Sobre a resilincia dos sistemas

urbanos: devem eles ser resilientes e

so eles realmente sistemas?
Ana Paula Baltazar

Arquiteta, Doutora em Arquitetura, Professora da Escola de Arquitetura e Urbanismo da

Universidade Federal de Minas Gerais e pesquisadora do MOM (Morar de Outras Maneiras)
e do LAGEAR (Laboratrio Grfico para Experimentao Arquitetnica).

COMO CITAR ESSE TEXTO: BALTAZAR, A. P. Sobre a resilincia dos sistemas urbanos:
devem eles ser resilientes e so eles realmente sistemas? In V!RUS. N. 3. Trad.
Biaggioni, B., D'Andra, A. So Carlos: Nomads.usp, 2010. Disponvel em:
http://www.nomads.usp.br/virus/virus03/invited/layout.php?item=1&lang=pt. Acessado
em: DD/MM/AAAA.

1. Apresentando o atual elogio da resilincia no projeto e planejamento urbano

Nenhuma palavra mais atual em discusses contemporneas de projeto e
desenvolvimento urbano do que resilincia. Por exemplo, John Thackara, o pai dos
congressos Doors of Perception e uma das figuras mais importantes em design tecnolgico
e sustentvel, tem insistentemente anunciado a resilincia como a grande questo para o
design em seu famoso boletim mensal e no seu blog.[1]. Em julho de 2008, seu boletim
intitulava-se "Design para a resilincia", apresentando o movimento da cultura de
transio.[2] Em outubro de 2008, ele fez uma breve meno, discutindo moedas
complementares como meio para construir resilincia, incentivando o desenvolvimento de
comunidades locais.[3] Alm disso, com seu projeto City Eco Lab, em Saint Etienne, ele
escreve, em dezembro de 2008, que "a descoberta, mapeamento e documentao dos
recursos naturais, culturais e humanos de um territrio so um elemento-chave na
construo da resilincia".[4]
No entanto, apenas em 2009 que a resilincia torna-se central em seu discurso. Em
maio de 2009, ele anunciou a abertura da nova Aalto University para o ano de 2010, em
homenagem ao arquiteto e designer finlands Alvar Aalto.[5] Thackara dedica uma seo
inteira de seu artigo resilincia, afirmando que a Aalto University foi desafiada por um
compromisso tico para a biosfera, implicando um novo foco, que na resilincia. Ele
adota a definio de resilincia a partir do livro The Transition Handbook como "a
capacidade de um sistema absorver perturbaes e se reorganizar, enquanto submetido a
mudana",[6], argumentando que " tambm uma palavra mais evocadora e enrgica do
que 'sustentabilidade', que uma destinao menos emocionante."[7] Em 2009, as
manchetes de seu boletim incluram 'Design para a resilincia' e ele apresentou, em junho
de 2009, uma nova antologia sobre transio e resilincia,[8] no qual reforou seu foco na
resilincia em vez de sustentabilidade, dessa vez recorrendo ao termo Mandarim Fui So (a
capacidade de rejuvenescer) em contraste com o mero sentido de ser sustentvel. A partir
de meados de 2009 e durante 2010, Thackara assumiu que seu boletim "introduz o dilogo
sobre as questes relacionadas com o design para a resilincia, e anuncia os eventos
Doors of Perception". Como uma das figuras mais influentes no campo do design, indo
desde o design grfico at o design de alimentos, a arquitetura e o desenvolvimento da
cidade, o foco de Thackara sobre resilincia est, certamente, ecoando em todo o mundo.
O que melhor ilustra a infiltrao da "resilincia" no debate urbano a chamada de artigos
para o volume 17 do Critical Planning, um jornal bastante conhecido do Departamento de
Planejamento Urbano da UCLA.[9] O tema do volume a ser lanado no vero de 2010 a
resilincia, e de acordo com a chamada para artigos, o termo deriva da ecologia:

"O conceito de resilincia definido como a 'medida da persistncia dos

sistemas e de sua capacidade em absorver mudanas e perturbaes e ainda
manter as mesmas relaes entre populaes ou variveis de estado'
(Holling, 1973). Um sistema resiliente formado pela interao dinmica
entre foras determinsticas e eventos aleatrios, fatores estruturais e a
ao humana, caminhos lineares e contingncia. Tal heterogeneidade e
variabilidade permitem aos sistemas resilientes absorver choques
imprevistos, continuamente se adaptando e evoluindo de forma a resistir ao
colapso."[10]
Se algo pode ser chamado de resiliente, certamente o capitalismo, que provou resistir a
crises, j que a crise inerente a ele. Diferentemente da esperana de Karl Marx de que o
capitalismo entraria em colapso porque certamente passaria por crises, ele provou ser
resiliente e conseguiu se fortalecer. De fato, como um modo de produo, o capitalismo
tem a capacidade de absorver crises (mudana e perturbao) e manter as relaes
sociais de produo, para usar a expresso de Henri Lefebvre (LEFEBVRE, 1976 e 1991).
Isto , nas palavras de Crawford Holling, a capacidade de"manter as relaes entre
populaes e variveis de estado" (HOLLING, 1973), ou nas palavras de Humberto
Maturana e Francisco Varela, de manter a organizao, apesar de mudar a estrutura
(MATURANA e VARELA, 1980).
O fato de que a maioria dos ambientes urbanos do mundo so regidos pelo capitalismo
no significa que eles precisem ser resilientes. Se fossem, certamente manteriam suas
relaes de produo (sua organizao). Mas tais relaes so precisamente aquelas que
necessitam de mudanas, se queremos um mundo melhor e sustentvel. O ponto principal
do meu argumento que, desde que as relaes sociais esto em jogo, no existe um
sistema natural em funcionamento para ser resiliente. Para discutir isso, eu comearei por
abordar porque design e ambiente urbano no devem ser resilientes e, segundo, porque
eles precisam ser enfrentados como relaes sociais abertas, ao invs vez de sistemas.
2. Por que design e ambiente urbano no devem ser resilientes
A primeira colocao que gostaria de fazer neste artigo que, mesmo que a resilincia
seja central na agenda do design e do planejamento urbano da atualidade, no podemos
esquecer que, se levada a srio como um conceito aplicado, ela leva manuteno das
relaes sociais de produo, j que resilincia significa a capacidade do sistema de se
recuperar da mudana e voltar sua forma original. Essa manuteno no significa apenas
a estabilidade do ambiente urbano evitando o colapso, mas a manuteno do crescimento
econmico, que incompatvel com a sustentabilidade ambiental.
Lefebvre j havia mostrado que o espao no uma conseqncia do capitalismo, mas um

instrumento de controle para ajudar no funcionamento do capitalismo e a manter o status

quo, ou seja, um instrumento para resilincia. O capitalismo do sculo XIX conseguiu
moldar o espao de acordo com suas prprias premissas, planejando-o. Isto significa que,
a partir do sculo XIX em diante, o espao planejado tem servido a economia capitalista
para controlar (por restrio) modos alternativos de produo e para sobreviver a crises
por ser resiliente, reproduzindo seu prprio modo social de produo. Isto levou a uma
espcie de entusiasmo cego por crescimento, j que produo capitalista significa
crescimento econmico. Tal crescimento capitalista, no entanto, um mal-estar
insustentvel que deve ser pelo menos discutido. O modo de produo do espao mal tem
conseguido escapar do capitalismo e da resilincia nos pases em desenvolvimento
(principalmente nas favelas, ocupaes irregulares e outras solues alternativas) mas,
como isso feito por necessidade e no por escolha, a falta de conscincia de tal processo
leva os produtos a serem facilmente absorvidos pelo capitalismo e sua lgica de
crescimento. Nos pases desenvolvidos, porm, capitalismo e crescimento j so duas
entidades inseparveis dificilmente questionadas, e a produo do espao, que
aparentemente organizada e no demanda mudanas, serve justamente para manter um
crescimento estvel, aberto resilincia. Uma produo alternativa do espao opor-se-ia
resilincia, pois no concebida como um mero meio para melhorar as favelas e
assentamentos alternativos, ou mesmo para melhorar o padro de produo do espao no
Brasil e em outros pases em desenvolvimento. Um meio alternativo para a produo
capitalista do espao pode ser direcionado para discutir o papel do espao em uma
possvel nova conformao social. Ele deve assumir a necessidade de um novo arranjo
social ao invs de ser resilincia. Esse acordo deveria opor-se explicitamente ao
crescimento em direo verdadeira sustentabilidade. claro que esta no seria a soluo
para o problema, mas um meio para comear a preocupar-se e problematizar a lgica
capitalista de planejamento resiliente para o crescimento, do ponto de vista da produo
do espao.
Hoje em dia uma vasta gama de discursos sobre a sustentabilidade aconselha o
"crescimento controlado". No entanto, os defensores da verdadeira sustentabilidade
aqueles que colocam recursos e sociedade em primeiro lugar, e no o crescimento
econmico j esto discutindo a necessidade de decrescimento (PARTICIPANTS IN THE
CONFERENCE OF ECONOMIC DEGROWTH, 2008). A abordagem menos radical a de
Albert Bartlett (n.d.) e David Harvey (n.d.), mostrando que a sustentabilidade s
possvel se o crescimento parar completamente, ou chegar ao nvel zero. Para Bartlett,
crescimento constante significa crescimento exponencial, e ele mostra que um crescimento
de 5% ao ano no consumo de um recurso natural, representa um fator de crescimento de

32 em 70 anos, o que significa que daqui 70 anos sero necessrias 32 vezes mais desse
recurso do que temos hoje. Para ilustrar seu argumento, ele descreve o constante
crescimento de bactrias em um frasco, dobrando em nmero a cada minuto. "s 11:00h,
h uma bactria na garrafa. s 12:00h, o frasco est cheio" (BARTLETT, PARTE 3/8). Ele,
ento, pergunta a que horas a garrafa estava pela metade, e a resposta : um minuto
antes das 12:00h. Isto mostra que um minuto antes de acabar com os recursos (o
espao), as bactrias ainda tinham, aparentemente, muitos recursos (espao). No entanto,
como o assim chamado crescimento equilibrado exponencial, como as bactrias, a
maioria das pessoas simplesmente no consegue perceber o quo insustentvel o
crescimento constante. Em uma sociedade capitalista, uma bactria inteligente sairia da
garrafa s 11:59h para encontrar mais garrafas. Como mostra Bartlett, mesmo que esse
inteligente indivduo encontre outras 3 garrafas, sem quebrar o ritmo do crescimento
constante, elas tambm estariam completas em apenas dois minutos aps as 12:00h. Isso
significa que o capitalismo insustentvel e, assim como ns esgotamos os recursos,
tambm ocupamos todo o espao deixado vazio com ns mesmos e nossos produtos,
incluindo uma enorme quantidade de resduos gerados em nossa produo.
O principal problema de opor-se ao crescimento, segundo Bartlett, que isso est
diretamente relacionado a eventos negativos, tais como doenas, poluio, famlias
pequenas, o fim da imigrao, etc. Todos os eventos positivos, como maternidade,
saneamento, sade, imigrao, etc., esto ligados ao crescimento. muito difcil encontrar
uma caracterstica positiva, no relacionada com o crescimento em nossa sociedade
capitalista. Opor-se ao crescimento significa tambm opor-se resilincia, pois assumimos
desde o incio que no queremos manter as relaes (modos sociais de produo), como
elas so. Isto s faz sentido se fingirmos que o ambiente urbano se comporta como um
sistema biolgico que precisa ser resiliente para absorver mudanas e manter-se como um
"sistema".[11]
Uma produo alternativa de espao pode funcionar positivamente, sem resilincia nem
crescimento ligado a ela. Em vez de privilegiar a lgica capitalista de planejamento para o
crescimento e uma produo resiliente do espao, ditada pelo capital e no por pessoas
diretamente interessadas, essa alternativa pode mudar o foco para o engajamento social.
Isto significa que, ao invs de clientes corporativos projetando a cidade e ditando a
produo do espao de uma forma bastante artificial, o espao deveria ser produzido por
aqueles diretamente interessados. Hoje em dia, at mesmo as prticas participativas so
dirigidas por essa lgica de planejamento semelhante a uma empresa. Como Nabeel
Hamdi (2006) mostra, ele nunca abordado pela comunidade e seu trabalho deve sempre

satisfazer o cliente, o investidor, o governo ou a ONG, antes de realmente servir

comunidade. A lgica do planejamento capitalista exclui a negociao espontnea e
qualquer tipo de produo do espao que no seja diretamente dirigido para beneficiar ou
estimular o crescimento econmico, e prev e resilincia para a manuteno do status
quo.
A principal mudana rumo a uma prtica alternativa de resistncia resilincia pode ser
tirando o foco do valor de troca para privilegiar o valor de uso na produo do espao. Os
espaos devem ser projetados e construdos no para fins lucrativos, mas para uso. Isso
parece uma afirmao bvia, e pode-se argumentar que todo espao produzido, se no for
direcionado para o uso, nunca ser rentvel porque as pessoas nunca iro compr-los. No
entanto, isso no verdade. A maioria das pessoas compra o que lhes possvel pagar e
ento adaptam suas necessidades a isso. A necessidade socialmente construda e no
inata, caso contrrio, s teramos abrigos para nos proteger das intempries e comeramos
qualquer coisa para no morrermos de fome, no haveria vida urbana, nem tecnologia,
nem artes. Em uma sociedade capitalista, a "necessidade" tornou-se mais resiliente e
artificialmente construda do que nunca: em vez de brotar do prprio desenvolvimento e
das negociaes entre pessoas comuns, tem sido ditada por algumas poucas pessoas ou
empresas poderosas com a clara inteno de aumentar seus prprios lucros e seu capital
privado, controlando e manipulando as massas. No por acaso que, em 1920, Edward
Bernays, sobrinho de Sigmund Freud, cunhou o termo "relaes pblicas" (RP). um meio
de suavizar a manipulao das massas pelo papel impositivo e os objetivos autoritrios
das incorporaes privadas e polticas pblicas (CURTIS, 2002, episdio um). Acima do
carter manipulativo das RP, o pior resultado de tal prtica se refere artificializao das
demandas de crescimento econmico.
Essa uma questo sria nos dias de hoje, pois entramos em uma ampla crise econmica
mundial e, em vez de questionar a ganncia pelo crescimento, o clima de resilincia,
fixando as coisas atravs da manipulao das massas, fazendo-as acreditar que o mundo
s est no caminho certo quando mantm o crescimento de forma estvel e, portanto,
precisa voltar a ele.
A crtica ao modo capitalista de planejamento no apenas vlida para os pases em
desenvolvimento, onde a indstria da construo a mais lucrativa nesse perodo de crise,
mas tambm, e principalmente, para uma prtica heternoma estabelecida e
inquestionada de produo do espao que desconsidera os interesses subjetivos
espontneos e a capacidade das pessoas de negociar o espao ao, simultaneamente,

projet-lo, constru-lo e utiliz-lo. Esse processo heternomo est consagrado em muitos

pases desenvolvidos e, apesar de seu aparente sucesso, precisa ser questionado se
prevermos uma produo virtual, rizomtica e sustentvel do espao, focalizando o
interesse das pessoas em vez do crescimento econmico.
A produo do espao nas favelas revela algumas caractersticas de uma possvel
aproximao no-capitalista mas, uma vez que ela ocorre em um contexto capitalista de
resilincia infiltrada, essa produo facilmente absorvida por ele. No entanto, as prticas
alternativas podem aprender com as favelas, principalmente com sua lgica de negociao
e o modo como os problemas no so simplesmente resolvidos e transformados em
obstculos maiores, mas delimitados de forma intersubjetiva, como Vilm Flusser (1999)
coloca.
Um caso interessante de uma moradora de favela merece meno. Carolina Maria de Jesus
publicou um dirio narrando toda a misria que passou junto a seus filhos em uma favela
no Brasil. "Quarto de despejo: dirio de uma favelada" (1960) foi traduzido em treze
lnguas tornando-se um best-seller nos Estados Unidos e Europa. Ela ganhou muito
dinheiro com o sucesso de seu livro e conseguiu comprar a casa de alvenaria com a qual
sempre sonhou como soluo para todos os seus problemas. Para aqueles que leram o
livro, partilhando de toda a misria que ela descreve, parece um problema resolvido. Mas
sua histria no termina a. Ela escreveu outro livro, Casa de alvenaria: dirio de uma exfavelada (1961) que no se tornou to famoso, descrevendo os problemas em sua nova
vida. Comparando os dois livros vemos que seus problemas nunca cessaram, mas haviam
apenas mudado de complexidade. Em vez de ter que se preocupar com o que comer todos
os dias, ela tinha que se preocupar com coisas menos imediatas. Ela concluiu que a
misria tambm existe em diferentes disfarces. O fato que o problema de Carolina no
era apenas a misria imediata que levou-a e a seus filhos fome vrias vezes. Seu
problema deve ser visto em um contexto mais amplo, como um problema de raa, classe e
gnero em um pas capitalista em desenvolvimento. No final, tudo pode ser resumido
como um problema coletivo de excluso, heteronomia e reproduo das relaes sociais de
produo em um mundo de resilincia, que precisa de uma crtica profunda ao invs de
pobres tentativas de solues. O caso de Carolina mostra que, ainda que o problema da
misria fsica esteja aparentemente resolvido atravs da obteno de algum dinheiro e da
mudana da favela para a cidade legal, o problema scio-econmico se torna ainda maior
quando no posto em discusso. A nova casa de Carolina no alterou a sua misria
social. Se um determinado espao produzido como um produto acabado, sem um debate
aprofundado sobre o processo social de produo do espao em si e do seu contexto, ele

se torna uma mera soluo para problemas imediatos, acrescentando mais um obstculo a
ser superado. O exemplo de Carolina mostra o fracasso da resilincia, pois ela apenas
enfrentou mudanas dentro do mesmo "sistema" do qual fazia parte, sem perceber que,
para realmente mudar sua vida, ela necessitaria mudar o prprio "sistema".
Deve ficar claro que no estou romantizando, e muito menos fazendo apologia da tica e
esttica das favelas. Apenas desconheo um exemplo melhor de negociao e de
indistino das etapas de projeto, construo e uso na produo do espao. Estas duas
caractersticas esto presentes em toda produo do espao em favelas, mesmo as mais
distintas. Lcia Valladares (2004) fornece uma referncia til para no cair em um processo
muito usual de romantizar as favelas. Ela defende que os estudiosos geralmente so
apanhados por um ou mais de trs dogmas quando se aproximam das favelas
(VALLADARES, 2004, 124-27). Em sua opinio, para fugir dos dogmas importante no
marginalizar os moradores (nem todos esto envolvidos com trfico de drogas ou so
pobres e frgeis pessoas desprotegidas), no homogeneizar a diversidade de pequenos
grupos e diferentes favelas, e no atribuir uma nica e imperiosa identidade para elas,
pois elas so todas diferentes umas das outras, embora tenham em comum aquilo que
Hamdi (2006) chama de comportamento de slime mould.
Os internacionalmente conhecidos filmes Cidade de Deus, dos diretores Fernando Meirelles
e Ktia Lund, Brasil, 2002, e Slumdog Millionaire, dos diretores Danny Boyle e Loveleen
Tandan, ndia, 2008, resvalam nessa viso acadmica dogmtica, criticada por Valladares.
Mesmo mostrando uma imagem diferente daquela geralmente imaginada pelo pblico, eles
jogam com os extremos e, em vez de colocar em evidncia os problemas, eles os
cristalizam como resilientemente insolveis. Por exemplo, o principal slogan de Cidade de
Deus :[12]
Se voc correr, voc t morto... Se voc ficar, voc t morto de novo.
Pausa.
Se voc correr, eles vo te pegar. Se voc ficar eles vo te comer.
Lute e voc nunca vai sobreviver.... Corra e voc nunca vai escapar.
Se voc correr, vai te pegar. Se voc ficar, vai te comer.
Apesar de seu apelo de pblico e sucesso no Oscar, esses no so bons retratos da
produo social do espao em favelas, cortios ou periferias.
Por outro lado, a viso paternalista do governo brasileiro, por exemplo, tampouco oferece
uma boa imagem. Quando o presidente do Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, iniciou seu
primeiro mandato, o governo criou uma forte poltica social para extinguir a misria, que
inclua uma campanha paternalista (porm ento necessria) contra a fome, e uma

campanha pelos direitos da cidade, atendendo demanda dos movimentos sociais autoorganizados. Esse ltimo veio a consolidar a democratizao relativa do pas aps o fim da
ditadura militar, em 1985. A Constituio Federal de 1988 j inclua princpios gerais para
uma sociedade mais igualitria, em que os municpios so declarados parte da Federao,
com autonomia para criar suas prprias leis estruturais. Essa autonomia foi reforada em
2001 pelo Estatuto da Cidade (Lei Federal 10257/2001), enfatizando a funo social da
propriedade urbana e a necessidade dos processos participativos, estabelecendo
instrumentos de poltica urbana a serem implementados em toda cidade. Isso foi
comemorado pelos movimentos sociais, pois o governo propunha uma srie de programas
que poderiam ser implementados pelos municpios, isoladamente ou em parceria com o
Estado e/ou com o Governo Federal. Alguns desses programas poderiam at mesmo ser
acessados diretamente por organizaes da sociedade civil.
No entanto, o que tinha comeado como um governo fortemente baseado no social foi
pouco a pouco dando lugar a prticas capitalistas, culminando com alguns programas
paternalistas para acelerar o crescimento (chamados PAC) e para prover habitao para os
sem-teto (chamado Minha casa, minha vida). Ambos os programas so largamente
aplicados em todo o Brasil, consomem a maior parte do oramento do governo e
prescrevem condies miserveis de vida da populao. suficiente dizer que o programa
habitacional comeou por definir trs tipos (plantas) em funo da renda famliar,
negligenciando completamente as diversidades regionais e as necessidades reais das
famlias. Em suma, apesar do investimento e mobilizao desencadeada por esses
programas, eles no so meios para uma mudana social concreta. Eles reproduzem as
relaes sociais de produo, mantendo a desigualdade scio-econmica tal como ela .
claro que um programa auto-organizado consome mais tempo e constri menos casas
durante um mandato de quatro anos, porm no tenho dvidas de que as pessoas
estariam muito mais satisfeitas e se apropriariam de uma forma muito mais proveitosa do
espao do que das habitaes oferecidas em massa, como um meio de solucionar os
problemas. Ns j temos notcias de que a maioria das pessoas est se inscrevendo no
novo programa para obter a casa como um bem de troca e no simplesmente como um
lugar para viver/utilizar.
Como o governo prope tais programas massivos, desestimulando as pessoas a autoorganizar-se e a negociar, desnecessrio dizer que isso tambm prescreve produtos
acabados que no podem ser alterados que so predominantemente construdos com
paredes estruturais separando as fases de concepo, construo e uso. Isso significa

abandonar qualquer possibilidade de mudana real nos processos sociais de produo

heternoma, mantendo o modo de produo capitalista do espao. A resilincia
desempenha um papel central nesse processo, uma vez que concebido para manter as
coisas como elas so.
Um caso interessante, no qual nosso grupo de pesquisa MOM (Morar de Outras Maneiras)
[13] esteve envolvido recentemente, ilustra porque abordagens resilientes no so bemvindas. o caso do Plano Global Especfico (PGE) na favela Morro das Pedras, em Belo
Horizonte.
Belo Horizonte talvez a primeira grande cidade do Brasil que implantou o Oramento
Participativo (OP), o que ocorreu no mandato do prefeito Patrus Ananias, do Partido dos
Trabalhadores (1993-1996) e, como consequncia disso, implementou o PGE. No princpio,
o OP era um meio para alocar uma pequena parte do oramento municipal para
intervenes estruturais, propostas e escolhidas pela populao. Com o tempo, era
esperado que o OP se tornasse um meio para o compartilhamento do governo local, de
forma que todos os cidados fossem capazes de tomar parte nas decises do governo. No
entanto, isto nunca aconteceu, e mesmo se as primeiras assemblias do OP tiveram xito
criando um espao pblico de definio de prioridades e negociao de demandas, por
outro lado, as intervenes estruturais propostas acabaram em paliativos a curto prazo:
era intil, por exemplo, pavimentar uma via na base de um morro sem tratar
adequadamente o seu topo e cuidar de toda a estrutura de saneamento.
A metodologia PGE foi formulada pela Urbel (responsvel pela urbanizao de favelas em
Belo Horizonte) como um meio de criar uma viso sistmica para viabilizar o OP. Ela
evoluiu para um procedimento de planejamento para sistematizar diretrizes para cada
favela. Foi concebida para abranger questes fsico-ambientais, jurdicas e sociais, e para
ser desenvolvida em um processo participativo de coleta de dados, diagnstico e
proposio de diretrizes. Ela foi legalmente institucionalizada em 1996 e tornou-se uma
condio prvia para qualquer tipo de "interveno estrutural" em favelas (KAPP,
BALTAZAR, 2010). A primeira interveno importante do PGE ocorreu no Aglomerado da
Serra, uma das maiores favelas de Belo Horizonte. Definida para se tornar um modelo, o
governo foi muito cuidadoso e utilizou vrias estratgias participativas (todas
conciliatrias) para garantir as obras. No Morro das Pedras, uma favela localizada no
corao da cidade e quase to grande quanto Aglomerado da Serra, o governo no foi to
cuidadoso como antes, o que provocou grande descontentamento e desencadeou a autoorganizao da comunidade contra as obras.

Morro das Pedras composto por sete comunidades diferentes unidas e delimitadas por
duas avenidas principais e diversos bairros de classe mdia. A principal orientao do PGE
que os empreiteiros esto querendo implementar a melhoria do acesso de automveis,
ou, em outras palavras, a construo de vias. claro que a maioria dos moradores no
tem carro, mas poderiam se beneficiar de um melhor acesso s suas casas. No entanto, a
interveno proposta, que foi efetivamente contratada pelo governo, vai usar a maior
parte do oramento atribudo execuo do PGE nessas comunidades para a abertura de
vias de duas pistas conectando as outras duas vias principais que delimitam as
comunidades. Na verdade, ser um benefcio muito maior para o trfego urbano do que
para a melhoria ou o desenvolvimento dessa favela e sua comunidade.
Nem o governo nem os empreiteiros esto tratando com ateno a participao
(conciliadora) da comunidade nesse projeto. A primeira ao deles foi planejar a estrada
negligenciando completamente as necessidades reais da comunidade e, pior, sem discutir
com ela a implantao da via e as casas que teriam que ser removidas para isso. Como
eles j haviam comeado as obras, sua primeira ao foi marcar com nmeros pintados as
fachadas das casas que seriam removidas, sem qualquer explicao. Por analogia, isso se
tornou conhecido na comunidade como uma estratgia nazista. Logo que as primeiras
casas foram removidas, e os moradores praticamente expulsos de suas casas (e da
comunidade, j que o dinheiro que recebem no suficiente para comprar qualquer coisa
na regio), a populao local se articulou e comeou a questionar a falta de respeito para
com algumas pessoas que viviam ali h mais de 50 anos, o projeto virio, o PGE e a
interveno governamental, sem qualquer participao efetiva da comunidade. Esse grupo
auto-organizado est agora lutando para reverter a situao e para planejar e executar
uma melhoria muito mais modesta em sua comunidade. Ao invs de ser resiliente e se
adaptar s mudanas mantendo as relaes entre favela e cidade, este grupo j comeou
a tomar conscincia da necessidade de realmente ser capaz de mudar a relao da favela
com a cidade.
Como o movimento auto-organizado no Morro das Pedras est crescendo, principalmente
na Vila das Antenas (onde comeou), eles tambm esto se tornando mais aptos a
perceber e discutir aquilo que j realizaram em sua comunidade: sua prtica baseada na
negociao e a simples produo quotidiana do espao simultaneamente com a sua
utilizao. Eles argumentam que, se foram capazes de construir tudo o que est l, por
que eles precisariam de interveno externa para estruturar seu espao de morar? Por que
o dinheiro s pode ser investido em grandes quantidades e quando rentvel para os
empreiteiros externos, em vez de investir constantemente nas pequenas melhorias

necessrias? A resposta que o governo aprisionou-se a si mesmo na resiliente lgica

capitalista de produo do espao e acima disso coloca a gentrificao como seu principal
objetivo. A resiliente dupla capitalismo-gentrificao impe que todas as melhorias devem
ser rentveis e heternomas (no autnomas), e que essas melhorias devem estar em
conformidade com o gosto da classe mdia. O direcionamento social do governo Lula
perdeu-se totalmente nos programas recentemente propostos, mas quando se chega a tal
extremo, como o caso do Morro das Pedras, a conciliao no mais aceita e a
comunidade torna-se capaz de avaliar suas prprias prticas, em contraste com as
prticas heternomas que lhes so impostas, resistindo resilincia.
Essa comunidade indica que os aspectos sustentveis da produo do espao em favelas
esto relacionados com a negociao social e um processo conjunto de projeto, construo
e uso. O valor de uso o nico foco durante a produo do espao, no o valor de troca,
embora isso no exclua a possibilidade de troca no futuro. Esses princpios muito simples
podem ser suficientes para manter a comunidade unida e preservar seus valores,
melhorando o seu espao de vivncia atravs da real mudana nas relaes de produo.
minha convico que as prticas tradicionais tambm podem aprender com as favelas e
recorrer negociao e flexibilidade na produo do espao. Em vez de produzir espaos
acabados e resilientes, poderamos propor interfaces com as quais as pessoas possam
empreender apropriaes temporrias de espaos, caminhando para uma mudana real,
levando sustentabilidade e, talvez, at ao decrescimento.
O nico modo em que a resilincia pode ser bem-vinda quando vista como fora de
carter de indivduos e pequenos grupos para manter sua opinio (finalmente tornar-se
autnomos) na produo do espao. Como mostrado anteriormente, a resilincia no
benfica enquanto uma caracterstica da vida urbana planejada encarada como um
'sistema' que se recupera rapidamente da crise, retornando ao seu estado original. Isso
leva ao meu segundo assunto, que a crtica do ambiente urbano como um sistema.
3. Porque o ambiente urbano no um sistema
O segundo assunto que eu gostaria de abordar o da cidade vista como sistema (um
sistema urbano). Mark Gottdiener (1993, 57-60) mostra que vrios autores j
argumentaram contra essa perspectiva, e o principal ponto que eu gostaria de salientar
aqui o de James Anderson (1973), que afirma que o principal problema de se abordar a
cidade como sistema o de que isso se torne um exemplo de fetichismo espacial. Similar
afirmao de Marx sobre o fetichismo da mercadoria, para quem as relaes que
existem, na verdade, entre pessoas so confundidas com relaes entre coisas (MARX,

1887), Anderson (1973) argumenta que, ao considerar a cidade como um sistema, as

relaes sociais entre grupos ou classes so apresentadas como relaes entre reas,
eliminando as divises sociais internas s reas. Para a discusso aqui proposta, o
principal problema em se tomar o "urbano" como sistema que isso afeta tanto a anlise
quanto o planejamento urbanos. Isso significa que tudo o que pode ser compreendido e
reificado por meio de anlises, se transforma naquilo que usado no planejamento. Com o
fetichismo espacial, a anlise facilmente limitada a relaes entre reas, ignorando as
relaes sociais entre grupos e classes. Se o planejamento for feito sob tal fetichismo,
certamente tender a solucionar problemas espaciais superficiais, reforando a lgica
predominante de produo do espao. Como eu defendo a possibilidade de trabalhar com
uma constelao de relaes sociais dinmicas (qualitativas) ao invs de trabalhar com
dados conhecidos (quantificveis ou reificveis), crucial discutir os limites da viso
sistmica aplicada ao ambiente e sua produo.
Num sentido mais amplo, como Ludwig von Bertalanffy (1968) argumenta, a Teoria Geral
dos Sistemas lidaria no s com os elementos, mas tambm com suas inter-relaes. Ele
est falando sobre os sistemas biolgicos da mesma maneira como fala sobre sistemas
sociais. Se, por um lado, eu concordo que uma entidade biolgica pode ser examinada em
si mesma como um sistema no qual todas as peas podem ser analisadas umas em
relao s outras, por outro lado, no posso aceitar que a cidade seja um sistema que
pode ser analisado e projetado sob essas mesmas premissas. O corpo humano, por
exemplo, tem um nmero limitado de rgos que devem funcionar em conformidade uns
com os outros. Se esse corpo est doente devido a uma infeco externa, esperamos que
ele responda, como um sistema resiliente que , recuperando rapidamente o seu estado
original. A cidade, por outro lado, no tem nmero limitado de rgos trabalhando uns em
relao aos outros. Ela feita de rgos indeterminados, tais como relaes sociais e
espao, e no resiliente, em princpio. O que d a impresso de que a cidade um
sistema, um corpo fechado determinado, o fato de que, na maioria das vezes, o espao
produzido sob regras heternomas simplesmente reproduzindo as relaes sociais de
produo.
Para distinguir um sistema biolgico da cidade, recorro autopoiesis, como definida por
Maturana e Varela (1980). Um sistema autopoitico um sistema vivo, tal como o corpo
humano ou qualquer outro sistema biolgico. Alm disso, Maturana e Varela (n.d.)
estabelecem, como o primeiro de seis passos para se identificar se um sistema ou no
autopoitico, que esse sistema deve ter limites identificveis. Maturana (n.d.) usa o
exemplo de uma clula para descrever uma organizao autopoitica como a de uma

unidade fsica independente, separada de seu contexto, e produzida por processos

intrnsecos ao seu prprio funcionamento. Em outras palavras, uma clula um sistema
vivo independente com limites claros e identificveis. Esse sistema idealmente resiliente
na medida em que tem todos os outputs possveis criados a partir de seus prprios inputs.
Tudo o que se pode esperar que uma clula no se torne outra coisa, mas seja capaz de
interagir com outras clulas para crescer no que ela est programada para tornar-se. Ou
seja, ela mantm sua estrutura e sua organizao, e cresce sob controle.
Se olhado como um fenmeno social, o ambiente urbano, ao contrrio, no tem limites
identificveis, frustrando a primeira regra dos sistemas autopoiticos. Para Maturana
(MATURANA e POERKSEN, 2004) os fenmenos sociais no podem ser reduzidos a um
sistema autopoitico. Ele argumenta que
"autopoiesis ocorre em um domnio no qual as interaes dos elementos que
a compe trazem adiante elementos do mesmo tipo... Comunicaes, no
entanto, pressupem seres humanos que se comunicam. Comunicaes s
podem produzir comunicaes com a ajuda de seres humanos." (MATURANA
e POERKSEN, 2004).
Seguindo sua linha de raciocnio, ele conclui que "autopoiesis como fenmeno biolgico
envolve uma rede de molculas que produzem molculas" e substituir molculas pela
comunicao significaria dizer que comunicaes produzem comunicaes, excluindo as
pessoas do sistema. Esse sistema fechado uma impossibilidade para os fenmenos
sociais, que no tm limites identificveis como um sistema molecular (BALTAZAR, 2007).
Outra caracterstica interessante da cidade como um fenmeno social que ela no tem
necessariamente estrutura e organizao fixas. Maturana e Varela (1980) afirmam que
"as relaes que definem uma mquina como uma unidade, e determinam
as dinmicas de interao e transformao que podem sofrer como unidade,
constituem a organizao da mquina. As relaes reais existentes entre os
componentes que integram uma mquina concreta em um determinado
espao, constituem a sua estrutura."
Um sistema autopoitico pode ter uma estrutura mutvel, mas tem a organizao
necessariamente fixa; se a organizao muda, o sistema colapsa (MATURANA e
POERKSEN, 2004). Maturana e Varela (1980) ilustram isso com o exemplo do banheiro.
Independentemente do material utilizado para fazer as partes de um banheiro, ele ainda
ser um banheiro se for organizado como tal. Mudar os materiais significa mudar a
estrutura, e no mudar a organizao. Mudanas estruturais podem no ser suficientes
para alterar a organizao de um sistema, embora possam ser to radicais a ponto de
mud-la. claro que espaos, como o banheiro, mantero sempre a sua organizao

bsica, mesmo com diferentes estruturas.

Se fosse entendida como um sistema, organizado e resiliente, a cidade nunca acomodaria
diferentes organizaes, apesar de receber bem mudanas estruturais. Isso significa que a
estrutura, os componentes fsicos e suas inter-relaes poderiam mudar, mas no sua
organizao, as relaes sociais. As lutas de classes nunca cessariam, embora os atores e
os estgios pudessem mudar. O exemplo de Carolina Maria de Jesus ilustra isso. Houve
uma grande mudana estrutural na vida dela, que ela acreditou ser tudo o que precisava.
Ela comprou uma nova casa e mudou-se da favela para a cidade legal. No entanto, a falta
de mudana organizacional s tornou mais difcil lidar com a misria dissimulada na
estrutura alterada. Ela no estava preparada para lidar com as implicaes de sua nova
vida, como lidar com o dinheiro em uma conta bancria, uma reserva de viagem ou ter
uma empregada. Ela viu o mundo como um sistema no qual o acesso ao dinheiro lhe
permitiria ter um novo status, mas esse no foi o caso. O que ela mais precisava era de
fato uma mudana na organizao, e no uma mudana na estrutura. Ela no estava
ciente dos benefcios de sua produo diria do espao, ou sua negociao diria com seus
vizinhos, e nem mesmo da solidariedade de seus filhos em sua vida antiga. O primeiro
passo para uma mudana na organizao seria despertar tal conscincia. A partir da ela
seria capaz de realmente comear novas relaes de produo, em vez de reproduzir as
antigas s quais no tinha acesso antes, mas que a humilhavam.
Um exemplo que ilustra este fato no mbito do projeto (antes de voltar para a cidade) a
"cozinha de Frankfurt", desenhada por Margarete Schtte-Lihotzky, em 1926. Sua
motivao foi mudar a cozinha de forma a reduzir o espao necessrio e racionaliz-lo,
otimizando seu uso eficiente para as mulheres. No entanto, como ela enxergou a cozinha
como um sistema e s levou em conta a mudana estrutural, ela chegou a um pequeno
espao econmico e racional, onde as mulheres ainda passariam muito do seu tempo
separadas da vida familiar cotidiana. Ela nunca props uma mudana organizacional: a
"cozinha de Frankfurt" ainda uma cozinha, e uma cozinha pequena. A mudana na
organizao significaria enxergar a cozinha, no como um sistema, mas como parte de
uma cadeia de relaes da vida cotidiana de uma famlia. Isso implica ignorar os limites
tomados como algo adquirido e pensar em mudar as relaes em vez de mudar as
estruturas.
A cidade no muito diferente da cozinha. Se for tomada como um sistema, pode-se dizer
que ela tem limites claros e resiliente, acomodando apenas mudanas estruturais, sem
entrar em colapso. Essa a forma como cidades so geralmente analisadas e planejadas,

por meio de suas estruturas. No entanto, como um fenmeno social, a cidade no tem
limites claros e pode mudar a sua organizao sem temer o colapso anunciado. A cidade
no precisa manter a sua organizao; ou seja, no necessrio ser (e realmente no
desejvel que seja) pr-definida, tendo todas as possveis dinmicas de interao e
transformao pr-determinadas. Eu nunca diria que um lugar to dinmico est em
colapso, como os defensores da cidade como um sistema organizado, com fronteiras
claras, inevitavelmente concluiriam, mas que uma bem sucedida estrutura aberta com
uma organizao aberta. O principal problema que normalmente ns projetamos as
cidades como sistemas fechados, e os produtos desse processo de design no so abertos
para aceitar mudanas na organizao. Assim, em vez de facilitar o engajamento das
pessoas na transformao social, as cidades tendem a reforar a lgica sistmica e
promover a resilincia.
4. Mudando a organizao por meio da incluso digital
Uma alternativa a esse processo de design direcionado a um sistema resiliente
concentrar-se em projetar espaos de comunicao. Ou seja, projetar interfaces com as
quais as pessoas possam se engajar para alterar a organizao da cidade, e no s a sua
estrutura. A fim de compreender como essas interfaces podem mudar as relaes sociais
de produo, apresento o exemplo do 'Ocupar espaos', uma parceria que estabeleci, em
2006, entre o LAGEAR (Laboratrio Grfico para Experimentao Arquitetnica) e a ONG
Oficina de Imagens, conectando duas favelas de Belo Horizonte. Usou-se o espao fsico e
sua estrutura, mas foi-se alm, tirando partido das tecnologias de informao e
comunicao (TIC). Foi criada, assim, uma Tenda digital (Digital TENT - Technological
Environment for Negotiated Topology), um ambiente imersivo flexvel, mvel, de baixa
tecnologia e baixo custo, contrapondo-se fixa e cara Cave Automatic Virtual Environment
(CAVE) (BALTAZAR DOS SANTOS e CABRAL FILHO, 2006, 346-349).
Antes de entrar na descrio do evento "Ocupar espaos", faz-se necessrio explicar, em
termos gerais, a principal diferena entre a TENT (tenda) e a CAVE (caverna), e as
premissas principais da Tenda Digital (BALTAZAR DOS SANTOS e CABRAL FILHO, 2006, p.
346-349). Flusser afirma que a caverna, de onde deriva a casa, um segredo obscuro, um
lugar onde as coisas so possudas, enquanto a tenda " um lugar onde as pessoas se
renem e se dispersam" (FLUSSER, 1999, p. 57), onde as coisas so experienciadas. A
caverna com suas paredes slidas lida com gravidade, enquanto a tenda uma estrutura
flexvel, um meio "para pensar mais imaterialmente" (FLUSSER, 1999, 56). A caracterstica
adaptativa e a ideia de usar a tenda no apenas para reproduzir as qualidades materiais

do abrigo certamente nos inspirou a desenvolver a Tenda Digital. Alm disso, a caverna
est presa a uma organizao fixa, enquanto a tenda permite uma flexibilidade tanto
estrutural quanto organizacional.
Ao contrrio da CAVE um cmodo tecnolgico auto-contido dentro de um outro cmodo
, a tenda tem como objetivo mudar o ambiente onde quer que esteja. Hbrido de
caractersticas fsicas e digitais, um sistema responsivo a partir do qual emerge um
terceiro espao. Enquanto a CAVE combina hardware e software sofisticados desenvolvidos
especificamente para sua configurao, a tenda uma combinao de hardware e
software comerciais, tais como computadores desktop, notebooks, projetores multimdia,
cmeras digitais, software multimdia e de captura de movimento.
A maneira de abordar a imagem tambm diferente. Na CAVE, as imagens so meras
representaes baseadas na idia da verdade por correspondncia, enquanto na Tenda
Digital, as imagens geram um terceiro espao, provocando novas relaes entre as
pessoas e o ambiente fsico, onde a representao se baseia no princpio da verdade por
desvelamento, fugindo da lgica da representao (COYNE, 1995). Na Tenda Digital, as
pessoas so essenciais para a completude temporria do ambiente, o que faz a sua
organizao mudar e no apenas a sua estrutura.
Wiener (1954, 14) acredita que as mensagens e meios de comunicao desempenham um
papel crescente no desenvolvimento da sociedade. Assim, a comunicao deve ser
encarada como a principal condio para a produo do espao. Interfaces de comunicao
os espaos de comunicao no so usualmente concebidos como 'lugares'. O
telefone, por exemplo, permite a comunicao, mas ao mesmo tempo enfatiza o no-lugar
do encontro. Duas pessoas se comunicando por telefone permanecem em seus lugares
separados. Mesmo uma conexo visual no suficiente para proporcionar uma sensao
de estar em um lugar, ou para fazer as pessoas sentirem que partilham um espao. John
Perry Barlow (1994) recorda quando conheceu Ranjit Makkuni, um indiano, na Xerox
PARC, no incio da dcada de 1990:
"Ranjit Makkuni ... era o responsvel pela criao da sala de
videoconferncia. Havia uma sala em Palo Alto e outra em Portland ... to
eletronicamente mapeadas uma na outra que era possvel localizar outras
pessoas na sala remota em relao virtual a voc. Voc poderia ver a sua
linguagem corporal e ouv-los falar com muita clareza. um pouco como
estar l. E eu disse: Ranjit, isso funciona realmente? E ele disse: Oh, no. E
eu disse: Por que no? O que est faltando? Oh, ele disse, o prana est
ausente. Pois bem, prana a palavra indiana tanto para respirao quanto
para esprito. Acho que a questo central ... se prana pode ou no passar
atravs de um fio."

O que Makkuni chama de prana pode ser associado ideia ocidental de pertencimento,
discutida por Christopher Alexander (1994). Assim como o telefone, uma ligao visual
tampouco suficiente. Para pertencer a algum lugar, as pessoas precisam estar envolvidas
na criao da situao, algo que s possvel atravs da experincia direta dos espaos
fsicos. As imagens visuais s podem fornecer o sentimento de pertencimento se as
pessoas se envolvem com elas. Assim, a Tenda Digital no usa representaes realistas,
mas imagens como interfaces de desvelamento, para permitir que as pessoas se engajem
na criao do espao temporrio que emerge a partir de sua interao.
"Ocupar espaos" foi um de uma srie de projetos experimentais com a Tenda Digital,
visando espacializar informaes e, principalmente, criar um "terceiro-lugar"
compartilhado para comunicao. A tenda usa uma conexo bsica Internet e software
para permitir que pessoas socialmente excludas, de duas favelas distantes entre si, em
Belo Horizonte, estabelecessem relaes por meio de um hbrido de espaos fsicos e
digitais, um terceiro espao virtual para comunicao remota, que s surgiu em tempo
presente quando as pessoas interagiram umas com as outras atravs de interfaces
digitais. Internet, webcameras e um conjunto de interfaces colaborativas interativas
projetadas permitiram que as pessoas interagissem umas com as outras e com o
ambiente, gesticulando com diferentes luzes coloridas em suas mos. Algumas interfaces
foram baseadas em quebra-cabeas, exigindo a colaborao entre dois usurios a fim de
mover as peas para formar uma imagem, enquanto outras, como o "graffiti digital",
permitiram s pessoas criar mais livremente o que elas queriam. [14]
O terceiro espao temporrio que emergiu a partir da interao das pessoas com uma
mistura de imagens e espao fsico tornou-se um lugar de dilogo, permitindo o
envolvimento imediato dos participantes com a situao e, portanto, um sentimento de
pertencimento. 'Ocupar espaos' mostrou que as imagens no precisam ser programadas
para responder s aes a fim de fazer com que as pessoas interajam com elas. Os
participantes interagiram mais com imagens em movimento pr-gravadas, do que com as
imagens interativas sofisticadas que tnhamos programado. As imagens pr-gravadas
foram pensadas como interfaces, abertas a interaes inesperadas. Elas reproduziam
cenas familiares das duas favelas, como a de um menino jogando futebol sobreposta
imagem de um lago com patos, que foi projetada no cho, e de uma mulher sentada em
um banco sobreposta imagem de crianas que descem em um escorregador, projetadas
em um talude. O envolvimento corporal com as imagens foi incentivado pela escala das
projees: as pessoas e as coisas foram projetadas em tamanho real ou maior. As
pessoas, especialmente crianas, no conseguiam parar de brincar com essas imagens.

Nas fotos do evento difcil distinguir as crianas sobre o escorregador uma imagem
projetada das crianas escalando o talude e brincando com a imagem.
'Ocupar espaos' provou que as pessoas tm mais interesse em imagens que estabelecem
uma relao direta com elas. Isto pode ser conseguido atravs da incluso de suas
prprias imagens projetadas no ambiente onde esto interagindo, permitindo-lhes
responder ao ambiente hbrido, ou lhes possibilitando interagir com outras pessoas de
formas inusitadas. O mais importante a criao de imagens ou de estruturas de
interao que espacializem a comunicao inesperada em um terceiro espao que s
emerge como um lugar quando as pessoas interagem com as interfaces. Em outras
palavras, as pessoas devem ser capazes de participar na organizao, alterando as
relaes de produo, e no apenas efetuar mudanas estruturais optando por uma dentre
uma gama de opes pr-definidas.
A principal lio com essa experincia se refere abertura de um debate sobre a
globalizao e incluso digital, que deve ser diretamente relacionada ao envolvimento das
pessoas na sua produo social do espao. Contrariamente maioria das crenas sobre a
forma tradicional de incluso digital de comunidades pobres alfabetizao digital e
utilizao de computadores pessoais e tambm contrria aos discursos habituais sobre a
excluso das comunidades pobres da globalizao e a necessidade de incluso, pode-se
concluir que o problema no to claro como parece primeira vista. Vou recorrer a trs
fontes principais (Lcia Valladares e seu "Favela.com, Doreen Massey e seu "O mundo est
realmente diminuindo?" e Sugata Mitra e sua "ndia, a Internet e educao no-invasiva"),
juntamente com minha prpria experincia com a Tenda Digital descrita acima, para
desenvolver o meu argumento.
Por um lado Valladares (2004) questiona a viso usual da globalizao como um processo
que marginaliza comunidades pobres nas cidades dos pases em desenvolvimento na
Amrica Latina, argumentando que na verdade essas comunidades no esto excludas,
mas sua incluso no o que se poderia caracterizar como "usual" (VALLADARES, 2004,
121-136).
Ela d como exemplo o anncio do site www.rocinha.com, colocado no topo de um prdio
de cinco andares, que pode ser visto por qualquer um que vai para o centro da cidade do
Rio de Janeiro. Esse site no s pe a Favela da Rocinha e sua comunidade em contato
com a cidade, como oferece passeios, acomodaes para turistas, informaes histricas e
sobre o cotidiano da favela em portugus, com trechos tambm em espanhol e ingls, e
tambm mobiliza a economia interna da favela. curioso notar que o site uma iniciativa

de uma TV a cabo local, que tambm coloca a comunidade em contato com o mundo
globalizado, oferecendo acesso Internet atravs do portal www.rocinha.com adquirido
juntamente com uma assinatura de TV a cabo muito barata. Um conjunto de atividades
econmicas floresce a partir da articulao de tal tecnologia. O "Favela.com" no um
privilgio da Rocinha, mas, como afirma Valladares, tal globalizao e incluso das favelas
nos circuitos econmicos e comerciais das cidades brasileiras difusa, mas cada caso tem
suas peculiaridades que no podem ser generalizadas (VALLADARES , 2004, 122 e 124127). Por exemplo, o McDonald's da Rocinha um dos mais rentveis do Rio de Janeiro.
Por outro lado, Massey (2006) argumenta que a idia de uma sociedade globalizada, em
que a tecnologia aniquila as distncias, est se tornando um mito e depende de quem voc
. Ela fala sobre uma ilha no meio do Oceano Pacfico que, embora localizada na rota
econmica mais proeminente entre as Amricas e a sia, teve um aumento do isolamento
em suas comunidades devido ao grande crescimento na ligao e conexo atravs do
oceano por meio de viagens areas. Da mesma forma, numa situao mais familiar
cotidiana, os trens rpidos no param mais em estaes intermedirias, levando mais
tempo para atravessar curtas distncias. Seguindo a linha de raciocnio de Massey,
podemos dizer que a globalizao funciona para reforar ligaes j estabelecidas, mas
no em favor de situaes de fragilidade. Massey insiste que as diferenas sociais e
culturais no so globalizveis. No importa o quanto somos globais, esta no vai deixar
de ser uma questo de espao. Olhando para as favelas, luz do discurso de Massey,
percebemos que at mesmo a incluso econmica, que certamente est acontecendo, est
impregnada com singularidades prprias de cada contexto cultural e social especfico. No
pode ser globalizada, a fim de ser compreendida.
Algumas pessoas discordam e acreditam em um problema globalmente enquadrado com
uma possvel soluo global. Este parece ser o caso de Mitra (2000), que props vrias
experincias educativas com crianas utilizando computadores, o mais conhecido o
experimento original Kalkaji, tambm conhecido como o "buraco na parede", projetado
para verificar se potenciais usurios na ndia iriam ou no usar PCs colocados em
'quiosques de Internet' ao ar livre sem qualquer instruo, e se eles poderiam ser deixados
sem superviso. O experimento propunha um buraco na parede do escritrio de Mitra,
onde foi colocada uma tela de computador de frente para o exterior com acesso Internet
atravs de um touchpad. Parecia uma boa experincia e eu estava ansiosa para ouvir mais
sobre ela. No entanto, quando assisti a palestra de Mitra, em Amsterdam, na Conferncia
Doors of Perception 6, em 2000, no ouvi o que esperava sobre o experimento em si, mas
muita coisa sobre seu carter "no-invasivo", suas consequncias em geral e sobre, no

meu entendimento, sobre uma forma simplista de enquadrar o problema:

"A sociedade do sculo XXI caracterizada pela velocidade, mudana e pela
aspirao material. As famlias so pequenas, solitrias e bastante mveis. O
casamento, como um contrato social, est perdendo rapidamente o seu
significado e relevncia. As crianas passam muito tempo sozinhas. Elas
muitas vezes crescem com pais solteiros. O conceito de permanncia
muito diferente hoje do que era h cinquenta anos. Crianas esperam
mudanas o tempo todo. Elas tambm esto cientes do fato de que tudo
pode mudar, inclusive seus pais, sua casa, a escola e seus amigos. Elas so
muitas vezes solitrias e no-comunicativas. Tm poucos amigos, embora
muitas sejam agressivamente extrovertidas. Desde que esperam uma rpida
mudana, vem pouca relevncia na reteno de qualquer coisa, inclusive do
conhecimento." (MITRA, 2000)
Ao ouvir ou ler isso rpido, tende-se a concordar totalmente com a afirmao de Mitra. No
entanto, no to simples assim, pelo menos no Brasil (e creio que tambm na ndia).
No se pode inferir qualquer diferena scio-cultural, sutileza ou peculiaridade nessa
afirmao. to genrica que ns tendemos a concordar. Independentemente de a
maioria ser verdade ou no para as crianas em alguns lugares do mundo, a ltima frase
a que necessita de ateno. Ele prope uma espcie de silogismo entre 'se espera uma
rpida mudana' e 'no se v relevncia na reteno de nada'. No entanto, h um elo que
falta para fazer funcionar o silogismo, que carece de uma explicao. Poderamos
argumentar o contrrio: que as pessoas que esperam uma rpida mudana tendem a reter
uma poro de coisas, porque tm medo de perder as suas memrias. Pode parecer mero
preciosismo lingustico, mas na realidade demonstra a rpida anlise e enquadramento do
problema como global, o que eu estou argumentando contra, com a ajuda de Valladares e
Massey, como descrito acima.
Infelizmente, a maioria do que foi feito no Brasil para a chamada incluso digital sai da
definio simplista de problemas semelhantes ignorando a diversidade scio-cultural
intrnseca a cada comunidade, pequenos grupos e individual. Segundo Rodrigo Assumpo,
responsvel por assessorar o governo brasileiro na incluso digital, no final de 2007, 59%
dos brasileiros nunca tinham acessado a Internet ou usado um computador (BRIDGING,
2008). No entanto, preciso no esquecer que a maioria das pessoas que vive em favelas
tem, pelo menos, um telefone celular, s vezes at mais do que dois chips e telefones. Por
exemplo, Valladares (2004, 122) diz que a Rocinha tem trs lojas de celulares vendendo
marcas como a Nokia. No to simples como contar as pessoas que no utilizam Internet
e computadores para identificar a diviso digital, mas no possvel ignorar que ela
existe. No entanto, dizendo que as pessoas no esto excludas digitalmente, no sentido
em que o governo insiste em transmitir em mdias de massa, pode fazer mais mal do que

bem. preciso ter cuidado para no levar o governo a retirar um possvel investimento.
Mas o caminho para a identificao da excluso, que mais scio-cultural do que digital, e
para lidar com ele, pode estar relacionado autonomia das pessoas na produo do seu
espao e no ao fornecimento para cada analfabeto digital de um computador pessoal,
como foi mencionado como a estratgia do governo brasileiro na BBC Digital Planet, no
entanto, at agora, sem nenhum sinal de realizao (BRIDGING, 2008).
Uma srie de workshops de incluso digital demonstrou que qualquer pessoa analfabeta
capaz de aprender muito rapidamente a operar um computador. O problema que a
maioria das pessoas com que trabalhei em oficinas de incluso digital no tinha nada em
mente para fazer com um computador no futuro. Por outro lado, os experimentos com a
Tenda Digital mostraram que, mesmo se as pessoas no tinham nada em mente para
fazer com um computador pessoal ou com a internet, elas certamente compreenderam o
potencial das TIC para as suas aes autnomas no espao: criar um espao
colaborativamente ao ocup-lo usando-se tecnologia digital. Este entendimento a mais
preciosa incluso digital que ns poderamos almejar se levarmos em conta a relevncia
das diferenas scio-culturais e suas localizaes espaciais ou geogrficas.
claro que eu no sou contra todas as crianas terem seus computadores pessoais
fornecidos pelo Estado. No entanto, isso no suficiente para desencadear a incluso
scio-cultural e digital. Um projeto srio de incluso digital no Brasil deveria partir do
entendimento de que tipo de incluso scio-cultural exigido pelos cidados, sem imporlhes vontades e desejos preconcebidos daqueles que formataram o projeto, geralmente da
classe dominante. O experimento com a Tenda Digital, como descrito acima foi bastante
revelador de uma srie de questes scio-culturais que so completamente negligenciadas
em estratgias globais de soluo de problemas. Por exemplo, vrios espaos pblicos nas
favelas localizadas em reas prximas a bairros de classe mdia tm uma espcie de
acordo oculto quanto a uma agenda de utilizao por diferentes grupos. Acho que, muito
mais importante do que ensinar as pessoas a utilizar os computadores e criar telecentros,
trabalhar com o potencial das TIC para criar uma rede social interativa e para catalisar
as relaes espaciais locais, alterando a organizao do espao.
No caso do 'Ocupar Espaos', a espacializao da comunicao e da informao por meio
de imagens e de som permitindo a reunio de pessoas que sempre usam o espao pblico
em diferentes pocas, como tambm a ligao deste espao com uma outra favela, deu
incio a um debate sobre o apropriao do espao pblico levando a uma discusso mais
profunda sobre as redes sociais excludentes que so tacitamente instaladas nas

comunidades e acabam tornando-se estruturas inquestionveis e organizaes fixas.

Meu ponto que as iniciativas de incluso digital devem ser acompanhadas de um projeto
mais cuidadoso que v alm da alfabetizao: no apenas a alfabetizao digital, mas
tambm engajamento scio-cultural, tendo a negociao da produo coletiva do espao
pblico (fsico, digital e hbrido) como o foco central. No h nenhum sentido na tentativa
de incluir as pessoas em modelos pr-determinados (e muitas vezes preconceituosos e
prescritivos). Devemos sim tentar compreender as demandas populares e trabalhar no
sentido de oferecer meios para as prprias pessoas lidarem com suas demandas. Qualquer
modelo de cidade, independentemente do seu fechamento e predeterminao, pode mudar
a sua organizao. No entanto, quanto mais conscientemente aberto for o planejamento
da cidade, mais as pessoas tendero a se engajar dando continuidade produo do
espao alterando a sua organizao.
No experimento da Tenda Digital, o terceiro espao que surgiu a partir da interao das
pessoas umas com as outras e com as imagens, criou um sentimento de pertencimento,
havia prana. As TIC foram usadas sem que fossem reproduzidos os processos atuais de
produo do espao. O exemplo do 'Ocupar espaos' indica o potencial de um projeto
aberto para o engajamento corporal e poltico de usurios na construo do seu prprio
espao, isto , no s brincando com as imagens (mudando sua estrutura), mas na
verdade, interferindo nas relaes sociais de produo (alterando a sua organizao).
Assim, concentra-se no processo e no no produto, no valor de uso, em vez de valor de
troca, olhando a cidade como uma interface aberta, no como um sistema resiliente. Isso
significa que arquitetos e urbanistas podem planejar contra o planejamento urbano
fechado, ou seja, nosso trabalho identificar a constelao e sua contingncia e planejar
para permitir que as pessoas continuem a mudar a organizao da cidade.
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Agradecimentos e crditos

A maioria do que est escrito aqui deriva de minhas investigaes durante minha pesquisa
de doutorado na Bartlett School of Architecture, University College London, concludo em
2009. Agradeo a Ranulph Glanville por discutir comigo o argumento sobre a ciberntica e
autopoise para a edio especial de Kybernetes sobre ciberntica e design em 2007, que
tambm foi incorporado minha tese de doutorado. Tambm sou grata parceria com
Silke Kapp em nosso grupo de pesquisa MOM (Morar de Outras Maneiras) da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG), com quem desenvolvi a maior parte do argumento sobre
a crtica do planejamento capitalista heternomo. Agradeo tambm a parceria com a ONG
Oficina de Imagens para o desenvolvimento do Ocupar Espaos. Finalmente, agradeo a
parceria com Jos dos Santos Cabral Filho, no LAGEAR (Laboratrio Grfico de
Experimentao Arquitetnica) da UFMG, com quem desenvolvi o argumento sobre as
premissas da Tenda Digital.
Notas
[ 1] www.doorsofperception.com
[ 2] John Thackara,
http://www.doorsofperception.com/mailinglist/archives/2008/07/design_for_resi.php
[ 3] John Thackara,
http://www.doorsofperception.com/archives/2008/10/its_psychologic.php
[ 4] John Thackara,
http://www.doorsofperception.com/archives/2008/12/design_opportun.php
[ 5] De acordo com John Thackara, essa nova universidade mescla 'the Helsinki School of
Economics (principal escola de economia da Finlndia, com 4.000 alunos); the University
of Art and Design (uma das principais escolas da Europa em arte e design, com 2.000
alunos); e a Helsinki University of Technology (a principal universidade, incluindo [6] a
principal escola de arquitetura do pas, com 15.000 alunos)'.
http://www.doorsofperception.com/archives/2009/05/post_43.php
[ 6] John Thackara, http://www.doorsofperception.com/archives/2009/05/post_43.php
[ 7] John Thackara, http://www.doorsofperception.com/archives/2009/05/post_43.php
[ 8] John Thackara,
http://www.doorsofperception.com/archives/2009/06/transition_town.php
[ 9] http://www.sppsr.ucla.edu/critplan/
[10] http://www.sppsr.ucla.edu/critplan/call.htm
[11] A crtica do espao como sistema o assunto do prximo item.
[12] http://www.imdb.com/title/tt0317248/taglines
[13] http://www.mom.arq.ufmg.br

[14] Um pequeno video desse evento pode ser visto em: http://vimeo.com/4752579