cnd dorm n
cuiburi pasrile negre/ i clopote cnt-n
monastiri/ Eu voi veni tiptil ca o fantom,/ S
rscolim funebre amintiri.// Gtete-te-n
vestminte de mireas,/ Subtil i involt ca o
floare/ Ne vom nchina altarelor iubirii/ -om
ntona cntri de srbtoare. Spectacolului
nocturn i lipsete ns fastul decadent i
abandonarea funambulesc, dar i pstreaz
jocul romantic i graios al unei triri surdinizate. Acest lucru nu nseamn c tnrul
poet nu-i pune, de cte ori se travestete o
tog minulescian, uor recognoscibil n
versuri ca acestea: De unde vii i pleci, eu nu
te-am ntrebat nicicnd; Plecai, plecai spre
alte ri; La poarta de aram a visurilor
mele/ S-opresc n noaptea neagr trei cltori
strini; Cltorim spre alt lume,/ cltorim
spre alt infern; Plutesc n mine ca pe ape/
Ale enigmelor gondole; n oraul cu terase
nflorite/ Ne privesc matroanele sulemenite;
sau chiar formule mai nchegate ca aceasta:
Cu prul negru ca amurgul toamnelor trzii/
Eu te ador femeie plin de ispit/ Din marmur de Paros dltuit,/ i te iubesc cu
dragostea dinti.
Cetile melancoliei e un volum cu nimic mai prejos de al simbolitilor recunoscui
din stirpea lui Al. T. Stamatiad sau Oreste,
dovedind o capacitate real de metamorfozare,
o virtuozitate melodic evident, n care doar
coarda intimist, viziunea colorat i elanul
vitalist merge mn-n mn cu o anume
voluptate a suferinei transpus ntr-un decor
adecvat. nnoirea poeziei sale sub influena
noilor orientri moderniste nu nseamn n
realitate o cedare de la crezul teoretic tradiionalist. Cochetarea cu formulele noului se
oprete la acest nivel de percepie exterioar,
cum va dovedi-o i urmtoarele volume, mult
mai nrdcinate n datul spiritual etnic al

provinciei sale tutelare. Devenit din 1927


colaborator (i redactor) la revista Viaa
ilustrat de la Cluj, el i concentreaz atenia
mai apsat asupra discrepanelor sociale care
se resimt tot mai adnc i, sub influena
direct a lui Cotru, se simte chemat s atrag
atenia asupra estropiailor vieii i a suferinei
generalizate. Aa, de pild, n Funcionarii,
compasiunea pentru dezmoteniii soartei
capt accente patetice: Privi-i-i cum pornesc la slujb, pe strzi btute de noroi/ Cu
ochii nfundai n cranii, ndurerai i triti i
goi!. Alturi de funcionari, el va deveni
cntreul moilor din Munii Apuseni, al
celor care au rmas mutilai de pe urma rzboiului mistuitor. Poezia Ai fost vreodat la
Abrud? va deveni emblematic pentru soarta
celor care triesc la limita subzistenei (Acolo unde moul plnge, dumanii notri-au fost
zdrobii i necai n lac de snge), bolile i
mizeria fcndu-i cuib ntr-o ar a durerii
care nu poate fi asanat cu paleative: Ai fost
vreodat la Abrud? amar rnjete srcia/
Acolo apele au dus cu ele toat bogia/ Acolo
mincinoi profei de-un timp ncoace duc
cuvntul/ i mil n-au pentru sraci, le iau
averea i pmntul/ Acolo-s ruri de dureri,
dar moii totui au credin/ Ai fost vreodat
la Abrud s vezi mizeria i chinul?/ Acoloarunc din belug distrugere i foc destinul!/
O, moi orfani, sculai din somn, clcai azi
lanul n picioare/ Steag nou s-a nlat spre
voi, prevestitor de srbtoare./ Ai fost scuipai i rstignii i trai pe roat-ai fost cu ur/
Sfrmai ctuele din nou, v cheam-a
neamului scriptur!.
Poezia social de tip revendicativ i
convertete discursul ntr-unul predominant
demascator, protestatar i chemtor la lupt.
Ieirea din letargie i trecerea la aciune este
sensul acestui mesaj care se acutizeaz pe zi
ce trece. n paginile Realitii ilustrate vom
putea citi poezii ca Vremuri grele, Moartea
nebunului, Aprinde mam lumnarea, Cntec
de suprare, Revolt, n cimitir, nviere,
Cntec nou, Amurg de ar, La umbra amintirilor, Colind .a., multe din ele reinute i
n viitoarele volume: Grdina cu flori de
toamn (1940), Spre biruin (1942), Lng
hotar (1942) i n antologia Sngerri ardelene (1945), tom masiv de 330 de pagini,
regrupnd materialul volumelor Spre biruin,
Lng hotar, La pnd, Dezrobire. E volumul

care-l reprezint cel mai bine pe poet,


adunnd creaia care corespunde cel mai bine
ethosului su de urma al lui Horia, de
ardelean alungat din ara i pmntul su de
odiosul Diktat de la Viena. Soarta dezndjduit a acestor pribegi va deveni tema
predilect a poeziei sale, Iustin Ilieiu aliniindu-se unei ntregi pleiade de cntrei ai
Ardealului furat, cum ar fi Copilu-Cheatr,
Lucian Valea, Petre Buca, Ion Apostol
Popescu, Ion ugariu etc., alturi de o serie de
tribuni ai cuvntului, precum Vasile Netea,
Emil Boca-Mlin, Gabriel epelea, Corneliu
Albu, George Togan, C. Hagea, Corneliu
Coposu etc., grupai n jurul ziarului Ardealul
i a revistelor Dacia rediviva, Cmpia
libertii etc., grupare cu rost literar patriotic
care ar trebui analizat mai amnunit. Exist
desigur cteva repere, privind acest nou val al
suferinei ardeleneti, oferite de crile lui
Francisc Pcurariu sau de lucrarea Generaia
amnat a lui Lucian Valea. Ei alctuiesc
mpreun o generaie lupttoare de mare for
i capacitate mobilizatoare, care s-au pus n
slujba slujirii pn la capt a Ardealului i a
cauzei lui. n acele vremuri de dureroas
aducere aminte, orice cuvnt de mbrbtare i
mngiere erau ateptate i dorite ca un strop
de ap n deert, versurile lor citite la eztori
literare ridicau slile n picioare, trezeau zeci
de aplauze i ovaii. A fost epoca de glorie a
poeziei pentru neam, pentru unitate i libertate
naional. Se-nelege c succesul poeziei lui
Iustin Ilieiu nu ine neaprat de valoare, ci de
contextul special care a generat-o. Popularitatea este ns o realitate evident i poezia
sa este citit, recitat i nvat pe de rost de
muli din cei care au trit poezia sa ca pe o
condiie a renvierii.
Investitura de tribun naional nu e
departe de o recunoatere oficial i el mparte
condiia sa cu Aron Cotru, cel mai bine situat
dintre poeii din acel moment ai vremii.
Durerea nstrinrii din poezia lui Goga este
reluat i acomodat vremii prin numeroase
cntece de refugiu. Dac la Goga tonul era
mai degrab sibilinic, oracular, la Iustin
Ilieiu capt o vehemen retoric aparte, se
transform ntr-o oratorie a acuzrii, pedepsirii i nfrngerii dumanilor de pe poziiile
unei suferine milenare. Tonul din poezia sa
devine vaticinar, biblic, amenintor, nfiernd
direct pe dumanii rii i pe asupritorii

Micarea literar 143

nelegiuii. Ura i rzbunarea degaj n verbul


lor liric o expresie de o nebnuit for, legitimat de realitile social-politice i se condenseaz ntr-un torent de nestvilit care nu
poate fi ignorat: Pribegi, fii gata, goarnele
rsun!/ Topi-se-vor pe fruntea noastr norii
/Pe drumul ctre plaiuri ardelene/ ncununa-va
ara cu victorii./ Fii tari i mndri cum erau
strmoii/ n lupta pentru sfnta lor credin/
E-aproape ziua care ne va duce/ Pe drumul
ctre marea biruin!
Atmosfera nltoare din Deteapt-te,
romne sau din Noi vrem pmnt, dar i din
atmosfera filtrat de Emil Isac n Ardealule
btrn, dar i din poeziile dedicate rzboiului
pentru independen de Vasile Alecsandri se
por regsi n cele mai bune din poeziile semnate de Iustin Ilieiu.
Intuind valoarea colosal a verbului vaticinar, a posturii de
poeta vates, Iustin
Ilieiu i-a neles
ntrutotul misiunea i
rolul su acomodat
timpului pe care l
tria i istoriei care
atepta de la generaia
sa fapte memorabile.
Resuscitnd frisonul
mobilizator al orelor
oelite de la 1848,
Iustin Ilieiu scrie o
poezie pe msur, din
cmpul semantic al metaforelor sale nelipsind
motive i imagini cu mare ncrctur
noional, precum: vatr, casa, grdina, mama
btrn, icoana, fata din vecini, fntna
satului, nucul, mucata din fereastr, leagnul
copilriei etc., ce devin toposuri specifice
pentru o ruralitate ndoliat i suferind.
Comunitatea satului transilvan domin
sentimentalitatea sa fantasmatic, rsrind
dintre pagini cu prezena sa de neclintit, ca un
munte arhaic al mumelor: Departe n Ardeal,
departe,/ E satul ce m-a fermecat,/ Acolo fraii

144 Micarea literar

stau pe gnduri/ Cu tricolorul sfiat.// Triesc


sub stpnirea morii/ ntunecai de grea
robie/ n satul meu din Munii Rodnei/ I-atta
inim pustie/ St mama-n prag cu ochii
tulburi,/ Privind la merii din livad / Feciorul
drag i nepoelul/ De mult nu pot veni s-o
vad.// Se-nchin noaptea la icoane/ i-n piept
ndejdile i cresc,/ Dar ziua spulber dumanii/ ntreg avntul romnesc.// i simt cum tot
nvie-n mine/ Batalioanele de asalt/ Ardealul
de dincoace lupt/ Pentru Ardealul cellalt!
(Singur).
Poezia lui Iustin Ilieiu e un document
de epoc de care trebuie s se in seama.
Steagul ridicat la 1848 de Andrei Mureanu,
apoi plngerea cutremurtoare a lui Goga
despre Ardealul ndoliat, primete o replic
interesant i adeseori cuceritoare din partea
lui Iustin Ilieiu, care o convertete n poezie a
rezistenei, a revoltei, a protestului. Este
adevrat c poezia sa se construiete prea mult
din imagini deja preluate de la alii, c retorica
e uneori prea direct i vetust, c sonoritatea
are o surdin obosit i clieeizat, dar, n
contextul n care a fost scris, mesajul transmis, i nu att forma, era elementul esenial.
Iat un nou mod vechi de a chema la lupt:
Sculai romni. La lupt. Bate ora/ Din urm
pentru neamul romnesc/ Poporul geme
sfiat n lanuri,/ Cli de ur-l gtuiesc!
sau: Sculai din negrul somn al vremii/ i
prindei armele n mn,/ De fulgerul iuelii
voastre/ S salte inima romn!/ Nu mai dormii sub glia grea,/ Nu-s legile de mult clcate,/ Dezmotenii, sosit-a timpul/ S cerem
lumii libertate!
Sub aceast flacr i sub aceast zodie
se consum poezia lui Iustin Ilieiu i tot sub
aceast zodie comunic ea cu noi n posteritate. Se cuvine s redescoperim mesajul
epocii, s-l nelegem i s-l actualizm, cci
epocile sumbre din istoria Ardealului se pare
c se rentorc ciclic i c poezia ce i-a fost
nchinat, chiar dac nu ntotdeauna la mari
piscuri estetice, are valabilitate dincolo de
epoc i timp.

Comoara din deal


Menu MAXIMINIAN
Aprut la Editura Saeculum, condus
de Ionel Oprian, cartea Comoara din deal
nmormntarea n inutul Nsudului,
semnat de Ioan Bindea i Florin Bindea, este
un omagiu adus vetrei satului strbun, o
poveste cu A fost o dat... a satului Chiuza,
n care ritualurile strbune erau respectate,
inclusiv atunci cnd morii erau condui pe
calea veniciei. Neamurile fiecruia dintre noi
trec n eternitate, lsndu-ne ca testament
pentru viitorime pstrarea amintirii frumoaselor obiceiuri i tradiii. Aa fac i profesorii
din Chiuza care rememoreaz vremurile de
altdat cnd, la lumina opaiului, ascultau
povetile vieii.
n lumea tradiional, moartea este privit ca un prag spre venicie, apropierea plecrii din lumea cu dor prevenindu-se prin
anumite semne (omul este din ce n ce mai
slab, fora fizic i scade, nu mai mnnc,
ochii i se afund n orbite, faa devine glbuie
cptnd culoarea specific morii). De asemenea, erau vise premonitorii, precum cele cu
cderea dinilor, spargerea icoanelor. Prezena
unei broate pe pragul casei era un semn bun,
considerndu-se soarta noastr, iar dac o
omorai i scriai propria osnd.
n sat, moartea nu este, ca pentru noi,
cei de azi, accidentul final al vieii, negaia
absolut i aneantizarea acesteia. Ea nu e
dect cealalt fa a onticului n ansamblu; n
orizontul cruia nici omul nu face vreo
excepie. E faa nevzut a tuturor lucrurilor,
care ascunde, de obicei, tocmai cele eseniale
i venice. E partea noastr de venicie, din
care ne-am desprins prin natere, dar la care
trebuie s ne ntoarcem. Ea ine de o lege pe
care nimeni i nimic n-o poate nvinge, nici
eluda.
Omul poate refuza naterea. Dac nu
pe-a sa (ceea ce se ntmpl uneori doar n
basm, n anume basme, precum Tineree fr
btrnee...), atunci mcar pe-a altora (a
urmailor, prin avortul provocat). Sigur, e un

pcat, un mare pcat, dar tim c suntem fiine


czute n pcat, ne-am asumat acest lucru, i-l
folosim uneori drept justificare. Poate refuza
cstoria, nunta. Ceea ce-i o monstruozitate,
pentru c nseamn
s refuzi mplinirea,
rodul deci sensul
nsui al devenirii
fiinei noastre biologice. De aceea,
pentru aa ceva nici
nu avem, practic,
exemple, n orizontul cultural despre
care
discutm.
Avem doar un ir
infinit de contraexemple. Dar subzist mcar posibilitatea teoretic.
Nu poate refuza ns moartea. Nici
nela. (Basme n care eroul nal moartea,
precum Ivan Turbinc, se desfoar mai
degrab n regim parodic; i, dac trama epic
ar continua, cu siguran c regimul stilistic
s-ar rsturna i s-ar ajunge la concluzia grav
a lui Simone de Beauvoir: Toi oamenii sunt
muritori, viaa venic ar fi un blestem, o
pedeaps sisific. Tragedia i comedia nu
sunt, ca de obicei, dect feele aceluiai
spectacol, privit din perspectiv diferit.)
Tocmai pentru caracterul ei implacabil,
tocmai pentru c nu
poate fi evitat sau
Cercetare
nelat,
marcnd
sfritul legturii dintre individ i lumea
vzut i vestind un alt tip de existen,
confruntarea
cu
moartea
(respectiv
manifestarea social, exterioar a acesteia,
concretizat n riturile funerare) aduce n
discuie ntregul univers uman: l exhib, l
adncete i l reveleaz. Ea testeaz cel mai
decis i mai sever tria fondului de umanitate
din om, calitatea sa de fiin moral i

Micarea literar 145

ncercat.1 Dup Mircea Eliade, moartea e


momentul care produce ieirea omului din
regimul existenial degradat al istoriei i
intrarea n cel plenar, neperisabil, al lui illud
tempus. Fa de natere sau nunt, ea e cea
care explic, mult amplificat i fr rest,
condiia uman de dup timpurile primordiale
relatate de mit: acestui accident, omologat cu
o cdere, i se atribuie ntemeierea condiiei
umane actuale, n mod sensibil srcit n
comparaie cu starea precedent.2 Asociat
frecvent somnului, moartea este generatoare
marilor visuri ale omenirii, concretizate n
scenarii mitice referitoare la macro i microcosmos, la pmnt i cer, la zei i la oameni.
De obicei, n mai toate scenariile creaioniste
mitico-religioase, nu Creatorul l-a fcut pe om
muritor, ci omul a ales aceast condiie din
prostie, greeal, curiozitate, pcat. Dar odat
aleas, moartea devine limita definitorie a
condiiei sale. Scenariile mitico-eroice, n care
indivizi de excepie se rzvrtesc mpotriva
acestor limite (Ghilgame, Herakle, Orfeu
etc.) duc pe aceti reprezentani ai umanitii
pn n vecintatea nvingerii Morii, lucru ce
le scap de puin (sau le reuete, se poate
spune, doar prin resemantizarea planurilor de
referin, lucru ce presupune de obicei tocmai
trecerea prin moarte ca fenomen fizic).
Moartea ine aadar de ceva profund
legic i profund necesar, de aceea, definitoriu
prin excelen. A o cunoate i a o asuma este
nelepciunea ultim, nsui sensul profund al
vieii noastre spirituale, ncoronarea acesteia.
O via este nedesvrit naintea morii, i
nici nu poate fi evaluat. Finis coronat opus.
Nu ntmpltor principalul eufemism al morii
n orizont tradiional i cretin (n care tradiia
se absoarbe i rotunjete) este svrirea din
via, expresie al crei sens iniial, trecut
acum n orizontul nostru pasiv i incontient,
este desvrirea.
Eufemizat pn la antifraz prin intermediul nenumratelor imagini ale intimitii,
(dar caracterul fundamental al imaginarului e
tocmai acela de a fi eufemism, cum observ
G. Durand3), instituind un prag ntre lumea
vzut i cea nevzut, ntre esen i aparen, ntre temporalitate i venicie, moartea
devine astfel un primum muovens al oricrei
viei religioase i spirituale n general; un
primum muovens al culturii nsei. Pentru M.
Eliade, o cultur e cu att mai puternic cu ct

146 Micarea literar

i pune mai acut problema morii: apariia


morii face posibil un mod de a fi al spiritului,
dar, n sens contrar, procesul spiritualizrii
este realizat i exprimat prin simboluri i
metafore ale vieii4. Lumea de dincolo va fi,
n principal (i la noi, ca pretutindeni n lume), o prelungire a celei de aici.
i pentru Erwin Rohde, originea religiilor se afl n cultul strmoilor, iar debutul
activitii umane de simbolizare se leag de
ritualul funebru. Pentru familie sufletele
prinilor i strmoilor sunt, firete, ntr-un
sens restrns, zei, zeii lor5. Ba, mai mult
dect att, afectivitatea fa de cei mori
aparine unor straturi mai profunde ale comportamentului psihic i n societile actuale,
(cci n.n.) atunci cnd suprastructurile
religioase se pierd, practicile funerare nu-i
scad cu nimic importana.6
Aadar, credina ntr-o existen postmortem este primul act al refleciei omului
arhaic, iar practicarea riturilor funerare, printre primele gesturi religioase7. Dar, pentru
omul arhaic, obiectul refleciei nu e att clipa
morii, deci moartea ca semnificaie ontologic, ct momentele imediat urmtoare
acesteia. Omul culturii tradiionale nu-i pune
problema confruntrii, prin moarte, cu
Nimicul heideggerian, pe care e incapabil s
i-l reprezinte. Unitatea onticului (cu cele
dou ipostaze ale sale, viaa i moartea), precum i consecina acesteia, existena postum,
sunt ceva de la sine neles. De aceea reflecia
sa se ndreapt spre aspecte punctuale,
precum desprirea de trupul fizic, drumul
postum i instalarea n lumea de dincolo.
Riturile funerare se vor distribui dup aceeai
schem tripartit, schiat de Arnold Van
Gennep n celebra sa carte din 1909: riturile
de separaie sau preliminare, riturile de prag
sau liminare i riturile de agregare sau
postliminare8.
Abia dac avem n vedere desfurarea
riturilor funebre pe ntreg teritoriul locuit de
romni, precum i reprezentrile lumii de
dincolo din bocetele i cntecele rituale
funebre (ndeosebi cele de petrecut, respectiv de prag, n terminologia lui Van
Gennep), avem acces la o adevrat carte a
morilor romneasc: cu moartea ce ia
diverse chipuri, precum cel de corboaic,
vultur, Coco-Gai, Maic Btrn, ce vine
prin grdin n mn cu un pahar i o lumin;

cu Zne-Zori, sinonime Ursitoarelor de la


natere, invocate s-i ntrzie rsrirea n
ziua nmormntrii, pn la gtirea deplin
a dalbului de pribeag; cu intrarea ntr-o
ar fr mil, fr dor i fr gazd
(adpost), cu drumuri ce se bifurc (cel indicat
fiind mereu nainte i la dreapta, constituindu-se, dup Ion Ghinoiu, ntr-o spiral
ascendent); cu fntni, uneori duble, la
rscruci, din care sufletul s bea apa uitrii
lumii albe (sau cu mil) tocmai prsite,
sau dimpotriv, apa aducerii-aminte, care s-i
asigure revenirea la masa celor vii, smbta
sau n ajunul marilor praznice; cu pomi-scar
la marginea acestor fntni (sau chiar la
mijloc de mare, n sorbul acesteia), pe care
s urce spre cer sufletul dalbului de pribeag;
pomi-scar sub care st Maica Domnului sau
un alt nger, cu o carte n mn, n care sunt
scrise faptele bune i rele ale cltorului interlumi; sau cu trei animale care au mpuiat
de-a lungul tulpinii pomului-scar (oim la
vrf, vidr la tulpin, erpoaic la rdcin), i
care se pot manifesta fie binevoitor, cluzitor
fa de mortul ce va ti s le prind drept
frai/ surori (Gorj), fie ruvoitor, periclitnd
cltoria sufletului (Banat, Haeg, SibiuFgra, Trnave); cltorie care, n astfel de
contexte vdit arhaice, nu mai este una
ascensional, ci dimpotriv, o coborre (vrftulpin-rdcin); sau cu alte animale psihopompe precum vulpea, calul, cocoul, cerbul;
cu pomi-scar (brazi) ce-i pot schimba funcia fie n simbol vegetal al vieii celui decedat,
fie n paredra simbolic (soia, soul) a celui
mort nelumit; cu vmi (ceruri) de trecere
(n numr de 7, 9, 12, 24, dar mai frecvent 12,
numr egal cu al cerurilor, sau dimpotriv, cu
al pcatelor capitale), vmi pzite de ngeri
binevoitori sau diavoli ce trebuie pltii; cu
poduri i puni nguste peste apele dintre lumi,
pe care sufletul le va trece ajutat de ngeri,
sau, dimpotriv, tras n jos de diavoli; cu un
Rai-Cetate, ale crui pori sunt pzite de
ngeri, de Sfntul Petre, de o fat de Crai
sau de Floarea Soarelui; Rai n care sunt pomi
ce rodesc continuu, i-n mijlocul cruia se afl
tronul luminos al lui Dumnezeu (dar ale crui
elemente componente sunt mai totdeauna
vagi, topindu-se ntr-o zare a perfeciunii
inefabile); Rai care poate lua i forma arhaicconcret a unui sat, n care cltorul va da
peste o cas mare/ Cu fereti la soare/ Ua-n

drumul mare/ Straina rotat/ Strnge lumea


toat, n care i va gsi locul alturi de
strmoii din neamul su; sau chiar pe cea a
unui joc (joc duminical, hor) al neamului
strmoilor, n care proaspt-sositul se va
integra cu bucurie.
Filele disparate ale acestei cri romneti a morilor n-au fost niciodat redactate
n scris, nici ordonate coerent (ca n alte culturi arhaice i mitologice, precum cea egiptean, tibetan sau maya), astfel nct
discontinuitatea i difuziunea continu a motivelor, ntreptrunderea diverselor influene
(un strat precretin, credine traco-dace i
romane, dar i unul cretin, de departe cel mai
important, fiindc redirecioneaz motenirea
anterioar9), trebuie acceptate ca atare. Dar
elementele acestei cri romneti a morilor
mai subzist fragmentar n multe din gesturile
ce compun riturile funebre, n cntecele aferente acestora, ba chiar n imaginile, aparent
spontane, improvizate, ale efuziunilor lirice
din bocete.
Trebuie acceptate ca atare att oralitatea, ct i un anume esoterism al acestor
reprezentri, nct l avertizm pe cititorul
ocazional, relund ultimele cuvinte din
Cartea egiptean a morilor: Aceast carte
este un Mister foarte mare i profund: s nu o
lai la ndemna primului venit sau a unui
necunosctor.
Trebuie, de asemenea, reinut ndemnul
laitmotivic, adresat pribeagului, la o luciditate postum (Sama tu s iei!) ntru totul
simetric luciditii proaspetei mame care,
dup natere, are a construi fiina spiritual a
nou-nscutului. Revine constant un ndemn
la asumarea cu deplin contiin a ntregului
parcurs spre lumea de dincolo (care face
obiectul aproape exclusiv al crii romneti
a morilor), inclusiv a judecii finale; care
poate fi astfel citit ca o autojudecare, aa
cum explicit glsuiete Bardo Todol (Cartea
tibetan a morilor), n care, preschimbat
ntr-o oglind imaterial, mintea defunctului
devine un judector incoruptibil, creia nu i
se poate ascunde absolut nimic; astfel nct
sufletul pare a-i da socoteal lui nsui pentru aciunile i gndurile din viaa ncheiat.
Cu tot conservatorismul genului (cel
mai accentuat, n contextul riturilor de trecere), nmormntarea actual a delegat, mai
ales n mediul orenesc, aproape exclusiv

Micarea literar 147

ritualului cretin exprimarea universului


ancestral de credine i sperane legat de
existena postum i condiiile unei bune
instalri n ea a celui decedat. Nu s-au pstrat
cntece rituale funebre propriu-zise, cu excepia unei relicve de cntec al bradului
(buhaului) la Maieru i a unor cntece de
priveghi n subzona Nsud-Rodna. Practica
bocirii (cntrii mortului) a disprut n cele
mai multe sate, iar n altele este pe cale de
dispariie. Sunt mult mai frecvente verurile, cu formulrile lor semicrturreti. Dar
culegerile anterioare au consemnat bocete
(cntri morti) cu motive i imagini uneori de un vdit arhaism. Iar fr raportarea la
acest cadru general, unele elemente de ritual
sau unele imagini din cntecele aferente
acestuia pot prea anacronisme (ceea ce i
sunt, de obicei) ininteligibile, lipsite de sens
uman superior. Or, tocmai n ele se ascunde
sensul cel mai nalt (de obicei pierdut de
pragmatica lume contemporan), care, ntr-o
cercetare cu adevrat tiinific, (adic una
ce-i propune s rspund curiozitii cognitive a omului) trebuie imperios recuperat. (cf.
Vasile V. Filip, Cultura tradiional imaterial romneasc din Bistria-Nsud, vol. I
Riturile de trecere (coautor, Menu Maximinian), Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2012).
Morii erau condui cu alai la cimitir,
neacceptai de pmnt fiind doar cei care
fceau crime sau au ales calea sinuciderii,
transformndu-se din anumite pricini mai apoi
n strigoi. Pentru uurarea morii se fceau
rugciuni pentru ca omul s fie dezlegat de pe
pmnt, cte 30 de mtnii n faa icoanelor i
binecuvntare din partea preotului. Dac omul

murea ntre Pati i Rusalii, cerul era deschis,


astfel nct orice ar fi fcut pe pmnt ajungea
n Rai. Pentru a constata dac cineva a murit,
se purta o batist prin faa ochilor i dac nu o
urmrea nsemna c a trecut la venicie sau c
moartea se apropie.
Exista i obiceiul de a ine lumnarea la
mort i de a cnta mortul pe anumite versuri
fcute de femeile din cas. Clopotarul mergea
la biseric i trgea clopotele dup rnduial,
iar dac acesta era mai bogat, se trgeau pn
cnd te dureau urechile, iar la cel srac se
spunea Las c-i bugt, mearg i cu atta,
adic se trgeau mai puin.
Autorii vorbesc i despre splatul mortului, pieptnatul acestuia i alte ritualuri ce se
fac n aceast perioad, precum acoperirea
oglinzilor din cas pentru a nu vedea duhul
mortului, precum i pregtirea merindei care
se pune n sicriu, pentru a putea trece fr probleme vmile. Pomul, ntlnit la cei necstorii, la fel ca la nunt, vrjile ce se fceau n
preajma mortului, sunt i ele descrise n
amnunt.
Partea teoretic, de altfel bine structurat, este nsoit de o serie de cntece de la
mort, culese de-a lungul a zeci de ani din
vatra satului, astfel nct cartea poate fi
considerat o adevrat imagine a unuia dintre
cele mai importante praguri ale vieii, cel al
trecerii.
Profesorul Ioan Bindea, mpreun cu
fiul Florin merit felicitri pentru acest
demers de a readuce n actualitate momente
semnificative ale nmormntrii pe care muli
dintre noi le descoperim doar acum.

Note:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Petru Ursache, Cuvnt nainte, n vol. Adrian G. Romil, Imaginea Raiului n cultura popular. Eseu de
antropologie, Ed. Timpul, Iai, 2009, p. 9;
Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 243;
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1977, p. 501;
Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i modele culturale , Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 58;
Erwin Rohde, Psyh, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, p. 177;
Andr Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983, vol. I, p. 165;
Adrian G. Romil, op. cit., (v. nota 1), p. 155;
Arnold Van Gennep, Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 22;
Adrian G. Romil, op. cit. (v. nota 1), p. 156.

148 Micarea literar

Scriitorul Aurel Podaru 15 lutri


Mircea Ioan CASIMCEA
S-a nscut la 14 septembrie 1941, n localitatea unde a vzut lumina zilei i prozatorul Pavel Dan, comuna Tritenii de Jos,
jud. Cluj. Dup absolvirea cursurilor colii
primare i gimnaziale n comuna natal, urmeaz cursurile Liceului Mihai Viteazul din
Turda, fiind internist n acelai internat n
care a locuit Dan Pavel, cnd aceast
prestigioas instituie de nvmnt purta numele Regelui Ferdinand. Scriitorul i directorul de
reviste literare, Teodor Muranu, nu i-a fost profesor de limba
i literatura romn, ca n cazul
lui Pavel Dan, ci doar pedagog,
fiindc fusese exclus pe nedrept
din rndul cadrelor didactice.
Aurel Podaru absolv cursurile
Facultii de Agronomie din ClujNapoca, n anul 1964, exercitndui profesia de inginer agronom, apoi de
profesor (i director) la Liceul Agricol din
Beclean.
n activitatea literar Podaru se evideniaz ca prozator, critic literar i cronicar plastic, editor i, n mod relevant, istoric literar.
Este autorul ctorva cri de proz scurt bine
primite de critica literar: O fotografie veche,
nrmat (1994), Proasta de Claudia (2004)
Ioana pentru totdeauna (antologie de autor,
2011), ns a scris i microromanul Chef cu
teroriti (2000). Cronicile literare nu le-a tiprit n volum, ns cronicile plastice le-a publicat n cartea Privind (2006), tot astfel interviurile realizate i publicate n presa vremii,
le-a tiprit n cartea Exerciii la microfon
(1996). ntre crile sale de suflet se mai afl
monografia intitulat Biserica Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril (Beclean, 2002).

Rodnice sunt eforturile sale de istoric literar realizate n antologii de importan


deosebit: Teodor Muranu. Un poet care a
trit demult (evocri, comentarii critice, istorie literar, 1998), Anotimpul cailor), (antologie de poezie i proz romneasc dedicate
calului, 2006) Pavel Dan i Blajul (n
colaborare, 2007), Pavel Dan. Literatura popular. Caiete (Culegere de
folclor din comuna Tritenii de
Jos, realizat de Pavel Dan n
1932; 2007), Umbletul cuvintelor. Prozatori turdeni (2009).
Cea mai important izbnd n
acest domeniu o constituie ngrijirea i tiprirea primei ediii
critice integrale: PAVEL DAN.
OPERE, I-III (cu un studiu introductiv de Andrei Moldovan,
2012).
Tiprirea acestei ediii princeps
constituie un moment de referin pentru istoria literaturii noastre contemporane, moment
remarcat cu entuziasm de critici i istorici literari de renume n reviste culturale importante:
Noua ediie de Opere este impresionant i
prin efortul ngrijitorului de a oferi cititorului
i specialistului care o consult tot ce se tie
despre autor i despre editarea operei Eforturi rodnice
sale, inclusiv n
limbi strine.[] Ediia Pavel Dan este un
eveniment i un act de cultur ce merit
salutat (Rzvan Voncu); Att editorul ct i
prefaatorul i-au dat interesul ca noua form
pe care au adoptat-o s fie i ea care s
rspund la toate cerinele i exigenele publicului sau specialitilor (Mircea Popa); Remarcabila ediie critic realizat de ctre
Aurel Podaru nu numai c readuce n actua-

Micarea literar 149

litate un scriitor cu destin tragic, dar ne ajut


s avem o imagine mult mai complex asupra
personalitii lui Pavel Dan. (Gheorghe
Glodeanu).
n aceeai strdanie edificatoare se situeaz nfiinarea, n 2013, decembrie 14, a Asociaiei Culturale Pavel Dan, dar i tiprirea
ntiului numr al revistei Paveldanitii, (sept.
2015), urmtorul numr dublu (2-3), fiind
tiprit n 2016, precum i desfurarea primei
ediii a Colocviilor Pavel Dan, la 2 octombrie 2014, la coala Gimnazial Pavel Dan
din Tritenii de Jos aceste toate la iniiativa
lui Aurel Podaru inclusiv cu suport financiar
din partea sa.
Aurel Podaru devine astfel un exemplu
elocvent de scriitor care se ocup cu druire i
consideraie de un constean important, pe
care nu l-a cunoscut dect din scrierile acestui
rapsod al Cmpiei Transilvane, cum este
considerat scriitorul Pavel Dan. Cu acelai
entuziasm i-a desfurat forele intelectuale
i organizatorice n oraul n care locuiete,
Beclean, prin tiprirea, n calitate de coordonator, a crii cu texte despre Gara Beclean
pe Some (2004) i a unei importante antologii, intitulate Cartea Colocviilor. Colocviile
de la Beclean (10 ediii, 2012), ceea ce n-

seamn c vreme de un deceniu, lunar, personaliti din felurite domenii profesionale, cu


prioritate scriitori i ali oameni de cultur
clujeni i bistrieni, s-au deplasat n orelul
de pe Some, unde au vorbit n faa unui
auditoriu interesat de temele dezbtute.
Dup debutul absolut n revista braovean Astra (1968) cu povestirea Caii, Aurel
Podaru a devenit un fervent colaborator al
revistelor Ateneu, Bucovina literar, Cronica,
Dacia literar, Discobolul, Hyperion Caiete
botonene, Minerva, Ex Ponto, Micarea
literar, Steaua, Tribuna, Vatra .a., precum
i la cotidiene din Bistria, Cluj-Napoca,
Turda.
Cu aceste izbnzi deosebite impuse prin
strduin, tenacitate i, nainte de toate, prin
talent, scriitorul celebrat a pit hotrt pe meleagurile Istoriei Literaturii Romne Contemporane.
La muli ani, AUREL PODARU, cu
sntate i alte succese!
Propun insistent Consiliului Local din
oraul Beclean i Consiliului Local din comuna Tritenii de Jos s ia n considerare aceste
importante realizri pe trm literar i cultural, pentru a-i acorda titlul de Cetean de
Onoare.

nger

150 Micarea literar

Laitmotivele Violetei Savu


Icu CRCIUN
Nscut la Bacu
(1973), absolvent a
Facultii de Matematic a Universitii
Vasile Alecsandri din
aceeai localitate, Violeta Savu este redactor al revistei Ateneu,
membr a Uniunii
Scriitorilor din Romnia, filiala Bacu, i a
publicat pn n prezent 4 volume de versuri:
Refugii n liric (2004), Atocmiri (2006), Din
deprtare el m vedea frumoas (2011) i
Franjuri (2016). Anul acesta, n luna aprilie,
n cadrul Festivalului Internaional al
Recitalurilor Dramatice Valentin Silvestru a
ctigat premiul al III-lea cu piesa de teatru
Clara i Robert. Hrtie cu portative, pies
inspirat din vieile artitilor Clara i Robert
Schumann. n calitate de redactor, n revista
Ateneu, realizeaz anchete literare, interviuri
i semneaz recenzii de carte i cronici plastice despre expoziii de art contemporan.
Volumul Franjuri (ed. Tracus/ Arte,
2016), cu cele dou seciuni: Franjuri de
piatr i Franjuri la fereastr, o aaz pe
autoare la intersecia modernismului cu postmodernismul. Este modernist prin autoreferenialitatea din prozele lirice din partea nti,
cu simbolurile i tlcurile limbajului sensibil,
tipic feminin, care nnobileaz lectorul,
versurile sale chiar dac uneori sngereaz,
deoarece solitudinea poate fi contagioas, au
rsunet
n
sufletele
cititorilor
sau
asculttorilor, i postmodernist, cu precdere,
n Franjuri la fereastr, multe din cele 33 de
trsturi ale teoreticianului american Ihab
Hassan (ntmplare, patafizic, participare,
luciditate etc.) regsindu-se aici, unde
pledeaz pentru ieirea din rutina cotidian,
sau, cum plastic se exprim Andrei Pleu,
din statistic; n Lumina de vizavi V

constat axiomatic: Nu poi fuma la


fereastr/ dac eti/ nefericit. Precizez c
apte poeme se intituleaz Lumina de vizavi,
iar ferestrei i poi gsi o sumedenie de
reprezentri, chiar dac vieuieti ntr-un bloc
la periferia oraului. Atta timp ct se zrete
un licr de lumin la ferestrele blocului de
vizavi, exist totui via i n-ar trebui s ne
gndim la lift, ca la un sicriu care culiseaz
ridicat n picioare (vezi Drag sinucidere,
eu nu te iubesc! o replic timid la poemul
fluviu Drag sinucidere, de Radu Vancu).
Dei nu se zrete nici un om n zare deci
nici o absen , totui, lumina de
pretutindeni nete (vezi i apolinica poezie
ntre cer i pmnt), iar infinitul este cobort
virtual pe coala alb de hrtie, ntr-un
fragment de literatur, zice poeta n poemulprogramatic Tighelire.
Obsesiile autoarei se rezum la: lipsa de
comunicare care duce la nsingurare cu
consecine imediate: anxietate i, n final,
alienare sau cum zice ea: i vine s dai binee
trandafirilor de interior nu ntmpltor se
invoc destinul tragic al poetei americane
Silvia Plath (1932-1963), apoi dorul dup
dragostea matern (ceea ce o apropie de
George Vasile Dncu din cartea Universul
Mama), dup mirosul mamei (fiina fabuloas cu puteri miraculoase pe care o viseaz
i o evoc foarte des), cu absena dureroas a
proteciei acesteia,
cnd pn i orul
Raft
ei alunec din cer
nfurnd-o ca-ntr-un giulgiu de in, i, de
aici, dorina continu de ntoarcere la inocena
i frumuseea copilriei i inversarea
aducerilor-aminte prin similitudini, mai cu
seam c, la maturitate, va cunoate
nesinceritatea i ipocrizia fiinei umane; doar
n preajma prinilor i a prietenelor apropiate
tcerea este odihnitoare i benefic.

Micarea literar 151

Sub imperiul clipei


Virgil RAIU
Nu am s neleg
pentru ce poei europeni americani, nu
sunt frapai de poezia
haiku. Genul nu prea
este n spiritul nostru.
Aa i cum sportul
yoga nu este n spiritul
european. Cunosc doi
poei romni care au
ncercat i au reuit s
scrie poezie scurt. E
vorba de Ion Pillat cu Poeme ntr-un vers i
(referitor la haiku), Nichita Stnescu, dar care
i-a intitulat versurile scurte n spirit de
haiku, ceea ce e cu totul altceva; i i-au
reuit.
Maria Pop Ujic are la finalul crii
recent publicate (Sub imperiul clipei, Editura
Charmides, Bistria, 2016) un segment de
poeme haiku. Genul acesta de poezie cred c
este foarte greu de tradus n alt limb. De
aici, la autoare descifrm o estur liric aa
cum este borangicul...
Maria Pop Ujic scrie o poezie fragil.
Dac din ntmplare atingi o strof ori un
fragment de versuri, este posibil ca toi termenii s se amestece sub alt ordine, din care s
nu neleag nimic, nimeni. E n poemele
Mariei o atmosfer de poezie, este ca aerul
prin care alunec metafore i sintagme lirice.
Imperiul clipei este o formulare contradictorie. Nici nu ajungi s exprimi clipa!,
clipa a disprut i te trimite imediat n trecut i
nu rmne spiritului dect s o mai poat
evoca. Imperiul unei clipe nu exist. Imperiul
clipei este doar un joc de cuvinte care apas
pe suferina de o secund aplicat de un
imperial, de un imperiu, imagine care
nou ne provoac o oarecare repulsie. Nu cred
c exist oameni care s fi iubit imperiile.
Imperiile sunt represive. Singurii care admirau imperiile erau doar mpraii ori arii. Ca
atare, imperiul clipei este de nuan invadatorie, cotropitoare...

152 Micarea literar

Iat exemplul: Obosii ca nite paznici


de far,/ uitm s ne pzim efemerul imperiu/
al clipei. Viaa-i ct clipa,/ o jucm deseori
fr miz cu un zar/ pn cnd ngerul blnd
i frnge aripa (Imperiul clipei p. 96).
Nu tiam c imperiul clipei/ i-a statornicit hotarele/ dup cum vruta-au anotimpurile/ s se ntmple, nu eu (Panta Rhei p.
118).
Volumul semnat de Maria Pop Ujic
nsumeaz i cteva poeme traduse n francez
de poetul Florin Avram i desene gravate,
semnate de artistul Marcel Lupe.
ntlnim n carte deseori formulri lirice
care amintesc de anii 1965-1970 foarte la
mod atunci. Atunci funciona un fel de
mod n poezia romneasc, sub influena
francez, italian i englez a liricii din acea
perioad.
S lum aminte: n cumpna zodiilor,
ntre zveltele flori de sulfin, calea cu toate
nenelesurile ei, n cadena anotimpurilor,
vara-n amiezi cntec de greieri, hamacuri
de curpeni, falnici castani fr vrst,
norii alburii treceau, vezi un nimb de lauri
adus din alt lume, unde ploile se logodesc
cu lumina, poala cmpului grea de ametist..., ...fata nurlie i Mirador..., culese
(...) chiar din poala toamnei, somnul bobului l nfoar porumbu-n mtase... i aa
mai departe.
Poezia Epitaf (p. 86) are o simplitate
fireasc. Pe aceast tem s-au scris n lume
mii de versuri:
Cnd mai treci pe aici,/ lng cruce o
clip de stai,/ spune o rug n gnd/ pentru cei
care au fost pe pmnt/ i azi nu-i mai ai.// Nu
plnge! Lacrima ta/ m doare la fel ca n
trecut./ S nu te-ntristezi!/ Eu nu sunt n lut,/
te privesc dintr-o stea.// Trecem cu toii, pe
rnd,/ dintr-o tain n alta mai mare;/ viaa-i o
crare spinoas/ pe care pim pn cnd/
devenim fir de iarb sub coas.
Versurile Mariei Pop Ujic aparin
poemelor lumii.

Un cnt pentru eternitate


Lucia TEUTIAN
Cntrile Silvaniei, volum ce aparine
scriitorului
clujean
Victor Constantin Mruoiu, a fost lansat n
14 iulie 2014, de ziua
autorului. Fiind compus din 55 de poeme,
tiprit la Editura coala Ardelean, avnd un
numr de 74 de pagini, prefaa aparinndu-i
criticului literar Victor Cublean iar desenul
de pe copert sugestiv i plin de vibraii
profesoarei Gabriela tefnescu (Gali).
Activitatea de scriitor de pn acum a
lui Victor Constantin Mruoiu este rodnic.
A semnat cri precum. Sbiile luminii,
Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu,
1998; Dinerom, Editura Remus, Cluj-Napoca,
2000; Cltoriile pe aripa unui inorog,
Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2001;
Macii din grdina Ghetsimani, Editura Grinta,
Cluj-Napoca, 2002; Clepsidra din care curge
snge, Editura Etnograph, Cluj-Napoca, 2004;
Psalmi pentru ngerul meu, Editura Eurograph, Cluj-Napoca, ediia I, 2006, ediia a IIa, 2007; Ora Soarelui, Editura Limes, ClujNapoca, ediia I, 2008, ediia a II-a, 2013;
Paii ochilor de sear, Editura Universitaria,
Craiova, 2012, alturi de alte numeroase
lucrri de literatur i nu numai.
Tema abordat n noul volum o constituie sentimentul profund de iubire, ce e
transpus ntr-o manier elegant, sub inspiraia naturii i mai ales sub abajurul mistic al
Silvaniei. Cartea este plin de metafore,
simboluri, acoperit cu vluri subiri de
alabastru i pavat cu pai de inorogi. Astfel,
iubirea, ca pecete a volumului, este transpus
n toate formele sale, pn la cele mai
ndeprtate nceputuri. Iubirea sentiment
primordial se portretizeaz perfect cu

pdurea/ silvana, avnd mereu continuitate,


renscnd la infinit, fr urme de aplatizare,
nvechire sau uitare.
Cntrile Silvaniei sunt cu adevrat
imne aduse sufletului prin iscusina poetului,
cu acompaniamentul pdurii mistice.
nc de la prima privire, de la ntia
atingere a crii, te simi captat nluntrul
lumii autorului, a sufletului acestuia, bogat n
imagini pure i profunde. Pdurea fiin
prin glas, te-mbie s-i asculi adierile melodioase i chiar zdruncintoare (pe alocuri) cu
flautul ce din propriul lemn e furit. Flautul
poetului e cuvntul, cuvntul ce are atta for
nct atrage, atinge, alin sufletul pn-l
ndrgostete de tot ce construiete.
Poezia lui Victor C. Mruoiu este o
poezie a contemplaiei, cum spune Victor
Cublean n prefaa volumului, o poezie pur
ce renate la fiecare final de vers, o poezie
vie, colorat i conturat n imagini hrnitoare
pentru inim.
Principala cluzitoare prin Cntrile
Silvaniei este iubita ce-i d esen cuvntului
i ghidare autorului, iar acesta o descrie ca
atare, paii ti rodesc mereu. Majoritatea
poemelor sunt mpletite sub iscusina incomparabil a iubirii, ce-l descoper pe autor ca
fiind ndrgostit contagios. El vede prin
persoana iubit totul, nceput, continuitate i
iar nceput, ntre ei nefiind nicicnd sfrit, la
poarta buzelor tale bat rsrituri, iar aceasta
d stabilitate i farmec operei.
Victor C. Mruoiu este un poet modern
care i elibereaz sufletul ntr-un stil clasic.
n inuturile Silvaniei timpul i este permisiv,
iar autorul evideniaz acest lucru prin materializarea lui cu ajutorul clepsidrei, clepsidra
de jad, subliniindu-se totodat ct se preuiete timpul (aici).
Divinul apare des n volum, sub conturarea diferitelor elemente ale acestuia: ngeri,

Micarea literar 153

arhangheli chiar i inorogul o fiin mistic,


dar cu caracter divin ceea ce d volumului
originalitate, prin esena teologic ce se regsete tainic n vers. Arhanghelul mai cerne/
secunde, secunda/ grunte al secertorilor
ngeri, timpul se arat sub tutel divin,
avnd, prin rug, rbdare cu omenirea, cu
iubirea pmnteasc.
Dragostea este un pom ce rodete, i
las motenitori spre a fi mplinit n continuare, dar acest lucru se plinete prin har, prin
Duh, i puterile cereti, ngerii plantau semine, ...smbure al norului de lumini. Sentimentul divin se cultiv, crete i ajunge la
desvrire, nu e lsat pustiu, orice form ar
lua iubirea n viaa omului.
Tandra simire se definete prin spiritualitate, iar acest fapt se oglindete n volum
prin cromatic alabastru albastrul prin
forma sa arhaic, noapte de alabastru, ducnd
sufletul cititorului spre visare, spre meditaie.
ntunericul, cu toate formele sale, este frecvent surpat prin divin, prin sacru, prin etern,
prin umbra inorogului, smbure al norului de
lumini. Vntul, de asemenea, este un element
necesar i regsit adesea, poetul folosindu-l ca
mesager de sentimente i stri spre nvierea
fiinei cu tot ceea ce o nconjoar.
Imaginea Silvaniei inut etern i mistic
este simbolizat prin nsemntatea inorogului, pe cale divin. Cuplul inorog-licorn
este asemnat cu brbatul i femeia ce, n
inutul Silvaniei, se transpun aa cum sunt
creai, prin divin, puritate i eternitate. Cuvntul e substana ce menine iubirea vie i
trebuie rostit, scris sau optit pentru a putea
realiza cldirea acesteia, dar numai prin
spiritualitate, cu ngerul/ pescar de cuvinte.
Astfel, ngerul ese iubirea cu cele mai pure
gnduri, gesturi i cuvinte spre a o desvri,

154 Micarea literar

n timp, cci fiecare clip este un fir de iarb


ce crete doar cu buntate i buncredin.
Volumul Cntrile Silvaniei este o
oper plin de via, de trire curat, nendoielnic, lucrat cu sinceritate, strdanie i
finee, cu devotament i respect fa de cuvnt
i cu diafane atingeri ale Cuvntului. Dragostea mprtit face minuni, iar cea nemprtit nate sperane, ntrete i determin.
Aa se zugrvete i cartea lui Victor C. Mruoiu complex, o dragoste plin, mprtit, pe alocuri cu mici indiferene constructive.
Nu a vrea s forez lucrurile, fcnd o
balan ntre calitile i ezitrile acestui
volum, ntre oportuniti i dezavantaje. Este
clar c avem de-a face cu un volum riguros,
lucrat cu migal i, de asemenea, cu un poet
care are toate armele la el cnd vine vorba
despre cuvnt.
Iubirea nu poate fi comentat, chestionat sau, n cel mai ru caz, criticat. Aceasta
se triete prin toate formele ei, transpare
aceeai intensitate, la orice vrst, se ia la
pachet cu tot ce are (vise, sperane, iluzii,
eecuri). Iubirea este cel mai minunat dar pe
care l-am putut primi prin oameni, de la
Dumnezeu, la fel cum este i natura.
Silvana, prin toate componentele sale,
oglindete perfect ntreaga nsemntate a
iubirii, ba, chiar mai mult, o poate desvri,
deoarece Cntrile Silvaniei nu au un sfrit,
ci au roade, semine ce vor nate alte inuturisentimente, alte cntri pentru sufletul omului.
Astfel, volumul se ncheie sugestiv cu poemul
Semine de ploaie e trziu/ soarele i acoper seminele de ploaie/ sub cretetul serii/
pietrele se macin de teama/ secetei necontenite// e pustiu// lng pod rmne anotimpul/ nostru.

Portretul fantomei
Virgil RAIU
New York, n anul 1872. Avi, autorul
(nscut n 1937, NY), nscocete o poveste
nfricotoare i plin de suspans avertizeaz editorul. Povestea redat n cartea
Portretul fantomei, Ed. Corint Junior,
Bucureti, 2010 este despre o fantom care
trebuie mpiedicat s duc la ndeplinire o
rzbunare cumplit, asupra fotilor prini
vitregi. Pe fantom o cheam Eleonora. Pe
cnd tria, Eleonora, o copil frumoas, a
rmas orfan de prini, dar cu o avere
imens. Din pricina asta a ajuns n casa
mtuii sale, Frederick Von Macht, sora
maic-sii.
Horace Carpetine continu editorul
un biat nvat n familie s cread numai n
tiin i raiune, ajunge ucenicul unui
fotograf pe nume Enoch Middleditch, mai
puin renumit n bran i cam lene. Horace
consider c viitoarea sa meserie este o art
tiinific. Dar cnd i face apariia o
persoan din nalta societate, doamna
Frederick Von Macht, practicant a
spiritismului, la mod atunci, cernd
meterului fotograf un serviciu, ncep s se
petreac lucruri ciudate. (Ca i astzi
fenomene promovate de zgubiliticele
noastre posturi de televiziune care-i pun la
munc pe vorbrei din diferite domenii:
psihologie, amocopsihologie, yoghiniti, junghiriti, spirite de ziua a treia, dalai-lami, ofticoi i buzrii. Cei mai muli dintre tia sunt
acei care poart coad de cal, la brbai!...
tia nu au adversari.)
Enoch Middleditch, aflnd despre solicitarea madamei i despre unele amnunte din
marea lor cas, pune la cale un iretlic, cu

intenia s falsifice fotografiile cu cucoana, iar


pentru acestea se folosete i de ucenic.
Primele fotografii ale lui Horace, realizate cu
un aparat de spionaj,
dezvluie o imagine
nspimnttoare:
chipul fiicei adoptive decedate a
soilor Von Macht,
Eleonora. Pegg, servitoarea de culoare a
familiei Von Macht,
i dezvluie biatului adevrul despre cine ERA cu
adevrat Eleonora i
cum a murit aceasta.
Devenii
prieteni,
Pegg i Horace i
dau curnd seama c fotografiile nfieaz
att imaginea, ct i fantoma Eleonorei, care
se ntoarce ferm hotrt s-i pedepseasc pe
cei care i-au fcut atta ru. Bogat n detalii
i plin de magia celor dinti fotografii din
istorie developarea: asemeni unei umbre ce
se ivete din strfundurile unei lumi mistice i
capt puin cte puin form i substan,
pn cnd umbra devine... real Portretul
fantomei este o poveste a umbrelor caCartea strin
re pndesc n preajma noastr...
De 5000 de ani suntem pndii de umbre
care respir imaginaie i fric. Jocul de-a
v-ai ascunselea printre cripte i morminte
nc nu a fost desecretizat.

Micarea literar 155

Inima care bate n afara ta


Florentina TONI
Cel care m ateapt de Parinoush
Saniee (Editura Polirom, Colecia Biblioteca
Polirom. Proza XXI, Iai, 2012) este o carte
despre curaj i supravieuire. Dar a spune c
este i o carte despre
iubire, despre ce mai
rmne din iubire
atunci cnd ea este
smuls cu violen,
sfrtecat i nimicit
n numele tradiiei,
n numele onoarei.
Fanatismul religios
este acelai, indiferent c vorbim despre musulmani, cretini sau hindui. Tot
ce este n afara iubirii devine aranjament, convenie, mercantilism i duce, negreit, la sclavizare i dominare, la ciuntire sufleteasc i la nevoia de a stpni permanent, de
a controla spiritual fiina pe care reueti s o
supui.
Simul datoriei, contiina sunt mecanisme care chiar dac dau iluzia unei funcionri perfecte mai devreme sau mai trziu
i vor trda rceala, mecanicitatea i lipsa de
afectivitate. Iubirea este un suflet mort n
propriul corp i viu n corpul altuia, spune
Platon, n Banchetul. Ca o rulet ruseasc, s
te abandonezi cu totul unui alt corp, s trieti
prin cellalt, s tii c n fiecare clip viezi
doar prin inima care bate n afara ta.
Da, Cel care m ateapt poate fi cartea
iubirii. A femeii care d msura tuturor lucrurilor, a femeii care strbate decenii de fanatism religios, de conflicte politice dure i sociale ncrncenate, de rzboi hulpav ce nghite
cu miile tineri pentru care martirajul devine
o datorie i o onoare, o cale sigur spre Dumnezeu. Pentru c e mai uor s devii erou

156 Micarea literar

ngropat de bombe dect s i asumi fiina


divin, iubirea de oameni i firescul tririi
prin cellalt.
Mesumeh, tritoare n Iranul frmntat
i att de violent-uman, este femeia creia i
este smuls iubirea ntr-un mod att de crunt
nct simi unghiile sfrtecndu-i trupul firav,
nemplinit, scuturat de fiori ca un poem n
prima ploaie de mai. Impresionant este c, pe
parcursul a 30 de ani, Mesumeh este singura
care nelege c politica fr iubire este un
mecanism de exterminare, religia fr iubire
se transform n monstruoas dominaie i
aparat de control, familia fr iubire i fr
compasiune nate oameni incapabili s simt
nevoile i suferinele aproapelui.
Fusesem sacrificat pentru onoarea
tatlui meu i a frailor mei, pltisem pentru
idealurile soului meu i a alegerilor lui de
erou i, de asemenea, pentru datoriile fa de
ar ale copiilor mei. Dar eu cine eram? Soia
unui criminal, a unui trdtor al rii sale sau a
unui activist care lupta pentru libertate?
Mama unui mujahedin? Sau mama disperat a
unui soldat, luat prizonier i apoi eliberat? De
cte ori, n viaa mea, reuisem s m ridic de
jos i fusesem dobort din nou la pmnt i
zdrobit, tiind c n-am meritat-o niciodat?
Nu fusesem niciodat ludat i aclamat
pentru nsuirile mele i fora mea, ci pentru
cele ale brbailor mei i, la fel, reprourile i
acuzaiile nu depinseser de mine i de greelile mele, ci de cele presupuse ale soului i
fiilor mei. Era ca i cum eu n-a exista, ca i
cum n-a avea nici un drept. Cnd trisem i
muncisem pentru mine nsmi? Cnd avusesem dreptul s decid? Cnd fusesem ntrebat
ce mi doream cu adevrat?, spune autoarea
prin vocea eroinei sale.
Cea mai dureroas parte a acestei cri?
Tot ceea ce mi doream am obinut n ziua n
care nu mi-am mai dorit.

Kostas
KOUTSOURELIS
Poetul i eseistul Kostas Koutsourelis s-a nscut n 1967 n Atena. A studiat drept i
traductologie n Grecia i apoi n Germania, unde a trit muli ani. Cele mai recente cri ale sale
sunt eseul K. P. Kavafy 2013 i compoziia poetic Scrisoare lui Oddyseas Elytis 2014.
A publicat patru cri de poezii i mult mai multe de traduceri i eseuri, precum:
2013 K. P. Kavafis, eseu, Editura Melani;
2012 Aer August, ediia I, Editura Perispomeni;
2011 S-a pierdut un pantof cu toc! | Poveti n 5+7+5 silabe | Editura Perispomeni;
2004 De arte amandi, Editura Nefeli;
2000 Poveti de adormit Editura Nefeli.
A scris libretul pentru opera Michelangelo din Roma de Philipos Tsalahouris pus n scen la
Muzeul Benaki n martie 2013.
Creaia sa a fost inclus n antologii n Grecia i n strintate i este tradus n mai multe
limbi europene.
Prin munca de critic literar a contribuit la o gam larg de publicaii. Eseurile sale
graviteaz n jurul literaturii romantice i moderne i a gndirii politice contemporane elene i
strine.
Pentru Imnurile n noapte pentru Novalis i-au fost acordate, n 2012, Premiul pentru
Traduceri Literare pentru Literatura Germana EILM i Premiul pentru Traducere de Poezie Aris
Alexandru revista Poetica.
n 2013 a fost distins cu Premiul pentru Poezie Liric Lambros Porphyras al Academiei
din Atena, Secia Litere i Arte pentru volumul poetic Aer August.
Este editorul revistei literare bianuale Neo Planodion.
Site-ul su personal: www.koutsourelis.gr
(A. B.)

Echivalene lirice
Aer August 1
AER DE AUGUST. Frunzele ce trag a somn
se in cu greu pe umrul vntului de sud.
Dincolo, izul mrii. Frisonul
unui motor ce huruie n ape neadnci.
De sus, loiunea soarelui
scald olduri i coapse revrsate pe jos,

Zgomot de pai pierdui pe toat plaja,


ochi seminchii, chiote de copii desculi.
Aer de august. nchipuind apusul,
tifon albastru, orizontul nvluie gazonul.
O oprl ascuns n lumina nunii
se trte la calmul unei umbre.
Din rotativele barului picur cuvinte:
Micarea literar 157

Europa. Mileniul al 3-lea. Ellada.


Corespondene de via ignorat.

Atunci cnd simurile silabisesc din nou


ceva din metrica ascuns a firii.

Aer de august. Gust de foc.

Zpada. Durerea. Ploaia. Ceea ce triete


i ne arat vii.
Privirea crezut ngropat, dar va rsri.

Aer August 2
ORA ZECE jumtate. N pat.
Ochii refuz s trag cortina.
Dincolo de storuri, galben i deplin,
soarele ce-i pierde rbdarea. O foarte
frumoas
alegorie: omenirea anesteziat
dintotdeauna se mulumete cu ntunericul.
i totui COSMOSUL se destram fr
ntrebri
zi dup zi. EL, ca o chemare suav. Ca o
mngiere.
Sau ca o palm de la o mn pregtit,
soldeasc! Aidoma cu un steag,
cu sunet de mar ne cheam
ntr-o trufie milenar, nu coboar.
Se zice: orice se ridic va cdea la urm.
Iar alii: orice cade se va ridica-n lumin.
Ora unsprezece i zece. NUNTRU, aici,
UmbrA.
Afar, ziua i cerul uria.

Aer August 3
NCEPUTURI DE AUGUST i ploaia ezit
Cum ntre dinii unui bun prezentator
se-mpiedic neateptat o veste rea
i acesta, iubitor de oameni, pn s-o spun,
Dei tim cu toii ct de nenvins
ne cucerete vestea cea de moarte.
Care, cu ct a ntrziat, cu-att mai tare,
cu-att mai purificatoare ne mtur.
Ca ploaia de August. Ca zpada
prim, iarna, de pe muni.

158 Micarea literar

O Grecie de neters. Fr de praf.

Aer August 29
VARA amestec toate minunile:
franjurii soarelui, piroanele din lumin;
sbiile ce sfredelesc noile tale rni,
ghimpele care este prima ta identitate.
Vara toate arsurile dezgolete;
sfie pielea pn la obscuritatea din tine,
sngele descompune, heroin sumbr,
pe patul irisului se leagn,
oglindire-anapoda, alt fel de cer.
Vara pltete toate datoriile:
snii pe care-i atingi, n hoarde
din hoardele de psri ale nopii; cheltuie
a anului ntreag mila,
pe dinii si macin rugina.
Vara este unica dreptate.
NTOTDEAUNA se adap din NU,
DE-ACUM.

Aer August 30
GREIT i iese orice faci;
precum un gest ezitat, pe jumtate,
tiat brusc, acolo n micare
i a rmas fr de voin, ori cu-neles cldu
fr motiv, destinatar i scop
s-i cear cu-insisten lmurire.
Greit i iese orice faci;
scnteia, ctigtoare de moment
cu forma-i ce de-acuma a sczut

i te privete hohotind n zeflemea;


plocon ce a lsat agoniseala
n minile unei necesiti avare.
Greit i iese orice faci;
curaj, ezitri, pasiune fr rost
Tu, un pion ntre pioni, ncerci s nelegi.

pe strzi i-n piee se va-abate.


Vor zice la TeVe, la tiri,
c toate sunt deja direcionate,
c oficialitile ofer lmuriri,
c ameninrile sunt alungate.
De sus doar, de pe ale cerului terase,

i jocul, n esen, deja pierdut.

Aer August 31

fonetul va opti a Ameninare;


n faa ei, stele, spermanete aprinse,
lumina cea puin din mare ateptare.

DE PESTE TOT ncercuiesc zeroul,


De peste tot i el m nconjoar.
Pe gene, precum un anun

Fr de grab, o clip se va opri


s se priveasc n adncul din oglind,
i-apoi, cu hotrre mut va porni.

despre armata-nvins, se usuc


Acum, n august, restul de lumin.
Cu pete de amiaz, nelept

S sting stelele pe bolt.

Soarele se ciete pe genunchii mei.


ese pe pielea-mi umbre,
Mngieri nude i promisiuni, Doamne, cte!
Mii de mici fire m vor orbi
razele lui ard, mii de erpi
Din roie mtase, satin mov.
Coordonate cereti calde.
m fac cenu , atrn , din aur
stea ntins-n balconul nopii.
De peste tot ncercuiesc zeroul, i el m
nconjoar.

Aer August 32/ 26


SFRITUL LUMII va veni ntr-o sear de
luni;
un vnt greu va bate, un iz
de argil-ncendiat i de pucioas

Aer August 33
I IARI DUP MAS. Sufl din nou.
Aer din trecut.
Se scurge pe genunchii zilei
moned mare, ruginit, soarele,
rotund. n al ochilor convolut,
adnc, o mare se unduiete,
din praf de spum i de sare, past.
Este purtat eteric la liman
a orelor penumbr
cu tlpi de somnambul.
Greu mai atrn calda
i albastra tabl: cerul.
l poart culmea
unui munte ce se-nal.
Pe vrful lui lumina
cade ca o misiv uoar, sfiat.

Prezentare i traducere din limba greac de Angela BRATSOU

Micarea literar 159

Thanassis VALTINOS
Thanassis Valtinos s-a nscut n 1932 ntr-un sat din provincia Arcadia din Peloponez. Absolvent al
Facultii de tiine Politice din cadrul Universitii Panteio Atena i al colii de film Atena, ofier n
rezerv, a exercitat diverse profesii n portul Pireu i n Atena. Pe plan naional, recunoaterea ca scriitor a
obinut-o odat cu publicarea primelor lucrri de ficiune la sfritul anilor cincizeci i nceputul anilor
aizeci, mai ales a celor mai citite nuvele ale sale, Catabasis celor Nou i Sinaxarul lui Andras
Kordoptis.
Recunoaterea internaional a urmat nentrziat, n 1970, cu acordarea bursei Fundaiei Ford,
nsoit de invitaii la Deutscher Akademischer Austauschdienst (Berlin, 1974-5, 1987) i la Programul
Internaional de Creaie (Iowa City, 1976).
A scris i scenografii i traduceri pentru teatru colaborator al Teatrului de Art Karolos Koun i
scenarii cinematografice.
A deinut funcia de Director General al Televiziunii de Stat Elene .R.. (1989-1990) i de
Preedinte i Director General al Centrului Cinematografic Elen.
Este membru al Uniunii Dramaturgilor Greci i traducerile sale din Eschil i Euripide sunt puse n
scen la festivalurile anuale de la Epidaurus i la celelalte teatre antice din ntreaga Grecie.
Romanele sale, piesele de teatru i scenariile de film, inclusiv scenariul premiat pentru filmul
Cltorie la Kythira (Cannes Film Festival, 1984, n colaborare cu distinsul regizor grec Theodoros
Angelopoulos), l-au fcut cunoscut ca pe unul dintre cei mai talentai oameni de litere din Grecia.
Opera sa a fost tradus n multe limbi europene (englez, francez, suedez, german, olandez,
italian, spaniol, catalan, bulgar, turc) i reputaia sa este n continu cretere. Romanul lui Date din
deceniul anilor aizeci a ctigat Premiul de Stat (1990). Mai recent, a fost distins cu Premiul Cavafy
(2001), Premiul Petros Haris, conferit de Academia Elen pentru ntreaga activitate artistic (2002) i
Crucea de Aur de Onoare a Preedintelui Democraiei Elene (2003). n 2012 i s-a acordat Marele Premiu
de Stat al Greciei pentru Literatur pentru ntreaga sa creaie.
Creaia de romancier a lui Valtinos i-a adus preedinia Uniunii Scriitorilor Eleni.
n iunie 2008 a fost ales membru al prestigioasei Academii Elene i n decembrie 2014,
Vicepreedinte al Academiei Ateniene. Este, de asemenea, membru al Academiei Europene de tiine i
Arte (Academia Scientiarum et Artium Europae, Salzburg) i al Institutului Internaional de Teatru. Din
2016 este Preedintele Academiei Ateniene.
(A.B.)

Aceast franuzoaic
Unchiul Zaharias a murit la o vrst
naintat. Fratele mamei mele. Mama mea
este mndr de faptul c neamul ei se trage
dinainte de revoluie din cpitanul Zaharias,

160 Micarea literar

de pe muntele Prnon. tafeta numelui acum


o port eu, ca Zchos ns.
Unchiul Zaharias a trit cu noi toat
viaa. Mai degrab nalt, osos i nu prea
vorbre. Mna lui dreapt tiat sub cot i,
ochiul, tot cel drept, vtmat. Franuzoaica

asta, spunea mama ori de cte ori o copleea


furia pentru soarta fratelui ei.
Unchiul Zaharias, n ciuda infirmitii,
se brbierea singur n fiecare diminea, purta
totdeauna o cma curat i, mai important,
putea s i ncheie i s-i descheie nasturii fr
ajutor, cu o singur mn cea stng.
n anii 50 lucra la VAS, o ntreprindere tehnic mic regional. Atunci se moderniza drumul stros-Leondion. Un traseu nou.
Desigur, nu aveau utilajele de astzi. Unchiul
Zaharias punea explozibilul. Gurea cu ciocanul pneumatic n adncime piatra, punea
nuntru pachetele de dinamit i ddea foc la
fitil.
Era pe marginea unei stnci perpendiculare deasupra mrii, la sfritul lui septembrie, n lumina aceea, n care s-a produs
accidentul: a atins fitilul de captul aprins al
igrii, a strigat Puc! pentru ceilali i a
alergat s se pun la adpost. Atunci a vzut
jos, pe plaja mic i pustie, femeia. Ieise
goal puc din mare i i scutura prul deasupra rucsacului ei.
Se spune c a fost orbit de asemenea
frumusee i s-a oprit pe loc nmrmurit, s o
priveasc. Versiunea maic-mii este c s-a
ntors pentru a trage fitilul nainte s ajung
flacra la dinamit. S-a auzit i altceva: c a
fost stnca pe care o umileau i care s-a
rzbunat pe ei.
Pe unchiul Zaharias l-au adunat plin de
snge. Nu se ateptau s triasc. A trit. i
niciodat, de-a lungul vieii sale, nu a mai
vorbit despre povestea aceasta. A pstrat-o n
sinea lui. Ct despre femeia aceea, am ntrebat-o odat pe mama de ce i spunea franuzoaic. Pentru c ce altceva s fi fost?, mi-a
rspuns ea tios.

Vas de lut
Petros m ajut s nv cum funcioneaz noul meu telefon mobil. O ciudenie a
tehnologiei. n schimb, l duc la cinematograf
uneori i la premiere nepermise tinerilor adolesceni. Acest lucru l flateaz. M comport
cu el ca i cum ar fi egalul meu, iar acest lucru
l mgulete dublu.

Petros este nepotul meu, fiul verioarei


mele primare. Cu mama lui am avut pe la
optsprezece ani o dragoste scurt i furtunoas. Scurt, pentru c era interzis. i seamn, are aceleai buze subiri i ncpnate,
aceiai ochi. Sunt momente cnd m ntreb
dac a sesizat el ceva sau dac i-a spus ceva
ea. I-am impus s mi se adreseze la singular,
cu numele meu mic. Amici.
De ziua lui l-am dus la muzeul arheologic, la expoziia Naufragiul de la Antikthera. Am gsit-o palpitant doar att.
Petros s-a blocat n aa-numitul Mecanism
n fazele de citire a acestuia.
Cu ani n urm am vizitat la acelai
muzeu colecia de ceramic. Atunci se afla la
etaj. Am remarcat un ulcior din epoca neolitic. i spun ulcior, deoarece asta i era: o
ustensil pentru a transporta i a pstra apa.
Acest ulcior, deci, m-a fermecat. Nu era doar
forma. Curbele i cavitatea lui care implicau
sau, mai degrab, cutau mplinirea. Chiar sub
buz, nceputul de pntec era mpodobit de o
urm de deget alungit. Exact urma unui deget inelar de om, alunecnd pe lutul proaspt
ca o amprenta erotic. O urm de deget pe
pntec de femeie.
Am vrut, dar nu am putut niciodat s
scriu un poem despre aceast urm de deget
care cltorete i va cltori n eternitate, ct
timp ulciorul va rmne intact.

Idil
Nu prea a fi chiar o vagaboand. Trebuie s fi fugit de undeva. Era curat i sntoas. Blana i lucea, era, adic, foarte tnr.
S fi avut un an jumate doi.
Traversnd bulevardul Vasilis Sofa,
dinspre strada Ploutrhou ctre Rizri, s-a luat
dup mine. Era vesel. Trecea pe lng mine,
cu coada ridicat, m depea alergnd i se
rentorcea. Vesel. M-a urmat aa pn pe
Vasilos Konstantnou. Am traversat-o mpreun. Am intrat pe Antnoros. A trecut iar n
fa. Tot alergnd, tot cu coada ridicat. i
manifesta n acest mod ncntarea. ncntarea
c tria, c se ntorcea i m privea n ochi cu
ncredere.

Micarea literar 161

M-am oprit pe Astidmandos. Mi-am


scos cheile. Sosise momentul. Ea s-a oprit din
alergat. A rmas nemicat. Era un prim
moment de ndoial. Sus, aveam doar un
balcon mare. Att. Ce s fac cu ea? Am pus
cheia n u ncercnd s nu o privesc.
Comportament de la. Nu am reuit. Ochii
mei au cutat-o fr voie. Stnd pe loc n
continuare, cu o anume demnitate n
nemicarea ei, m urmrea cum o lsam afar.

Dou scrisori de la Hara


Iohanesburg, 11.9.1968
Draga mea Maria,
Ieri i-am primit scrisoarea, pe care nu
m sturam s o citesc, cu attea veti n ea.
Zici c vom avea vreo poveste de amor a lui
Nikos cu Ismini? Mcar, dac e s fie de bine.
M-am bucurat c ai avut mult lume la ziua
ta, dei era var. Cadoul meu o s-l primeti n
decembrie, cnd programm s venim n
vacan. i mulumesc i pentru reviste, foarte
mult, dar nu trebuia s dai atia bani pe
timbre. Gherasimos spune c data viitoare s
nu le mai nchizi n plic, ci s le faci sul, s se
vad c sunt reviste, pentru care se pltesc
mult mai puine taxe. Am nceput s le citesc
din scoar n scoar, pn s le primesc pe
celelalte. Aici ntrzie s vin, fac o lun i
ceva. nchipuie-i, nici Femeia anterioar nu
exist nc, dar nici Pnteon din 26 iulie.
Oricum, pune-mi la socoteal/ n cont tot ce
cheltuieti pentru ele. I-am scris i lui Vasilis.
Era nelinitit pentru noi i ne-a telefonat
spunnd c dac ceva nu merge bine, s m
ntorc napoi cu copiii. I-am scris c a fost
nevoie s merg la doctor de trei ori. Pentru c
ntr-adevr, eram ru din cauza melancoliei i
asta nu din cauza nostalgiei, ci pentru c nu
exist posibilitate s m ocup de ceva. Nu tii,
Maria, cum ntrzie s treac orele, atunci
cnd priveti ncontinuu ceasul. A devenit un
comar pentru mine, i dimineaa m scol cu
gndul c nu am ce face. Doctorul mi-a dat
calmante, dar nu m ajut prea mult. Aa c
de azi Gherasimos m-a luat la munc. A

162 Micarea literar

nceput s m nvee diferitele mainrii,


telefaxul etc. Sper s fac fa, nu e greu, cel
puin, mai uit de mine. Spune-i lui Vasilis c
acum merg mai bine i, la gndul c voi lucra,
mi se vor potoli nervii. Sper s iau un pic i n
greutate, pentru c deja am pierdut 3
kilograme. Am acum 49. n momentul acesta
avem pauza de prnz. i scriu de la birou.
Scrie-mi ct poi de des, scrisorile tale mi dau
speran, noutile ce le aflu de la voi. I-am
scris ieri i mamei. M-am bucurat c tata este
mai bine. Spune-i Riei c la scrisoarea ei o s
rspund mine. Zoi ce mai face? n cafea miau spus c vd cununie. Cine se va mrita
prima, tu sau ea? Atept s aud veti bune.
Cele mici i trimit srutri. n fiecare zi i
aduc aminte de voi toi i v pomenesc. Vezi,
nu au copii cu care s se joace acas i
vorbesc mereu ntre ei de Atena. Te las, ca s
continue Gherasimos.
Te srut,
Har
Maria, mulumesc pentru cravat. Fetele
de la birou spun c sunt sexi. Sracele, confund lucruri evidente! Roag-l pe Giorgos s
ntrebe ct cost acolo camerele de filmat
Canon auto zoom 814 i 1214. Scrie-mi.
Iohanesburg, 31.3.1969
Dragul meu Louks,
Pentru mine, aici i acum, o scrisoare
este foarte important, mai ales/ i n special
de la ai mei.
Cu toate c la nceput erau momente
cnd credeam c nu voi putea s triesc n ara
asta, acum mi-am gsit un anume ritm i sunt
mai bine. n orice caz, trebuie s continui cu
hapurile pe care mi le-a dat doctorul pentru
nervi. M ntristeaz/ supr coala copiilor, o
s uite greca, fac doar o or pe zi i aceea nu
n ntregime. La englez merg bine. Scrie-mi
ce prere ai. Maria spune c e suficient s se
educe i nu are importan n ce limb. Trimite-mi vreo carte, care s mi se potriveasc/
bun pentru mine, nu grea/ deprimant,
Familia Pntheou1 am terminat-o. i Mariei i

place s citeasc, i-am luat cte ceva aici, dar,


bineneles, nu au ceva de soi.
Konstantina nu a nvat s scrie. I-a
spus Anei s i scrie ceea ce dorete. Gherasimos este bine. Mult rspundere pn se
organizeaz biroul i adesea am impresia c
l-am ncrcat i noi cu mai multe probleme,
pn s ne aranjm. Salutri Kaliopei, dac o
mai vezi. De la noi toi, srutri,
Har

Unchiule Louks, azi am citit scrisoarea


de la tine. Mie mi place Africa de Sud. i s
i spun de ce mi place. Mai nti, smbta nu
avem coal. Am citit o carte, n anii sclaviei,
de Alexis Dafnomlis i mi-a plcut mult.
Vreau s mi trimii o carte, pentru vrsta
mea, de pe vremea Bizanului. Castrele din
Mores2 am citit-o. Konstantina vrea s i
trimii o carte cu poveti i desene. Te srutm
amndou.
(Din volumul Date din anii 60)

Note
1. Roman clasic de Tasos Athanasiadis;
2. Castrele i oraele din Moreas/ Peloponez, carte scris de Athina Tarsouli, Premiul
Academiei din Atena n 1935.

Prezentare i traducere din limba greac de Angela BRATSOU

Transfigurare I

Micarea literar 163

Despre cri i lectur cu Pierre Mnard


Virginia NUFELEAN
De cnd ni se pune n mn cea dinti
carte, abecedarul, i pn ce ochiul mai poate
deslui forma literelor din cuvinte i cuvintele
din fraze, avem nenumrate motive s citim. Cei
care avem. Despre
rostul lecturii i al
crii s-au scris kilometri de cri, s-au
enunat elogii strlucite, construite inteligent i original,
elogii ce-i taie uneori rsuflarea prin
surprinztoarea lor
frumusee. A i se
spune s nu mai citeti ar fi aproape o
blasfemie. i totui
cineva o spune, ntr-o
carte
neobinuit:
Pierre Mnard n 20
bonnes raisons darrter de lire (Cherche-Midi, 2014, Paris). Titlul,
prin tema lui, i acel rechin ce sfie cartea, de
pe copert, m-au provocat, mi-au strnit imediat
curiozitatea. Ct despre autorul crii, Pierre
Mnard, niciun indiciu! Caut referine.
Wikipdia.fr m trimite la un scriitor francez din
secolul al XIII-lea i la un altul nscut n 1969
Philippe Diaz, dup numele adevrat , Mnard
fiind doar un pseudonim. Primul e exclus, al
doilea e de alt oriAventura lecturii entare literar, iar
cartea 20 bonnes
raisons darrter de lire nu figureaz n lista de
publicaii personale ale ultimului! Insist n
cutri. M lmurete, din fericire, chiar autorul
ntr-o prezentare a crii pe youtube, postat n
aprilie 2015, de librria Mollat. Descopr un
tnr scriitor fr biografie. Un tnr cruia nu-i
dispare sursul ugub ct dureaz prezentarea
(3,25 minute). Dei vorbete argumentat toate
exemplele ce-i susin teza crii sunt luate din
personaliti celebre ale veacurilor , ai convin-

164 Micarea literar

gerea c i se joac, de fapt, o fars. Cum s te


dispensezi de lectur, acest pilon existenial
ntr-o lume definitiv haotic?
Mai aflu de pe ipesupalumni.com (o
asociaie ce ntrunete studeni din cele mai
bune coli de comer i activi cu cariere
strlucite) c Pierre Mnard a fost student la
HEC o coal de comer renumit , c n
2013 a publicat Pour vivre heureux vivons
couchs, tot la Cherche-Midi, iar n 2015, la
aceeai editur, Comment paratre intelligent,
un ghid erudit i hazliu despre cum s dai impresia c eti inteligent, atunci cnd inteligena e
la mare cutare, dar naturii i-a scpat s o prind
n codul tu genetic.
20 bonnes raisons darrter de lire este o
carte subiric (126 de pagini), uor de parcurs
dintr-o suflare, cu o dedicaie la fel de
provocatoare ca titlul ( tous ceux qui ne liront
pas ce livre) i un motto caustic luat din Oscar
Wilde (Autrefois, les livres taient crits par
les hommes de lettres et lus par le public;
aujourdhui, ils sont crits par le public et
personne ne les lit.). Dac te-ai lsat descurajat
de dedicaie i fulgerat de gndul renunrii,
introducerea i anuleaz decizia i te invit
subtil la lectur. Formulri de genul Ce combat
sinscrit dans la ligne (...) de la raison contre
lobscurantisme i Le lecteur intelligent que
vous tes se demandera pourquoi cest par un
livre que je veux dtruire les livres. te zoresc la
lectur.
Teoria lui Mnard e organizat n 26 de
capitole, urmate de o concluzie, de mulumiri
adresate celor care l-au ncurajat n scrierea
acestei cri i de o list bibliografic
impresionant, ce te trimite cu gndul la un
literat tob de carte. Te gndeti la postarea de
pe youtube i nu excluzi varianta unui fals.
Finalul crii ns te scoate din sfera suspiciunii
prin ultimul sfat al autorului: (...) tenez-vous
sagement lcart des livres. Tuez-les avant
quils ne vous tuent. Pour moi cest dj trop
tard. coutez les conseils dun vieux fou de 21

ans (s.n.). i rmi uluit s descoperi c la 21


de ani poi mnui armele inteligenei cu o
asemenea dezinvoltur. 21 de ani ns sunt prea
puini, se pare, pentru ca un scriitor s aib o
biografie.
Riscurile lecturii
Fiecare capitol din cele 26 ne avertizeaz,
nu fr haz i ironie, s nu atingem crile sau,
dac o facem, s fie doar pentru a vna cu ele
nari i a propti mesele ce se clatin (Ci nu o
fac? Autorului nu i-au scpat aceste metehne ale
unor... cititori). Cap de list n cele 20 de
argumente naintate de Mnard care, de fapt,
sunt 26 e Lire est dangereux/ Cititul e
periculos. Da, att de periculos nct i poate
duna vederii, slbind-o pn la orbire. Cine-i
poate infirma aseriunea? i exemplele cele
mai solide argumente n susinerea teoriei sale
le ia chiar din cri! Din cele care sunt pe
podiumul literaturii. Nu menioneaz Julien
Gracq, n Chteau dArgol, c rares sont les
crivains qui tmoignent, la plume la main,
dune vue tout fait normale (Pierre Mnard,
20 bonnes raisons darrter de lire, ChercheMidi, 2014, Paris, p. 15)? Da, cititul e periculos,
ne-o repet scriitorul. Crile mediocre schilodesc suflete: combien dinnocents lecturs se
blessent chaque anne en tournant les pages de
livres mdiocres, quand ils ne sont pas abjects?
(p. 13). Da, tim bine c Mnard e-n miezul
adevrului atunci cnd susine c exist i cri
nule. Suficient de multe din cele care apar pe
pia.
Cititul te face urt, lene, pedant, snob,
nebun, trist... Dac nebunia are meritul de-a te
face fericit, ne avertizeaz Mnard, tristeea i
seac seva vieii. Ne-o spune i Erasm, i-atia
nelepi ai lumi. i crile ne ntristeaz,
subliniaz autorul. Ele ne dau de gndit, izolndu-ne de lume. Cu ct omul e mai instruit i
mai inteligent, cu att e mai trist. Navez-vous
remarqu que les tres heureux sont souvent les
plus btes? lanseaz autorul pertinenta
ntrebare i face trimitere, pentru a-i susine
aseriunea mascat de interogaie, tocmai la
anticul Sofocle: labsence de la sagesse est la
seule faon de rendre la vie agrable (p. 49); i
la spusele Ecclesiastului din Cartea sfnt
(1.18): Car avec beaucoup de sagesse on a
beaucoup de chagrin, et celui qui augmente sa
science augmente sa douleur (p. 51); i la
Melancholia lui Drer unde poi observa pe

genunchii celui atins de aceast boal,


melancolia, o carte. Sunt exemple validate de
timp, crora nimeni nu le poate tgdui
autenticitatea. Aa c, mai n glum, mai n
serios, Mnard ne-o spune rspicat: Mieux vaut
tre un boeuf heureux que Socrate malheureux!
(p. 52).
Cititul te face lene, inapt de via activ.
Cel pasionat de lectur, mptimitul, este, n
opinia lui Mnard, incurabil, viaa lui
asemnndu-se cu acea a unui malade en phase
terminale: se lever,
sallonger
(pour lire), djeuner,
stendre
(pour lire), dner,
lire, se coucher
(p. 22). Nu ntmpltor, spune autorul celor 20 bonnes raisons..., cele
trei persoane (singular) ale verbului
lire (a citi) la
indicativ prezent
i lit (pat) sunt
omofone. Crile nu-i moleesc doar trupul, ci
i spiritul. i nu ntmpltor autorul face
trimitere la Socrate, adeptul dezvoltrii
spiritului prin dezbatere i dialog, adversarul
lecturii i al textelor scrise, ce-i mpiedic pe
oameni s gndeasc par eux-mmes.
Uneori lectura poate ucide. Cel mai concludent exemplu, dup Mnard, sunt valurile
de sinucideri provocate de Suferinele tnrului Werther a lui Goethe. Cartea i-a fcut pe
unii tineri cititori s se identifice cu eroul
acesteia i s-i pun capt zilelor. Sinuciderea
este ns o soluie la o problem personal, nu
una provocat de o ficiune. Ci tineri nu se
sinucid fr s fi citit vreo carte?
Cititul e periculos pentru societate. Cei
care citesc sunt mai greu de manipulat, fiind
crede Mnard mai puin maleabili dect cei
ignorani: Ils remettent en question ce qui les
entoure. (p. 77). Dac un guvern vrea s
rmn la putere, indicat ar fi s nu tolereze
crile. Exemplele pe care-i sprijin ideea i
sunt la ndemn. Ludovic al XVI-lea i-a
pierdut puterea datorit filosofilor Luminilor,
URSS-ul s-a destrmat imediat dup slbirea
cenzurii. Crile lui Bayle, Feuerbach, Holbach
i Meslier i-au fcut pe atia europeni s-i
piard credina. Da, lectura e periculoas, mai
ales dac cititorul venereaz o singur carte

Micarea literar 165

(Mein Kampf, Coran, Crticica roie, i chiar


Oui-Oui).
n capitolul 25, Pierre Mnard revine la
inutilitatea lecturii, i iar o pune sub lupa
ironiei. Autorul ne atenioneaz c romanele, de
pild, nu spun dect baliverne i c teoriile din
crile de tiin sunt mereu nevalidate. n
crile de istorie continu autorul cu exemplele se ntmpl s dai uneori i peste unele
adevruri, numai c acestea nu sunt deloc
relevante. Ce importan are pentru cititor c
Ludovic al XVI-lea nu s-a splat dect de dou
ori n via sau c Napoleon suferea la
Waterloo de hemoroizi? Unii observ Mnard citesc pentru a seduce, dar e de-ajuns s
ari c ai cartea, nu e necesar s-o i citeti.
Velsquez, care deinea la vremea sa o
bibliotec de 156 volume, trecea drept cineva
extrem de cultivat, ns scriitorul precizeaz
c nu-i nicio dovad c le-ar fi i deschis. Alii,
precum Proust, susin c la vraie vie est dans
les livres! (p. 109). i Mnard riposteaz c
viaa adevrat e n realizrile personale, i nu
n paginile crilor, adugnd c lumea se
refugiaz-n cri ca n paradisurile artificiale
aluzie la Baudelaire? sau ca n munc, fugind
de propria via. i autorul conchide, cu umor,
c ar fi timpul ca aceast dependen duntoare
s fie reconnue par la Scurit sociale comme
un grave handicap i tratat n locaii speciale.
i mai spune c nu e adevrat ce susin literaii,
cum c ar scrie din generozitate, din druire
pentru semeni. De fapt, ei scriu consider
Mnard doar ca s se debaraseze de grenada
cruia i-au scos cuiul, sau din narcisism, ca
Philippe Sollers, pentru care scrisul este le seul
moyen de parler de soi sans assister lennui
des autres (p. 110).
Armele menardiene
Pe fiecare pagin, autorul mbin admirabil ironia cu umorul, i ambele cu gravitatea,
dndu-i att motive de-a te amuza copios, ct i
de a medita atent asupra celor spuse. De la ticuri
i expresii ale cititorilor i pn la adevrurile
dramatice pe care le implic lectura crilor,
nimic nu-i scap spiritului de observaie al
tnrului scriitor. Astfel, sarracher les cheveux
sur Kant n-are doar sens figurat ine s ne
atenioneze autorul , ci i unul propriu; i
suntem perfect de acord cu remarca semnalat.

166 Micarea literar

Atunci cnd nu nelegem ceva, incontient ne


ducem mna la cap/pr. Nu-i de mirare
concluzioneaz Pierre Mnard c marii cititori
(identificndu-i, evident, cu scriitorii) ajung
adesea s cheleasc. i ni-i nir pe Flaubert,
Hume, Kipling, Max Jacob, Mauriac, Faucault
i Erik Orsenna...
Din artileria cu care se avnt n arta
persuasiunii, nu exclude paradoxul. Nu de
puine ori abandoneaz tema propus n titlu,
pentru a te convinge exact de contrariul acesteia. Trimiterea, de exemplu, la un text din
Ruskin, privitor la avantajul net superior al
lecturii fa de plvrgeala cu prietenii, nu-i
nicidecum o abatere de la teoria anunat n
titlu, i meticulos argumentat, ci o insinuare a
adevratei inte a crii, cea pe care o bnuim a
fi n atenia autorului nc din primele pagini:
la lecture est exactement une conversation avec
des hommes plus sages et plus intressants que
ceux que nous pouvons avoir loccasion de
connatre autour de nous (p. 39). Cultiv cu
talent i jocul de cuvinte: Lire coupe du
monde, et pas seulement pour les footballeurs.
Dautant plus quils ne lisent pas (p. 35). Sau:
La plupart du temps, les gens lisent dans un
fauteuil Voltaire... (p. 63). Citnd deviza lui
Raoul Ponchon, Quand mon verre est vide, je
le plains; quand mon verre est plein, je le vide
(p. 44), autorul exploateaz cu umor jocul de
cuvinte construit pe omofonie.
Deci i prin urmare
Toate cele 26 de capitole, construite n
cheie pamfletar, te surprind prin ingeniozitatea
i inteligena cu care sunt articulate n n
variaiuni ale temei propuse. Cu disimulare i
zeflemea, exploatnd informaiile luate att din
via, ct i din literatur, amuzndu-te sau
punndu-te pe gnduri, avertizndu-te asupra
devierilor de comportament pe care le poate
provoca lectura, Pierre Mnard nu face altceva
dect s-i probeze convingerea c aceasta este,
totui, cea mai bun alegere dintre ofertele ce i
le pune la dispoziie viaa, o alegere preferabil
alcoolului, drogului i goanei pentru plceri
vicioase, aducnd, prin ntreaga sa argumentaie, un elogiu rafinat lecturii i crii. Da,
adesea crile rnesc, dar sunt rni ce ne
umanizeaz i ne zidesc spiritual.

Cum a nceput...
Vasile VIDICAN
Au trecut vreo 15 ani de la Marfa i b
anii (2001) lui Cristi Puiu i poate era nevoie
s treac aceti ani de cinematografie
romneasc, premiat i elogiat la marile
festivaluri europene (evitat prin cinematografele romneti, de ce s n-o spunem...),
de Nou val cinematografic romnesc, pentru a
nelege ntreaga complexitate a fenomenului
ce se ntea, o dat cu lansarea acelui film. Se
petrecea, susin cunosctorii, un soi de
resurecie ingrat a filmului romnesc, o ieire
la mal din apa tulbure n care singur se
scufundase, izolndu-se, parc, iremediabil.
Erau trasate linii de supravieuire a cinematografiei ntr-un context arid, dac nu chiar
ostil.
Cinismului realitii romneti (fa de
cinematografia autohton, dar nu numai) i se
rspundea prin aceast producie ncrcat cu
o serioas doz de cinism creator. Cu fonduri
limitate, regizorul se descurc cum poate, caut nie, observ sec, i aduce lumea pe ecran
privitorului fr cosmetizri, fr artificii, fr
fanfaronad, fr butaforie. Aproape documentarist, am putea spune.
Este limpede c Puiu venea cu un suflu
nou, dinspre coala european de film. Acolo,
considera el, poate fi gsit cheia resuscitrii,
a scoaterii n lume a unei cinematografii,
repet, izolate cu voia ei. S-a vorbit (i nc se
vorbete) despre realism, minimalism etc, n
Noul val. Cred ns c e vorba de mult mai
mult de att. A zice c asistm la o form de
sinceritate artistic dus la extrem. Povetile,
n contextul acestui curent de creaie, constituie urmriri obsesive ale unor idei, ntrebri
etc. Iar exemplul cel mai elocvent n acest
sens l reprezint tocmai regizorul discutat
aici. Fiecare pelicul constituie pentru Cristi
Puiu un prilej de a(-i) rspunde n chip artis-

tic la interogaii care l macin. De aceea,


produciile ce poart semntura sa nu pot fi
urmrite oricum sau oricnd. Ele te solicit, te
scufund n apele lor, simi aproape anatomic
faptul c devii martor al unor succesiuni de
imagini ce capt lent sens.
Iar felul n care vede Cristi Puiu lumea,
redndu-i-o privitorului, contribuie n chip
hotrtor la reaciile de mai sus. Nu vorbesc
aici doar despre
filmarea cu camera n mn,
mult mai intim,
infinit mai subiectiv, ci mai
ales despre o vdit imobilitate a
aparatului de filmat. Camera se
deplaseaz
extrem de rar, de
travelling aproape c nu poate fi
vorba. Ce-i drept,
ea urmrete (n mod subiectiv i derutant, pe
alocuri) ce se petrece, dar ntr-o form,
cumva, repet, imobil, nepenit.
Acestui fel de a filma i se datoreaz n
bun msur senzaia noastr sufocant c
devenim martori nNoul val
cremenii a ceea ce
se petrece n film.
Suntem pironii att n imobilitatea camerei de
filmat, ct mai ales n lentoarea agonizant,
obsedant a lumii de pe ecran.
Altminteri, ca s revin la filmul de debut
al cineastului, Marfa i banii nu este un film
lent, un film tarkovskian, s spunem. Da,
asistm la cadre prelungite, la un montaj
aproape de tip documentarist, dar ritmul

Micarea literar 167

narativ, al aciunii ce se desfoar n faa


unei camere pironite ce ncearc parc s in
pasul cu ce se petrece, este cumva alert.
Gesturile personajelor sunt fireti, replicile
suficient de bine gndite nct s creeze
impresia de via, de natural. Pe alocuri, totul
merge att de departe, nct se apropie de un
soi de improvizaie. Sigur, aceste lucruri stau
n permanen sub controlul i sub inteniile
regizorale.
Dar deasupra tuturor acestor detalii st,
insist, impresia de via trit i surprins cu
un soi de curiozitate i chiar stupoare de
camera de filmat.
Pelicula este constituit n mod insolit
pe tiparul unui road movie, unde tririle
personajelor sunt centrul focal. Cltoria
capt semnificaii doar din perspectiva
cltorilor. De remarcat faptul c vehiculul cu
care cltoresc cei trei tineri la Bucureti nu
este filmat din afar dect n momente n care
este oprit. n rest, planuri prelungite din
interior, cu camera trecnd alene de la un
personaj la cellalt. Interiorul devine aici mai
mult dect un loc de refugiu, el transformndu-se ntr-un punct privilegiat de observaie.
Dei limitnd unghiul privitorului, dup
cum am artat, Marfa i banii reprezint n
cele din urm o fresc a societii n care
trim. De cele mai multe ori, trimiterile la
aspecte ale realitii sunt doar insinuate, dar
privitorului i este de ajuns. Cu toate acestea,
Puiu insereaz vreo trei pasaje stridente ce
afecteaz att personajele, ct mai ales
privitorul. Avem, mai nti, episodul altercaiei din parcare. ipetele i njurturile ne
fac s tresrim, dar fr s abandonm spaiul
protector al mainii.
Imaginea Jeepului, ns, n care toi
pasagerii fuseser ucii cu brutalitate este un

168 Micarea literar

soi de siren n economia filmului, urmarea ei


fiind att alterarea strii de ocrotire ce existase
n interiorul izolat al mainii cu care
cltoresc cei trei, ct mai ales lumina pe care
o arunc pre de o clip asupra violenei lumii
n care trim. Cci claustrarea personajelor
din film devenise pentru o perioad claustrarea noastr. La fel ca cei trei tineri, ne obinuiserm s privim lumea prin geamul mainii,
s asistm distrai la conversaiile lor.
n cele din urm, valenele reale ale
cltoriei (iniiatice...) sunt devoalate prin
pumnul pe care Ovidiu (Alexandru Papadopol) l ncaseaz n vintre de la domnul
Marcel (Rzvan Vasilescu). Realitatea este
cea care l surprinde pe tnr cu lovitura
aceasta, ea avnd rolul de a definitiva iniierea
sa, de a-i deschide ochii. Ca o parantez, la fel
stteau lucrurile cu filmul romnesc n acea
perioad; era nevoie s-i lrgeasc perspectiva nspre lumea care se schimba vznd cu
ochii, era imperios s primeasc acest pumn
n stomacul ndopat cu cliee.
Pstrnd o detaare aproape documentarist, Puiu nu ofer o naraiune care s atrag n sens hollywoodian, s spunem. Dimpotriv, ne scufundm ntr-un prezent dilatat
parc, nesfrit, frnt pe alocuri de tieturile
brute, seci de montaj.
Putem, de ce nu, considera filmul acesta
ca fiind un manifest. Subnelesurile din titlu,
inclusiv metafilmice, sunt la ndemna oricui.
Dar, mai mult dect att, el nu este o creaie
suspendat, smuls din contextul cinematografic. Nici n creaia proprie filmele lui
Cristi Puiu pstreaz o atitudine consecvent
fa de cinematografie i nici n conjunctura
larg a cinematografiei romneti de la nceputul anilor 2000 s nu uitm c Marfa i
banii este considerat ca fiind filmul-far al
Noului val.

Dorel Petrehu Transfigurri


Diana MORAR
O lucrare mare, pe pnz, este expus
pe un perete alb pe a crui suprafa stau
dovada trecerii timpului mai multe guri
fcute de cuie i altele reparate n grab. Ochii
celui care privete se aga de formele mictoare din interiorul unui cmp albastru, ce ar putea trezi amintiri cu
miros de fn, cu stele i greieri.
Cmpul ar putea fi totui un
fluviu, o ap care te poate lua
cu avnt n curentul ei, sau
un gnd nestpnit care rupe
cu putere linitea. Cmpul
acesta pare totui un tors, un
trup care se frnge sub tensiunea lumii agitate care i
urmeaz rosturile fr s
aib nici o urm de compasiune asupra urmelor pe care
le cicatrizeaz. Cmpul e cerul, cu stele i nori, e martorul
tcut care ne vede precum o rou.
Dar poate cmpul nu a fost niciodat un cmp, a fost o trire pur care a
purificat marea de alb a pnzei i a transformat-o n Obrie. Un nceput nou, dar
totui unul dintr-o infinitate. Asta ne propune
pictorul Dorel Petrehu o cutare n noi prin
lucrrile sale. O privire care s ne transfigureze, s ne lege mai mult cu trecutul nostru intim, ancestral. Lucrrile sale concentreaz motive arhaice, simboluri, gesturi, texturi i forme care ne atrag, ne intrig i ne
disloc din rutina gndurilor i a aciunilor de
zi cu zi. Amprenta omului, Datina, Predestinare, Trup i suflet ridic asupra noastr o
serie de triri, amintiri, ntrebri. Care e rostul
nostru? Care e sensul luptei? Care e costul
nepsrii noastre?

Rspunsurile apar pentru fiecare dintre


noi, unele imediat, altele la timpul potrivit,
dar ce frumoase sunt cele ale lui Dorel
Petrehu. Departe de catalogrile stilistice i
de conceptele pretenioase, artistul caut cu
sinceritate i for sensurile existenei
umane, a motivaiilor arhaice i
intime care ne cuprind deodat n
vrtejul lor, fr nici o explicaie i ne duc pe calea cutrii sinelui profund. Ce nseamn s caui? S scotoceti dup cel mai facil rspuns, s accepi rspunsurile
deja date, s faci proprii ti
pai pentru a ajunge la un
scop propus? Dar dac ceea
ce caui are libertate de a se
mica, de a se transfigura i
de a-l schimba i pe cel care
face cutarea, pentru ca n final
fiecare s se fi schimbat, iar rodul
cutrii s fie cu totul altul dect cel
iniial? Aceasta este Transfigurarea i
se produce n sensul profund, aplicndu-se la
straturile cele mai intime sau mai obiective ale
cuttorului, cutrii i ale obiectului cutat/
gsit. Artistul nu gsete aur, nu gsete un
tablou, nu are n final doar ceva matePlastic
rial ci are o idee
care s-a materializat n el i l ajut s peasc nainte. Privitorul interacioneaz cu elementele gsite cu tablourile i ideile coagulate i se schimb i el prin acest contact.
Artistul folosete diverse tehnici plastice
i elemente grafice pentru a face vizibile i
pentru noi tririle sale: suprapuneri, zgrieri,
linii expresive i pete care redau tensiune, ritmuri sau cmpuri cromatice de linite, culori

Micarea literar 169

vii, contraste puternice. Limbajul plastic


matur al artistului susine un discurs complex
i profund, fluent i direct ce trdeaz munca
i dedicarea n actul creaiei. Imaginile mentale produse asupra celui care privete se suprapun strat cu strat, se ntreptrund, se combin sau se resping, se reveleaz treptat. De
multe ori chiar artistul poate deveni spectator
al operei sale: o contempl, o pipie i o desprinde imaginar, strat cu strat, ncercnd s
gseasc calea care a adus-o acolo, astfel.
*
Amprenta omului sau Amprenta omului
II redau preocuparea artistului pentru urma pe
care omul o las n trecerea sa prin eternitatea
Timpului. O umbr a unei siluete, o mn, un
pas, un semn, un urma, un adevr. Datini,
obrii, ritualuri se cer reinterpretate i
valorizate chiar dac, aparent, impactul lor s-a
diminuat. Ceva arhaic din interiorul nostru se
cere auzit. n lucrrile artistului elementele
etnografice se menin vii, dar nu ntr-o form
decorativ sau tradiional, ci ca nite esene
care nu se tulbur i care pot susine creaia
autentic. Acestea apar sub forme grafice
evidente sau prin folosirea ca suport plastic a
materialelor specifice ca lepedeul sau foiul
de mas. Imaginile create reuesc s transmit
cursivitatea fireasc a trecerii, a unei cltorii
pe nisip umed care nregistreaz paii tuturor,
fie c suntem contieni sau nu de asta, i
contribuie la construcia evenimentelor urmtoare. n toat agitaia societii contemporane
uitm s cutm nelesurile mari, imaginile
de ansamblu i linitea dat de smerenie.
Soarele i Luna apar la fel de misterioase ca i n versurile populare, ambele cu
energii puternice, dar oarecum ascunse pentru
a nu ne orbi. Luna e static, fixat i accesibil prin visare, e protectoare i cald. Culoarea roie, care att de gestual cuprinde interiorul portretului, este ca o reflectare a semilunii binecunoscute i cu un efect att de magnetizant asupra privitorului. Soarele e fierbin-

170 Micarea literar

te, dinamic, genereaz dezvoltarea i apare


alturi de simbolurile vieii: apa, albastrul,
paii, amprenta uman, creterea i declinul. E
puternic i viu, iar fluxul creat apare ca un
leagn al vieii, alctuit din mici elemente al
cror sens l citim doar n imaginea total. E o
metafor a nsi existenei umane.
ngerii sunt i ei prezeni n lucrrile
artistului nger i chipuri i nger exact aa
cum credem c sunt intangibili. Apar ca
siluete de lumin, calzi i brzdai de logosuri
misterioase, cu sensuri benefice pe care le
putem intui datorit cromaticii care nu las loc
de ndoial. Un alt tip de nger ne apare
crucificat i descompus n mii de pri de
ochii notri cercettori care reuesc s divid
totul att de profund, nct n final nu mai
rmne nimic. Dac privim acele mici
fragmente care alctuiesc silueta ngerului
gsim n fiecare un microunivers, un sens,
care ncearc s i exercite rolul de a fi i de a
relaiona cu elementele vecine. E o adevrat
metafor a existenei, a umanului i a sacrului.
ntrebat care e rolul artistului n
Cetate, Dorel Petrehu a rspuns c este
acela de a crea sincer, conform tririlor
interioare. Artistul Dorel Petrehu a fcut mai
mult de att de 30 de ani a format i continu s menin un nucleu artistic un grup
solid care permite comunicarea i elaborarea
unei direcii n contextul artei contemporane.
Acest grup expune sub numele de Art
Bunavestire la Muzeul din Negreti-Oa i
reuete de fiecare dat s surprind, s intrige
i s produc o transfigurare n memoria
colectiv.
Lucrrile pictorului Dorel Petrehu sunt
asemenea unor relicve dezgropate de sub
straturi adnci de pmnt, care s-au aternut n
fiecare dintre noi, despre care tiam c le
avem i pe care le preuim, doar c nu am
fcut pasul ndrzne de a le atinge. Sunt
semne arhaice, sunt fragile i transparente ca
un vis, sunt intangibile i vii. Nu au nevoie de
prea multe titluri, discursuri i cuvinte. Doar
de ochii notri interiori.

Juriul Turnirului de Poezie de la Neptun 2016 Traian


tef, Alex tefnescu, Angelo Mitchievici, Nicolae
Manolescu preedinte, Gabriel Chifu, Adrian Popescu

Leo Butnaru Marele


Premiu Cununa de Lauri
de la Tomis, ex aequo

Mircea Brsil Marele


Premiu Cununa de Lauri
de la Tomis, ex aequo

Anunarea premianilor i recitalul ctigtorilor la Hotel


Rio din Jupiter

Ion Tudor Iovian finalist

Ioan Radu Vcrescu


premiu de popularitate

Turnirul de poezie
de la Neptun

Poei participani la Turnir

Concureni i jurai

Micarea literar 171

Viorel Murean

Olimpiu Nufelean

Pe vapor, n portul turistic Mangalia

La Turnirul de Poezie de la Neptun, 7 - 10


iulie 2016, au participat poeii: Ruxandra Anton,
Silvia Bitere, Ioan Barb, Mircea Brsil, Leo
Butnaru, Grigore Chiper, Teo Chiriac, Nicolae
Crepcia, Dumitru Crudu, Liviu Cupa, Emilia
Dabu, Virgil Diaconu, Ion Tudor Iovian, Adrian
Lesenciuc, Viorel Murean, Irina Nechiti, Emil
Ctlin Neghin, Olimpiu Nufelean, LaureniuCiprian Tudor, Nicolae Popa, Nicolae Pogonaru,
Sorin Roca, Igor Ursenco, Ioan Radu Vcrescu.
La Hotel Rio, dup premiere

Premierea i recitalul laureailor

172 Micarea literar

Casa Memorial Andrei Mureanu gzduiete Serile de la


Casa Poetului, 2226 aug. 2016

David Dorian organizatorul festivalului

Prof. dr. Mircea Gelu Buta pledeaz pentru Bistria ora


al Imnului Naional. Alturi: Olimpiu Nufelean,
Marilena Toxin, Zorin Diaconescu, baritonul Lucian
Petrean, pr. Eugen Barz

Vasile Ernu, Ioan Pintea amfitrion

Serile de la Casa
Poetului

Nicolae Bosbiciu, Al. C. Milo, Alexandru Pugna


vicepreedinte CJ BN, Ioan Pintea, Olimpiu Nufelean

tefan Vecari, Virgil Raiu, Elena M. Cmpan, Vasile


Filip, Laura Gherman

Micarea literar 173

Mircea Mlu, Aurel Ru confereniind despre poetul


patron al festivalului, David Dorian

Victor tir

Menu Maximinian

Valentin F. Radu

Ovidiu Pojar

174 Micarea literar

Niculae Vrsma, George Vasile Dncu, Iacob Naro,


Icu Crciun, Macavei Al. Macavei

Maria Ujic

Ionela Silvia Murean

Final de eveniment, miez de noapte

Ioan Pintea, Ioan V. Moldovan, Menu Maximinian

Ioan V. Moldovan ofer autografe pe cartea de debut Noi


nu mergem la rzboi, la Biblioteca Judeean din Bistria

Macavei Al. Macavei, Mircea Mlu, Iacob Naro,


Al. C. Milo, Icu Crciun

Zorin Diaconescu, Virgil Raiu, Andrei Moldovan fratele


autorului, Olimpiu Nufelean, Viorel Murean, Zoe
Murean, Elena M. Cmpan

Bistria literar

Cleopatra Loriniu ofer autografe pe cartea Exist un


limpede loc, ediie revzut. Cititor Alexandru Pugna,
vicepreedinte CJ BN

Ramona Salak inspector colar de romn, i Cleopatra


Loriniu

Micarea literar 175

La Centrul Cultural Casa Romneasc din Uzdin, Vasile


Barbu, preedinte al Asociaiei Scriitorilor n Grai
Bnean, deschide o expoziie i prezint nouti
editoriale.

Alexandru Ccuan Premiul Cultural Tibiscus, Vasile


Barbu i Micarea literar, Olimpiu Nufelean

La Muzeul Memoriei Uzdinului


La Novi Sad Olimpiu Nufelean, Ioan Stoi, Alexandru
Ccuan, Vasile oimaru

Festival de poezie
la Uzdin

La statuia lui Mihai Eminescu, participani la Festivalul Internaional de Poezie Drumuri de spice de la Uzdin, Serbia

176 Micarea literar

Lucian PER
RA
A
Virgil D
DIACON
NU

Angela
A
BA
ACIU

Ct s rrmi n turrn ?
(Din Micarea literrar nr. 3-20
016)

fillm

Ct creddei c poatee s stea


un poet aadevrat frr s scrie?
Chiar daac prin absuurd asta ar vrea,
v
tot ar ni de undevva din el po
oezie
Ct creddei apoi c s-ar rbda
fr s o vad ntr-oo publicaie??
Libertateea i destinuul lui, va ob
biecta,
depind dde aceast siituaie.
Poemelee lui trebuie s se ridicee n reviste
deasupraa tenebrelorr Doamnee,
cnd sunnt n jur atttea subiectee triste,
gestul dee-a le refuzaa poate se n
nsemne
chiar reffuzul cltorriei spre sin
ne
Dar ci credei c i
vor citi
poemelee sale, mult prea pline
de lepr i sfini,
i dintre acetia cii oare vor tti
c da, deestinul poezziei de acum
m depinde
de ct poot ei cu lectuura cuprind
de?
Ct s lee mai spun c
c vom tri vremuri haootice
dac nu vor mai fi poezii,
p
c se vorr citi numaii jurnale ero
otice
i alte niimicuri tvlite-n prosttii?!

caa s nu ratezz literatura pplin de viaa


a creatorilor din Galai,
faac naveta n fiecare dim
minea
cu
u cursa. nu v
v mirai,
mai
m sunt vreo
o 7 navetitii i-un cinee
nu
u-mi plac diimineile plloioase,
i dau cinelu
ui nite pinne,
c nu mai am
m oase
n
n urma lui vine un mtuurtor
ussciv, pielee i os,
mtur
m
cam stngaci,
s
daar cu spor,
firrmiturile dee pe jos
i filozofeaz, zice c
tin
nereea are o singur ieeire

Parrodii
pur i simplu
orb tacticos din cafeauaa din termoss,
so
nu
u port conveersaii prin autogri,
daar i rspund
d respectuoss
c-i aa, dar are
a nenumrate intrri!!

Miicarea literrar 1777

Victor MUNTEANU
Intrarea n hotarul pzit
Tot mai larg e drumul meu spre poezie
i spre premiile ce deriv din ea,
ca avangardist XXII lumea m tie
i mic e Bacul pentru avangarda mea

unde lucrez ca jurist, pe moment,


se fac an de an
substaniale reduceri,
m-am apucat urgent
de traduceri!

Mihaela OANCEA

tot mai liber-i micarea poetic-n jur,


cenacluri rsar
i asociaii
dup ce dezvluirile mele au prins contur
i deja cam la 90 la sut din ele sunt
preedinte,
fa de 10 la sut ct aveam nainte

Semne

tot mai vie luminia de la captul tunelului


meu
i crete la Festival n tot anul,
dar nu v notai data n calendare, nu cdei n
ispit,
fiindc att timp ct exist un Victor
Munteanu,
intrarea n hotarul avangardei bcuane e
pzit!

Exista o armonie a contrariilor


n tot ce fceam i astfel
mi deschideam drumul spre poezie.

Friedrich MICHAEL

Virgil TODEAS

Adiere de vnt

Coama

Bate vntul
prin buzunarele poeilor,
cuvintele de tain
i n general cuvntul,
cnd poezie nseamn,
nu se mai vinde la noi.
Tcerea lor
va deschide abisuri
pline de ntuneric i noroi.
i eu mi-am fcut visuri
c a putea tri cu puin,
scriind poezie,
doar cu pine i vin
ce prostie!
Cum i la Consiliul Judeean

lsai-m liber s scriu,


profesor de sport sunt, poet vreau s fiu

178 Micarea literar

Am simit i eu ca tot omul n copilrie


nevoia de-a m juca de-a caii,
alergam toat ziua-n veselie,
pn rsrea luna i-mi era foame
i mergeam acas direct la buctrie,

ncercam i reueam s le povestesc tuturor


alergarea mea spre sublim,
adevratul el,
i toat lumea nelegea ntr-un fel,
pn i motanul Ioachim.

lsai-m s alerg nspre stele,


tiu ua ascuns spre ele
presimt c n starea de zbor,
criticii ce m pndesc
vor disprea dup-un nor
privete-m, Doamne, versul iubesc
dar gata, m opresc,
s nu se spun c sunt... livresc

CITITOR DE REVISTE
Aurel PODARU
Nord Literar, nr. 78/ 2016. Scrisorile
de dragoste ale unui
filosof (I) se intituleaz cronica lui Gheorghe
Glodeanu la cartea Nae Ionescu. Coresponden
de dragoste (1911-1935), n dou volume, ediie
ngrijit, prefa i note de Dora Mezdrea,
Editura Anastasia, Bucureti, 1997; Delia
Muntean scrie despre Perspective asupra artei:
de la esen la relaie. La rubrica Vitrina
semneaz: D. Ristin i L. Popescu: Din clipele
astrale ale poeziei universale; Antoaneta Turda
comenteaz volumul de versuri Snge de nisip
de Elena Cruan, iar Neil Leadbeater, cartea
de proz scurt ntlnirea cu cerberul de Daniel
Dragomirescu (Biblioteca Universalis, Bucureti, 2016). Dou interviuri: Daniela Sitar-Tut
cu Dan Anghelescu i tefan Jurc cu Mihai
Pamfil; Poeme de Liviu Ioan Stoiciu, proz de
Valer Turcu-Iorga (bimrean prin adopie,
nscut n Tritenii lui Pavel Dan) i Grigorie M.
Croitoru. La rubrica EVENIMENT: Festivalulconcurs pentru tinerii scriitori din Maramure;
Gheorghe Prja: Despre un crepuscul frumos i
decadent; Mriua Pop: Cartea vieii; Versuri de
Mara Drbu i Ioan Voicu. Alte patru pagini
de poeme semnate de Ioana Tric, Gelu Drago,
Mihaela Aionesei, Nicolae Vlreanu Srbu,
Echim Vancea i Luminia Cojoac. Comentarii
de Radu Ilarion Munteanu, Sluc Horvat i Ioan
Nistor. Numrul este ilustrat cu lucrri realizate
de Marcienne Martin (Frana). Un numr
consistent, variat i de citit in integrum!
Ramuri, nr. 7/ 2016,
revist lunar ce
apare la Craiova.
Redactor ef: Gabriel Cooveanu, iar redactor
ef adj. Gabriela Gheorghior, primul semneaz
editorialul intitulat Maetrii chiar exist. Adrian
Popescu scrie despre Ion Pop, Nicolae
Prelipceanu despre Puritate i infantilism, Mihai
Ghiulescu pare obsedat de Fotbalul cel de toate
minile, iar noi nu avem nimic mpotriv, ba din

contr, i dm dreptate. Nicolae Panea gloseaz


pe marginea volumului Les couleurs de nos
souvenirs de Michel Pastoureau, Paris, Seuil,
2015, volum ncoronat, n 2010, cu premiul
Medicis pentru eseu i, un an mai trziu, cu
premiul Essai France Televisions. Gabriel
Nedelea pune sub lup Metonimiile morii de
Ligia Dan (Editura Tracus Arte, Bucureti,
2015); Gabriela Gheorghior prezint dou cri
din colecia Qpoem, aprute anul acesta la
Editura Paralela 45: Nimeni, el singur de Mihai
Amaradia i Oraul alb de Ioan Barb. Cristinel
Trandafir
vorbete
cititorilor
despre
Demitizarea filosofiei. Ce este, de fapt, filosofia? Un amplu fragment de roman (Nunta)
public Nicolae Stan, iar Olimpiu Nufelean, un
i mai amplu eseu: Marea fr maree sau
asumarea eului n descendena spre finitudine.
Se sparie gndul!, vorba cronicarului, cnd vezi
cele dou pagini i jumtate (mari i late!) de
revist. De citit, nu glum. i ce lectur!
La Studii culturale, Daniela Micu ne pune
n tem cu Fotografia ca instrument de creare a
unui sistem propriu de traducere a realitii, iar
Gabriela Feceoru i Maria Pilchin ofer
cititorilor poeme de Jos plria! Cronica de
teatru poart semntura Danielei Firescu, iar
cronica de film este asigurat de Haricleea
Nicolau. La avanpremier editorial ne ntlnim
cu Dave Eggers, care semneaz O hologram
pentru rege (fragment), traducere din limba
englez de Irina Negrea, n curs de apariie la
Editura Humanitas, colecia Raftul Denisei
coordonat de Denisa Comnescu. Carnet-ul
plastic, semnat de Ctlin Davidescu, ncheie
acest numr (consistent, variat i interesant) al
revistei Ramuri.
Rsunetul cultural,
nr. 8/ 2016. Editorialul lui Andrei
Moldovan: Jos cu literatura romn! (nimic
mpotriv, dar ce punem n loc?) i poemul lui
Emil Dreptate (care a mplinit, recent, 70 de

Micarea literar 179

ani!) ocup prima pagin a suplimentului editat


de SSBN. Pagina II este mprit, frete, ntre
Vasile Vidican, care scrie despre volumul Noi
nu mergem la rzboi, proz scurt, de Ioan V.
Moldovan (Editura coala Ardelean, ClujNapoca, 2016): un volum de atmosfer bine
scris, cu un ritm bun, oferind lectorului o lume
inedit, fermectoare, captivant. Un volum
numai bun de citit ntr-o dup-amiaz clduroas de concediu, i Icu Crciun (n ipostaza
de critic literar), care griete despre romanul
Vrjma al poetului Liviu Ioan Stoiciu,
ndrznind chiar o ampl prezentare a ctorva
personaje-cheie. Veronica Oorheian este
prezent, n pagina III, cu dou proze scurte:
Mai la deal de fntn i Poveste despre o cas.
Literatur pentru copii, unde autoarea se
simte acas (la Leu, firete, chiar dac
locuiete de mult vreme n Alba Iulia). Ultima
pagin: Nicu Gane un secol de la moartea
nuvelistului, patru scrisori ctre Iacob Negruzzi.
Interesant i acest numr.
Din Romnia literar, nr. 36-37/
2016, i sare n
ochi ancheta intitulat Scris peste scris. Care
este cartea (din literatura romn i universal)
a crei continuare ai dori s o citii/ scriei?,
ntrebare la care dau buzna s rspund: Emil
Brumaru, Gabriel Chifu, Dumitru Crudu, Vasile
Dan, Gellu Dorian, Mihail Glenu, Horia
Grbea, Gheorghe Grigurcu, Sorin Lavric,
Marius Mihe, Gheorghe Mocua, Viorel
Murean, Irina Petra, Dan Stanca, Liviu Ioan
Stoiciu, Simona Vasilache, Rzvan Voncu.
Opiniile sunt pe ct de diverse, pe att de
interesante i provocatoare. Toi ar merita citai,
ceea ce e imposibil pentru spaiul acordat
acestei rubrici. Apoi, a cita pe unul sau pe altul,
nseamn a-i nedreptii pe toi ceilali. Aa
nct recomandm cititorilor interesai s caute
revista i s-o citeasc.
Cronica literar este semnat de Nicolae
Manolescu: Mi-au reproat c sunt un ironic
E dreptul fiecruia la opinie, moner! Mai
semneaz: Mihai Zamfir, Gabriel Chifu, Ovidiu
Pecican, Gabriel Dimisianu, Gabriel Cooveanu,
Ioan Holban, Ion Brad, Daniel Cristea Enache,
Nichita Danilov, Marius Mihe. Iulian Boldea,
Gheorghe Mocua, Hristina Doroftei n dialog
cu Aurel Pantea, Marian Ilea, Liviu Chiscop,
Alex tefnescu, Gheorghe Grigurcu, Horia
Alexandrescu, Angelo Mitchievici, Simona

180 Micarea literar

Drgan Velibor Colic, Constantin Ablu,


Catrinel Popa, Constantin Zaharia i alii.
Un numr greu: i la propriu, i la figurat!
n Apostrof, nr. 8/
2016 ai ce citi, har
Domnului!
Cu
condiia s fii un bun cititor de reviste i s ai
timp. Cum eu ndeplinesc ambele condiii, am
citit revista din doasc n doasc. Iat i dovada:
Marta Petreu, Ioan Vartic i Irina Petra l evoc
pe Ion Ianoi in memoriam. Dosarul Emil
Hurezeanu conine: Contraargumentele poetului
Emil Hurezeanu de Ion Bogdan Lefter i Poem
pentru Marta de Emil Hurezeanu. Ca s fie chit!
Ancheta APOSTROF, realizat de Irina Petra:
Despre traducerile literare. Particip: Gabriela
Lungu, Giovanni Magliocco, Laureniu
Malonmflean, Alexandra Medrea, Xavier
Montoliu Pauli, Irina Petra, Jean Poncet, Ioan
Pop Cureu, tefana Pop Cureu, Mariano
Martin Rodruguez, Virgil Stanciu, Livia Titieni,
Sandal Tomescu Baicu. Unitate n diversitate
de opinii. Care de care mai interesant!
Ovidiu Pecican despre Insula Zu de
Gheorghe Schwartz (Bucureti, Editura Tracus
Arte, 2016). Titlul recenziei: A fi sau a prea.
Cronica literar de Irina Petra, Constantin Cublean: Trind mitologia de Ileana
Mlncioiu. Rodica Munteanu analizeaz
volumul de poezie Urme pe cer de Ioan Chiril,
(Editura Limes, 2016), cea de a treia carte de
versuri a universitarului clujean. Proz de
Stelian Tnase: Mansarda unde se arat
ngerul.
Nepotrivirea cu lumea sau pierderea
stimei de sine se intituleaz eseul lui Olimpiu
Nufelean. Oare ne este dat de destin s
descindem mereu fr socoteal n lume? S nu
ne potrivim niciodat cu aceasta?, se ntreab,
cu ngrijorare, eseistul, iar ceea ce urmeaz se
numete descreirea frunii. Avem un popor
care e cnd roman, cnd geto-dac Avem o
istorie plin de goluri istorice. Avem sate (sau
ar?) fr rani. Mmlig care explodeaz.
Dar explodeaz degeaba. Parlament fr
parlamentari. Corupie fr corupi Societate
fr sim civic Facem tot felul de socoteli i
nu iese nimic din ele. .a.m.d. Ca s constate
brusc: E sucit ru lumea asta. Dup care intr
n scen Cnu om sucit. tii povestea i nu
insistm. Numai c povestea aceasta continu,
din pcate, i n zilele noastre. Ba, pe traseu, l
mai acroeaz i pe Cioran, invitat la o cin,
ntr-o familie de vaz. Unde toi tiau ceea ce

filosoful nici mcar nu bnuia. De aici i jena de


care sunt cuprini ai casei i de care filosoful i
va da seama ceva mai trziu. Dar nici n-are rost
s mergem mai departe cu povestea. E
interesant ce ne spune eseistul n ncheiere:
Tu, agent virtual i ncreztor al dezbaterii publice, al edificrii democraiei i noii
realiti, atepi dezbatere edificatoare, constructiv, te angajezi n ea i, deodat, te trezeti
ntr-un hi de opinii care se muc una pe alta,
ntr-o estur de controverse cotropitoare,
impregnate de prost gust. Angajndu-te n
dezbatere ca s nu fii socotit un la te
contaminezi de culoarea controversei.
Descoperi deodat c alternativa nseamn
prost gust i c dialogul acesta, cotropitor, i
cariaz ncrederea n tine, stima de sine. Prostul
gust se multiplic n indivizii care te nconjoar.
i iat c simi cum te cufunzi constant ntr-un
popor care nu mai tie cum s-i triasc i
gestioneze stima de sine!
Un eseu scris cu inteligen, ironie fin,
cu umor bine temperat.
n Caiete Silvane,
nr. 139-140, augustseptembrie 2016, la
Cronica literar, ne ntlnim (din nou!) cu
scriitorul bistriean Menu Maximinian, care
vine cu dou ample comentarii: primul vizeaz
volumul de versuri Victime colaterale. Jurnalul
unui traficant de iluzii de Sorin Lucaci, iar cel
de-al doilea, Patru dintr-o lovitur, care se
refer la cele patru recente apariii editoriale ale
Elenei M. Cmpan: Deschis non-stop, Cartea
din tren, Jurnal de campanie i Lcrmioare de
zpad, eseuri i versuri, toate aprute la
Editura Karuna. Cronicarul afirm, printre
altele: Putem spune c Elena M. Cmpan i
croiete drum n lumea literaturii prin cri
speciale, ce atrag cititorul ntr-un trm n care
cuvntul este la el acas. ntr-un jurnal al
literelor, scrisul Elenei M. Cmpan va rmne
peste timp ca o zi colorat i nsorit, precum
cele de var.
La ancheta despre lecturile de var ale
scriitorilor, rspund, printre alii: tefan Doru
Dncu, Mihai Mnuiu, Viorel Murean,
Olimpiu Nufelean, Irina Petra, Viorel Tutan,
Cornel Ungureanu. Cu bucurie semnalm i
prezena unui alt bistriean (nscut la Chiuza i
stabilit la Oradea), scriitor pe care am avut
ocazia s-l mai prezentm n coloanele ziarului
Rsunetul: Ioan V. Moldovan, autorul

volumului (de debut!) Noi nu mergem la rzboi


(Editura coala Ardelean, 2016), din care este
reprodus povestirea Botezul, nsoit de un text
analitic, intitulat Un volum percutant, semnat de
prefaatorul crii, criticul literar Victor
Cublean. Acesta ine s precizeze, concluziv:
Ioan V. Moldovan este un prozator care
dovedete prin Noi nu mergem la rzboi c nu
mai are nimic de dovedit. Dei scurt, volumul e
percutant i bine articulat, antrenant i nu n
ultimul rnd memorabil.
n acest numr mai semneaz: Irina
Petra, Constantin Cublean, Viorel Murean,
Marcel Lucaciu i muli alii.
Numrul 8/ 2016 al
revistei Cafeneaua
literar este dedicat
aproape n ntregime
Turnirului de Poezie Cununa de Lauri de la
Tomis, ediia a VI-a, din 7-10 iulie 2016. O
ediie cu bucluc, am zice noi. Cum de ce?
Fiindc poetul Mircea Brsil, unul dintre cei
trei finaliti ai Turnirului, a nclcat
regulamentul. Care regulament prevede clar c
poeziile citite acolo nu trebuie s fi fost
publicate n volum, altfel vor fi depunctate de
juriu. N-a fost s fie i numitul de mai sus a
clcat pe bec, cum se zice. Ei i? A fost
schimbat regulamentul, poetul cu pricina fiind
nvrednicit cu Marele Premiu, ca i Leo
Butnaru, deintorul de drept al trofeului, dup
cum reiese din cele spuse/ scrise de unii
participani la manifestare: Ion Tudor Iovian (al
treilea finalist la Turnir), Silvia Bitere, Corneliu
Antoniu.
Dar s-i lsm n plata Domnului, c tot
degeaba vorbim, i s mai spunem c n acest
numr semneaz poezie: Leo Butnaru, Ion
Tudor Iovian, Virgil Diaconu, Silvia Bitere.
Suplimentul revistei, Arte poetice (nr. 30/ 2016),
gzduiete un amplu eseu intitulat Schimbarea
la fa a lui Mircea Crtrescu?, semnat de
Theodor Codreanu, poezie de Liviu Capa, Ioan
Barb, Nicolae Crepcia, Ruxandra Anton,
Nicolae Pogonaru, Laureniu Ciprian Tudor,
Adrian Lesenciuc i Florin Dochia, iar
Gheorghe Grigurcu scrie despre cartea
Georgetei Orian: Vintil Horia un scriitor
contra timpului su, iar Valeria Manta Ticuu
despre volumul Exit de Iulian Moreanu. i acest
supliment st sub semnul Turnirului

Micarea literar 181

Dacia literar (nr. 2/


var 2016) ofer
cititorilor subiecte de
mare
interes
i
utilitate
practic.
Primul capitol: Cartea migraiilor. Obiecte n
exil (II) i invit pe cei care au trit experiena
mobilitii s scrie despre relaia lor cu
obiectele. n acest numr sunt reunite texte ale
unor scriitori, eseiti, artiti, traductori i
specialiti n art care, odat cu deschiderea
frontierelor i a oportunitilor dup 1989, s-au
specializat n arta de a-i face bagajele,
menioneaz n preambulul capitolului Cristina
Hermezeu i Monica Salvan, realizatoarele
acestei anchete, care se desfoar n baza unui
chestionar care cuprinde apte ntrebri pe tema
obiectelor n exil. Particip: Florin Bican
(Germania), Anca Florescu (Olanda), tefania
Kenley (Marea Britanie), Jozefina Komporaly
(Marea Britanie), Gabriela Lupu (Frana),
Ctlin Pavel (Romnia), Cristina Simion
(Germania). Rspunsurile merit toat atenia
noastr. Dac pentru Anca Fronescu obiectele
sunt nite declaraii de iubire, pentru Cristina
Simion ele au nelepciunea de a nu deveni o
povar. Pe termen lung nu se pstreaz dect
obiectele pe care le-ai pierdut, este de prere
Ctlin Pavel i alctuiete lista obiectelor sale
credincioase, de luat n orice cltorie
radical.
Obiectele sunt modul nostru de a ne lsa
priponii de poveti, ne spun Cristina Hermezeu
i Monica Salvan, singurele care conteaz,
indiferent de orizont. Obiectele n exil i
transform pe cltori n spectaculoase cri de
poveti ambulante. De citit.
Turismul la romni. Nostalgii lucide este
capitolul cel mai consistent (ca numr de pagini,
n primul rnd), un Dosar ce cuprinde subiecte
de stringent actualitate i extrem de interesante: Profesioniti ai turismului, Scurt istorie
foto a turismului romnesc, Experiene turistice,
Turismul ca ideologie, Iaul Turistic. Sau nu?.
La primul subiect putem citi trei interviuri:
Turismul n comunism vs turismul n democraie, realizat de Clin Ciobotari cu Florin
Brhiescu; Nu mai exist pasiune n turism de

182 Micarea literar

Cristinel C. Popa cu Gheorghe Ursu; Turistul


artist de Dacia Literar cu Viorel Simionescu,
cel care triete n Canada i a realizat, ncepnd
din anii 60 ai secolului trecut, sute i sute de
fotografii, pe care le-a ornduit cronologic i lea postat pe Facebook. Ele dau socoteal despre
ceea ce s-ar putea numi frnturi dintr-o istorie
fotografic a turismului romnesc.
Alte subiecte din revist: Reconstituiri
culturale, Marketing de pe vremea bunicului,
Realismul socialist n literatur, Polemici
culturale, Corespondene, Proiectele anotimpului, Epistola regsit, Investigaii lingvistice,
Raftul cu ecouri.
Ce-ar mai fi de spus? Ateptm ediia de
toamn!
Revista Discobolul,
nr.
220-221-222/
2016 (director de onoare Ion Pop, redactor-ef
Aurel Pantea) ncepe cu un poem de Mircea
Stncel. O serie de noi apariii editoriale snt
comentate de Ion Pop, Nicolae Oprea, Iulian
Boldea, Cornel Nistea, Ioana Cistelecan, Adina
Curta, Dana Sala, Sonia Elvireanu. n prelungirea Colocviului Romanului Romnesc
Contemporan, care a avut loc la Alba Iulia n 78 mai a.c., snt publicate interveniile romancierilor Petru Cimpoeu, Adrian Alui Gheorghe,
Ioan Groan, Dan Stanca. Dei subiectele
plutesc n aer, ficionalizarea istoriei recente
este nc un proces timid deoarece Istoria
noastr recent las nc umbra incredibilitii
ei aspra noastr este de prere Adrian Alui
Gheoghe, iar Ioan Groan opineaz c materia
evenimenial a romanelor istorice occidentale a
fost cea care a schimbat sau mcar a influenat
mersul istoriei lumii. Poemele participanilor
invitai de Nicolae Manolecu la Gala Poeziei
Romne Contemporane snt reunite ntr-un
consistent grupaj semnat de Gabriel Chifu,
Vasile Dan, Marian Drghici, Horea Grbea,
Ovidiu Genaru, Ion Horea, Medeea Iancvu,
Vasile Igna, Ioan Moldovan, Olimpiu
Nufelean, Aurel Pantea, Maria Pilchin, Ion
Pop, Ioan Es. Pop, Nicolae Prelipceanu, Liviu
Ioan Stoiciu, Arcadie Suceveanu, Robert
erban, Clin Vlasie.