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EMPIRISMO FILOSOFICO

Empirismo proviene del trmino griego textualmente, experiencia), la


translacin latina es experiencia, de la que se deriva la palabra
experiencia. Tambin se deriva del trmino griego y romano de emprico,
refirindose a mdicos que consiguen sus habilidades de la experiencia
prctica,
oponindose
a
la
instruccin
en
la
teora.
En filosofa, el empirismo es una teora del conocimiento, la cual enfatiza
el papel de la experiencia, especialmente la percepcin sensorial, en la
formacin de ideas. Con empirismo sealamos la importancia del
conocimiento que se basa en la experiencia para validarse como tal, que
significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos.
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en
Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la
experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento, mientras que
niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori.. Slo
el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo
en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales
como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la
razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento
ha tenido que pasar primero por los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos
con las cosas empieza a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus
fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David
Hume, se declara escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas,
es totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser
el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas
verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y
demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus
diferencias en cada autor, es insistir en los hechos, en oposicin a las

utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones


especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y
profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de
llegar a la metafsica. El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo,
que cifra todo conocimiento en el puro pensar.
SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES:
Tomas Hobbes
De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en
Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su
estada en Pars, as como su contacto con varias personalidades filosficas
y cientficas fueron decisivos para la formacin de sus ideas filosficas. Fue
secretario de Bacn y testigo de la revolucin y la restauracin de su
patria. Muri en 1679.
Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De corpore,
De homine, De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en
filosofa el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el
despotismo en la poltica.
Su pensamiento
Segn Hobbies, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de
hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la
consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia.
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la
instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque
parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos
de los sentidos.
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El
hombre es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por
tanto, entre hombre y animal slo hay diferencia de grado." (Ver, en
Biografas: Hobbes, Tomas)
JOHN LOCKE
Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi en
Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de
Descartes. Intervino en la poltica de su pas.

Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no


demuestra ningn inters por ella.
Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda
revolucin inglesa de 1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor
ms hbil y afortunado, y por su conducto domin en el pensamiento del
siglo XVIII.
La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento
humano", publicada en 1690. Escribi tambin obras de poltica, "Tratado
sobre el gobierno civil", "Cartas sobre la tolerancia", y algunos
pensamientos sobre la educacin.
Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello,
afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato
de percepcin, de pensamiento o de entendimiento; a todo esto lo llamo
idea." Para l, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o lo que en
nuestra poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los
sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o
reflexin." Estas dos operan juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan
directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden
llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas
complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples
dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden
cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.
"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en
lo que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la
facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y
obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y
posibilidad de un conocimiento racional."
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma
innata; es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la
experiencia. Pero, segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo
conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales.
(Ver, en Biografas: Locke, John)
George Berkeley
Sus obras principales son: "Nuevos ensayos de una teora de la visin",
"Tres dilogos entre Hylas y Filons", "Principios del conocimiento
humano", "Siris".
Su pensamiento

Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas


generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo
material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo
espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva".
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una
formulacin abreviada de la misma la hace aparecer tan alejada de la
concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la
atencin.
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas
impresas realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a
las pasiones y a la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas
con ayuda de la imaginacin y de la memoria.
David hume
Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su
juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la
filosofa. A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri
en 1776.
Sus obras ms importantes son: "Tratado de la naturaleza humana",
"Investigacin sobre el entendimiento humano", "Investigacin sobre los
principios de la moral".
Su pensamiento
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la
asociacin de las ideas.
Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista
iniciada con Bacn. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las
impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie
de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero
no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad
metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los
contenidos de la conciencia provienen de la experiencia.

EL RACIONALISMO
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se
desarroll en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada
por Ren Descartes, que se complementa con el criticismo de Emmanuel
Kant, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn
en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que
resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras
etapas de la filosofa occidental.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del
filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que
la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la
filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir
ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir
el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que
estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la
experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos
europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico
alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas
britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas
procedan de los sentidos.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y
rechaza la idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las
ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos
innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que
"acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal
herramienta para llegar al verdadero conocimiento.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la
investigacin filosfica.
El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales
son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de
la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son
innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en

el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel


antirreligioso en la teologa.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general,
llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la
razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo
irracional, la experiencia emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree
que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe
ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en
relacin con otro.
El trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa
para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe
pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la
experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los
sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas;
y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume,
tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o
percepcin.
SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES:
Ren Descartes: Fundador del racionalismo
Blaise Pascal: Fundador del existencialismo moderno
Spinoza: Fundador del pantesmo moderno
Malebranche: Fundador del monismo espiritualista
Pierre Bayle: Fundador del desmo
Locke: Fundador del empirismo moderno, ingls
Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundador remoto de
la filosofa analtica.

DOGMATISMO
La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los
primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo, opuesto al
escepticismo, es una escuela filosfica que "considera a la razn humana
capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en
la investigacin, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del
contacto entre el sujeto y el objeto".
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos
son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad", y sus
seguidores "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que
la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza".
Nacimiento del dogmatismo
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo,
al ser la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y
primigenia posicin tanto en el sentido sicolgico como en el histrico. En
el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi
general."
Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los
filsofos jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son
principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la
designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se hallan
animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn
humana."
Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos
en el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por
debajo de todas las "cosas", y que, aunque es comn a todas, se distingue
de ellas. En cambio las "cosas" mltiples, ms que realidades, son
apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza
la entienden los presocrticos en un doble sentido: como substrato
inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y,
tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente
inagotable de seres."
SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES:

Tales de Mileto
Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el
546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su
nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por
Aristteles el padre de la filosofa.
Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse
de sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios,
aproximadamente en el ao 585 a.C.
Su pensamiento
Tales creen encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como
principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento
de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.
"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto
de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en
haber definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del
agua. Sobre sta nos informa Aristteles:
"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer
principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el
iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que
manifest que la tierra estaba sobre el agua)."
Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea
de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea
astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad
fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una
arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente"
frase de Tales; se trata de que la estructuracin del universo, es, en el
mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los dioses.

Anaximandro

Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es


casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y
poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en
gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las
excavaciones de Mileto.
Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le
atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.

Su pensamiento
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No
se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn
hechas y cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado,
ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia
primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la
cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme,
equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni
tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos
los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de
elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve,
contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las
cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la
masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos,
originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros
mundos.
"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado,
queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o
limitado que recogern los posteriores pre-socrticos."
Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como
Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey
que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban
origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo
que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que
cada uno es capaz de sobrevivir."
Anaxmenes
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv
preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro.
De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre
asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones.
Su pensamiento
Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de
respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah
proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio
primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos

mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos.


Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno",
divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es
principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.
Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y
rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado,
viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y
de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la
misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las
cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l.

Pitgoras

Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta


aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad
al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de
todas la patraas", como lo llam Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un
enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada
por la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un
grupo de hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv
fiel y tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente.
Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y personalmente posey un
marcado temperamento de jefe moral y poltico.
Su pensamiento
Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom
la doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma
procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar
ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse
libre del cuerpo.
Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se
pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en
la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado
algo determinado.
Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo
de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del
nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las
relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y

se manifiestan ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del


nmero en la forma y en su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas
las cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el
gran ao csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso
csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes
ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del
mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad.
Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi cayado." (Ver, en
Biografas:Pitgoras).
Herclito

Naci en feso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia


real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el
oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.
Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras
preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por
su contenido principal, se llama "Sobre la naturaleza", y est dividido en
tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa. (Imagen a la
izquierda, Herclito segn una obra de Rubens)
Su pensamiento
"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno
baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras
hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.
Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir:
"Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue,
es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn
medida se apaga".
El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino
un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y
bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin
es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica
pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no
obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como el arco y la
lira."

La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza


creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es
padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey."
Parmnides
Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de
Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz
a su ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a
sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul."
Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en
severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra
el camino al ser, a la verdad y a la opinin.
Su pensamiento
Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es
uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin
cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va
nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las
vas de la experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo
que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda
forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.
Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As
vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base
estructur de manera original su concepto de ser.

EL HUMANISMO
El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo
estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo
XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia)
en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni
Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo
griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de
Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y
diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la
evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al pactar con
los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista,
anglicana), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin
francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico,
tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en
nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra
humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en
el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la
cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a
la letra gtica medieval.
PRINCIPALES FUNDADORES:
Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en
el centro de la vida cultural.
Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del
humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir
verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y
letras de los clsicos.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al
estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un
importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.
Coluccio Salutati (13311406).
Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los
principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del
platonismo. Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia y
estableci la base para la creacin de la Academia de Florencia.

Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la


traduccin de la literatura griega.
Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por
toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos
escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la
consideracin del latn como una lengua viva y an creativa.
Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito
italiano.
Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario
personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico
y arquitecto.
Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los
poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro
ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de
la
falsedad
del
documento
medieval Donacin
de
Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que
se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa
romano.
Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.
Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano.
Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por
Europa.
Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de
enseanza de las lenguas clsicas en Espaa.
Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521)
Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.
Lucio Marineo Sculo (1460-1533)

Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el


primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo
movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre.
Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el
debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente
personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval
tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos.
Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas
numerosos autores clsicos grecolatinos.
Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y
humanista.
Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico
que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa
de sus ideas al reyEnrique VIII.
Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de
la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de
Rotterdam.
Juan de Valds (1509-1541), humanista espaol y autor del primer
tratado que hace del espaol una lengua noble, y defiende la idea que
todas las lenguas son nobles : elDilogo de La Lengua.
Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el
primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con
contribuciones originales en todo tipo de materias.
Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a
la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.
Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms
selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo,
tpicamente humanista.

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