A Nova Era e a Revoluo Cultural

Fritjof Capra & Antonio Gramsci

por Olavo de Carvalho
3a edio,
revista e aumentada.

The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere

The ceremony of innocence is drowned;
The best lack all conviction, while the worst
Are full of passionate intensity.
William Butler YEATS,
The Second Coming.
ndice
* Introduo geral Trilogia
* Prefcio Segunda Edio e Nota prvia [da 1 Edio]
* Captulo I: Lana Caprina, ou: A sabedoria do Sr. Capra
* Captulo II: Sto. Antonio Gramsci e a salvao do Brasil
* Captulo III: A Nova Era e a Revoluo Cultural
* Apndices:
o I. As esquerdas e o crime organizado
o II. O Brasil do PT
Observaes finais

INTRODUO GERAL TRILOGIA

MANUAL DO USURIO
de O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras
e dos volumes que o antecederam: A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio
Gramsci e O Jardim das Aflies: De Epicuro Ressurreio de Csar - Ensaio sobre o
Materialismo e a Religio Civil.
Texto lido no Lanamento de O Imbecil Coletivo. Faculdade da Cidade, Rio de Janeiro, 22 de
agosto de 1996.

O Imbecil Coletivo encerra a trilogia iniciada com A Nova Era e a Revoluo Cultural ( 1994 ) e
prosseguida com O Jardim das Aflies ( 1995 ).

Cada um dos trs livros pode ser compreendido sem os outros dois. O que no se pode , por
um s deles, captar o fundo do pensamento que orienta a trilogia inteira.
A funo de O Imbecil Coletivo na coleo bastante explcita e foi declarada no Prefcio:
descrever, mediante exemplos, a extenso e a gravidade de um estado de coisas - atual e
brasileiro - do qual A Nova Era dera o alarma e cuja precisa localizao no conjunto da
evoluo das idias no mundo fora diagnosticada em O Jardim das Aflies.
O sentido da srie , portanto, nitidamente, o de situar a cultura brasileira de hoje no quadro
maior da histria das idias no Ocidente, num perodo que vai de Epicuro at a "Nova
Retrica" de Chaim Perelman. Que eu saiba, ningum fez antes um esforo de pensar o Brasil
nessa escala. Meus nicos antecessores parecem ter sido Darcy Ribeiro, Mrio Vieira de Mello
e Gilberto Freyre, o primeiro com a tetralogia iniciada com O Processo Civilizatrio, o segundo
com Desenvolvimento e Cultura, o terceiro com sua obra inteira. Separo-me deles, no
entanto, por diferenas essenciais: Ribeiro emprega uma escala muito maior, que comea no
Homem de Neanderthal, mas ao mesmo tempo procura abranger esse imenso territrio desde
o prisma de uma determinada cincia emprica, a Antropologia, e fundado numa base
filosfica decepcionantemente estreita, que o marxismo nu e cru. Vieira de Mello, com
muito mais envergadura filosfica, no se aventura a remontar alm do perodo da Revoluo
Francesa, com algumas incurses at o Renascimento e a Reforma. Quanto a Gilberto, o ciclo
que lhe interessa o que se inicia com as grandes navegaes. De modo geral, os estudiosos
da identidade brasileira deram por pressuposto que, tendo entrado na Histria no perodo
chamado "moderno", o Brasil no tinha por que tentar enxergar-se num espelho temporal
mais amplo. Estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu favor o temvel mrito
da originalidade.
Temvel porque originalidade singularidade, e a mente humana est mal equipada para
perceber as singularidades como tais: ou as expele logo do crculo de ateno, para evitar o
incmodo de adaptar-se a uma forma desconhecida, ou as apreende somente pelas analogias
parciais e de superfcie que permitem assimil-las erroneamente a alguma classe de objetos
conhecidos. Entre a rejeio silenciosa e o engano loquaz, minha trilogia no tem muitas
chances de ser bem compreendida.
Mas a singularidade, nela, no est s no assunto. Est tambm nos postulados filosficos que
a fundamentam e na forma literria que escolhi para apresent-la, ou antes, que sem escolha
me foi imposta pela natureza do assunto e pelas circunstncias do momento.
Quanto forma, o leitor h de reparar que difere nos trs volumes. O primeiro compe-se de
dois ensaios de tamanho mdio, colocados entre duas introdues, vrios apndices, um
punhado de notas de rodap e uma concluso. O todo d primeira vista a idia de textos de
origens diversas juntados pela coincidncia fortuita de assunto. A um exame mais detalhado,
revela a unidade da idia subjacente, encarnada no smbolo que fiz imprimir na capa: os
monstros bblicos Behemot e Leviat, na gravura de William Blake, o primeiro imperando
pesadamente sobre o mundo, o macio poder de sua pana firmemente apoiado sobre as
quatro patas, o segundo agitando-se no fundo das guas, derrotado e temvel no seu rancor
impotente. No usei a gravura de Blake por boniteza, mas para indicar que atribuo a esses
smbolos exatamente o sentido que lhes atribuiu Blake. Detalhe importante, porque essa
interpretao no nenhuma alegoria potica, mas, como assinalou Kathleen Raine em Blake
and Tradition, a aplicao rigorosa dos princpios do simbolismo cristo. Na Bblia, Deus, exibe
Behemot a J, dizendo: "Eis Behemot, que criei contigo" ( J, 40:10 ). Aproveitando a
ambigidade do original hebraico, Blake traduz o "contigo" por from thee, "de ti", indicando a
unidade de essncia entre o homem e o monstro: Behemot a um tempo um poder

macrocsmico e uma fora latente na alma humana. Quanto a Leviat, Deus pergunta:
"Porventura poders pux-lo com o anzol e atar sua lngua com uma corda?" ( J, 40:21 ),
tornando evidente que a fora da revolta est na lngua, ao passo que o poder de Behemot,
como se diz em 40:11, reside no ventre. Maior clareza no poderia haver no contraste de um
poder psquico e de um poder material: Behemot o peso macio da necessidade natural,
Leviat a infranatureza diablica, invisvel sob as guas - o mundo psquico - que agita com a
lngua.
O sentido que Blake registra nessas figuras no uma "interpretao", na acepo negativa
que Susan Sontag d a esta palavra: , como deve ser toda boa leitura de texto sacro, a
traduo direta de um simbolismo universal. Para Blake, embora Behemot represente o
conjunto das foras obedientes a Deus, e Leviat o esprito de negao e rebelio, ambos so
igualmente monstros, foras csmicas desproporcionalmente superiores ao homem, que
movem combate uma outra no cenrio do mundo, mas tambm dentro da alma humana. No
entanto no ao homem, nem a Behemot, que cabe subjugar o Leviat. S o prprio Deus
pode faz-lo. A iconografia crist mostra Jesus como o pescador que puxa o Leviat para fora
das guas, prendendo sua lngua com um anzol. Quando, porm, o homem se furta ao
combate interior, renegando a ajuda do Cristo, ento se desencadeia a luta destrutiva entre a
natureza e as foras rebeldes antinaturais, ou infranaturais. A luta transfere-se da esfera
espiritual e interior para o cenrio exterior da Histria. assim que a gravura de Blake,
inspirada na narrativa bblica, nos sugere com a fora sinttica de seu simbolismo uma
interpretao metafsica quanto origem das guerras, revolues e catstrofes: elas refletem
a demisso do homem ante o chamamento da vida interior. Furtando-se ao combate
espiritual que o amedronta, mas que poderia vencer com a ajuda de Jesus Cristo, o homem se
entrega a perigos de ordem material no cenrio sangrento da Histria. Ao faz-lo, move-se da
esfera da Providncia e da Graa para o mbito da fatalidade e do destino, onde o apelo
ajuda divina j no pode surtir efeito, pois a j no se enfrentam a verdade e o erro, o certo e
o errado, mas apenas as foras cegas da necessidade implacvel e da rebelio impotente. No
plano da Histria mais recente, isto , no ciclo que comea mais ou menos na poca do
Iluminismo, essas duas foras assumem claramente o sentido do rgido conservadorismo e da
hbris revolucionria. Ou, mais simples ainda, direita e esquerda.
O drama inteiro a descrito pode-se resumir iconograficamente no esquema em cruz que
coloquei depois em O Jardim das Aflies, mas que j est subentendido em A Nova Era e a
Revoluo Cultural, pois constitui a estrutura mesma do enfoque analtico pelo qual procuro a
apreender a significao das duas correntes de idias mencionadas no ttulo: o holismo
neocapitalista de Fritjof Capra e o empreendimento gramsciano de devastao cultural.
Nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente no podia ser mais clara e foi imposta
pela natureza mesma do assunto: uma introduo, um captulo para Capra, outro para
Gramsci, um retrospecto comparativo e uma concluso inescapvel: as ideologias, quaisquer
que fossem, estavam sempre limitadas dimenso horizontal do tempo e do espao,
opunham o coletivo ao coletivo, o nmero ao nmero; perdida a vertical que unia a alma
individual universalidade do esprito divino, o singular ao Singular, perdia-se junto com ela o
sentido de escala, o senso das propores e das prioridades, de modo que as ideologias
tendiam a ocupar totalitariamente o cenrio inteiro da vida espiritual e a negar ao mesmo
tempo a totalidade metafsica e a unidade do indivduo humano, reinterpretando e achatando
tudo no molde de uma cosmoviso unidimensional.

As notas e apndices, que aparentemente colocam alguma desordem na forma do conjunto,

servem a a dois propsitos opostos e complementares: de um lado, indicar as bases mais
gerais que o argumento conservava implcitas, mostrando ao leitor que a anlise de Capra e
Gramsci era apenas a ponta visvel de uma investigao muito mais ampla que, quela altura,
s meus alunos conheciam atravs das aulas e apostilas do Seminrio de Filosofia, mas que,
nas condies de uma vida anormalmente agitada, eu no estava certo de poder redigir por
completo algum dia; de outro lado, indicar que minhas anlises no pairavam do cu das
meras teorias, mas que se aplicavam compreenso de fatos polticos que se desenrolavam
na cena brasileira na hora mesma em que eu ia escrevendo o livro - da as arestas polmicas
que do a trechos desse ensaio uma aparncia de jornalismo de combate. Se alguns leitores
no viram no livro mais que essa superfcie - como outros no vero em O Imbecil Coletivo
seno a crtica de ocasio a certos figures do dia e em O Jardim das Aflies um ataque ao
establishment uspiano -, no posso dizer que perderam nada, pois o restante e o melhor do
que se contm nesses livros no foi feito realmente para esses leitores e bom mesmo que
permanea invisvel aos seus olhos.
Se no primeiro volume permiti que a idia central fosse apenas esboada em fragmentos, um
tanto maneira minimalista, para que o leitor, antes pressentindo-a do que percebendo-a,
tivesse o trabalho de ir busc-la no fundo de si mesmo em vez de simplesmente peg-la na
superfcie da pgina, no segundo, O Jardim das Aflies, segui a estratgia inversa: ser o mais
explcito possvel e dar exposio o mximo de unidade, obrigando o leitor a seguir uma
argumentao cerrada, sem saltos ou interrupes, ao longo de quatrocentas pginas. Mas,
para no dar a iluso de que essa forma completa abrangesse a totalidade do meu
pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do texto centenas de notas de rodap que
indicavam os pressupostos tericos implcitos, as possibilidades de aprofundamentos por
realizar ( ou j realizados s oralmente em aula ), e mil e uma sementes de desenvolvimentos
possveis e interessantes, que eu realizaria se tivesse uma vida sem fim, mas que os leitores
inteligentes bem podem ir realizando por sua conta. A unidade de argumentao de O Jardim
das Aflies, que na minha inteno, confirmada por alguns leitores, d a esse livro no
obstante pesadssimo e complexo a legibilidade de um romance policial, mostra assim no ser
a unidade cerrada de um sistema, mas a unidade de um holon, como diria Arthur Koestler:
algo que, visto de um lado, um todo em si, e, de outro lado, parte de um todo mais vasto.
Esta homologia de parte e todo repete-se, por sua vez, na estrutura interna do livro, onde o
evento aparentemente insignificante que lhe serve de ponto de partida j contm, na sua
escala microcsmica, ou microscpica, as linhas gerais da interpretao global da histria do
Ocidente, que apresentada nos captulos restantes. Aqueles leitores que se queixaram de
que um livro to substancioso comeasse pelo comentrio polmico de um acontecimento
menor, mostraram no compreender bem uma das mensagens principais do livro, que a de
que, luz de uma metafsica da Histria, no h propriamente acontecimentos menores - o
grande e o pequeno esto coeridos na unidade orgnica de um Sentido que tudo pervade.
Aquilo que nada pesa na ordem causal pode muito revelar na ordem da significao.
E, na verdade, se houvesse acontecimentos perfeitamente insignificantes, que nada
merecessem seno o desprezo e o silncio, o terceiro volume da srie, O Imbecil Coletivo, no
poderia sequer ter sido escrito: pois o que nele apresento um mostrurio comentado de
banalidades culturais que muito significam precisamente na medida em que no valem nada.
E, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes a dignidade de serem lembradas quando seus
autores j nada mais forem seno sombras no Hades, que o sepulcro do irrelevante, foi
precisamente porque entendi que, partindo de cada uma delas, e girando em crculos

concntricos cada vez mais amplos, se poderia chegar a vises de escala universal
semelhantes quela em que, partindo de uma picuinha cultural ocorrida no Museu de Arte de
So Paulo em 1990, mostrei aos leitores de O Jardim das Aflies o combate de Leviat e
Behemot no horizonte inteiro da histria Ocidental. E, no podendo refazer tamanho esforo
hermenutico a cada nova babaquice cultural que lesse nos jornais, decidi reunir algumas e
oferec-las aos leitores como amostras para fins de exerccio. O Imbecil Coletivo , portanto, o
livro de tarefas que acompanha o texto-base trazido em O Jardim das Aflies, ficando A Nova
Era como abreviatura para principiantes. Quem leia assim O Imbecil Coletivo, buscando ali as
lies de casa para reconstituir, desde trs dezenas de exemplos, os lineamentos da viso da
Histria e do mtodo interpretativo exposto nos volumes anteriores, e buscando sempre a
unidade orgnica entre a parte e o todo, entre a viso filosfica de uma cultura milenar e as
amostras da incultura momentnea de um pas esquecido margem da Histria, esse ter
conquistado para si a melhor parte do que lhe dei. Pois assim que se lem os livros dos
filsofos, mesmo quando se trate apenas de um filosofinho como este que lhes fala.
Admito que, se em qualquer dos trs livros tivesse adotado uma forma expositiva mais ao
gosto acadmico, eu no precisaria estar agora chamando a ateno para uma unidade de
pensamento que transpareceria primeira vista. Mas essa visibilidade custaria a perda de
todas as referncias vida autntica e o aprisionamento do meu discurso numa redoma
lingstica que no combina nem com o meu temperamento nem com a regra que me impus
alguns anos atrs, de nunca falar impessoalmente nem em nome de alguma entidade coletiva,
mas sempre diretamente em meu prprio nome apenas, sem qualquer retaguarda mais
respeitvel que a simples honorabilidade de um animal racional, bem como de nunca me
dirigir a coletividades abstratas, mas sempre e unicamente a indivduos de carne e osso,
despidos das identidades provisrias que o cargo, a posio social e a filiao ideolgica
superpem quela com que nasceram e com a qual ho de comparecer, um dia, ante o Trono
do Altssimo. Estou profundamente persuadido de que somente nesse nvel de discurso se
pode filosofar autenticamente.
Ademais, existe algum mrito pedaggico em no ser bem arrumadinho, em poder dispor os
dados no na ordem mais costumeira em que os desejaria o espectador preguioso, mas em
desarrum-los inteligentemente de modo a obrigar o leitor a tomar parte ativa na
investigao. E h um prazer imenso em misturar os gneros literrios quando se autor de
um livreto que antes os distinguiu e catalogou com requintes de rigidez formal1.
Estou imensamente satisfeito de ter podido concluir esta trilogia e de poder estar aqui hoje,
nesta celebrao que para mim menos a do lanamento de um livro que a da concluso de
uma parte, de uma etapa da tarefa que me cabe nesta vida. Tarefa que , em essncia, a de
romper o crculo de limitaes e constrangimentos que o discurso ideolgico tem imposto s
inteligncias deste pas, a de vincular a nossa cultura s correntes milenares e mais altas da
vida espiritual no mundo, a fazer em suma com que o Brasil, em vez de se olhar somente no
espelho estreito da modernidade, imaginando que quatro sculos so a histria inteira do
mundo, consiga se enxergar na escala do drama humano ante o universo e a eternidade.
Tarefa que , no seu mais elevado e ambicioso intuito, a de remover os obstculos mentais
que hoje impedem que a cultura brasileira receba uma inspirao mais forte do esprito divino
e possa florescer como um dom magnfico a toda a humanidade.
22/08/96
NOTAS

1. V. Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos ( Rio, Stella Caymmi / IAL, 1993 )
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PREFCIO SEGUNDA EDIO

DECORRIDOS alguns meses da primeira edio, rapidamente esgotada, os acontecimentos no
fizeram seno confirmar com igual rapidez os diagnsticos que apresentei neste livro.
O Brasil vive, de um lado, uma crise profunda da inteligncia, de que reflexo o
deslumbramento apalermado com que recebemos e enaltecemos, como altas produes do
esprito, as idias mais sonsas e descabidas que nos chegam do estrangeiro. O sr. Capra no
foi o ltimo da srie. Depois dele recebemos a visita e as luzes do sr. Richard Rorty, cuja
proposta, filosoficamente indecorosa e moralmente repugnante, os pensadores locais no
ousaram criticar seno com precaues e desculpas que raiavam o servilismo1.
Esse fenmeno , em parte, efeito passivo da crise da inteligncia norte-americana, como
explico num outro livro que dever sair logo aps esta segunda edio2.
Mas, de outro lado, ele tambm o resultado de uma poltica deliberadamente conduzida
pelos movimentos de esquerda, interessados em reduzir toda a vida intelectual brasileira a um
coro unanimista de reclamaes. O rebaixamento das artes, da filosofia e at de algumas
cincias condio de megafones da propaganda revolucionria, que os melhores pensadores
marxistas sempre rejeitaram como uma tentao aviltante, tornou-se a praxe estabe lecida,
que ningum ousa contestar, menos pelo temor de um revide explcito do que pela certeza
absoluta de que seus ouvintes j no podero compreend-lo, to longe esto de imaginar
que a cultura possa ter outros e mais elevados fins. Pois o dogma da cultura militante no se
adotou como opo consciente, vencedora no confronto com outras concepes possveis,
mas se infiltrou sorrateiramente, como um pressuposto implcito, aproveitando-se da
ignorncia das novas geraes, que ao despertarem para o mundo da "cultura" j a encontram
identificada propaganda ideolgica como se este fosse o seu estado natural e seu destino
eterno. O pior que essa propaganda j no transmite sequer idias ou smbolos de uma
doutrina revolucionria, mas limita-se a repetir, de maneira rasa, literal e direta, as
reivindicaes do dia: fora Collor, morte aos corruptos, viva o Betinho, queremos sexo. Todos
os anes do Congresso, reunidos e somados, no fizeram tanto mal a este pas quanto essa
prostituio completa da inteligncia s ambies polticas imediatas e s paixes mais
corriqueiras. O dinheiro perdido pode-se ganhar novamente; o esprito, quando se vai, no
volta mais. Os templos abandonados - a experincia universal - tornam-se para sempre covis
de feiticeiros e bandidos.
Pelo efeito conjugado da decadncia norte-americana e da ao local tendente a amassar e
fundir todos os crebros deste pas na frma sem rosto do "intelectual coletivo" gramsciano, o
fato que a inteligncia nacional est indo ladeira abaixo, ao mesmo tempo que sobe, das
ruas e dos campos, o rumor sombrio de uma revoluo em marcha.
Sim, o Brasil est inequivocamente entrando numa atmosfera de revoluo comunista. A
imbecilizao no seno um sintoma: o temporrio obscurecimento da luz, mencionado pelo
I Ching, no qual se geram, entre as dobras da noite, os monstros que iro povoar as vises de
um despertar temvel.
Esses monstros j no so to pequenos para que um olhar atento no consiga enxerg-los e
espantar-se com a velocidade com que vo crescendo no ventre da inconscincia nacional.

O prprio unanimismo da intelectualidade um dos sinais. Mas outro, aparentemente

contraditrio, a proliferao das reivindicaes gremiais, do esprito de diviso, na hora em
que o pas mais necessita do sacrifcio das partes pelo bem do todo. Em cada classe, em cada
regio, em cada sindicato, em cada empresa, em cada famlia, em cada alma, o que se nota
um sentimento agudo e exasperado dos prprios direitos e o completo amortecimento do
senso do dever. o predomnio desastroso do reivindicar e protestar sobre o criar e oferecer.
Quanto menos cumpre sua obrigao, mais cada um se cr no direito de acusar o prximo. O
governo reprime os aumentos abusivos de preos enquanto protege as elevadas taxas de
juros e alimenta a gigantesca tnia petrolfera que pela majorao peridica dos combustveis
vai marcando o compasso para a subida generalizada do custo de vida. O pai de famlia
vocifera contra a corrupo dos polticos enquanto solicita a um contador que "d uns
retoques" na sua declarao de rendimentos para tornar mais verossmil a mentira que o
isentar do imposto. As empresas censuram o governo no instante mesmo em que elevam os
preos de seus produtos e servios acima de tudo quanto permite a lei e recomenda a
decncia. A esquerda clama contra as oligarquias enquanto promove greves de funcionrios
pblicos voltadas diretamente contra os direitos da populao. Os intelectuais e artistas
clamam contra as injustias enquanto levam vida de prncipes s expensas do errio pblico. A
imprensa acusa, delata, aponta homens e instituies ao oprbrio, enquanto discretamente,
em congressos de profissionais longe dos olhos da multido, confessa sua prpria falta de
decoro, tica e dignidade. Os sem-terra exibem diante das cmeras sua pobreza comovente
enquanto gastam fortunas em operaes paramilitares que o prprio exrcito no teria verba
para sustentar. O discurso do unanimismo , como o coro entusistico das torcidas durante a
Copa, no seno um Ersatz, a ostentao de uma unidade postia que encobre a luta
covarde e sem regras de todos contra todos. O egosmo, a inconscincia, a maldade ganham
terreno a cada nova investida da "campanha pela tica".
Quia bono? A quem aproveita o crime? Quem lucra com a dilacerao da alma nacional num
confronto vil de todos os egoismos e de todas as inconscincias? As pesquisas de opinio
respondem que, de todos os brasileiros, o nico que no tem medo de ser feliz j ganhou
quarenta por cento das intenes de voto para a Presidncia.
Poderia ser uma coincidncia, o efeito acidental de uma conjuntura. Mas, recuando em busca
das suas razes, vemos que esse efeito foi longamente desejado e meticulosamente preparado
pela mais hbil e talentosa gerao de intelectuais ativistas j nascida neste pas. A gerao
que, derrotada pela ditadura militar, abandonou os sonhos de chegar ao poder pela luta
armada e se dedicou, em silncio, a uma reviso de sua estratgia, luz dos ensinamentos de
Antonio Gramsci. O que Gramsci lhe ensinou foi abdicar do radicalismo ostensivo para ampliar
a margem de alianas; foi renunciar pureza dos esquemas ideolgicos aparentes para ganhar
eficincia na arte de aliciar e comprometer; foi recuar do combate poltico direto para a zona
mais profunda da sabotagem psicolgica. Com Gramsci ela aprendeu que uma revoluo da
mente deve preceder a revoluo poltica; que mais importante solapar as bases morais e
culturais do adversrio do que ganhar votos; que um colaborador inconsciente e sem
compromisso, de cujas aes o partido jamais possa ser responsabilizado, vale mais que mil
militantes inscritos. Com Gramsci ela aprendeu uma estratgia to vasta em sua abrangncia,
to sutil em seus meios, to complexa e quase contraditria em sua pluralidade simultnea de
canais de ao, que praticamente impossvel o adversrio mesmo no acabar colaborando
com ela de algum modo, tecendo, como profetizou Lnin, a corda com que ser enforcado.
A converso formal ou informal, consciente ou inconsciente da intelectualidade de esquerda
estratgia de Antonio Gramsci o fato mais relevante da Histria nacional dos ltimos trinta

anos. nela, bem como em outros fatores concordantes e convergentes, que se deve buscar a
origem das mutaes psicolgicas de alcance incalculvel que lanam o Brasil numa situao
claramente pr-revolucionria, que at o momento s dois observadores, alm do autor deste
livro, souberam assinalar, e alis mui discretamente3.
A expectativa, a esperana, o anseio da revoluo so to velhos, to arraigados na alma da
intelligentzia nacional4 que, mesmo diante do fracasso mundial do socialismo, ela no ter
foras para resistir tentao de faz-la, agora que a conjuntura local, pela primeira vez na
nossa Histria, lhe oferece os meios de chegar ao poder. O Brasil, de fato, tem um
descompasso crnico em relao ao tempo da Histria universal. O reconhecimento mundial
da debacle do comunismo ecoou neste pas - paradoxalmente, segundo a lgica humana, mas
coerentemente, segundo a linha constante da Histria nacional - como um toque de
esperana: chegou a nossa vez de conquistar aquilo que j ningum mais quer.
Durante algum tempo, nutri a insensata esperana de que o PT expeliria de si o veneno
gramsciano e se transformaria no grande partido socialista, ou trabalhista, de que o Brasil
precisa para compensar, na defesa do interesse dos pequenos, o avano neoliberal
aparentemente irreversvel no mundo, e propiciar, pelo sadio jogo de foras, o movimento
regular e harmnico da rotatividade do poder que a pulsao normal do organismo
democrtico. Movido por essa iluso, votei em Lula para presidente. Hoje no votaria nele
nem para vereador em So Bernardo. que, pela sucesso de acontecimentos desde a
campanha do impeachment, o PT mostrou sua vocao, para mim surpreendente, de partido
manipulador e golpista, capaz de conduzir o pas s vias fraudulentas da "revoluo passiva"
gramsciana, usando para isso dos meios mais covardes e ilcitos - a espionagem poltica, a
chantagem psicolgica, a prostituio da cultura, o boicote a medidas saneadoras, a agitao
histrica que apela aos sentimentos mais baixos da populao -, e de adornar esse pacote de
sujidades com um discurso moralista que recende a sacristia. O partido que, para sabotar um
candidato, promove no lanamento da nova moeda algo como uma "greve preventiva" sob a
espantosa alegao de uma possibilidade terica de danos salariais futuros, sabendo que essa
greve resultar em aumento do preo dos combustveis e em retomada do ciclo inflacionrio,
dando facticiamente confirmao retroativa aos danos anunciados, que, francamente,
decidiu imitar o capeta: produz o mal para no ventre dele gerar o dio, e no ventre do dio o
discurso de acusao. A greve dos petroleiros no deu certo, mas ela o mais puro exemplo
do que o povo denomina "apelao": o recurso extremo usado para fins levianos.
Se o PT faz isso, porque perdeu sua confiana no futuro majestoso a que o destinava a nossa
democracia em formao, e, excitado por indcios de um sucesso momentneo que teme no
repetir-se nunca mais, resolveu apostar tudo no jogo voraz e suicida do it's now or never. No
quer mais apenas eleger o presidente, governar bem, submeter seu desempenho ao
julgamento popular daqui a cinco anos, fazer Histria no ritmo lento e natural dos moinhos
dos deuses: quer tomar o poder, fazer a Revoluo, desmantelar os adversrios, expelir da
poltica para sempre os que poderiam derrot-lo em eleies futuras. Nos termos da poesia de
Murillo Mendes, preferiu, s "lentas sandlias do bem, as velozes hlices do mal". A mitologia
gramsciana, diagnosticando pomposamente a "transio para um novo bloco histrico", deu
uma legitimao verbal a essas pretenses, e eis que o Brasil, mal tendo ingressado no
caminho da democracia, j se apressa a abandon-lo pelo atalho da Revoluo. Aonde ele
leva, algo que o mundo sabe, mas que importa o conhecimento do mundo s hordas de
menores-de-idade que a lisonja esquerdista consagrada em norma constitucional transformou
na parcela decisiva do eleitorado, dando-lhes poder antes de lhes dar educao? O que
importa aproveitar o momento, levar a todo preo o Lulal, carregado nos ombros de

garotos raivosos, insolentes e analfabetos, e, antes que o "consenso passivo" da populao

tenha tempo de avaliar o que se passa, atrelar irreversivelmente o pas ao carro-bomba que se
precipita, morro abaixo, no rumo da Revoluo.
A gerao que atingiu a idade adulta no momento em que a ditadura fechava as portas de
acesso vida poltica est agora com cinqenta anos. Ao longo dos ltimos trinta ela esperou,
sonhou, planejou, desejou, cobiou entre lgrimas de rancor impotente, e, sobretudo, leu
muito Antonio Gramsci. Que a Revoluo socialista j tenha mostrado ao mundo sua
verdadeira face, que ela j tenha provado cabalmente que no vale a pena, isto pouco
interessa. A gerao dos guerrilheiros far o que longamente se preparou para fazer. Pouco
importa que, pelo relgio do mundo, tenha passado a hora. O fim da festa , para o catador de
lixo, o sinal de que a sua festa est para comear.
Por essas razes que este livro, aparentemente constitudo de pedaos inconexos, comea a
mostrar, pela fora dos acontecimentos externos, a unidade que, no plano literrio, o autor
no teve o tempo ou o engenho de lhe dar. Sob a aparncia comprometedora de uma salada
histrica que mistura Lnin, o I Ching, Max Weber, Freud e o Comando Vermelho, ele aponta,
pela ordem e, segundo creio, com lgica, o sintoma e a causa da doena da intelectualidade
brasileira: a origem ao menos parcial da nossa vulnerabilidade falsa mensagem do sr. Capra
est nas idias de Antonio Gramsci, transformadas em prtica pela gerao de intelectuais
esquerdistas que, na Ilha Grande, fez ofcio de parteira do Comando Vermelho, e que agora d
o tom da vida mental neste pas. Se, na primeira edio, no consegui dar desse fenmeno
uma exposio seguida e coesa, tendo de adotar, em vez disso, um enfoque prismtico e
desnivelado, antes sugerindo em fragmentos do que declarando por extenso o sentido do
conjunto, no foi por nenhuma inteno profunda: foi por autntica incapacidade de fazer de
outro modo. Mas no creio, por isto, merecer censura: afinal, aqui foi dito aos trancos e
pedaos o que ningum mais disse de maneira alguma. Do primeiro a esboar a unidade de
um quadro confuso, no se exige que seja completo; e do primeiro a anunciar um perigo
terrvel, no se exige que fale claro e ordenado segundo o bom estilo. Esbaforido e
gaguejante, semilouco e abstruso, ele afinal presta um servio de emergncia. Como diz um
provrbio rabe: "No repares em quem sou, mas recebe o que te dou."5
Rio de Janeiro, junho de 1994.

NOTA PRVIA [ DA 1A EDIO ]

A "NOVA ERA" da qual Fritjof Capra se tornou festejado porta-voz e a "Revoluo Cultural" de
Antonio Gramsci tm algo em comum: ambas pretendem introduzir no esprito humano
modificaes vastas, profundas e irreversveis. Ambas convocam ruptura com o passado, e
propem humanidade um novo cu e uma nova terra.
A primeira vem alcanando imensa repercusso nos crculos cientficos e empresariais
brasileiros. A segunda, sem fazer tanto barulho, exerce h trs dcadas uma influncia
marcante no curso da vida poltica e cultural neste pas.
Nenhuma das duas foi jamais submetida ao mais breve exame crtico. Aceitas por mera
simpatia primeira vista, penetram, propagam-se, ganham poder sobre as conscincias,
tornam-se foras decisivas na conduo da vida de milhes de pessoas que jamais ouviram
falar delas, mas que padecem os efeitos do seu impacto cultural.

Para os adeptos e propagadores conscientes das duas novas propostas, nada mais
reconfortante do que a passividade atnita com que o pblico letrado brasileiro tudo recebe,
tudo admite, tudo absorve e copia, com aquele talento para a imitao maquinal que
compensa a falta de verdadeira inteligncia.
Mas a Revoluo Cultural de Gramsci e o movimento da "Nova Era" no so simples modas,
que se possam adotar e abandonar vontade, com a despreocupao de quem troca de
cuecas. So propostas de imensa envergadura, que, uma vez aceitas, mesmo implicitamente,
mesmo informalmente, mesmo hipoteticamente, levam a conseqncias de alcance
incalculvel. Essas conseqncias no pouparo, decerto, aqueles que tiverem aderido s suas
causas por mero passatempo, sem uma clara conscincia das responsabilidades em jogo. No
pouparo ningum que esteja dentro do seu raio de ao. E todos estamos.
, portanto, uma leviandade suicida absorver idias como essas sem um exame crtico
preliminar. este exame que inauguro no presente livreto, ciente de que, ao faz-lo, me
adianto a uma lerda opinio pblica que nem de longe levantou ainda as questes aqui
discutidas, mas nem por isto o fao com menor atraso em relao s exigncias de minha
prpria conscincia, que me cobra este trabalho desde que pela primeira vez falei em pblico
sobre estes assuntos, em l987. Falador prolfico, sou tardo em escrever, motivo pelo qual meu
sentimento de urgncia se transforma, s vezes, em sentimento de culpa. A urgncia, no caso,
era a de esclarecer a ligao entre aquelas duas correntes de pensamento; ligao que, uma
vez percebida, revela a inconsistncia de ambas, e de ambas nos liberta. Por no perceb-la, a
mente brasileira gira hoje em falso em torno do eixo balizado por esses dois plos. Pelo
nmero de adeptos e pelos postos estratgicos que alguns destes ocupam na sociedade,
Capra e Gramsci dominam as duas correntes mentais mais atuantes deste pas. O fato de que
jamais tenham sido confrontados e de que a idia mesma de confront-los soe estranha
mostra apenas que o pas no tem clara conscincia das alternativas em que se debate, e que
a vida mental nele tende a cindir-se em devoes estanques a deuses que se desconhecem
mutuamente e que mutuamente se hostilizam nas trevas, como espadachins vendados. Tratase portanto, aqui, de esclarecer um conflito subconsciente, em que o destino de um pas se
decide entre as sombras de um sonho. Brasil sonmbulo: para que sustentas com dinheiro e
lisonjas os teus intelectuais, se no para te revelarem a ti mesmo, para te dizerem o que se
passa contigo para alm da superfcie do noticirio?
Os trs captulos que compem este livro reproduzem, tanto quanto possvel, o contedo de
aulas e conferncias que dei sobre os respectivos temas, seja no Seminrio Permanente de
Filosofia e Humanidades, que dirijo no Instituto de Artes Liberais, seja fora dele. O captulo
sobre Fritjof Capra foi redigido e distribudo aos meus alunos em setembro de l993, quando se
anunciava a prxima vinda ao Brasil do guru da Nova Era, promovida pela Universidade
Holstica de Braslia. Os outros, seus naturais complementos como se ver, foram escritos
agora em fevereiro de l994, especialmente para este livro. Os apndices ilustram detalhes que
importam compreenso do Cap. II.
Reconheo que, ao menos quanto a Gramsci, o exame que apresento superficial, que
haveria ainda milhares de coisas a dizer que aqui no foram ditas.6 Mas algum tem de
comear, e, na falta de melhores crebros que se dispusessem a digerir o assunto, a coisa
sobrou para mim. Quanto a Capra, ele est longe de representar a "Nova Era" na sua
totalidade; embora alguns vejam nele uma sntese desse movimento, ele constitui apenas um
seu sintoma, ainda que agudo e sonante. Que ningum me censure, portanto, a incompletude
destas anlises: minhas amostras levam o rtulo de amostras, com altiva modstia. Tambm
no tem, este trabalho, a menor pretenso de interferir no curso das coisas. Seu nico anseio

 fornecer, aos que tenham um sincero desejo de compreender os acontecimentos, alguns

meios de faz-lo. Ora, os que tm esse desejo so sempre poucos, no meio do vozerio,
entusistico ou ameaador, dos que crem j saber tudo e que no aguardam seno com
impacincia que o mundo se curve s suas propostas. queles poucos e silenciosos, portanto,
dedicado este trabalho. Dentre eles, destaco o romancista Herberto Sales, que leu em
verso datilogrfica o primeiro captulo e lhe fez referncias generosas, que agradeo
comovido. Tanto mais comovido porque, se eu tivesse de escolher um guru estilstico, ele no
seria outro, na presente fase da nossa literatura, seno Herberto Sales. Destaco ainda o
valente grupo de alunos e ouvintes que h anos acompanha meu trabalho com um interesse
que me reconforta.
Rio, fevereiro de l994
Olavo de Carvalho
NOTAS
1. V. Jos Arthur Gianotti, "Conversa com Richard Rorty", Jornal do Brasil, 26 de maio de 1994.
no mnimo estranho que um homem como Gianotti, to valente ao expor idias polticas
mesmo quando lhe atraiam a ira dos sumos-sacerdotes da esquerda nacional, se cubra de
cautelas ao criticar um pensamento to vulnervel como o de Rorty. Explica-se, talvez, pela
crnica timidez uspiana, inibio intelectual que se tornou, em verso fetichizada, a caricatura
tupiniquim do "rigor" ensinado pelos primeiros mestres - franceses - fundadores da USP. O
"rigor" uspiano na verdade moleza, tremor da gelia terceiromundana ante a autoridade dos
dolos da moda - compensao junguiana pela petulncia ante o legado espiritual do passado.
Mesmo em sua verso original europia, herdeira de nobres tradies filosficas, um
rigorismo acadmico inibitrio torna-se muitas vezes o refgio comunitrio onde o intelecto
mal dotado vai abrigar-se contra os perigos da investigao solitria - vale dizer, contra o
exerccio mesmo da filosofia. O verdadeiro rigor filosfico, ao contrrio, pura coragem
interior, no se curva seno ante a evidncia e no tem nada de temor reverencial
adolescente ( ou colonial ) ante os prestgios acadmicos do dia. Com a ascenso da
intelectualidade paulista ao primeiro plano da vida nacional, a inverso uspiana do rigor, que
devota ao prestgio o culto que nega verdade, ameaa contaminar o pensamento brasileiro
como um todo, selando a morte da inteligncia nesta parte do mundo. Nada vai aqui contra
Gianotti, homem capaz e correto, que s peca por admirar quem no merece - ou por fingir
admirar, talvez, j que o floreio bajulatrio involuntariamente irnico outra marca registrada
do estilo uspiano, onde faz as vezes de polidez acadmica. Voltar
2. O Imbecil Coletivo. Atualidades Inculturais Brasileiras, Rio, IAL & Stella Caymmi Editora,
1994, que forma, com o presente volume e com O Jardim das Iluses. Epicuro e a Revoluo
Gnstica, que tambm vir a pblico em breve, uma trilogia dedicada ao estudo da patologia
cultural brasileira na presente fase da nossa Histria. Voltar
3. Um deles foi Fernando Henrique Cardoso ( Jornal do Brasil, 11 nov. 93 ), um homem que
conhece as esquerdas muito bem e que, por isto mesmo, sentiu o dever de se opor a elas no
momento em que mais poderia ajud-las. O outro foi Oliveiros da Silva Ferreira, que vem
explorando o assunto em vrios artigos publicados em O Estado de S. Paulo. Voltar
4. O mito da Revoluo Brasileira um componente ativo do pathos esquerdista desde a
dcada de 30. "Fadado a um grande destino, o Brasil seria a terceira grande revoluo neste
sculo. A primeira, a Unio Sovitica, segunda a Repblica Popular da China, e a terceira, a
Repblica Democrtica Popular do Brasil" ( Lus Mir, A Revoluo Impossvel, So Paulo, Best
Seller, 1994, p. 10 ). Voltar

5. Nada retirei nem alterei do original nesta Segunda Edio, apenas corrigi erros de grafia,
acrescentei este Prefcio, uns quantos adendos, e adendos de adendos, e muitas notas de
rodap. O leitor austero achar que so excrescncias complicatrias, mas gosto delas
justamente por isso, porque eliminam do texto a enganosa linearidade e lhe do aquele
aspecto vivente de rede nervosa, de trama vegetal, que faz com que, precisamente, um texto
seja um texto. Voltar
6. Limito-me ao estudo da estratgia e, mais brevemente, de alguns aspectos da gnoseologia,
sem tocar por exemplo na sociologia gramsciana, que mereceria - no por seu valor cientfico,
mas pela fora persuasiva da sua alucinante falsificao da realidade - um exame mais atento.
Prometo faz-lo no livro O Antroplogo Antropfago. A Misria das Cincias Sociais, a sair no
ano que vem. Tambm no pude seno mencionar de longe as concepes estticas e
literrias de Gramsci, to influentes at hoje, mas sobre as quais no pretendo escrever nada
nunca, se os deuses me pouparem esse castigo. [ Nota da 2a. ed. ] Voltar

I
LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA
NO COMEO de novembro7 estar chegando ao Brasil o sr. Fritjof Capra, chamado pela
Universidade Holstica de Braslia para falar sobre a Nova Era que ele anuncia no seu livro O
Ponto de Mutao.
A voz do sr. Capra no clamar no deserto. A Universidade Holstica j reuniu uma
congregao de intelectuais locais para dizer-lhe amm. Entre os aclitos contam-se Frei Betto
e o ex-reitor da UnB, Christovam Buarque. O sr. Capra, j se v, no um escritor como os
outros: um lder, uma autoridade espiritual e, admitamos logo, um profeta.
O contedo de suas profecias bastante conhecido: O Ponto de Mutao anda at nas mos
das crianas, que o debatem nas escolas. Mas, segundo a Universidade Holstica, isso no
basta. O sr. Capra tem de ser ouvido por todos os amigos da espcie humana. Pois, embora
homnimo de um cineasta que se celebrizou pelas fitas de happy end, ele no garante
nenhum final feliz para o nosso sculo a no ser que a humanidade siga os seus conselhos.
Passemos portanto a examin-los, com a urgncia requerida pelo caso.
Segundo o sr. Capra, a histria do mundo chegou a um turning point, e deve mudar o seu
curso. As trs principais mudanas em pauta so as seguintes: primeira, a humanidade deixar
de consumir combustveis fsseis ( petrleo ); segunda, o patriarcado vai acabar; terceira, o
paradigma cientfico vigente ser substitudo por um outro, de base holstica. Estas trs coisas
j esto acontecendo, mas, assegura o sr. Capra, urge apressar a sua consumao, que
marcar o advento da Nova Era.
Ao falar do primeiro item, o sr. Capra muito breve, como convm aos profetas. Em vez das
longas anlises que concede aos dois outros temas, ele emite apenas esta profecia: "Esta
dcada ser marcada pela transio da era do combustvel fssil para uma nova era solar,
acionada por energia renovvel oriunda do Sol." Tendo o livro sido publicado em 1981, a
dcada a que o sr. Capra se refere terminou em 1990. Bem, nem todos os profetas do sorte.
Mas, se a mencionada profecia vier a cumprir-se com quatro, cinco ou nove dcadas de

atraso, o sr. Capra sempre poder alegar que S. Joo Evangelista tambm no foi muito
preciso quanto data do Apocalipse.
Como muitos outros profetas, o sr. Capra pode queixar-se de ser um incompreendido. Eu, por
exemplo, no compreendo como que o mundo poderia ter saltado direto da era dos
combustveis fsseis para a da energia solar, sem passar pela era atmica, na qual j
estvamos na data de emisso da profecia e na qual continuamos a estar aps a data do seu
vencimento. Mas talvez a intuio proftica do sr. Capra opere velocidade da luz, saltando
etapas. Eis a alis um bom motivo para saltarmos logo para o item seguinte, j que o primeiro
captulo da mutao no teve um happy end.
O patriarcado consiste, segundo o sr. Capra, num complexo de trs elementos: primeiro, o
domnio do homem sobre a mulher; segundo, o domnio da espcie humana sobre a natureza;
terceiro, o predomnio da razo ( faculdade masculina ) sobre a intuio ( feminina ). So trs
lados de um fenmeno nico, que o sr. Capra resume como a supremacia do yang sobre o yin.
, como se v, um tipo especial de patriarcado, bem diferente daquele que podemos
encontrar nos livros de histria e sociologia. Pois estes nos dizem que o aumento do poderio
tcnico sobre a natureza abalou o regime de propriedade rural no qual se esteava o
patriarcado; e que o advento do Imprio da Razo, trazido no bojo da Revoluo Francesa,
promoveu logo em seguida a igualdade de direitos para homens e mulheres, desferindo o
golpe de misericrdia na autoridade do pater familias. Em suma, que das trs coisas que o sr.
Capra rene sob o rtulo comum de "patriarcado", duas so precisamente o contrrio. Mas os
profetas no ligam para as cincias profanas. Non enim cogitationes meae cogitationes
vestrae, j nos tinha advertido a Bblia. O sr. Capra, com efeito, no pensa como ns.
Mas h algo nele que pelo menos alguns de ns podem compreender perfeitamente bem.
Sendo a lgica, no seu entender, uma expresso do abominvel patriarcado cujo fim ele
deseja, ele no poderia mesmo obedec-la sem tornar-se, ipso facto, ilgico. ento por uma
simples questo de lgica que ele opta por ser ilgico. Qualquer beb de colo pode
compreender isto. O difcil compreend-lo quando j no se um beb de colo. Para ser
admitido nos cus da Nova Era, o leitor deve portanto tornar-se como os pequeninos.
Eis aqui um caso tpico. Para livrar-se do odioso patriarcado, diz o nosso profeta, a
humanidade deveria inspirar-se no exemplo da civilizao chinesa, cuja concepo da
natureza humana, expressa sobretudo no I Ching, "est em flagrante contraste com a da nossa
cultura patriarcal". Buscando agora munio antipatriarcal nas pginas do I Ching, o leitor
encontrar, no hexagrama 37, as seguintes recomendaes: "A esposa deve ser sempre
guiada pela vontade do senhor da casa, isto , pelo pai, pelo marido ou pelo filho adulto. O
lugar dela dentro de casa." A vida que Betty Friedan pediu a Deus. Alis, segundo informa
Marcel Granet no clssico La Civilisation Chinoise8, o feudalismo chins, perodo no qual se
redigiu o grosso dos comentrios do I Ching, "repousa sobre o reconhecimento do predomnio
masculino". A China a que o sr. Capra se refere no deve portanto ser a mesma que os
gegrafos profanos conhecem por esse nome.
O que o sr. Capra no pode mesmo ser acusado de facciosismo sinfilo. Pois, se ele rejeita a
lgica ocidental, nem por isto se curva s exigncias da oriental. Segundo ele, o yang
representa a razo analtica, que divide, e o yin a intuio, que unifica. Os chineses, nada
entendendo destas sutilezas, representaram o divisivo yang por um trao contnuo, e o
unificante yin por um trao dividido ao meio. Na Nova Era, as edies do I Ching viro
devidamente retificadas.

Enquanto essas edies no aparecem, o sr. Capra j vai tratando, por conta, de introduzir no
pensamento chins umas modificaes mais srias. Ele diz, por exemplo, que na civilizao
chinesa o homem no procura dominar a natureza, mas integrar-se nela. Novamente, a
sabedoria chinesa do sr. Capra pegou a China desprevenida: um chins nem mesmo
entenderia essa frase, pela razo de que na sua lngua no h uma palavra que signifique
"natureza" no sentido ocidental, isto , ao mesmo tempo o mundo visvel e a ordem invisvel
que o governa ( ambiguidade que as lnguas modernas herdaram do grego physis ). O chins
nisto, com o perdo da palavra, mais "analtico": tem um termo para designar o mundo visvel
( khien ), e um outro ( khouen ) para a ordem invisvel. Para compensar, o mundo visvel ou
khien abrange, "sinteticamente", tanto a natureza terrestre quanto a sociedade humana. O sr.
Capra no diz a qual das duas "naturezas" o homem deveria integrar-se, mas claro que
ningum poderia integrar-se em ambas simultaneamente e de um mesmo modo. Os antigos
chineses j haviam advertido isto, e resolveram a contradio propondo uma dualidade de
atitudes para fazer face a esse duplo aspecto da natureza: o sbio, diz o I Ching, deve buscar
ativamente integrar-se na ordem invisvel ou khouen ( chamada por isto "perfeio ativa" ) e
contornar suavemente as exigncias da natureza terrestre ( khien ou "perfeio passiva" ).
Dito de outro modo: integrar-se na ordem celeste, integrando em si e superando
dialeticamente a ordem terrestre ( e portanto absorvendo-a, por sua vez, na ordem celeste ).
O "celeste" e o "terrestre", nesse sentido, identificam-se respectivamente ao dharma e ao
kharma da tradio hindu. O homem no se "integra" no kharma, porm "absorve-o" na
medida em que se integra no dharma: livra-se do peso da terra na medida em que atende ao
apelo celeste. Exatamente no mesmo sentido diz o cristianismo que o homem vence a
necessidade natural na medida em que segue as vias da Providncia. No bem o que diz o sr.
Capra.
O ideograma Wang ( "o Imperador" ) esclarece isso melhor. Ele constitui, por si, um
compndio de cosmologia chinesa. Compe-se de trs traos horizontais - o Cu em cima, a
Terra em baixo, o Homem no meio, formando a trade Tien-Ti-Jen, "Cu-Terra-Homem" cortados por um trao vertical, o Tao, que se traduz um tanto convencionalmente por Lei ou
Harmonia. A Harmonia consiste em que cada coisa fique no lugar que lhe cabe, de modo que,
por trs de todas as mudanas por que passa o mundo, a ordem suprema no seja violada (
embora neste mundo de aparncias ela o seja necessariamente, pois, como dizia o Evangelho,
" necessrio que haja escndalo"; mas no fim todas as desordens parciais so reintegradas na
ordem total ).
Na Trade chinesa, o homem chamado "filho do Cu e da Terra". Sendo o Cu o pai, j se v,
pelo hexagrama 37, quem que manda. O homem governa portanto o mundo visvel, mas no
o faz por arbtrio prprio, e sim em nome de uma ordem transcendente. Tien no significa o
"cu" no sentido material, mas a "perfeio celeste" ou mais propriamente a "vontade do
Cu"; em ingls, que o sr. Capra compreende melhor, no o sky, mas o heaven, morada do
Esprito Santo. O sbio ou imperador apreende no invisvel a vontade do Cu e a pe em
execuo na Terra. Na sala central do seu palcio, ele cumpre diariamente ritos de um
complexo simbolismo geomtrico e numerolgico ( similar ao do pitagorismo ), mediante os
quais os arqutipos celestes "descem" ( exatamente como na missa "desce" o Esprito Santo )
para trazer Terra a ordem e a harmonia. Se o imperador pra de fazer os ritos, a Terra sociedade e natureza ao mesmo tempo - entra em convulso, espalham-se por toda parte a
ignorncia, o medo, a violncia, a fome, a peste.
No era s a interrupo dos ritos que podia trazer a catstrofe. "O imperador - escreve Max
Weber em A Religio da China - tinha de se conduzir segundo os imperativos ticos das

escrituras clssicas. O monarca chins permanecia basicamente um pontfice. Ele tinha de

provar que era mesmo 'filho do Cu', o regente aprovado pelos Cus, para que o povo, sob o
seu governo, vivesse bem. Se os rios arrebentavam os diques ou a chuva no caa apesar de
todos os ritos, isto era prova - acreditava-se expressamente - de que o imperador no tinha as
qualidades carismticas requeridas pelo Cu."
O homem governa a Terra, mas em nome do Cu. Governa como pontifex, "construtor de
pontes", que liga a Terra ao Cu atravs do Reto Caminho, o Tao. Caso se afaste do Reto
Caminho, ele perde de vista a Vontade do Cu e j no pode governar seno em nome
prprio, como tirano e usurpador. A, num choque de retorno, ele perde seu poder e cai sob o
domnio das potncias terrestres que antes comandava. Como a Terra designa ao mesmo
tempo a natureza fsica e a sociedade humana, o choque pode significar tanto uma revoluo
civil ou golpe militar, quanto uma tempestade ou terremoto. O monarca que cai representa,
por analogia, qualquer homem que, rompendo com a ordem celeste, perca de vista o seu
destino ideal e caia presa das paixes abissais. a situao descrita no hexagrama 36, O
Obscurecimento da Luz: "Primeiro ele subiu ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da
Terra." O comentrio tradicional, resumido por Richard Wilhelm, o seguinte: "O poder da
treva subiu a um posto to alto que pode trazer dano a quantos estejam do lado do bem e da
luz. Mas no fim o poder das trevas perece por sua prpria obscuridade."
J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela ambiguidade da palavra "natureza", pode
ter dois significados opostos: com "integrar-se", pretende ele que obedeamos Vontade do
Cu ou que mergulhemos nas profundezas da Terra? As falas dos profetas, quando obscuras,
merecem interpretao. Interpretemos.
Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A trade fica reduzida a uma dualidade: de
um lado o homem, de outro a natureza visvel. O macho e a fmea. O yang e o yin. A cada um
s resta a alternativa de subjugar o outro ou "integrar-se" nele. O homem da civilizao
industrial optou pela primeira hiptese. O sr. Capra advoga a segunda.
verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao ocidental optou por dominar a natureza. Mas
verdade tambm que, desde o Renascimento ao menos, ela apagou ( exatamente como o sr.
Capra ) toda referncia a uma ordem transcendente ( Tien ) e deixou o homem sozinho, face a
face com a natureza material. Desde ento a histria das idias ocidentais tem sido marcada
por uma oscilao pendular entre as ideologias da dominao e as ideologias da submisso:
classicismo e romantismo, revoluo e reao, historicismo e naturalismo, cientificismo e
misticismo, ativismo prometico e evasionismo quietista, marxismo e existencialismo e, last
not least, revoluo cultural socialista versus ideologia da "Nova Era".
neste ltimo par de opostos que reside a chave para a compreenso do nosso profeta. O sr.
Capra acerta na mosca ( nenhum profeta pode realizar o prodgio de errar sempre ) ao dizer
que sua viso da histria cultural uma alternativa ao marxismo. Para Marx e seus epgonos, a
natureza nada mais que o cenrio da histria humana. Est a no como um ser, uma
substncia ontolgica que o homem deva contemplar e respeitar em sua constituio objetiva,
mas como matria-prima a ser apropriada e transformada livremente segundo o arbtrio
humano. A natureza, em Marx, ancilla industriae. O marxismo prossegue a tradio de
prometeanismo revolucionrio do Renascimento, potencializando-a mediante a submisso
completa e explcita da natureza histria. A isto que se ope a ideologia da Nova Era.
Mas ela no se ope somente ao marxismo em geral, e sim a uma forma especfica de
marxismo, que tambm, como ela, quis operar uma "mutao", um giro de cento e oitenta
graus na orientao do pensamento humano. O fundador desta corrente marxista foi o
idelogo italiano Antonio Gramsci ( 1891-1937 ). O gramscismo prope uma revoluo cultural

que subverta todos os critrios admitidos do conhecimento, instaurando em seu lugar um

"historicismo absoluto", no qual a funo da inteligncia e da cultura j no seja captar a
verdade objetiva, mas apenas "expressar" a crena coletiva, colocada assim fora e acima da
distino entre verdadeiro e falso. a total submisso do "objeto" ( natureza ) ao "sujeito" (
humanidade histrica ). Neste novo paradigma, a nfase da atividade cientfica j no cai no
conhecimento objetivo da natureza ( descrio exata da sua aparncia visvel e investigao
dos princpios invisveis que a governam ), mas sim na sua transformao pela tcnica e pela
indstria, a isto correspondendo, na esfera das idias, uma espcie de "revoluo
permanente" de todas as categorias de pensamento a suceder-se numa acelerao vertiginosa
do devir histrico.
Contra isto levantou-se a ideologia da Nova Era. Ao prometeanismo revolucionrio, ela ope a
"integrao na natureza"; acelerao da histria, o equilbrio "ecolgico" da Nova Ordem
Mundial; e, ao historicismo absoluto, o "fim da Histria". Capra inconcebvel sem Fukuyama.
Capra a casca da qual Fukuyama o miolo. Todo o vistoso "esoterismo" da Nova Era, com
suas iniciaes secretas, seus gurus, seus magos e seus ritos, no constitui seno o
exoterismo, o aparato religioso externo e social, cujo interior, cujo "sentido esotrico" na
verdade uma cincia bem moderna, racional e profana: o planejamento estratgico.
Fukuyama est para Capra exatamente como o esoterismo est para o exoterismo, como a
Igreja de Joo est para a Igreja de Pedro. Mas ambas, cada qual no seu plano e pelos meios
que lhe so prprios, combatem um mesmo adversrio.
O gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a febre passageira do
eurocomunismo e revigorando algumas esperanas comunistas. No Brasil, conquistou
praticamente a esquerda inteira, e o PT um partido essencialmente gramsciano, admita-o ou
no explicitamente. Mas o intento de renovao foi fraco e tardio: o comunismo acabou
sendo derrotado pela ascenso mundial da ideologia da Nova Era. Afinal, a mistura de fsica
quntica e simbolismos orientais, experincias psquicas e sexo livre, promessas de paz e
miragens de auto-realizao, que essa ideologia oferece, infinitamente mais sedutora do
que qualquer "historicismo absoluto". O Brasil, sempre atrasado, um dos poucos lugares do
mundo onde o combate ainda prossegue, com um feroz ncleo de remanescentes
gramscianos oferecendo uma quixotesca resistncia local aos exrcitos triunfantes da Nova
Era.
Mas, se o prometeanismo revolucionrio representou o mximo da hybris, da avidez
dominadora do homem sobre a natureza, a ideologia da Nova Era no outra coisa seno o
choque de retorno anunciado pelo I Ching.
A Nova Era venceu a revoluo gramsciana. Mas foi uma teratomaquia: um combate de
monstros. Diriam os chineses que foi um combate suicida: que, sem a obedincia comum a
Tien, a luta entre Ti e Jen s pode terminar pelo "Obscurecimento da Luz". A vitria da Nova
Era prenuncia, portanto, o prximo passo do ciclo das mutaes: a humanidade vai cair da
autoglorificao prometica na passividade inerme; vai integrar-se, "ecologicamente", no
equilbrio da Nova Ordem Mundial, onde o conformismo coletivo ser assegurado mediante a
justa repartio dos meios de satisfazer as paixes mais baixas e mediante um arremedo de
religiosidade externa que dar a essas paixes uma aura lisonjeira de "profundidade" e
"autoconhecimento".
Pode-se interpretar isso psicanaliticamente. Grard Mendel, no seu livro La Rvolte contre le
Pre, uma das mais importantes contribuies das ltimas dcadas psicanlise freudiana, diz
que, ao longo da histria, o impulso do homem para superar o pai tem sido, como pretendia
Freud, um dos mais potentes motores do progresso. Mas este impulso, prossegue ele, pode

tomar duas direes: ou o homem supera e vence o pai carnal integrando-se na ordem
racional representada pelo pai ideal, ou manda logo s urtigas a ordem ideal para, livre de
toda trava moral, matar o pai carnal e tomar posse da me. Esta ltima alternativa a revolta
prometica, a que se segue, num choque de retorno, a queda no irracional, a regresso
uterina, a "integrao" do homem nas trevas. Da, segundo Mendel, a importncia
antropolgica, e tambm psicoteraputica, das palavras da mais clebre orao crist: a
"revolta contra o pai" s saudvel e frutfera quando empreendida "em nome do Pai".
Trocando em midos chineses: o pai carnal , para o homem adulto ( Jen ), nada mais que um
aspecto de Ti, a Terra. preciso submet-lo ordem celeste, Tien ou pai ideal, para a ento
poder assumir, sem usurpao nem violncia, o governo justo e harmnico da Terra. Sempre
achei que o dr. Freud tinha algo de chins.
Nos termos de Mendel, a revoluo gramsciana a revolta destrutiva contra o pai, e a
ideologia da Nova Era, com seus apelos fuso das conscincias individuais numa sopa de
miragens holsticas, a regresso uterina que se lhe segue. Todas as regresses uterinas
anunciam-se pela exacerbao da fantasia, pelo chamamento hipntico das esperanas
insensatas, pela anteviso medinica de delcias sem fim. Todas terminam na escravido
abjeta, na passividade inerme ante a agresso das foras abissais, no obscurecimento da luz.
inevitvel que haja escndalo. A Nova Era venceu o prometeanismo gramsciano, e sai de
baixo: l vem o hexagrama 36. There's coming a shitstorm e Fritjof Capra o seu profeta. Mas,
no fim, que por certo no se anuncia breve, o poder das trevas sucumbir por fora da sua
prpria obscuridade.
Findo o perodo das trevas, assegura o Apocalipse, a loucura dos novos profetas que
arrastaram a humanidade ao erro ser exibida plena luz do dia, e todos a vero.
Como a Nova Era ainda mal comeou, no est na hora de fazer o show completo. Por
enquanto, tudo o que se pode fazer dar umas amostras preliminares, que atestem, para as
geraes vindouras, a realidade de um passado que lhes parecer inverossmil. Como disse o
sbio Richard Hooker ante o avano do besteirol puritano no sc. XVI, quando tudo isto tiver
passado "a posteridade poder saber que no deixamos, pelo silncio negligente, as coisas se
passarem como num sonho".
De amostras est cheio o livro do sr. Capra. Porm manda a justia que as selecionemos
segundo a gradao de importncia que lhes d o prprio autor. Devemos portanto agora
examinar o terceiro "ponto de mutao": a revoluo do paradigma cientfico.
Neste terreno o sr. Capra no parece estar em desvantagem como no mundo chins, que s
conheceu por fontes de terceira mo. Doutor em fsica pela Universidade de Viena, ele no
pode ignorar a histria da cincia ocidental como ignora a civilizao chinesa. Mas quem disse
que no pode? Aos profetas tudo possvel.
Segundo o sr. Capra, "o paradigma ora em transformao dominou a nossa cultura por muitas
centenas de anos"; ele "compreende certo nmero de idias" que "incluem a crena de que o
mtodo cientfico a nica abordagem vlida do conhecimento; a concepo do universo
como um sistema mecnico composto de unidades materiais elementares; a concepo da
vida em sociedade como uma luta competitiva pela existncia". Essas concepes tm os
nomes respectivos de: cientificismo, mecanicismo e social-darwinismo ou darwinismo social.
Repito: segundo o sr. Capra, elas dominam a nossa cultura h muitas centenas de anos. Isto
sugere duas perguntas. Primeira: Que "dominar uma cultura?" Segunda: Quanto "muitas
centenas"?

Dizemos que uma certa idia domina uma cultura quando: primeiro, ela acreditada pelos
intelectuais mais importantes de todos os setores; segundo, as idias concorrentes ou j no
so frteis, quer dizer, j no se expressam em obras poderosas e significativas, ou ento
desapareceram completamente de cena. Assim, por exemplo, o cristianismo dominou a Idade
Mdia porque, de um lado, todos os filsofos e os homens cultos em geral eram cristos e, de
outro lado, as correntes de pensamento no-crists, ainda que persistindo vivas pelo menos
no subconsciente coletivo, no produziram nesse perodo nenhuma obra digna de ateno.
Dizemos que o marxismo dominou a cultura sovitica at a dcada de 60 porque nesse
perodo nenhum intelectual eminente que residisse na URSS produziu nenhuma idia que
sasse dos quadros conceptuais do marxismo e porque as subcorrentes no-marxistas ( exceto
no exlio e em lnguas ocidentais ) nada criaram de significativo.
Nesse sentido estrito, nenhuma das trs idias que compem o "paradigma dominante"
jamais foi dominante em parte alguma do Ocidente. Desde que surgiram, as trs foram
incessantemente contestadas, combatidas, refutadas, rejeitadas no todo ou em parte por
intelectuais importantes. De outro lado, correntes abertamente hostis a essas idias
continuaram frteis o bastante para produzir algumas das obras mais significativas de seus
respectivos campos.
Vejamos o mecanicismo. Como pode ser "dominante" uma corrente que, desde seu
nascimento, rejeitada por gigantes como Leibniz, Schelling, Vico, Schopenhauer, Driesch,
Fechner, Boutroux, Nietzsche, Weber, Kierkegaard e muitos outros, at ser derrubada no
sculo XX pela teoria de Planck?
A rigor, o mecanicismo s foi dominante, e mesmo assim com reservas, numa certa parte do
mundo, que para o sr. Capra "o" mundo: os crculos universitrios anglo-saxnicos. Que esse
mundinho tradicionalmente presunoso e seguro de si se abra hoje para novas idias, que se
disponha at a ouvir os orientais sem a tradicional incompreenso colonialista, sem dvida
uma novidade auspiciosa. Mas uma novidade local. No h meio mais seguro de tornar
provinciano um povo do que persuadi-lo de que ele o centro do mundo. Desde esse
momento ele declara inexistente ou irrelevante tudo o que saia do seu campo de viso, e
quando finalmente descobre algo que todo o resto do mundo j sabia d a esta descoberta
uns ares de revoluo mundial.
Quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra ele, que perfeitamente errado considerlo dominante mesmo num sentido atenuado do termo. Para isto seria preciso excluir do
primeiro plano da cultura o marxismo, a psicanlise, a fenomenologia, o neotomismo e o
existencialismo, pelo menos. Aqui, novamente, o sr. Capra toma como mundialmente
dominante a opinio de um grupo restrito.
O darwinismo social, por sua vez, s chegou a ser dominante, como crena pblica, num nico
pas do mundo: nos Estados Unidos. Nunca entrou, por exemplo, nos pases comunistas e no
mundo islmico, que, somados, completam quase dois teros da humanidade. Nos pases
catlicos, foi recebido desde logo como perversa anomalia, suscitando reaes de escndalo
de que do testemunho as encclicas sociais dos papas desde pelo menos Leo XIII.
Mas, alm de afirmar que essas trs crenas "dominam o mundo", o sr. Capra ainda assegura
que o fazem "h muitas centenas de anos". Contemos a histria.
A mais velha das trs o mecanicismo. Prenunciado por Descartes, foi formulado plenamente
por Isaac Newton ( Princpios Matemticos da Filosofia Natural, 1687 ), mas s se tornou
conhecido da intelectualidade europia em geral a partir de 1738, quando Voltaire divulgou
em linguagem compreensvel aos leigos os Elementos da Filosofia de Newton.

No foi s fazendo divulgao cientfica que Voltaire promoveu a vitria de Newton. Ele tanto
difamou com ironias grosseiras o principal opositor de Newton, G.-W. von Leibniz, que os
contemporneos cessaram de prestar ateno ao que este dizia. Leibniz caiu em quase
descrdito at o sculo XX, quando a redescoberta de suas idias ocasionou avanos
prodigiosos nas matemticas, na lgica e nas cincias da natureza. A nova fsica de Planck e
Heisenberg veio a dar razo a Leibniz contra Newton, substituindo o mecanicismo pelo
probabilismo. Esta substituio poderia ter ocorrido dois sculos antes, se Voltaire, imperador
da opinio pblica no sculo XVIII, no tivesse tecido em torno de Leibniz uma teia de
preconceitos duradouros. Por ironia, Voltaire entrou para a Histria como o inimigo de todo
atraso e de todo preconceito.
Mas, de qualquer modo, a opinio de Voltaire no se propagou com a velocidade do raio.
Demorou duas ou trs dcadas, pelo menos, para tornar-se crena dominante na Europa
inteira. Por volta de l780, o mecanicismo gozava de um prestgio invejvel, e pode ser dito,
desde ento, dominante, se dominante no quer dizer unanimemente aceito, ou aceito sem
reservas. No se pode esquecer a oposio que lhe moveram o vitalismo de Goethe e Driesch,
o contingencialismo de Boutroux e muitas outras correntes, at o golpe de misericrdia
desferido por Planck e Heisenberg.
No momento em que o sr. Capra redigia O Ponto de Mutao, o mecanicismo estava
completando portanto dois sculos de glria incessantemente contestada e de periclitante
reinado sobre as faces majoritrias do mundo acadmico. Isto bem diferente de um
domnio de muitos sculos sobre todo o mundo.
Quanto ao darwinismo social, um filhote do darwinismo biolgico e no poderia ter nascido
antes do pai. O princpio da "subsistncia do mais apto" surgiu como uma teoria biolgica e s
depois, aos poucos, foi se transformando num argumento ideolgico para a legitimao
retroativa da concorrncia capitalista.
A Origem das Espcies de 1859. Herbert Spencer, nos seus Primeiros Princpios, publicados
em l862, amplia o alcance das idias evolucionistas, fazendo delas um princpio sociolgico.
Paralelamente, ocultistas como Allan Kardec e Madame Blavatski pegam no ar o termo
"evoluo" e lhe do um sentido mstico, ou misticide: j no so somente os anfbios que
evoluem em rpteis, e estes em mamferos; so as almas desencarnadas que, no outro
mundo, evoluem em "seres de luz", subindo na escala csmica enquanto os macacos descem
das rvores. Revestida de mil e um sentidos, a palavra "evoluo" se dissemina, e surgem os
debates pblicos, que atraem a ateno dos intelectuais para o potencial poltico-ideolgico
do evolucionismo. Os debates alcanam um auge de sucesso com a conferncia de Thomas
Henry Huxley, "Evoluo e tica", em 1892. A est aberto o caminho para a legitimao do
capitalismo liberal pela "sobrevivncia do mais apto". O resto vem com os livros de Gustav
Ratzenhofer ( Natureza e Finalidade da Poltica, 1893 ) e William G. Sumner ( Folkways, l906 ),
que fundamentam explicitamente a noo de "evoluo social", dando aos idelogos
capitalistas o precioso slogan de que necessitavam. O darwinismo social tem, portanto, pouco
mais ou pouco menos do que um sculo. Tinha menos no momento em que o sr. Capra redigia
o seu livro.
Finalmente, o cientificismo. A rejeio formal e completa, em nome da cincia, de qualquer
explicao filosfica ou teolgica da realidade, foi proposta, pela primeira vez, por Augusto
Comte ( Discurso sobre o Esprito Positivo, l844 ). Mas Comte ainda reservava para a filosofia a
tarefa de sntese e ordenao do conhecimento cientfico, e Comte s foi aceito sem
contestao num nico lugar deste planeta: no Brasil! ( Em 1914, o positivista Alain atribua a
guerra mundial ao fato de nenhum outro pas do globo haver seguido o exemplo do Brasil, que

adotara na bandeira republicana o positivismo como doutrina oficial do Estado: Ordem e

Progresso , com efeito, o resumo da filosofia comtiana. ) Uma declarao formal e taxativa
de cientificismo, com a completa demisso de todas as demais formas de conhecimento como
vazias ou insignificantes, s veio mesmo em 1934, com Rudolf Carnap, em Sintaxe Lgica da
Linguagem. Mas Carnap no era nenhum Voltaire, para contar com a imediata aprovao de
um vasto pblico. A maioria dos filsofos do sculo XX rejeitou categoricamente o
cientificismo, que s exerceu domnio sobre grupos determinados, principalmente no mundo
anglo-saxo. Contemporaneamente declarao de Carnap, o matemtico e filsofo Edmund
Husserl, fundador da fenomenologia - escola que iria gerar Heidegger, Scheler, Hartmann,
Sartre e Merleau-Ponty, entre outros -, fazia na Universidade de Praga as clebres
conferncias depois reunidas no livro A Crise das Cincias Europias, em que negava o
cientificismo pela base e desde dentro: as cincias fsicas, dizia ele, haviam perdido o seu
essencial fundamento cientfico e j no serviam como modelo de conhecimento da realidade.
Husserl era e pelo menos to influente quanto Carnap, embora no tanto no mundo anglosaxnico que o limite do horizonte mental do sr. Capra.
Em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura desde h sculos", est completando
sessenta primaveras neste ano de 1994. Mas, para cmulo, sua primeira manifestao
ostensiva j foi posterior, de trs dcadas, publicao dos primeiros trabalhos de Max
Planck, cujo indeterminismo viria a ser uma das bases do "novo paradigma" cujo advento o sr.
Capra veio agora nos anunciar. O novo paradigma um tanto anterior ao velho.
O sr. Capra, como se v, pouco entende dos assuntos em que exerce, para um pblico
multitudinrio, uma autoridade proftica. Ele prima pela carncia de informao elementar
sobre a cosmologia chinesa, na qual diz basear sua viso da histria cultural, bem como sobre
a histria cultural mesma, que ele procura, mediante generalizaes grosseiras, e
escandalosas alteraes da cronologia, encaixar fora num modelo preconcebido.
No questiono, aqui, a validade da proposta holstica em geral. Reservo-me o direito de fazlo num outro trabalho. Apenas creio que ela deve ter defensores um pouco mais qualificados
do que o sr. Capra.
Meu propsito foi dar um testemunho sobre um fato de relevncia mundial, que acontece
bem diante das nossas barbas, e de cuja realidade as geraes vindouras tero o direito de
duvidar. Pois, para a razo e o bom-senso, no verossmil que milhares de intelectuais de
prestgio, em seu juzo perfeito, possam aceitar e aplaudir como um marco da histria do
pensamento uma obra como O Ponto de Mutao, que no atende sequer aos requisitos
mnimos de informao fidedigna, de autenticidade das fontes e de rigor conceptual que se
exigem de uma tese de mestrado. Dentre tantos outros defeitos que um livro pode ter, este
padece do nico que no se pode tolerar em hiptese alguma: a ignoratio elenchi, a
ignorncia completa do assunto. O sr. Capra define o seu livro, pretensiosamente, como um
novo modelo de histria cultural baseado nas concepes chinesas do homem e do universo.
Mas ele no estudou o suficiente nem a histria cultural nem as concepes chinesas para que
sua opinio a respeito possa ter qualquer importncia objetiva, fora do seu crculo de
convivncia pessoal. O contedo de sua propalada sabedoria do assunto pura lana caprina.
O sucesso deste livro s pode ser explicado por um nico fator, inteiramente alheio ao seu
valor intrnseco: sua oportunidade. Ele diz o que as pessoas desejam ouvir, no momento em
que o desejam. Ele oferece uma perspectiva sedutora a um pblico que pede para ser
seduzido.

Que esse pblico no inclua somente populares incultos, mas intelectuais de projeo, e que
estes se prontifiquem a aceitar as promessas do autor sem pedir-lhe sequer as credenciais
cientficas que se exigem de um estudante de faculdade, realmente um acontecimento
inverossmil.
Mas, dizia Aristteles, no mesmo verossmil que tudo sempre se passe de maneira
verossmil. O inverossmil aconteceu. Ele atesta que, aps sculos de fria iconoclstica
voltada contra todas as crenas do passado e os valores de outras civilizaes, a opinio
letrada do Ocidente enfim se cansou de ser arrogante; mas, em vez de um arrependimento
sincero, est encenando diante de ns um arremedo de converso, que deixa mostra todas
as marcas do fingimento histeriforme. Estonteada pela viso sbita de suas prprias culpas,
ela abjurou de toda precauo crtica como quem repele um vcio do passado; e entregou-se,
inerme e crdula, ao culto do primeiro dolo que lhe ofereceu uma promessa de alvio. Ela
pensa ou finge pensar que esse dolo o seu salvador. Na verdade a sua Nmesis.
Mas no s ela que est enganada. O profeta do engano tambm se engana: ele imagina
trazer ao mundo a sabedoria, quando traz o obscurecimento e a confuso. Imagina trazer uma
nova profecia, quando traz o cumprimento de uma velha maldio.
Mas no posso encerrar estas consideraes sobre o profeta da Nova Era sem fazer, tambm
eu, uma profecia: nos sculos vindouros, quando puderem encarar o nosso tempo com
alguma objetividade, o fenmeno da Nova Era ser considerado um escndalo que depe
contra a inteligncia humana.
foroso que venha o escndalo. Nada se pode fazer para evit-lo. Nem mesmo vou sugerir,
como Jesus, que se amarre ao seu portador uma pesada pedra, para jog-lo ao fundo do mar.
Pois, como diria o hexagrama 36, ele j est no fundo. Tudo o que posso fazer deixar
posteridade, se vier a ter notcia destas pginas, um testemunho pessoal destes tempos
obscuros: Nem todos, nem todos acreditaram no falso profeta9.
Adendo
H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e contra-sensos, alm dos mencionados.
Apont-los e corrigi-los todos requereria um volumoso comentrio: uma lei constitutiva da
mente humana concede ao erro o privilgio de poder ser mais breve do que a sua retificao.
Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor veja quanto um erro nas
premissas pode ser frtil em consequncias:
l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para fins pacficos, mas, ao mesmo
tempo, faz da fsica moderna um dos fundamentos do "novo paradigma" que prope. Ele
separa a fsica enquanto modalidade de conhecimento terico e a natureza das suas
aplicaes prticas, como se uma no decorresse da outra necessariamente.
O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com o mtodo holstico que advoga. Para o
holismo, toda separao estanque entre uma idia e suas manifestaes prticas nada mais
que um abstratismo. Holisticamente falando, o efeito benfico ou destrutivo dos engenhos
nucleares tem de estar arraigado no prprio modus cognoscendi que os produziu. Se o sr.
Capra enxerga ligaes at mesmo entre o mecanicismo e a estrutura da famlia patriarcal,
como pode ser cego para as relaes, muito mais prximas, entre o contedo teortico de
uma cincia e suas aplicaes prticas?
2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho entrpico ( trabalho repetitivo que no
deixa efeitos duradouros, como por exemplo cozinhar um jantar que ser consumido

imediatamente ) desvalorizado, e por isto atribudo s mulheres e aos grupos minoritrios.

Esta desvalorizao, diz ele, tpica da sociedade industrial.
Nesse caso, deveramos considerar sociedades industriais as tribos do Alto Xingu, as cidadesEstado da antiga Grcia, a sociedade europia da Idade Mdia. No existiu jamais uma
sociedade em que os servios entrpicos fossem mais valorizados que os outros.
Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como exemplos os mosteiros de monges budistas e
cristos, onde cozinhar uma honra e limpar as privadas um mrito invejvel. Ser preciso
explicar ao sr. Capra que uma ordem monstica no constitui uma "sociedade", mas uma
comunidade minoritria que pressupe em torno a existncia de uma sociedade a cujos
valores possa se opor? Se, dentro de um mosteiro, o trabalho entrpico tem valor,
justamente porque no o tem na sociedade maior em torno. Os trabalhos humildes adquirem
ali dentro um valor espiritual e disciplinar justamente na medida em que no "mundo" tm
pouco prestgio social ou valor econmico. A desvalorizao social do trabalho entrpico no
caracterstica da sociedade industrial, mas da sociedade humana em geral; inversamente, a
sua valorizao espiritual um trao distintivo das minorias espiritualizadas envolvidas em
alguma forma de rejeio religiosa do "mundo".
3. "Tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o taoismo assemelham-se muito mais a
psicoterapias do que a filosofias ou religies", diz o sr. Capra. Bem, se h um trao
caracterstico do Ocidente moderno, que o distingue radicalmente das tradies orientais,
justamente o desenvolvimento, nele, de uma psicologia como cincia independente de
qualquer referncia mstica ou religiosa; e, em decorrncia, o esforo para dar uma explicao
"psicolgica" de todos os fenmenos espirituais. Ao englobar as tradies espirituais do
Oriente no conceito de "psicoterapia", o sr. Capra mostra a tpica incapacidade do cientificista
moderno para apreender tudo quanto h nelas de puramente metafsico e no-psicolgico.
Dizer, ademais, que essas tradies "se baseiam no conhecimento emprico e, assim,
apresentam mais afinidades com a cincia moderna" pretender enquadrar fora as idias
orientais numa moldura ocidental e moderna, para torn-las aceitveis ao provincianismo
acadmico. Acontece que, nessa operao, tudo que h nelas de essencialmente oriental se
perde por completo. O vedanta, por exemplo, afirma categoricamente que a experincia no
pode trazer conhecimento espiritual de espcie alguma, e esta afirmao mesmo um dos
pontos basilares da doutrina, que o sr. Capra parece desconhecer completamente: toda
experincia ao, e a ao, no sendo o contrrio da ignorncia, no pode destru-la ( cf.
Brihadaranyaka Upanishad, livro 10 ).
Por esse exemplo, v-se que o sr. Capra est muito mais preso a esquemas mentais de
acadmico ocidental mdio do que desejaria deixar transparecer. Algum mais prximo da
perspectiva oriental jamais procuraria explicar as doutrinas sapienciais da ndia ou da China
luz da moderna psicologia ocidental, mas, ao contrrio, emitiria sobre esta, em nome delas,
um julgamento bastante severo ( v., por exemplo, Wolfgang Smith, Cosmos and
Transcendence, New York, l970, ou Titus Burckhardt, Scienza Moderna e Sagezza Tradizionale,
Torino, l968 ).
4. Aps realar o sentido holstico das concepes fisiolgicas de Hipcrates, o sr. Capra
insinua que esse sentido desapareceu completamente da medicina ocidental e agora temos
de ir busc-lo na tradio chinesa: "A noo chinesa do corpo como um sistema indivisvel de
componentes inter-relacionados est muito mais prxima da moderna abordagem sistmica
do que do modelo cartesiano clssico." Se o sr. Capra no seguisse o hbito ocidental
moderno de saltar direto do pensamento grego para o Renascimento, teria reparado que a
mesma concepo holstica domina todo o pensamento mdico e biolgico do Ocidente

medieval, com destaque para Sto. Alberto Magno e Roger Bacon. Na verdade, as concepes
chinesas so muito mais parecidas com as da Idade Mdia que com a "moderna abordagem
sistmica".
5. Ao explicar a psicoterapia de Arthur Janov, o sr. Capra diz que, segundo este eminente
psiquiatra, as neuroses so tipos simblicos de comportamento que "representam as defesas
da pessoa contra a excessiva dor associada a traumas de infncia". Quem quer que tenha lido
Janov sabe que, na teoria deste, a etiologia das neuroses no de ordem traumtica, mas
reside na frustrao constante e habitual de necessidades bsicas, frustrao que s vezes no
sequer percebida no nvel consciente. Um trauma, na psicopatologia de Janov, nada mais
que um fator superveniente. A minimizao da importncia etiolgica dos traumas
justamente o que singulariza o sistema de Janov. Embora conhecendo o assunto de orelhada,
o sr. Capra no se inibe de opinar a respeito com ar professoral: "O sistema conceitual de
Janov no suficientemente amplo para explicar experincias transpessoais..." O que
certamente no amplo o conhecimento que o sr. Capra tem do sistema de Janov.
Sugestes de Leitura
Alm das obras citadas no texto, o leitor poder consultar com proveito as seguintes:
l. Quem aprecie o holismo e deseje ter uma informao sria a respeito, sem aberraes
caprinas e com mais ensinamento valioso, leia o livro de Jol de Rosnay, Le Macroscope. Vers
une Vision Globale ( Paris, Le Seuil, l975 ). O prof. de Rosnay ensinou no MIT e trabalha no
Instituto Pasteur de Paris. interessante ler tambm as obras de Edgar Morin, que foi alis
quem lanou a expresso "novo paradigma". V. especialmente La Mthode, em dois tomos ( I,
La Nature de la Nature, Paris, Le Seuil, l977; II, La Vie de la Vie, id., 1980 ).
2. O I Ching tem trs tradues ocidentais famosas: a de James Legge ( verso brasileira de E.
Peixoto de Souza e Maria Judith Martins, So Paulo, Hemus, l972 ), a de Richard Wilhelm (
verso inglesa de Cary F. Baynes, London, Routledge and Kegan Paul, l95l, vrias reedies;
verso brasileira de Lya Luft e Alayde Mutzembecher, So Paulo, Nova Acrpole ), e a de P.-L.
F. Philastre: Le Yi:King. Livre des Changements de la Dynastie des Tsheou. Annales du Muse
Guimet, t. huitime, 2 vols. ( Paris, Adrien Maisonneuve, l975 ). Um estudo srio do assunto
requer o exame das trs. A de Wilhelm mais didtica e fcil de consultar. Legge enfatiza
muito as ligaes estruturais entre as partes e abre para um estudo mais aprofundado. Das
trs a de Philastre de longe a mais interessante, pois a nica que transcreve integralmente
e pela ordem as glosas das dez "geraes" de comentaristas chineses.
3. Sobre os smbolos da tradio chinesa, v. o livro clssico de Ren Gunon, La Grande Triade
( Paris, Gallimard, 1957 ). Convm recorrer ainda, quanto aos ideogramas, obra monumental
do Pe. L. Wieger, Chinese Characters. Their Origin, Etimology, History, Classification and
Signification. A Thorough Study from Chinese Documents, transl. by L. Davrout, s. j. ( New
York, Dover, 1965; a primeira edio de 1915 ).
4. Sobre o pensamento chins ainda indispensvel, a quem deseje aprofundar o assunto,
estudar: quanto s concepes cosmolgicas, Marcel Granet, La Pense Chinoise ( Paris, Albin
Michel, l968 ) e La Rligion des Chinois ( Paris, Payot, 1980 ). Quanto s instituies e ao
governo, Granet, La Civilisation Chinoise ( Paris, La Renaissance du Livre, 1929 ). Sobre a
moral, o direito e as classes sociais, Max Weber, The Religion of China, transl. by H. H. Gerth
and C. Wright Mills ( New York, The Free Press, 195l ).
5. Um "novo modelo de histria cultural" baseado em concepes orientais algo que j
estava realizado pelo menos desde l945, em Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps,
de Ren Gunon ( Paris, Gallimard ). Um monumento de sabedoria.

6. Sobre a disputa Leibniz-Newton pode-se ler: Jos Ortega y Gasset, La Idea de Principio en
Leibniz y la Evolucin de la Teora Deductiva ( em Obras Completas, t. 8, Madrid, Alianza, 1983
); Paul Hazard, La Crise de la Conscience Europenne 1660-1715 ( Paris, Gallimard, 1961 );
Edwin A. Burtt, As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. Jos Viegas Filho e Orlando
Arajo Henriques ( Braslia, UnB, 1983 ).
NOTAS
7. Escrito em setembro de 1993. Voltar
8. Livro I, Cap. III. Voltar
9. Tendo enviado a Frei Betto uma cpia deste captulo antes de sua publicao em livro,
recebi dele uma resposta em duas linhas, que um singular documento psicolgico. Ela diz:
"Apesar das suas reservas, o evento [ NB: recepo ao sr. Capra ] foi bom para quem l
esteve." Deve ter sido mesmo um barato, imagino eu. Mas o ilustre frade no me
compreendeu. Longe de mim depreciar o evento em si - a organizao do programa, o servio
de som ou o tempero dos salgadinhos. O que eu disse que no presta a filosofia do sr. Capra,
subentendendo que celebr-la num congresso de intelectuais jogar dinheiro fora; e quanto
melhor o evento, mais lamentvel o desperdcio. Caso, porm, o missivista tenha pretendido
alegar a qualidade do evento como um argumento em favor do sr. Capra, isto seria o mesmo
que dizer que o preo da vela prova a qualidade do defunto. Alm disso, que opinio se
poderia ter de um pensador que argumentasse em favor de uma filosofia mediante a alegao
de que ela lhe d a oportunidade de freqentar lugares agradveis? [ N. da 2 ed. ] Voltar

II
STO. ANTONIO GRAMSCI
E A SALVAO DO BRASIL
QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado catico de elementos que se
agitam na cena brasileira, tem de comear a desenh-lo tomando como centro um
personagem que nunca esteve aqui, do qual a maioria dos brasileiros nunca ouviu falar, e que
ademais est morto h mais de meio sculo, mas que, desde o reino das sombras, dirige em
segredo os acontecimentos nesta parte do mundo.
Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se tornado praxe entre as esquerdas
jamais pronunciar o nome de Gramsci sem acrescentar-lhe a meno de que se trata de um
mrtir, apresso-me a declarar que o referido passou onze anos numa priso fascista, de onde
remeteu ao mundo, mediante no sei que artifcio, os trinta e trs cadernos de notas que hoje
constituem, para os fiis remanescentes do comunismo brasileiro, a bblia da estratgia
revolucionria. Mas no est s nisso a razo da aura beatfica que envolve o personagem. Da
estratgia, tal como vista por ele, constitua um captulo importante a criao de um novo
calendrio dos santos, que pudesse desbancar, na imaginao popular, o prestgio do
hagiolgio catlico ( uma vez que a Igreja, na viso dele, era o maior obstculo ao avano do
comunismo ). O novo panteo seria inteiramente constitudo de lderes comunistas clebres, e
baseado no critrio segundo o qual "Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht so maiores do que
os maiores santos de Cristo" - palavras textuais de Gramsci. Os seguidores do novo culto, com
inteira lgica, puseram ainda mais alto na escala celeste o instituidor do calendrio, motivo
pelo qual no se pode falar dele sem a correspondente uno. E eu, temeroso como o sou de

todas as coisas do alm, no poderia iniciar esta breve exposio do gramscismo brasileiro
sem a preliminar invocao ao seu patrono, em quem se depositam, neste momento, muitas
esperanas de salvao do Brasil. Digo, pois: Sancte Antonie Gramsci, ora pro nobis.
Atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. Gramsci ficou, dizia eu, meditando na
cadeia. Mussolini, que o mandara prender, acreditava estar prestando um servio ao mundo
com o silncio que impunha quele crebro que ele julgava temvel. Aconteceu que no
silncio do crcere o referido crebro no parou de funcionar; apenas comeou a germinar
idias que dificilmente lhe teriam ocorrido na agitao das ruas. Homens solitrios voltam-se
para dentro, tornam-se subjetivistas e profundos. Gramsci transformou a estratgia
comunista, de um grosso amlgama de retrica e fora bruta, numa delicada orquestrao de
influncias sutis, penetrante como a Programao Neurolingustica e mais perigosa, a longo
prazo, do que toda a artilharia do Exrcito Vermelho. Se Lnin foi o terico do golpe de
Estado, ele foi o estrategista da revoluo psicolgica que deve preceder e aplainar o caminho
para o golpe de Estado.
Gramsci estava particularmente impressionado com a violncia das guerras que o governo
revolucionrio da Rssia tivera de empreender para submeter ao comunismo as massas
recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de uma velha cultura. A resistncia de um povo
arraigadamente religioso e conservador a um regime que se afirmava destinado a benefici-lo
colocou em risco a estabilidade do governo sovitico durante quase uma dcada, fazendo com
que, em reao, a ditadura do proletariado - na inteno de Marx uma breve transio para o
paraso da democracia comunista - ameaasse eternizar-se, barrando o caminho a toda
evoluo futura do comunismo, como de fato veio a acontecer.
Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas idias engenhosas, que s
ocorrem aos homens de ao quando a impossibilidade de agir os compele a meditaes
profundas: amestrar o povo para o socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer com que todos
pensassem, sentissem e agissem como membros de um Estado comunista enquanto ainda
vivendo num quadro externo capitalista. Assim, quando viesse o comunismo, as resistncias
possveis j estariam neutralizadas de antemo e todo mundo aceitaria o novo regime com a
maior naturalidade.
A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a frmula leninista, na qual uma
vanguarda organizadssima e armada tomava o poder pela fora, autonomeando-se
representante do proletariado e somente depois tratando de persuadir os apatetados
proletrios de que eles, sem ter disto a menor suspeita, haviam sido os autores da revoluo.
A revoluo gramsciana est para a revoluo leninista assim como a seduo est para o
estupro.
Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma distino, das mais importantes, entre
"poder" ( ou, como ele prefere cham-lo, "controle" ) e "hegemonia". O poder o domnio
sobre o aparelho de Estado, sobre a administrao, o exrcito e a polcia. A hegemonia o
domnio psicolgico sobre a multido. A revoluo leninista tomava o poder para estabelecer
a hegemonia. O gramscismo conquista a hegemonia para ser levado ao poder suavemente,
imperceptivelmente. No preciso dizer que o poder, fundado numa hegemonia prvia,
poder absoluto e incontestvel: domina ao mesmo tempo pela fora bruta e pelo
consentimento popular - aquela forma profunda e irrevogvel de consentimento que se
assenta na fora do hbito, principalmente dos automatismos mentais adquiridos que uma
longa repetio torna inconscientes e coloca fora do alcance da discusso e da crtica. O
governo revolucionrio leninista reprime pela violncia as idias adversas. O gramscismo

espera chegar ao poder quando j no houver mais idias adversas no repertrio mental do
povo.
Que esse negcio tremendamente maquiavlico, o prprio Gramsci o reconhecia, mas
fazendo disto um ttulo de glria, j que Maquiavel era um dos seus gurus. Apenas, ele
adaptou Maquiavel s demandas da ideologia socialista, coletivizando o "Prncipe". Em lugar
do condottiere individual que para chegar ao poder utiliza os expedientes mais repugnantes
com a conscincia tranquila de quem est salvando a ptria, Gramsci coloca uma entidade
coletiva: a vanguarda revolucionria. O Partido, em suma, o novo Prncipe. Como o sanguefrio dos homens fica mais frio na medida em que eles se sentem apoiados por uma
coletividade, o Novo Prncipe tem uma conscincia ainda mais tranquila que a do antigo. O
condottiere da Renascena no tinha apoio seno de si mesmo, e nas noites frias do palcio
tinha de suportar sozinho os conflitos entre conscincia moral e ambio poltica,
encontrando no patriotismo uma soluo de compromisso. No Novo Prncipe, a produo de
analgsicos da conscincia trabalho de equipe, e nas fileiras de militantes h sempre uma
imensa reserva de talentos tericos que podem ser convocados para produzir justificaes do
que quer que seja.
Os intelectuais desempenham por isso, na estratgia gramsciana, um papel de relevo. Mas
isto no quer dizer que suas idias sejam importantes em si mesmas, pois, para Gramsci, a
nica importncia de uma idia reside no reforo que ela d, ou tira, marcha da revoluo.
Gramsci divide os intelectuais em dois tipos: "orgnicos" e "inorgnicos" ( ou, como ele
prefere cham-los, "tradicionais" ). Estes ltimos so uns esquisites que, baseados em
critrios e valores oriundos de outras pocas, e sem uma definida ideologia de classe, emitem
idias que, ignoradas pelas massas, no exercem qualquer influncia no processo histrico:
acabam indo parar na lata de lixo do esquecimento, a no ser que tenham a esperteza de
aderir logo a uma das correntes "orgnicas". Intelectuais orgnicos so aqueles que, com ou
sem vinculao formal a movimentos polticos, esto conscientes de sua posio de classe e
no gastam uma palavra sequer que no seja para elaborar, esclarecer e defender sua
ideologia de classe. Naturalmente, h intelectuais orgnicos "burgueses" e "proletrios". Estes
so a nata e o crebro do Novo Prncipe, mas aqueles tambm tm alguma utilidade para a
revoluo, pois atravs deles que os revolucionrios vm a conhecer a ideologia do inimigo.
Gramsci mencionava como prottipos de intelectuais orgnicos burgueses Benedetto Croce e
Giovanni Gentile: o liberal antifascista e o ministro de Mussolini.
O conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na sociologia das profisses e,
por isto, bem elstico: h lugar nele para os contadores, os meirinhos, os funcionrios dos
Correios, os locutores esportivos e o pessoal do show business. Toda essa gente ajuda a
elaborar e difundir a ideologia de classe, e, como elaborar e difundir a ideologia de classe a
nica tarefa intelectual que existe, uma vedette que sacuda as banhas num espetculo de
protesto pode ser bem mais intelectual do que um filsofo, caso se trate de um "inorgnico"
como por exemplo o autor destas linhas.
Os intelectuais no sentido elstico so o verdadeiro exrcito da revoluo gramsciana,
incumbido de realizar a primeira e mais decisiva etapa da estratgia, que a conquista da
hegemonia, um processo longo, complexo e sutil de mutaes psicolgicas graduais e
crescentes, que a tomada do poder apenas coroa como uma espcie de orgasmo poltico.
A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto formal das ideologias, mas penetra
num terreno mais profundo, que o daquilo que Gramsci denomina - dando ao termo uma
acepo peculiar - "senso comum". O senso comum um aglomerado de hbitos e
expectativas, inconscientes ou semiconscientes na maior parte, que governam o dia-a-dia das

pessoas. Ele se expressa, por exemplo, em frases feitas, em giros verbais tpicos, em gestos
automticos, em modos mais ou menos padronizados de reagir s situaes. O conjunto dos
contedos do senso comum identifica-se, para o seu portador humano, com a realidade
mesma, embora no constitua de fato seno um recorte bastante parcial e frequentemente
imaginoso. O senso comum no "apreende" a realidade, mas opera nela ao mesmo tempo
uma filtragem e uma montagem, segundo padres que, herdados de culturas ancestrais,
permanecem ocultos e inconscientes.
Como o que interessa no tanto a convico poltica expressa, mas o fundo inconsciente do
"senso comum", Gramsci est menos interessado em persuaso racional do que em influncia
psicolgica, em agir sobre a imaginao e o sentimento. Da sua nfase na educao primria.
Seja para formar os futuros "intelectuais orgnicos", seja simplesmente para predispor o povo
aos sentimentos desejados, muito importante que a influncia comunista atinja sua clientela
quando seus crebros ainda esto tenros e incapazes de resistncia crtica.
O senso comum no coincide com a ideologia de classe, e precisamente a que est o
problema. Na maior parte das pessoas, o senso comum se compe de uma sopa de elementos
heterclitos colhidos nas ideologias de vrias classes. por isto que, movido pelo senso
comum, um homem pode agir de maneiras que, objetivamente, contrariam o seu interesse de
classe, como por exemplo quando um proletrio vai missa. Nesta simples rotina dominical
oculta-se uma mistura das mais surpreendentes, onde um valor tpico da cultura feudalaristocrtica, reelaborado e posto a servio da ideologia burguesa, aparece transfundido em
hbito proletrio, graas ao qual um pobre coitado, acreditando salvar a alma, comete, na
realidade, apenas uma grossa sacanagem contra seus companheiros de classe e contra si
mesmo.
A que entra a misso providencial dos intelectuais. Sua funo precisamente por um fim a
essa suruba ideolgica, reformando o senso comum, organizando-o para que se torne
coerente com o interesse de classe respectivo, esclarecendo-o e difundindo-o para que fique
cada vez mais consciente, para que, cada vez mais, o proletrio viva, sinta e pense de acordo
com os interesses objetivos da classe proletria e o burgus com os da classe burguesa. A este
estado de perfeita coincidncia entre idias e interesses de classe, quando realizado numa
dada sociedade e cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus direitos e deveres
segundo uma clara delimitao dos respectivos campos ideolgicos, Gramsci denomina Estado
tico. a escalao final dos dois times, antes de comear o prlio decisivo que levar o
Partido ao poder. O pblico brasileiro tem ouvido este termo, proferido num contexto de
combate corrupo e de restaurao da moralidade. Mas ele um termo tcnico da
estratgia gramsciana, que designa apenas uma determinada etapa na luta revolucionria uma etapa, alis, bastante avanada, na qual a radicalizao do conflito de interesses de classe
prepara o incio da etapa orgstica: a conquista do poder. Que, no catico senso comum
brasileiro, o termo Estado tico tenha ressonncias moralizadoras inteiramente alheias ao seu
verdadeiro intuito, mostra apenas que o pblico nacional ignora a inspirao diretamente
gramsciana do Movimento pela tica na Poltica e nem de longe suspeita que seu nico
objetivo politizar a tica, canalizando as aspiraes morais mais ou menos confusas da
populao de modo a que sirvam a objetivos que nada tm a ver com o que um cidado
comum entende por moral. O Estado tico, na verdade, no apenas compatvel com a total
imoralidade, como na verdade a requer, pois consolida e legitima duas morais antagnicas e
inconciliveis, onde a luta de classes colocada acima do bem e do mal e se torna ela mesma
o critrio moral supremo. Da por diante, a mentira, a fraude ou mesmo o homicdio podem se
tornar louvveis, quando cometidos em defesa da "nossa" classe, ao passo que a decncia, a

honestidade, a compaixo podem ter algo de criminoso, caso favoream a classe adversria10.
Que o tradicional discurso moralista da burguesia brasileira tenha podido ser assim usado
como arma para desferir um golpe mortal na hegemonia burguesa, mostra menos a esperteza
da esquerda gramsciana do que a estupidez paquidrmica da nossa classe dominante. Que,
por outro lado, os prprios agentes do gramscismo finjam acreditar no carter apoltico e
puramente higinico da campanha moralizante - apaziguando assim os temores daqueles que
sero suas primeiras vtimas - nada mais que uma expresso da linguagem dupla, inerente a
uma estratgia na qual a camuflagem tudo. So lies de Antonio S-a-Cabecinha Gramsci.
quase impossvel que, a esta altura, a expresso "inverso de valores" no ocorra ao leitor.
Essa inverso , de fato, um dos objetivos prioritrios da revoluo gramsciana, na fase da luta
pela hegemonia. Mas Gramsci , neste ponto, bastante exigente: no basta derrotar a
ideologia expressa da burguesia; preciso extirpar, junto com ela, todos os valores e
princpios herdados de civilizaes anteriores, que ela de algum modo incorporou e que se
encontram hoje no fundo do senso comum. Trata-se enfim de uma gigantesca operao de
lavagem cerebral, que deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do fundo
inconsciente do senso comum, toda a herana moral e cultural da humanidade, para substitula por princpios radicalmente novos, fundados no primado da revoluo e no que Gramsci
denomina "historicismo absoluto" ( mais adiante explico ).
Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente o plano da mera pregao
revolucionria, e abrange mutaes psicolgicas de imensa profundidade, que no poderiam
ser realizadas de improviso nem plena luz do dia. O combate pela hegemonia requer uma
pluralidade de canais de atuao informais e aparentemente desligados de toda poltica,
atravs dos quais se possa ir injetando imperceptivelmente na mentalidade popular toda uma
gama de novos sentimentos, de novas reaes, de novas palavras, de novos hbitos, que aos
poucos v mudando de direo o eixo da conduta.
Da que Gramsci d relativamente pouca importncia pregao revolucionria aberta, mas
enfatize muito o valor da penetrao camuflada e sutil. Para a revoluo gramsciana vale
menos um orador, um agitador notrio, do que um jornalista discreto que, sem tomar posio
explcita, v delicadamente mudando o teor do noticirio, ou do que um cineasta cujos filmes,
sem qualquer mensagem poltica ostensiva, afeioem o pblico a um novo imaginrio, gerador
de um novo senso comum. Jornalistas, cineastas, msicos, psiclogos, pedagogos infantis e
conselheiros familiares representam uma tropa de elite do exrcito gramsciano. Sua atuao
informal penetra fundo nas conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e deixa nelas
as marcas de novos sentimentos, de novas reaes, de novas atitudes morais que, no
momento propcio, se integraro harmoniosamente na hegemonia comunista11.
Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo introduzidas no senso comum, at que o
efeito cumulativo se condense numa repentina mutao global ( uma aplicao da teoria
marxista do "salto qualitativo" que sobrevem ao fim de uma acumulao de mudanas
quantitativas ). Ao esforo sistemtico de produzir esse efeito cumulativo Gramsci denomina,
significativamente, "agresso molecular": a ideologia burguesa no deve ser combatida no
campo aberto dos confrontos ideolgicos, mas no terreno discreto do senso comum; no pelo
avano macio, mas pela penetrao sutil, milmetro a milmetro, crebro por crebro, idia
por idia, hbito por hbito, reflexo por reflexo.
claro que a mutao almejada no abrange somente o terreno das convices polticas, mas
visa principalmente s reaes espontneas, aos sentimentos de base, s cadeias de reflexos
que determinam inconscientemente a conduta. Condutas sedimentadas no inconsciente
humano h sculos ou milnios devem ser desarraigadas, para ceder lugar a uma nova

constelao de reaes. importante, por exemplo, varrer do imaginrio popular figuras

tradicionais de heris e de santos que expressem determinados ideais, pois essas figuras esto
imantadas de uma fora motivadora que dirige a conduta dos homens num sentido hostil
proposta gramsciana. Elas devem ser substitudas por um novo panteo de dolos, no qual,
como se viu acima, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Lnin, Stlin e obviamente o prprio
Gramsci ocupam os lugares de S. Francisco de Assis, Santa Terezinha do Menino Jesus e tutti
quanti. Gramsci copiou nisto uma idia de Augusto Comte, de trocar o calendrio dos santos
da Igreja por um panteo de heris revolucionrios. Apenas, os dolos de Comte eram os da
Revoluo Francesa: Gramsci atualizou a folhinha.
Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia, certamente, limitar-se a extirpar da
cabea humana crenas religiosas, imagens, mitos e sentimentos tradicionais: ela deveria
tambm estender-se s grandes concepes filosficas e cientficas. A estas, Gramsci queria
destruir pela base, todas de uma vez, para substitu-las por uma nova cosmoviso inspirada no
marxismo, ou antes, numa caricatura hipertrfica de marxismo que o prprio Marx rejeitaria
com desprezo. Pois Marx considerava-se, sobretudo, o herdeiro de grandes tradies
filosficas como o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de torn-la uma cincia,
uma descrio objetivamente vlida das bases do processo histrico. Para Gramsci, as
tradies filosficas devem ser todas varridas de uma vez, e junto com elas a distino entre
"verdade" e "falsidade". Pois Gramsci no um marxista puro-sangue. Atravs de seu mestre
Antonio Labriola, ele recebeu uma poderosa influncia do pragmatismo, escola para a qual o
conceito tradicional da verdade como uma correspondncia entre o contedo do pensamento
e um estado de coisas deve ser abandonado em proveito de uma noo utilitria e
meramente operacional. Nesta, "verdade" no o que corresponde a um estado objetivo,
mas o que pode ter aplicao til e eficaz numa situao dada. Enxertando o pragmatismo no
marxismo, Labriola e Gramsci propunham que se jogasse no lixo o conceito de verdade: na
nova cosmoviso, toda atividade intelectual no deveria buscar mais o conhecimento objetivo,
mas sim a mera "adequao" das idias a um determinado estado da luta social. A isto
Gramsci denominava "historicismo absoluto". Nesta nova cosmoviso, no haveria lugar para
a distino - burguesa, segundo Gramsci - entre verdade e mentira. Uma teoria, por exemplo,
no se aceitaria por ser verdadeira, nem se rejeitaria por falsa, mas dela s se exigiria uma
nica e decisiva coisa: que fosse "expressiva" do seu momento histrico, e principalmente das
aspiraes da massa revolucionria. Dito de modo mais claro: Gramsci exige que toda
atividade cultural e cientfica se reduza mera propaganda poltica, mais ou menos disfarada.
A "filosofia" de Gramsci resolve-se assim num ceticismo teortico que completa a negao da
inteligncia pela sua submisso integral a um apelo de ao prtica; ao que, realizada,
resultar em varrer a inteligncia da face da Terra, por supresso das condies que
possibilitam o seu exerccio: a autonomia da inteligncia individual e a f na busca da verdade.
Substituda a primeira pela arregimentao de "intelectuais orgnicos" de carteirinha, e a
segunda pela concentrao de todas as energias intelectuais no nobre mister da propaganda
revolucionria, qu sobrar da aptido humana para discernir entre verdade e mentira?
Gramsci , em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas de imbecis para quem a
verdade a mentira e a mentira a verdade. Somente um outro imbecil como Mussolini podia
consider-lo "uma inteligncia perigosa". O perigo que h nela o da malcia que obscurece,
no o da inteligncia que clareia; e a malcia a contrafao simiesca da inteligncia. Mas a
reao de Mussolini significativa. H nela a tpica inveja mrbida do brutamontes de direita
pelo intelectual esquerdista, sua sombra junguiana que ele no compreende e que por isto
mesmo lhe parece, por suas habilidades vistosas, o prottipo mesmo da inteligncia. A

atrao mtua, como se v pelo culto de Nelson Rodrigues entre os esquerdistas que ele
achincalhou como ningum. Entre a grossura direitista e a pseudo-intelectualidade
esquerdista, a relao o amor-dio de um casamento sadomasoquista. Casamento entre le
genti dolorose / C'hanno perduto il ben dello intelletto... Non ragioniam di lor, ma guarda e
passa.
Para quem quer que pense com a prpria cabea, as teorias de Gramsci no apresentam o
menor interesse, tanto quanto no o apresentam as velhas escolas cticas gregas, das quais o
gramscismo uma reedio mal atualizada. A refutao do ceticismo , como se sabe, o
primeiro teste do aprendiz de filsofo. Tal como se refuta o ceticismo - a negao de toda
certeza - pela simples afirmao de que a negao tambm incerta, o gramscismo
igualmente no resiste a um confronto consigo mesmo: tendo negado a veracidade objetiva,
ele se reduz a uma "expresso de aspiraes". Tendo reduzido toda a cultura propaganda,
ele prprio se desmascara como mera propaganda. No tem sequer a pretenso de ser
verdadeiro: nada pretende provar nem demonstrar; quer apenas seduzir, induzir, conduzir. O
tipo de mentalidade que se interessa por pensamentos desse gnero certamente imune a
qualquer preocupao de veracidade, mas movido por uma ambio insacivel que o faz
revolver sem descanso as trevas, numa "ao" estril, nervosa, destrutiva, da qual promete
em vo fazer nascer um mundo. Por uma inevitvel e trgica compensao, quanto menos um
homem apto a enxergar o mundo, mais assanhado fica de transform-lo - de transform-lo
imagem e semelhana da sua prpria escurido interior12.
Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma filosofia assim grosseira alcanasse no
Brasil to vasta audincia a ponto de inspirar o programa de um partido poltico, a resposta
deve levar em considerao trs aspectos: primeiro, a predisposio da intelectualidade
brasileira; segundo, as condies do momento; terceiro, a natureza mesma dessa filosofia.
Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs correntes de pensamento lograram
exercer uma influncia duradoura e profunda sobre as camadas intelectuais brasileiras: o
positivismo de Augusto Comte, o neotomismo de Leo XIII, o marxismo. O que h de comum
entre elas que no so propriamente filosofias, mas programas de ao coletiva, destinados
a moldar ou remoldar o mundo segundo as aspiraes de suas pocas e de seus mentores. O
positivismo parte da constatao de que a Revoluo Francesa, derrubando as concepes
crists, deixou sua obra pela metade, na medida em que no ps no lugar delas uma nova
religio; o positivismo constitui esta nova religio, com templo, calendrio dos santos, ritual e
tudo o mais; e as teorias filosficas no so seno a sustentao do novo Estado teocrtico
que Comte pretende fundar. O neotomismo a reao que, ao novo Estado teocrtico, ope
um apelo ao retorno do antigo, devidamente revisto e atualizado. Finalmente, o marxismo o
programa de ao do movimento socialista. Nos trs, as idias, as teorias, no tm um valor
intrnseco mas servem apenas como retaguardas psicolgicas da ao prtica. Os trs no
querem interpretar o mundo, mas transform-lo. ( Cabe uma ressalva com relao ao
neotomismo: no confundi-lo com o tomismo, se por esta palavra se entende a filosofia de
Sto. Toms de Aquino. O tomismo filosofia no sentido pleno; o neotomismo , ao contrrio,
um movimento cultural e poltico - ideolgico, em suma - votado difuso dessa filosofia,
tomada como soluo pronta de todos os problemas e, portanto, esvaziada de boa parte de
sua substncia filosfica. Afinal, tudo o que neo-alguma-coisa , por definio, apenas uma
nova casca da qual essa coisa o miolo. Observaes semelhantes poderiam fazer-se, com
reservas, tambm do positivismo e do marxismo: em ambos h na raiz algo de filosofia

autntica, sufocada pelo desenvolvimento hipertrfico de um programa de ao prtica, dela

deduzido aos trambolhes. )
Filosofias que recuam da especulao teortica para a proposio de aes prticas so
filosofias da decadncia; marcam as pocas em que os homens j no conseguem
compreender o mundo e passam a agitar-se para escapar de um mundo incompreensvel. A
sofstica nasce, na Grcia, do fracasso das primeiras especulaes cosmolgicas de Tales,
Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito; incapaz de resolver as contradies entre
as teorias, ela transfere o eixo das preocupaes humanas para a vida prtica imediata: para a
poltica do dia. Os sofistas so professores de retrica, que ensinam aos jovens polticos os
meios de agir sobre as conscincias. sofstica ope Scrates a dialtica e o ideal da
demonstrao apodctica que orientar os esforos gregos em direo ao saber cientfico.
Cinco sculos mais tarde, aps o esquecimento das grandes snteses teorticas de Plato e
Aristteles, tornam-se novamente dominantes as escolas praticistas: os cnicos, os cirenaicos,
os megricos e, em parte, os esticos. E assim prossegue a histria do pensamento Ocidental,
numa pulsao entre o empenho da compreenso teortica e a queda no ceticismo praticista.
O fundo comum de onde emergem o positivismo, o marxismo e o neotomismo a dissoluo
do racionalismo clssico, levado a um beco sem sada pela crtica kantiana e que tem no
idealismo alemo o seu canto de cisne. Positivismo, marxismo e neotomismo so as filosofias
de uma poca que no tem filosofia nenhuma; de uma poca que anseia por transformar o
mundo na medida mesma em que incapaz de desempenhar o esforo teortico necessrio
para compreend-lo.
Num texto clssico - Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) -, o filsofo russo Vladimir Soloviev
previu que a filosofia, como atividade intelectual essencialmente individual, oposta ao
pensamento coletivo da religio e da cincia, estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo
de totalmente diferente. Ele esperava o advento de uma grande sntese, mas o que se viu foi o
advento do "sculo das ideologias". Ora, o Brasil entra no curso espiritual do mundo
justamente no momento em que Soloviev faz esse diagnstico: recebemos maciamente o
impacto das novas ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradio filosfica que as
antecedeu. Nosso contato com as fontes filosficas da civilizao do Ocidente continuou
superficial, ao passo que nos entregvamos de corpo e alma s retricas coletivistas. Passado
mais de um sculo, ainda no temos uma boa traduo de Aristteles, mas publicamos, j na
dcada de 60, as obras completas de Antonio Gramsci.
De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no campo da filosofia
mesma ficou limitada pela timidez, pela insegurana, que nos fazia apegar-nos como crianas
proteo de algum superego estrangeiro da moda. Cinco dcadas de atividade filosofante na
USP foram resumidas no ttulo acachapante do livro recm-publicado de Paulo Arantes: Um
Departamento Francs de Ultramar. Escritrios de importao, representantes autorizados,
imitao, pedantismo, oscilao entre a falsa conscincia e a conscincia de culpa marcam
todos os nossos esforos filosficos universitrios no sentido de um pensamento
independente. No fim, o intelectual com pretenses filosficas s encontra alvio quando
desiste delas e recai no pensamento coletivo; quando, abdicando de interpretar o mundo, se
alinha, contrito e obediente, numa das correntes que professam transform-lo: as converses
ao catolicismo, ao comunismo e s ideologias cientificistas originadas do positivismo
constituem - independentemente dos motivos pessoais em cada caso - um melanclico
ritornello na histria dos fracassos das nossas ambies filosficas. A queda no pensamento
coletivo vivenciada como um retorno da ovelha desgarrada, como uma libertao das
culpas, como um reencontro com a infncia perdida. Ao reintegrar-se numa comunidade

ideolgica o ex-filsofo arrependido encontra ainda um alvio para o isolamento que cerca o
intelectual no meio subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio arremeda a descoberta
de um "sentido da vida".
A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores, fundamente predisposta ao apelo
gramsciano, onde a vida intelectual deixa de ser o esforo solitrio de quem cherche en
gmissant, para tornar-se a participao num "sentido da vida" amparado pela solidariedade
coletiva. O Partido s vezes chamado por Gramsci "intelectual coletivo". o abrigo dos
fracos. A a ascenso ao estatuto de intelectual barateada: j no custa a penosa aquisio
de conhecimentos, a investigao pessoal, a luta direta com as incertezas. Obtm-se pelo
contgio passivo de crenas, de um vocabulrio comum, de cacoetes distintivos13. A
sociedade em torno legitima a pardia: diante dessas marcas exteriores, o brutamontes de
direita acredita piamente estar na presena de um intelectual. A mdia faz o resto.
O segundo fator, a situao do momento, pode-se descrever mais ou menos assim: desde a
derrota da luta armada, a esquerda andava em busca de uma estratgia pela qual se orientar.
No sendo capaz de criar uma nova e no encontrando no repertrio mundial uma outra sua
disposio, ela aderiu a Gramsci quase por automatismo, sonambulicamente, levada pela
carncia de opes.
De fato, o comunismo internacional s teve, ao longo de sua histria, um nmero pequeno de
propostas estratgicas. Marx no apresentou nenhuma. A primeira que fez sucesso foi a de
Lnin. Consistia na formao de uma elite autonomeada, na tomada do poder por um golpe
sbito, na posterior converso forada do proletariado a uma causa vencedora que se
apresentava como sua. A proposta de Lnin veio a predominar sobre o socialismo
evolucionrio de Edward Bernstein, o que provocou o racha entre os partidos comunistas e a
social-democracia, que pregava a tomada do poder por via pacfica, eleitoral e gradualista.
Hoje em dia a social-democracia a grande vencedora, dominando toda a Europa; mas, no
tempo de Lnin, sua rejeio pelos comunistas parecia prenunciar o seu fracasso, o que a
queda de governos social-democratas ante o avano do nazismo aparentemente confirmou. A
terceira grande estratgia foi a de Mao Ts-tung. Nas condies da China, no havia um
proletariado urbano suficiente sequer para dar apoio moral guerra revolucionria, e como,
por outro lado, o exrcito revolucionrio, banido dos grandes centros, acabasse iniciando uma
"grande marcha" pelos campos, o apoio das populaes camponesas tornou-se fundamental,
e Mao teorizou a coisa a posteriori, transformando a revoluo proletria em "guerra
revolucionria operrio-camponesa" - o que teria provocado engulhos em Karl Marx, que via
nos camponeses uma horda de reacionrios incurveis. Paralelamente, a submisso do
movimento comunista internacional aos interesses da poltica exterior sovitica deu
nascimento a uma quarta estratgia, que encontrou sua mais clara expresso no Front
Popular, e que consistia fundamentalmente numa aliana dos comunistas com os "elementos
progressistas" de todas as outras correntes, direitistas inclusive. A, a pretexto de
antifascismo, at Benedetto Croce ficou simptico. Finalmente, a quinta estratgia do
movimento comunista surgiu da revoluo cubana e da guerra do Vietn. Sem um autor
definido, resultando de enxertos e mixagens de vrias provenincias, ela fundia, num vasto
plano de guerrilhas, o combate rural e o urbano. Uma de suas verses foi a "teoria foquista"
difundida por um doido de nome Rgis Dbray, que obteve ampla audincia na Amrica
Latina e propunha, para fazer face ao poder macio do imperialismo norte-americano, a
formao de variados e simultneos "focos" de guerrilhas. A teoria resumia-se no slogan
ento pixado nos muros de todas as universidades: "Um, dois, trs, muitos Vietns". Deu no

que deu. Dentre as muitas mixagens, uma particularmente interessante foi a que fundiu a
estratgia comunista - at a fundamentalmente proletria e camponesa, ao menos no nome com as heresias de Herbert Marcuse, segundo o qual proletrios e camponeses tinham-se
integrado ao "sistema" e a revoluo no tinha outros representantes autorizados seno os
estudantes e intelectuais, de um lado, e, de outro, a massa dos miserveis e marginalizados, o
vasto Lumpenproletariat, do qual o velho Karl Marx aconselhava que os militantes comunistas
fugissem como se foge de um assaltante mo armada. Um dos resultados locais deste
enxerto foi que, aps a derrota da luta armada, os militantes brasileiros presos passaram a
alimentar uma vaga esperana no potencial revolucionrio do Lumpen, e, para adiantar o
expediente, trataram de ir ensinando tticas de guerrilha aos bandidos com quem conviviam
no presdio da Ilha Grande. ( Mais tarde ainda, a fuso do gramscismo com resduos do
marcusismo transformaria num dos pratos de resistncia do cardpio esquerdista a defesa da
legitimidade do banditismo como "protesto social", que, formando polaridade com a onda de
combate moralista aos "colarinhos brancos", estabeleceria uma dupla moral para o
julgamento dos crimes: brando para com o Lumpen, mesmo quando este mata ou estupra,
rigoroso para com os ricos e a classe-mdia, quando cometem delitos contra o patrimnio - a
mais curiosa inverso j observada na histria da moralidade. )
Nessa resenha das estratgias comunistas, onde entra o gramscismo? No entra. Ele ficou de
fora, restrito a crculos locais italianos, e s alcanou maior difuso, mesmo na Itlia, aps a
dcada de 50, com a edio das obras completas de Gramsci por Einaudi. A partir de l964, a
faco comunista brasileira ainda fiel orientao moscovita de aliana com a burguesia
acreditou ver em Gramsci um potencial renovador desta estratgia, com a qual ele coincide ao
menos no que diz respeito ao carter eminentemente no-sangrento da luta revolucionria e
na cuidadosa excluso de quaisquer radicalismos que pudessem estreitar a base das
colaboraes possveis. Porta-voz dessa corrente, o editor nio Silveira empreendeu ento a
publicao ao menos das principais obras de Gramsci: A Concepo Dialtica da Histria;
Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno; Os Intelectuais e a Organizao da Cultura;
Literatura e Vida Nacional e Cartas do Crcere.
Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada pela obsesso da luta armada,
no exerceram influncia prtica imediata. Seu potencial ficou retido at a derrota da luta
armada, que provocou, como no poderia deixar de ser, um retorno generalizado s teses do
combate pacfico e aliancista defendidas pelo PC pr-Moscou. O reatamento do romance
entre a esquerda armada e a desarmada deu-se, naturalmente, sobre um fundo musical
orquestrado pelo maestro Antonio Gramsci. Simplesmente no havia outro capaz de musicar
esta cena. A esquerda tornou-se gramsciana meio s tontas, jogada pelo entrechoque dos
acontecimentos, como bolas de bilhar que, impelindo umas s outras, vo dar todas enfim na
caapa.
Agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso de dez anos, que o programa
do PT gramsciano. Mas, alm de tardia, esta descoberta inexata: no s o PT que segue
Gramsci: todos os homens de esquerda neste pas o fazem h uma dcada, sem se dar conta.
O gramscismo domina a atmosfera por simples ausncia de outras propostas e tambm por
uma razo especial: atuando menos no campo do combate ideolgico expresso do que no da
conquista do subconsciente, ele se propaga por mero contgio de modas e cacoetes mentais,
de maneira que pe a seu servio informal uma legio de pessoas que nunca ouviram falar em
Antonio Gramsci. O gramscismo conta menos com a adeso formal de militantes do que com a
propagao epidmica de um novo "senso comum". Sua facilidade de arregimentar
colaboradores mais ou menos inconscientes , por isto, simplesmente prodigiosa.

Eis ai o terceiro fator a que me referi. O gramscismo menos uma filosofia do que uma
estratgia de ao psicolgica, destinada a predispor o fundo do "senso comum" a aceitar a
nova tbua de critrios proposta pelos comunistas, abandonando, como "burgueses", valores
e princpios milenares.
Que essa "filosofia", para se propagar, no conte tanto com a persuaso racional como com a
eficcia da penetrao sutil no inconsciente das massas, o que se v claramente pela sua
nfase na conquista das mentes infantis - um terreno onde o avano da esquerda vem
causando um dano incalculvel a milhes de crianas brasileiras, usadas como cobaias de uma
desastrosa experincia gramsciana. Que, enfim, essa corrente haja alcanado sucesso no
Brasil, algo que testemunha a misria intelectual de um meio onde os letrados, incapazes de
suportar o isolamento, buscam menos a verdade e o conhecimento do que uma carteirinha de
intelectual orgnico, que lhes garanta o apoio psicolgico de um vasto grupo solidrio e os
aureole de um ambguo prestgio aos olhos dos brutamontes de direita, sua mal disfarada
paixo.
Isso no poderia acontecer seno aqui.

Adendos
1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo pequeno, mas isto no
impede que ele seja dominante. O gramscismo no um partido poltico, que necessite de
militantes inscritos e eleitores fiis. um conjunto de atitudes mentais, que pode estar
presente em quem jamais ouviu falar de Antonio Gramsci, e que coloca o indivduo numa
posio tal perante o mundo que ele passa a colaborar com a estratgia gramsciana mesmo
sem ter disto a menor conscincia. Ningum entender o gramscismo se no perceber que o
seu nvel de atuao muito mais profundo que o de qualquer estratgia esquerdista
concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos polticos determinados, a servio dos quais
se colocam vrios instrumentos, entre eles a propaganda. A propaganda permanece, em todas
elas, um meio perfeitamente distinto dos fins. Por isto mesmo a atuao do leninismo, ou do
maoismo, sempre delineada e visvel, mesmo quando na clandestinidade. No gramscismo,
ao contrrio, a propaganda no um meio de realizar uma poltica: ela a poltica mesma, a
essncia da poltica, e, mais ainda, a essncia de toda atividade mental humana. O
gramscismo transforma em propaganda tudo o que toca, contamina de objetivos
propagandsticos todas as atividades culturais, inclusive as mais incuas em aparncia. Nele,
at simples giros de frase, estilos de vestir ou de gesticular podem ter valor propagandstico.
esta onipresena da propaganda que o singulariza e lhe d uma fora que seus adversrios,
acostumados a medir a envergadura dos movimentos polticos pelo nmero de adeptos
formalmente comprometidos, nem de longe podem avaliar.
Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do gramscismo perante a arte
engajada. Outras estratgias exigem do artista que ele imprima s suas obras um sentido
poltico determinado, ou que, pelo menos, sua viso do mundo, expressa em cada obra, seja
coerente com a interpretao marxista. A literatura engajada do leninismo, do stalinismo ou
do maoismo, portanto uma coleo de obras das quais cada uma, por si, uma pea de
propaganda, com valor autnomo. J no gramscismo o que interessa apenas o efeito de
conjunto da massa de obras literrias em circulao. Esse efeito de conjunto deve tender
mudana do senso comum desejada pelo Partido, pouco importando que cada obra, tomada

isoladamente, nada tenha de marxista ou seja mesmo destituda de qualquer valor

propagandstico.
Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra muito menos rgido e dogmtico que o
de outras correntes marxistas - o que muito contribuiu para elevar o seu prestgio entre
intelectuais ansiosos por conciliar seus ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade.
No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para a propaganda marxista,
dependendo apenas do contexto em que divulgada - tal como num jornal o teor das notcias
tomadas individualmente interessa menos do que sua localizao na pgina, ao lado de outras
notcias cujo efeito de conjunto imprime um novo sentido a cada uma delas.
O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral em seu escopo: nada de poltica,
nada de pregao revolucionria, apenas operar um giro de cento e oitenta graus na
cosmoviso do senso comum, mudar os sentimentos morais, as reaes de base e o senso das
propores, sem o confronto ideolgico direto que s faria excitar prematuramente
antagonismos indesejveis.
As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito mais profundas e decisivas do que a
mera adeso consciente de um eleitorado s teses comunistas. Mudanas de critrio moral,
por exemplo, tm efeitos explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas atravs da
imprensa, sem qualquer ataque frontal e explcito aos critrios admitidos. Um caso que ilustra
isto perfeitamente bem, e que demonstra o alcance da estratgia gramsciana no Brasil, o do
noticirio sobre corrupo. A campanha pela tica na Poltica no surgiu com um intuito
moralizador, mas como uma proposta poltica antiliberal. Numa entrevista ao Jornal do Brasil,
um dos fundadores da campanha, Herbert de Souza, o Betinho, deixou isso perfeitamente
claro. A campanha surgiu numa reunio de intelectuais de esquerda em busca de uma frmula
contra Collor, muito antes de que houvesse qualquer denncia de corrupo no governo. Mais
tarde, estas denncias vieram a dar campanha uma fora inesperada, trazendo para ela a
adeso de massas de classe-mdia moralista que, politicamente, teriam tudo para se opor a
qualquer proposta explicitamente esquerdista. Ora, a campanha exerceu uma influncia
decisiva na direo do noticirio nos jornais e na TV. Essa influncia foi tal que introduziu nos
julgamentos morais uma mudana profunda. Impressionado pelo contedo escandaloso das
notcias, o pblico nem de longe reparou que a edio delas subentendia essa mudana, que,
conscientemente, ele no aprovaria. Ela consistiu em fazer com que os crimes contra o
patrimnio pblico parecessem infinitamente mais graves e revoltantes do que os crimes
contra a pessoa humana. P. C. Farias, um trmulo estelionatrio incapaz de dar um pontap
num cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao mesmo tempo que se minimizava a
gravidade do banditismo armado. Se de um lado jornalistas de esquerda promovem um
ataque macio aos criminosos de colarinho branco e de outro lado intelectuais de esquerda
lutam para que os chefes de bandos de assassinos armados sejam reconhecidos como
"lideranas populares" legtimas, o efeito conjugado dessas duas operaes bem ntido:
atenuar a gravidade dos crimes contra a pessoa, quando cometidos pela classe baixa e
aproveitveis politicamente pelas esquerdas, e enfatizar a dos crimes contra o patrimnio,
quando cometidos por membros da classe dominante. Eis a a luta de classes transformada em
supremo critrio da moral, desbancando o preceito milenar, arraigado no senso comum, de
que a vida um bem mais sagrado do que o patrimnio.
Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente, produzindo um resultado
unificado, no preciso que emanem de um comando central organizado. Basta que os
intelectuais envolvidos numa e noutra comunguem ainda que vagamente de um esprito
revolucionrio gramsciano, para que, numa espcie de cumplicidade implcita, cada qual

realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na direo dos fins gramscianos.
Isto no exclui, claro, a hiptese de um comando unificado, mas, para o sucesso da
estratgia gramsciana, a unidade de comando, ao menos ostensiva, bastante dispensvel na
fase da luta pela hegemonia.
interessante saber que, na Constituio do Estado sovitico, o homicdio doloso era punido
com apenas dez anos de cadeia e os crimes contra a administrao pblica sujeitavam o
culpado pena de morte. Nem poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na
perspectiva marxista, tem a vida individual quando no posta a servio da revoluo. Ora, o
noticirio sobre corrupo conseguiu introduzir na mente brasileira o hbito de julgar as
coisas segundo uma escala moral sovitica; e o fez com muito mais eficincia do que lograria
em anos e anos de debates explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria rejeitada com
horror por um povo em que ainda so vivos, no fundo, os sentimentos cristos. Introduzida
por baixo, como critrio subjacente, ela penetra s ocultas no senso comum e o perverte at a
raiz, preparando-o para aceitar passivamente, no futuro, aberraes maiores ainda, que
venham a ser impostas por um Estado socialista14.
A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de milhares de intelectuais - no sentido
gramsciano - em setores distintos da vida pblica, pode ser facilmente dirigida para onde o
deseja a revoluo gramsciana, no sendo necessrio para isto nem mesmo um oculto Comit
Central de super-crebros a comandar o conjunto da operao. Basta que uma cumplicidade
inicial se estabelea entre certos grupos, para que, sobretudo na ausncia de qualquer
confronto crtico com outras correntes, o gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na
estrada que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou fundo, por esse caminho, na
mentalidade brasileira. Quando um partido poltico assume publicamente sua identidade
gramsciana, que a fase do combate informal - a decisiva - j est para terminar, pois seus
resultados foram atingidos. Vai comear a luta pelo poder. O que marca esta nova fase que
todos os adversrios ideolgicos j foram vencidos ou esto moribundos; nenhum outro
discurso ideolgico se ope ao gramscismo, e os adversrios polticos que restam lhe do
ainda maior reforo, na medida em que, no possuindo alternativa mental, pensam dentro
dos quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e s podem combat-lo em nome
dele mesmo. Isto hegemonia.
2
Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin algumas idias de sua prpria
inveno das quais Lnin nunca ouviu falar, as relaes entre gramscismo e leninismo so um
abacaxi que os estudiosos buscam descascar revirando os textos com uma pacincia de
exegetas catlicos. Uma dessas idias a de "hegemonia", central no gramscismo. Gramsci diz
que ela foi a "maior contribuio de Lnin" estratgia marxista, mas o conceito de
hegemonia no aparece em parte alguma dos escritos de Lnin. Alguns exegetas procuraram
resolver o enigma identificando a hegemonia com a ditadura do proletariado, mas isto no d
muito certo porque Gramsci diz que uma classe s implanta uma ditadura quando no tem a
hegemonia. As relaes entre Gramsci e Marx tambm so embrulhadas, como se v no uso
do termo "sociedade civil": para Marx, sociedade civil o termo oposto e complementar do
"Estado", e, logo, se identifica com o reino das relaes econmicas, ou infra-estrutura. Em
Gramsci, a sociedade civil, somada sociedade poltica ou Estado, compe a superestrutura
que se assenta sobre a base econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de Gramsci decorrem, em parte,
do carter fragmentrio e disperso dos seus escritos. Talvez elas possam ser resolvidas, mas o

que realmente espantoso que, alguns anos aps revelada ao mundo a maaroca dos textos
gramscianos, e antes mesmo que algum srio exame produzisse uma interpretao aceitvel
do seu sentido, ela j fosse adotada como norma diretiva por vrias organizaes, comeando
a produzir efeitos prticos sobre os quais ningum, nessas condies, poderia ter o mnimo
controle. Essa adeso apressada a uma idia que mal se compreendeu assinala uma tremenda
irresponsabilidade poltica, um desejo vido de atuar sobre a sociedade humana sem medir as
consequncias. claro que ningum adere a Gramsci com outro propsito que no o de
implantar o comunismo em alguma parte do mundo. Mas, sendo o gramscismo um
pensamento obscuro e s vezes incompreensvel, no h nenhum motivo para crer que sua
aplicao deva produzir nem mesmo esse resultado, lamentvel o quanto seja. Pode
acontecer, por exemplo, que a estratgia gramsciana no gere outro efeito alm de tornar os
burgueses ateus, retirando os freios que a religio impunha sua cobia e ao seu
maquiavelismo. Algo muito parecido aconteceu na prpria terra de Gramsci: impossvel no
haver conexo entre a decadncia da f catlica e a transformao da Itlia numa Sodoma
capitalista. A nova cultura materialista e gramsciana que dominou a atmosfera intelectual
italiana desde a dcada de 60 muito contribuiu para esse resultado; apenas, no se v que
vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os esquerdistas brasileiros deveriam pensar na
experincia italiana antes de atirar-se a aventuras gramscianas que, na educao como na
poltica, podem levar a resultados to confusos quanto as idias que as inspiram.
3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de ambiguidade que se encontram na
mixrdia gramsciana. Ora ele designa o Estado comunista, ora o Estado capitalista avanado,
ora qualquer Estado. De modo mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure
elevar a psique e a moral de seus cidados ao nvel atingido pelo "desenvolvimento das foras
produtivas", subentendendo-se que o Estado comunista faz isto melhor do que ningum. A
idia intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral s exigncias da economia. Se,
por exemplo, um determinado estgio do "desenvolvimento das foras produtivas" requer
que todos os habitantes de uma regio sejam removidos para o outro extremo do pas, como
aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica, torna-se "tica" a conduta de um garoto que
denuncie o pai s autoridades por tentar fugir para uma cidade prxima. A asquerosa
admirao que os brasileiros vm demonstrando nos ltimos tempos pelos irmos que
delatam irmos, pelas esposas que delatam maridos, ndice de uma nova moralidade,
inspirada em valores gramscianos. No h dvida de que o novo critrio "tico" no sentido
gramsciano, isto , economicamente til, j que a delao generalizada de pais, irmos,
maridos e amantes pode ressarcir alguns prejuzos sofridos pelo Estado. Mas isto no atenua
sua imoralidade intrnseca.
415
Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo petista desde 1987 pelo menos, para
platias em que no faltaram jornalistas. Mas a imprensa brasileira, refratria a tudo quanto
seja novo, s em 1994 informou ao pblico a inspirao gramsciana do petismo, quando ela
no era mais uma tendncia latente e j se havia externalizado no programa oficial do partido.
O primeiro a dar o alarma foi Gilberto Dimenstein, na Folha de S. Paulo, logo aps a publicao
deste livro que alis nem sei se ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do idelogo
italiano, sem nada dizer do contedo de suas idias. No teve a menor repercusso. Mais
tarde li duas ou trs frases alusivas a Gramsci, em outros jornais e em Veja. Tudo muito

sumrio, num tom de quem contasse com a compreenso de uma platia versadssima em
gramscismo. o velho jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar por pressuposto que o
ouvinte sabe do que estamos falando um modo de induzi-lo a crer que sabemos do que
falamos. Na verdade, fora dos crculos do petismo letrado, s sabem de Gramsci uns quantos
acadmicos, entre os quais Oliveiros da Silva Ferreira, que defendeu uma tese sobre o assunto
numa USP carregada de odores gramscianos, na dcada de 60. Gramsci continua esotrico,
lido s em famlia, a salvo de qualquer crtica exceto amigvel - uma crtica dos meios,
conivente com os fins, numa atmosfera de culto e devoo que raia a pura e simples
babaquice. Mas pelo mundo civilizado circulam crticas devastadoras, que provavelmente
jamais chegaro ao conhecimento do pblico brasileiro. Assinalo as de Roger Scruton16 e
Alfredo Senz17, que tomam o assunto por lados bem diferentes daquele que abordo neste
livro, mas chegam a concluses no menos reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo de Mrcio Moreira Alves18.
Ele resgata parcialmente a honra da imprensa brasileira, mostrando que h nela pelo menos
um crebro capaz de saber de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um reprter
que no foge da notcia. Ele explica em linhas gerais a estratgia gramsciana e o estado
presente de sua aplicao pela liderana petista, levando concluso de que, em vez de criar
uma democracia como o partido promete, ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha
de intelectuais. lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua coluna o sempre
surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger assunto to vasto seno em abreviatura
pesadamente tcnica, de difcil assimilao pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas pginas
inteiras para trocar em midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes e
urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao pblico nos ltimos anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o programa mesmo do PT reconhece oficialmente, por assim dizer - a hegemonia da esquerda, principalmente no campo cultural
mas tambm na poltica, na medida em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo
"bloco histrico" ( sistema cerrado de relaes entre a economia e a superestrutura cultural,
moral e jurdica ). digna da maior ateno, no programa do PT, a parte referente
"revoluo passiva". A passagem ao novo "bloco histrico" ser feita pela elite ativista com
base no "consenso passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o povo no
precisar manifestar seu apoio ao programa do PT para que este se sinta autorizado a
promover a transformao revolucionria da sociedade. A simples ausncia de reao hostil,
para no dizer de rebelio, ser interpretada como aprovao popular: quem cala consente,
em suma. A proposta de um cinismo descarado. Ela investe o PT do direito divino de agir em
nome do povo sem precisar ouvi-lo, j que o silncio se tornar aplauso. Durante sete dcadas
o silncio de um povo oprimido foi interpretado como "aprovao passiva" pelo governo da
URSS. Em linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves mostra que por esse caminho
no se pode chegar a uma democracia. Discordo dele s num ponto: ele acha que a estratgia
petista uma traio aos ideais de Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura
encarnao do gramscismo universal19.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos militantes do PT no tem a menor
condio intelectual de compreender as sutilezas da estratgia gramsciana, e vai se deixando
conduzir sonambulicamente pelos guias iluminados, sem fazer perguntas quanto verdadeira
meta da jornada.
NOTAS

10. Para Karl Marx, aqueles que captam o sentido do movimento da Histria e representam as
"foras progressistas" ficam ipso facto liberados de qualquer dever com a "moral abstrata" da
burguesia; seu nico dever acelerar o devir histrico em direo ao socialismo, pouco
importando os meios. Baseado nesse princpio, Lnin codificou a moral partidria, onde o
nico dever servir ao partido. Esta moral, por sua vez, deu origem ao Direito sovitico, que
colocava acima dos direitos humanos elementares os deveres para com o Estado
revolucionrio. A delao de corruptos ou traidores, por exemplo, era na Unio Sovitica uma
obrigao bsica do cidado. Mas no s na teoria que o comunismo imoral. No Estado
socialista, todos so funcionrios pblicos, e basta isto para que a corrupo se torne
institucional. Na Unio Sovitica ningum conseguia tirar um documento ou consertar uma
linha telefnica sem soltar propinas: ao socializar a economia, socializa-se a corrupo. A
desonestidade desce das camadas dominantes para corromper todo o povo. O mesmo
aconteceu na China, pas que ademais se notabilizou por ser o maior distribuidor de txicos
deste planeta. A justificativa, na poca, era que os txicos enfraqueceriam a "juventude
burguesa" e facilitariam o avano do socialismo, sendo, portanto, benficos ao progresso
humano. As drogas s se tornaram um problema de escala mundial graas ao comunismo
chins, que, com isto, se tornou culpado de um crime de genocdio pelo qual, at hoje,
ningum teve coragem de acus-lo.
Ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas aos ideais burgueses
so doentes incorrigveis, devendo por isto ser isoladas ou exterminadas. Sessenta milhes de
pessoas foram mortas, na Unio Sovitica, em nome da reedificao da cultura e da
personalidade. No Camboja, o genocdio foi adotado como procedimento normal e legtimo.
Foram os comunistas que, com base nas descobertas de Pavlov, desenvolveram o sistema de
lavagem cerebral, para despersonalizar os prisioneiros e lev-los a confessar crimes que no
haviam cometido.
Foi tambm o comunismo que instituiu o sistema de romper sem aviso prvio acordos
internacionais, tratados de paz e compromissos comerciais, institucionalizando no mundo o
do gangsterismo como norma de conduta diplomtica, depois copiado por Hitler. Campos de
concentrao e de extermnio so tambm uma inveno comunista imitada pelo nazismo.
O governo comunista da URSS criou o maior sistema de espionagem interna de que se teve
notcia na histria humana, a KGB, e por meio dela tornou-se o primeiro governo
essencialmente policial do mundo.
O comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala continental a mentira
sistemtica como padro de ensino pblico, e a falsificao da cincia como meio de controle
da opinio.
Que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincidncias, que no haja nenhuma conexo
intrnseca entre todos esses horrores e a ideologia socialista, somente mais uma mentira
propagada por intelectuais ativistas cuja formao marxista os tornou para sempre cnicos,
hipcritas e incapazes de qualquer sentimento moral.

A participao intensa de intelectuais marxistas na campanha pela "tica na Poltica" um

sinal seguro de que essa campanha no moralizar a poltica, mas apenas politizar a tica,
tornando-a uma serva de objetivos intrinsecamente imorais. Quem viver, ver. [ N. da 2 ed.. ]
Voltar
11. Exemplo caracterstico da mutao da escala moral a campanha contra a Aids. mais do
que evidente que a liberao sexual favorece a disseminao dessa doena. No entanto,
jornalistas e agitadores culturais do mundo todo esto levando as pessoas a crer que o
conservadorismo moral, particularmente catlico, o culpado pela difuso da Aids, na medida
em que se ope distribuio de camisinhas. Fazer de um efeito desastroso da liberao
sexual um argumento contra a moral conservadora um truque sofstico que s ocorreria a
mentalidades inteiramente perversas. Os liberacionistas do com isso um exemplo horrendo
de insensibilidade moral, de hipocrisia cnica. Ocultar suas prprias culpas por trs da
acusao lanada a um inocente um dos comportamentos mais baixos que se podem
conceber. Por outro lado, do ponto de vista meramente prtico, a esperana no poder das
camisinhas uma insensatez, para dizer o mnimo. Junto com ela vem a recusa de enxergar a
parcela de razo que tm os religiosos nessa questo. Qual a taxa de Aids entre catlicos
praticantes, evanglicos, monges budistas, judeus ortodoxos, mussulmanos devotos?
praticamente nula. Uma bela campanha moralista, por desagradvel que fosse ( e para mim
tambm o seria, pois pessoalmente sou mais pela liberao ), faria mais para conter o avano
da Aids do que a distribuio de trilhes de camisinhas. Neste momento da histria, qualquer
campanha moralista, por boboca que nos parea, um empreendimento digno de louvor,
uma contribuio salvao da espcie humana. Se amanh ou depois a populao do Brasil
aderir em peso aos Pentecostais, ao Bispo Macedo ou Renovao Carismtica, a Aids estar
vencida entre ns. Isto uma obviedade que s os intelectuais no enxergam. [ N. da 2 ed. ]
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12. Querem um retrato moral de Antonio Gramsci? Podem encontr-lo numa das fbulas que,
da priso, ele remetia para que fossem lidas sua filha:
"Enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a me lhe havia preparado. Quando
o menino acordou, ps-se a chorar porque no encontrou o leite; a me, por seu lado,
tambm chora. O rato tem remorsos, bate a cabea contra a parede, mas finalmente percebe
que aquilo de nada serve. Ento, corre cabra para conseguir mais leite. Mas a cabra diz ao
rato que s lhe dar leite se tiver capim para comer. Ento, o rato vai at o campo, mas o
campo rido e no pode dar capim se no for molhado antes. O rato vai fonte, mas esta foi
destruda pela guerra e a gua se perde; preciso que o pedreiro conserte a fonte. O pedreiro
precisa das pedras, que o rato vai buscar numa montanha, mas a montanha est toda
desmatada pelos especuladores. O rato conta toda a histria e promete que o menino,
quando crescer, plantar novas rvores na montanha. E assim a montanha dar as pedras, o
pedreiro refar a fonte, a fonte dar a gua, o campo dar o capim, a cabra fornecer o leite e,
finalmente, o menino poder comer e no chorar mais." ( Laurana Lajolo, Antonio Gramsci.
Uma Vida, trad. Carlos Nelson Coutinho, So Paulo, Brasiliense, 1982. )
As fbulas sempre foram, ao longo dos tempos, um depsito de smbolos portadores de um
ensinamento espiritual. Por meio delas, a criana tinha o acesso ao conhecimento das
possibilidades humanas mais elevadas, e este conhecimento, tanto mais potente porque
cristalizado numa linguagem mgica e alusiva, bastava para defender sua alma da total
imerso na banalidade esterilizante do meio adulto. Elas representavam, assim, o fio de

continuidade do ncleo mais puro da alma humana no meio da agitao alienante da

"Histria".
Gramsci consegue aqui inverter a funo da fbula, transformando-a num meio de ensinar
criana, com realismo literal, o processo de produo capitalista - da matria-prima
comercializao - e para lhe inocular, de um s golpe, o dio aos malditos especuladores e a
esperana na futura utopia socialista, onde "tudo ser mais belo".
O que Gramsci fez com sua prpria filha, por que no o faria com os filhos dos outros?
preciso que a pregao comunista atinja os crebros enquanto ainda esto tenros e indefesos,
e, fechando-lhes o acesso a toda concepo de ordem espiritual, os encerre para sempre no
crculo de ferro da mundanidade "histrica" ( v. adiante, Cap. III ).
Gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concepo do mundo, onde a economia no
s o motor da Histria, mas o limite final do horizonte humano.
Que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os militantes, isto mostra
que a ideologia comunista traz em seu bojo uma perverso dos sentimentos, uma mutilao
da alma humana. preciso muito agitprop para fazer de Gramsci um personagem digno de
admirao. Mas entre militantes esquerdistas j vi sujeitos capazes de proferir toda sorte de
blasfmias contra a religio alheia terem tremeliques de emoo religiosa ante o santo nome
de Antnio Gramsci. Essa sentimentalidade pseudo-religiosa no um excesso de zelo: a
essncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e perverter o impulso
religioso e transform-lo em devoo partidria. Querem ver no que d? Narrando a morte de
Gramsci, a hagigrafa Laurana Lajolo ( op. cit., p. 148 ) termina falando dos cadernos "nos
quais Antnio Gramsci havia depositado, em sentido laico e historicista, a imortalidade da sua
alma, a possibilidade de sobrevivncia intelectual na histria". S um gramsciano roxo
incapaz de enxergar o ridculo que h em teologizar a esse ponto a fama literria. Se a idia
valesse, os imortais da Academia j no seriam imortais figuradamente, mas literalmente - e
nossas preces pela vida eterna no deveriam dirigir-se a Jesus Cristo, e sim pessoa do sr.
Josu Montello. [ N. da 2 ed. ] Voltar
13. O fenmeno da pseudo-intelectualidade um dos traos mais marcantes do chamado
Terceiro Mundo, e ela, no o proletariado ou as massas famintas, a base social dos
movimentos revolucionrios. Eric Hoffer, que examinou o assunto com mais seriedade do que
ningum, explica esse fenmeno pelas condies peculiares em que, nessa parte do globo, se
deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas potncias Ocidentais, a quebra do
modo de vida comunitrio-patriarcal. Escrevendo no comeo da dcada de 50, e mencionando
nomeadamente a sia, ele fala em termos que se aplicam com preciso ao Brasil de hoje: "Em
toda a sia, antes do advento da influncia Ocidental, o indivduo estava integrado num grupo
mais ou menos compacto - a famlia patriarcal, o cl ou a tribo. Do nascimento morte,
sentia-se parte de um todo eterno e contnuo. Jamais se sentia sozinho, jamais se sentia
perdido, jamais se via como um pedao de vida flutuando numa eternidade de nada. A
influncia Ocidental [...] destruiu e corroeu a maneira tradicional de vida. O resultado no foi a
emancipao, e sim o isolamento e o desamparo. Um indivduo imaturo foi arrancado do calor
e segurana de uma existncia coletiva e deixado rfo num mundo frio.

"O indivduo recm-surgido pode atingir algum grau de estabilidade [...] somente quanto lhe
oferecem abundantes oportunidades de auto-afirmao ou auto-realizao. Somente assim
ele poder adquirir a autoconfiana e auto-estima [...]. Quando a autoconfiana e a autoestima parecem inatingveis, o indivduo em formao torna-se uma entidade altamente
explosiva. Tenta obter uma impresso de confiana e de valor abraando alguma verdade
absoluta e identificando-se com os atos espetaculares de um lder ou de algum corpo coletivo
- seja uma nao, uma congregao, um partido ou um movimento de massa.
" necessrio uma rara constelao de circunstncias para que a transio de uma existncia
comunitria para a individual siga o seu curso sem ser desviada ou invertida por complicaes
catastrficas. [...] O indivduo em surgimento na Europa, no fim da Idade Mdia, enxergou
panoramas deslumbrantes de novos continentes, de novas rotas de comrcio, de novos
conhecimentos. O ar estava carregado de novas expectativas e havia a sensao de que o
indivduo por si s era capaz de qualquer empreendimento. A mudana [...] produziu uma
exploso de vitalidade [...].
"Essa excepcional combinao de circunstncias no estava presente na sia. Ali, ao invs de
ser estimulado por perspectivas deslumbrantes e oportunidades jamais sonhadas, [ o
indivduo ] se viu enfrentando uma vida estagnada, debilitada, e extraordinariamente pobre.
um mundo onde a vida humana a coisa mais abundante e barata. , alm disso, um mundo
analfabeto. [...]
"A minoria letrada , assim, impedida de adquirir um senso de utilidade e de valor tomando
parte no mundo do trabalho, e condenada a uma vida de pseudo-intelectuais tagarelas e
cheios de pose.
"O extremista da sia hoje geralmente um homem de certa instruo que tem horror ao
trabalho manual e um dio mortal pela ordem social que lhe nega uma posio de comando.
Todo estudante, todo escriturrio e funcionrio menos graduado se sente como um escolhido.
essa gente palavrosa e ftil que d o tom na sia. Vivendo vidas estreis e inteis, no
possuem autoconfiana e auto-respeito, e anseiam pela iluso de peso e importncia.
" principalmente a esses pseudo-intelectuais que a Rssia comunista dirige seu apelo. Trazlhes a promessa de tornarem-se membros de uma elite governante, a perspectiva de terem
ao no processo histrico e, com seu falatrio doutrinrio, proporciona-lhes uma sensao
de peso e profundidade." ( Eric Hoffer, The Ordeal of Change, London, Sidgwick & Jackson,
1952; trad. brasileira de Sylvia Jatob, O Intelectual e as Massas, Rio, Lidador, 1969, pp. 16 ss..)
a descrio exata da liderana petista. [ N. da 2a. ed.. ] Voltar
14. A proposta do PT, de dar prmios aos cidados que delatem casos de corrupo, seria
repelida com horror se apresentada uns anos atrs, quando a corrupo no era menor mas
os sentimentos morais da populao brasileira conservavam uns vestgios de normalidade
porque ainda no tinham sido corrompidos pela "campanha da tica". Hoje, aceita com
aplausos dos que no percebem nela aquilo que ela verdadeiramente : a instaurao do
Estado policial em nome da moralidade, a corrupo de todas as relaes humanas pela
universalizao da suspeita, o incentivo espionagem de todos contra todos. Para que o
Estado no perca dinheiro, ser preciso que todos os brasileiros percam a dignidade e o
respeito prprio, transformando-se em alcagetes premiados. [ N. da 2 ed. ] Voltar

15. Escrito para a 2a. edio. Voltar

16. Roger Scruton, Thinkers of the New Left, Harlow ( Essex ), Longman, 1985. [ N. da 2a. ed. ]
Voltar
17. Alfredo Senz, s. J., "La estratgia atesta de Antonio Gramsci", em Atesmo y Vigencia del
Pensamiento Catlico. Actas del Cuarto Congreso Catolico Argentino de Filosofa, Crdoba,
Asociacin Catlica Interamericana de Filosofa, 1988, pp. 355-366. [ N. da 2a. ed.. ] Voltar
18. "A revoluo passiva", O Globo, 28 de junho de 1994. Voltar
19. H pensadores de quem a gente diverge com o maior respeito. Entre os marxistas, esse
para mim o caso de um Adorno, de um Horkheimer, de um Marcuse, ou mesmo de um Lukcs.
Mas por Gramsci, como o leitor j deve ter percebido, no consigo sentir o menor respeito,
porque ele no respeita nada e se porta ante dois milnios de civilizao com a petulncia dos
ignorantes. Acho uma babaquice ter ante um escritor qualquer uma reverncia maior do que a
que ele tem ante Moiss, Jesus Cristo ou a Virgem Maria. Mas a atmosfera de culto em torno
do nome de Antonio Gramsci to carregada de zelo, que acaba inibindo por contgio
inconsciente at os melhores crebros, impedindo-os de chegar a uma viso objetiva e crtica
do pensamento de Gramsci. [ N. da 2a. ed. ] Voltar

III
A NOVA ERA E A REVOLUO CULTURAL
AS IDIAS de Capra e de Gramsci so puras fices, mas nem por isto as semelhanas entre
elas so mera coincidncia. A simples listagem basta para por mostra uma raiz comum:
1 - Ambas essas correntes so radicalmente "historicistas" - quer dizer: para elas, toda
"verdade" apenas a expresso do sentimento coletivo de um determinado momento
histrico. O que importa no se esse sentimento coletivo capta uma verdade objetivamente
vlida, mas, ao contrrio, ele vale por si como nico critrio do pensamento correto.
2 - Em ambas, o sujeito ativo do conhecimento no a conscincia individual, mas a
coletividade. Elas divergem somente, na superfcie, quanto delimitao desse mstico
"sujeito coletivo": para Capra, "a humanidade", ou, mais vagamente ainda, "ns" (
caracterstico dos doutrinrios da Nova Era, como Capra ou Marilyn Ferguson, dirigir-se a um
auditrio universal na primeira pessoa do plural, de modo que no sabemos se quem fala
um Autor divino ocultando sua supra-personalidade num plural majesttico, ou se a
autoconscincia coletiva da humanidade ). Para Gramsci, o sujeito coletivo o "proletariado",
ou, mais propriamente, o conjunto dos intelectuais orgnicos que o "representam", isto , o
Partido.
3 - Ambas insistem menos em provar alguma tese do que em induzir uma "mudana de
percepo", uma virada repentina que faa as pessoas sentirem as coisas de um modo
diferente. Com Capra e Gramsci ningum pode discutir, tese por tese, demonstrao por
demonstrao: a converso tem de ser integral e sbita, ou no se realiza jamais: capristas e
gramscistas so "convertidos" ou "renascidos", que num determinado instante de suas vidas
"viram a luz" mediante uma rotao instantnea do eixo de sua cosmoviso. O decisivo, em
ambos os casos, no a argumentao racional, mas uma adeso prvia, volitiva ou
sentimental: o sujeito "sente-se" de repente, como um todo, identificado com a Nova Era ou
com a causa do proletariado, e em seguida passa a ver os detalhes de acordo com o novo
quadro de referncia.

4 - Ambas so "revolues culturais". Pretendem inaugurar um novo cenrio mental para a

humanidade, no qual todas as vises e opinies anteriores sero implicitamente invalidadas
como meras expresses subjetivas de um tempo que passou. Como, de outro lado, a nova
cosmoviso tambm no se apresenta como verdade objetivamente vlida e sim apenas como
expresso de um "novo tempo", j no se pode confrontar as idias de hoje com as de
antigamente para saber quem tem razo: o critrio de veracidade foi substitudo pelo da
"atualidade", e como toda poca atual para si mesma, cada qual constitui uma unidade
cerrada, com suas idias que s so vlidas subjetivamente para ela. Plato tinha as idias do
"seu tempo"; ns temos a do "nosso tempo" - cada um na sua.
5 - A dimenso "tempo" assim absolutizada, reinando sozinha num mundo de onde foi
extirpado todo senso de permanncia e de eternidade. Em Gramsci, a amputao explcita;
em Capra e na Nova Era em geral, implcita e disfarada pela verborria mstica. Aps essa
cirurgia, a mente humana torna-se incapaz de captar o que quer que seja das relaes ideais
que, para alm do real emprico, apontam para a esfera do possvel, da infinitude, do
universal. O emprico, o fato consumado, o horizonte imediato das preocupaes prticas pessoais ou coletivas - torna-se o extremo limite da viso humana. O "cosmos" de Capra e a
"Histria" de Gramsci so campnulas de chumbo que prendem a imaginao humana num
mundo pequeno, artificialmente engrandecido pela retrica.
6 - Com o senso da eternidade e da universalidade, vai embora tambm o senso da verdade, a
capacidade humana de distinguir o verdadeiro do falso, substituda por um sentimento
coletivo de "adequao" ao "nosso tempo". A "supra-conscincia" da Nova Era e o "intelectual
coletivo" de Gramsci tm em comum a mais absoluta falta de inteligncia. Para ambos vale o
que o jornalista Russel Chandler disse de um deles:
"A maior capacidade da mente humana a sua habilidade de discriminar entre o que
verdadeiro e o que falso, distinguir o que real do que ilusrio ou aparente. Mas a
'supraconscincia' da Nova Era est programada para ignorar essas distines."
7 - Dissolve-se tambm a autoconscincia reflexiva e crtica, pela qual o indivduo humano
capaz de sobrepor-se s iluses coletivas e julgar o seu tempo. Fechado na redoma do
momento histrico, vedado ao indivduo enxergar para alm dele, exercer os privilgios de
uma inteligncia autnoma, ter razo contra a opinio majoritria - seja ela a opinio
conservadora do establishment ou o anseio coletivo dos ambiciosos insatisfeitos.
8 - A depreciao da conscincia individual vem com a negao do critrio da evidncia
intuitiva como base para julgar a verdade. Reduzida a seu aspecto psicolgico, imanente, a
intuio torna-se apenas uma experincia interna como qualquer outra, incapaz de evidncia
apodctica. Confunde-se com o sentimento, com o pressentimento, com a vaga impresso e
com a fantasia. Da a necessidade de um novo critrio, que ser, na Nova Era, a fantasia
mesma, adornada com o ttulo de intuio mstica, e na Revoluo Cultural de Gramsci o
sentimento coletivo do Partido, detentor proftico do sentido da Histria.
As semelhanas so to substanciais que, perto delas, as diferenas se tornam meramente
adjetivas. A filiao comum remonta, no mnimo, ao mito mais querido da iluso moderna: o
mito da Revoluo, do "apocalipse terreno", que, num giro sbito de todas as aparncias,
transfigurar o mundo, inaugurando um Cu na Terra. O mito da Revoluo a cenoura-deburro que h sculos mantm a humanidade no encalo do comboio da Histria disparado em
direo a uma miragem, sem poder atingir outro resultado seno a acelerao do devir, que,
no chegando a parte alguma, acaba sendo entronizado ele mesmo como supremo objetivo
da vida: o acontecer pelo acontecer, a eternizao do fluxo das impresses, a reduo do

homem ao ser emprico preso a uma girndola sem fim de "experincias" e "momentos"
atomsticos. Em termos orientais, que o linguajar da Nova Era repete sem compreender-lhes o
sentido, a absolutizao da Maya, a priso eterna no crculo do samsara.
Nem as idias de Capra nem as de Gramsci necessitam de refutao. Sua interpretao
ordenada e clara j vale como refutao. O simples desejo de compreend-las basta para
exorciz-las. So idias que s podem prosperar sob a proteo de uma nvoa de
ambiguidades, e s encontram terreno frtil nas almas que anseiam por iluses lisonjeiras, em
cujo colo macio possam esquecer sua prpria misria, a misria de toda vaidade.

Apndice I.
As esquerdas e o crime organizado
Comando Vermelho. A Histria Secreta do Crime Organizado, de Carlos Amorim, um
trabalho de valor excepcional, cuja leitura se recomenda a todos os brasileiros que se
preocupem com o futuro deste pas. Futuro do qual se pode ter um vislumbre pelas palavras
de William Lima da Silva, o "Professor", fundador e guru do Comando Vermelho, citadas p.
255:
"Conseguimos aquilo que a guerrilha no conseguiu: o apoio da populao carente. Vou aos
morros e vejo crianas com disposio, fumando e vendendo baseado. Futuramente, elas
sero trs milhes de adolescentes, que mataro vocs [ a polcia ] nas esquinas. J pensou o
que sero trs milhes de adolescentes e dez milhes de desempregados em armas?"
A quem entenda isso como mera expresso de um delrio megalmano, o livro de Carlos
Amorim mostra que a sinistra profecia j est em curso de realizao: o Comando Vermelho
no apenas domina dois quintos do territrio do Grande Rio, desfrutando a o monoplio dos
sequestros, do comrcio de carros roubados, do trfico de drogas, mas exerce tambm nessa
rea funes de governo, por meio do terror alternado com lisonjas paternalistas, e tem ainda
a liderana no contrabando de armas pesadas, sendo hoje uma organizao mais equipada do
que a polcia ou mesmo do que as guarnies locais do Exrcito. As autoridades reconhecem
que o poder da mfia dos morros absolutamente incontrolvel, e ela prossegue, de vitria
em vitria, atordoando a polcia, humilhando os governantes, e atribuindo s suas operaes
criminosas, para cmulo de descaramento, o sentido pico de uma luta pela libertao dos
oprimidos.
No vou aqui resumir o livro, pois pretendo que o leiam. Nas pginas que se seguem,
concentrarei minhas observaes antes no que me parece o seu nico ponto fraco. No farei
isto para depreciar os mritos da obra, que so elevados, mas justamente para os realar; pois
essa lacuna, que est no diagnstico das causas e origens profundas do crime organizado, s
poderia ser preenchida por uma investigao que iria muito alm do seu escopo. O autor, de
fato, alude a algumas causas provveis, mas centraliza sua ateno no fenmeno do Comando
Vermelho como tal, sem estender seu exame ao conjunto dos fatores histricos que cercaram,
propiciaram e finalmente determinaram o seu surgimento. No se trata portanto de assinalar
aqui algum defeito do livro, mas de sugerir investigaes suplementares que dariam matria
para outro livro, ou vrios.
Uma certeza o livro de Amorim parece deixar definitivamente assentada: o Comando
Vermelho nasceu da convivncia entre criminosos comuns e ativistas polticos dentro do
presdio da Ilha Grande, entre os anos de 1969 a 1978. Ali os militantes esquerdistas

ensinaram aos bandidos as tcnicas de guerrilha que eles viriam a usar em suas operaes
criminosas e os princpios de organizao poltico-militar sobre os quais viria a estruturar-se o
Comando Vermelho, bem como a fraseologia revolucionria com que o bando hoje glamuriza
suas faanhas.
O que no fica claro de maneira alguma o grau e a natureza da participao das
organizaes de esquerda na criao do Comando Vermelho, a sua responsabilidade histrica
pela ecloso do fenmeno que hoje aterroriza a populao carioca e pe em risco a
sobrevivncia da jovem e frgil democracia brasileira.
Quanto a esse ponto, o autor se contradiz: sua narrativa dos fatos aponta num sentido, suas
opinies no sentido contrrio. Eis uma dessas opinies:
"Os revolucionrios nunca pretenderam ensinar criminosos a fazer guerrilhas. Em mais de uma
dcada de pesquisas, nunca encontrei o menor indcio de que houvesse uma inteno - menos
ainda uma estratgia - para envolver o crime na luta de classes."
Logo, na interpretao do autor, os ensinamentos de guerrilha teriam sido passados aos
bandidos de uma maneira natural, espontnea, impremeditada, ao sabor de contatos
fortuitos entre indivduos, e sem qualquer responsabilidade das organizaes esquerdistas.
Mas os fatos narrados pelo prprio Amorim desmentem frontalmente essa interpretao. Sem
chegarem a dar respaldo tese policial que v no Comando Vermelho uma extenso ou um
recrudescimento da velha guerrilha revolucionria, eles indicam, no entanto, que o que se
passou na Ilha Grande foi algo de bem mais comprometedor do que simples conversas
casuais. Poderosos interesses vetam, hoje, uma investigao mais profunda desses episdios.
Os prisioneiros polticos de ento tornaram-se gente importante, deputados, ministros,
procuradores, com poderes suficientes para dissuadir qualquer olhar curioso que se lance
sobre um passado que eles preferem manter protegido entre nvoas. No duvido que a
ambiguidade do prprio Amorim tenha brotado do prudente desejo de evitar um confronto
com essa gente, cujos partidrios e simpatizantes exercem uma completa hegemonia sobre o
seu ambiente de trabalho: as redaes de jornais. Da minha parte, porm, nada espero deles.
No tempo em que eram perseguidos polticos, ajudei-os o quanto pude, escondendo foragidos
e armas, redigindo e distribuindo propaganda contra a ditadura, porque via em seus rostos o
emblema da verdade, hostilizada pela mentira oficial. Hoje, que esto a um passo do poder, j
enxergo em seu semblante a mscara da hipocrisia, que anuncia para breve, neste pas, um
novo imprio da falsidade. Todo sacerdcio converte-se, mais cedo ou mais tarde, num culto
de si mesmo: tendo outrora servido verdade, eles hoje tomam o lugar dela no altar de um
culto degenerado
Investigar o sentido dos episdios da Ilha Grande romper um tabu, violar o preceito
consagrado segundo o qual a maldade, a baixeza, a hipocrisia so monoplio da direita.
A convivncia entre presos polticos e bandidos comuns antiga no Brasil, reconhece Amorim.
Vem desde 1917, com as primeiras prises de agitadores sindicalistas e anarquistas.
Intensificou-se durante e aps a rebelio comunista de 1935. Desde ento foi constante e
sistemtico o esforo dos comunistas para doutrinar criminosos e enquadr-los na luta
poltica. Um dos lderes de 35, Gregrio Bezerra, conta em suas memrias como "transformou
guardas penitencirios e bandidos em militantes comunistas". Durante os anos do Estado
Novo, conta Amorim, "o contato com intelectuais, militares radicais, polticos e sindicalistas
fez a cabea de punguistas e escroques. A partir dessa convivncia, muitos homens deixaram
para trs as carreiras no crime e optaram pela militncia revolucionria".

Nada disso no entanto provocou a menor alterao de conjunto no mundo do crime: "Nas
ruas, o crime continuava o mesmo: avulso, violento, desorganizado. O fenmeno da
conscientizao e o surgimento do chamado crime organizado s vo aparecer na dcada de
70."
Houve portanto a a introduo de um fator novo, de uma diferena especfica no tipo de
influncia exercido pelos militantes sobre os bandidos. Essa diferena residiu essencialmente
no contedo das informaes transmitidas: em vez de simples doutrinao ideolgica, os
bandidos receberam ensinamentos prticos, que puderam por em ao to logo saram da
cadeia. Que ensinamentos foram esses?
Primeiro, princpios de organizao, que incluam desde a estrutura hierrquica e disciplinar
do grupo armado at sistemas de comunicao em cdigo.
Em seguida, tcnicas de propaganda ou agitprop, que lhes permitiram transformar assaltos e
sequestros em espetculos de protesto - "propaganda armada", no jargo esquerdista -, que
ganham a simpatia ao menos parcial da populao e da intelligentzia.
Terceiro, tticas de ao armada. Aqui a lista grande. Dentre os procedimentos usados pela
guerrilha e copiados pelo Comando Vermelho, pode-se destacar os seguintes:
1 - Realizao de assaltos simultneos em vrios bancos, para desorientar a polcia.
2 - Com o mesmo objetivo, bombardear os postos policiais com dezenas de alarmes falsos, no
dia dos assaltos planejados.
3 - No sair para uma operao armada sem deixar montado um "posto mdico" para atender
os feridos ( que antes os bandidos deixavam sua prpria sorte, expondo-se delao por
vingana ).
4 - Em caso de emergncia, invadir pequenas clnicas particulares selecionadas de antemo,
obrigando os mdicos a dar atendimento aos feridos.
5 - Planejamento e organizao de sequestros.
6 - Designar para cada operao um "crtico", que no participa da ao mas apenas observa e
assinala os erros para aperfeioar a ao seguinte.
7 - Planejar as aes armadas com exatido, de modo a obter no mnimo de tempo o mximo
de rendimento com o mnimo derramamento de sangue. ( Hoje o Comando Vermelho
consuma em quatro ou cinco minutos um assalto a banco. )
8 - Tcnicas para o bando retirar-se do local da ao em tempo record, aproveitando-se da
conformao das ruas, do congestionamento, etc., ou provocando deliberadamente acidentes
de trnsito.
9 - Planejamento cuidadoso de todas as aes, segundo o princpio de Carlos Marighela:
"Somos fortes onde o inimigo fraco. Ou seja: onde no somos esperados."
10 - Informao e contra-informao como base do planejamento.
11 - Sistema de "aparelhos" - casas compradas em pontos estratgicos da cidade, para ocultar
fugitivos aps as operaes, guardar material blico etc.
O quarto e ltimo grupo de ensinamentos dizia respeito seleo das melhores armas para
cada tipo de operao, e ainda fabricao de explosivos apropriados para o uso na guerrilha
urbana, como coquetis-molotov com uma frmula especial preparada por estudantes de
Qumica e "bombas de fragmentao com pregos acondicionados junto plvora e enxofre
num tubo de PVC ou numa lata do tamanho de uma cerveja".
O conjunto forma um curso completo de guerrilha urbana, apoiado ainda numa bibliografia
especializada, que inclua O Pequeno Manual do Guerrilheiro Urbano, de Carlos Marighela,
Guerra de Guerrilhas, de Ch Guevara, e A Revoluo na Revoluo, de Rgis Dbray, alm de
A Guerrilha Vista por Dentro, de Wilfred Burchett. Este ltimo apenas uma reportagem feita

no Vietn por um correspondente de guerra ingls; mas entre os militantes era to prezado
quanto as obras de guerrilheiros profissionais, e sua circulao chegou a ser proibida no Brasil
durante os governos militares, porque "mostra como o vietcongue fabricava munio,
inclusive com uma frmula para se produzir plvora caseira. Explica tambm como funcionava
o sistema de tneis para a fuga dos comandos guerrilheiros, com iluminao a partir de
geradores movidos a roda de bicicleta. O livro fala ainda dos cdigos, do correio baseado em
bilhetes entregues de mo em mo, de aldeia em aldeia. Um manual de guerra revolucionria
que contm longas explanaes de ttica e estratgia. Enfim, dinamite pura". Rematavam a
bibliografia clssicos da literatura marxista - Marx, Lnin - e obras menores de doutrinao.
Todos esses ensinamentos foram depois levados prtica pelo Comando Vermelho, que
demonstrou possuir at mesmo um domnio mais extenso deles do que as prprias
organizaes guerrilheiras: "O crime organizado foi muito alm do que a luta armada tinha
conseguido nos anos 70, tanto em matria de infra-estrutura quanto na disciplina e
organizao internas". Como bem resumiu o assaltante de bancos Vadinho ( Oswaldo da Silva
Calil ), que viu tudo de perto na Ilha Grande, "os alunos passaram a professores".
Amorim opina enfaticamente que "no houve inteno" de ensinar guerrilha aos bandidos,
que a transmisso desses ensinamentos se deu de maneira "involuntria", em resultado
espontneo do "convvio eventual nas cadeias". Diante dos fatos narrados, difcil acreditar
nessa opinio, difcil mesmo admitir que o prprio Amorim acredite nela. Mais sensato vla como uma concesso verbal: tendo ousado divulgar fatos que so profundamente
comprometedores para as esquerdas, Amorim preferiu deixar que a narrativa falasse por si,
sem endossar pessoalmente a concluso que ela impe. Manha de reprter, que com muita
prudncia teme mais as lnguas de seus colegas de ofcio do que as balas do Comando
Vermelho.
O que me faz interpretar as coisas desse modo a desproporo entre a fora da narrativa e a
timidez dos argumentos em que Amorim sustenta sua opinio. Qualquer principiante do
jornalismo sabe que a exposio dos fatos exerce sobre o leitor uma influncia mais profunda
do que a opinio expressa. A verdadeira inteno de um jornal est na sua maneira de
selecionar e ordenar as notcias, e no no que ele afirma nos editoriais. As cabeas dos
reprteres funcionam de modo anlogo: inteligncias antes narrativas do que analticas,
expressam-se mais plenamente contando os fatos do que alinhando argumentos.
O principal argumento que Amorim apresenta em defesa de sua tese que, ao longo de doze
anos, no encontrou indcios ou provas "de uma inteno, menos ainda de uma estratgia" no
sentido de os militantes ensinarem guerrilha aos bandidos.
O argumento destri-se a si mesmo. Em primeiro lugar, no existe prova de inteno, a no
ser a lgica mesma do ato, pela qual das consequncias podemos remontar s causas. Todo
ato humano que no possa ser explicado pela mera acidentalidade pressupe uma inteno, e
todo acidente , por definio, momentneo: no existem acidentes continuados; a mera
casualidade no se prolonga, inalterada e uniforme, ao longo dos anos, como um par de dados
no prossegue dando seis e seis incansavelmente ao longo das rodadas. Qualquer ato
reiterado , por si mesmo, prova da sua inteno. Se um homem fica bbado uma vez, duas
vezes, pode ser sem inteno e por mero efeito acumulado dos tragos mal medidos; mas se
quatro ou cinco vezes por semana o encontramos virando novamente o copo at trocar as
pernas, ser preciso alguma outra "prova" para certificar que ele teve inteno de se
embriagar? Ora, a transmisso de ensinamentos de guerrilha prosseguiu, na Ilha Grande, por
nada menos que nove anos. Que mais ser necessrio para comprovar uma inteno?

Pode-se ver a coisa por um segundo ngulo. Uma inteno nada mais do que a previso de
uma consequncia, somada ao desejo de provocar essa consequncia. S podemos, portanto,
supor ausncia de inteno quando um homem no est em condies de prever as
consequncias de seu ato. Se um marido furioso desfere um tabefe na esposa e a manda para
o hospital, podemos admitir que o brutamontes no mediu sua fora; mas depois de uma
longa srie de internaes da infeliz, devemos supor que ele ainda no avaliou corretamente a
proporo entre o empuxe da porrada e suas consequncias hospitalares, ou que ele teve a
inteno de desencadear precisamente essas consequncias? Quanto aos nossos
guerrilheiros, a hiptese da ausncia de inteno pressupe que fossem incapazes de atinar
com o uso que os discpulos fariam de seus ensinamentos. Se um deles, uma vez ou outra,
desse com a lngua nos dentes, poderia ser coincidncia. Mas vrios deles transmitindo
informaes seguidamente ao longo dos anos, sem jamais atinar com as consequncias do
que faziam, mais do que a credulidade humana pode admitir.
Provas externas s so necessrias quando a lgica dos fatos no fala por si, quando nos fatos
h algo de ambguo que admite interpretaes variantes, o que no o caso. Mas Amorim
absolve os guerrilheiros justamente com base na ausncia desse tipo de provas. E acontece
que mesmo estas no esto realmente ausentes. Querem ver?
S existem no mundo trs tipos de provas: materiais, documentais e testemunhais.
A prova material est l: a presena dos livros, dos manuais de guerrilha nas mos dos
bandidos prova de que algum os entregou a eles. Entregar um livro comprova,
manifestamente, o intuito de transmitir informaes, e de faz-lo de maneira mais completa
do que se poderia em meras conversas de ocasio.
Os livros citados por Amorim eram obras raras, de tiragem limitada e circulao proibida, que
s se encontravam, quando se encontravam, nas mos de militantes diretamente envolvidos
nas organizaes da esquerda armada. O de Rgis Dbray circulou num volume impresso
clandestinamente pela ala marighelista do PC, e o de Guevara era uma apostila
mimeografada, de pouqussimos exemplares. Mesmo o de Burchett ( Amorim escreve
"Bulcher", mas a grafia certa Burchett ), que saiu por uma editora comercial ( Civilizao
Brasileira ), teve tiragem reduzida e logo foi apreendido, sobrando em circulao uns poucos
exemplares que os militantes de esquerda disputavam a tapa. No eram, enfim, livros de
interesse geral, que se dessem a algum para ler por mero passatempo, mas manuais de
ensino tcnico, dirigidos a um pblico especializado. Transmitir esses livros aos bandidos
algo mais do que manifestar uma inteno de ensinar guerrilha: realizar essa inteno.
Quanto a provas documentais que atestassem uma deciso das organizaes de esquerda de
promover o ensino de guerrilhas, s poderiam consistir em atas de reunies dos comits de
presos polticos, que declarassem formalmente essa inteno. Mas os prisioneiros polticos
teriam de ser doidos ou suicidas para registrar uma deciso desse teor em atas que
certamente iriam parar nas mos da direo do presdio mais dia menos dia. Alis eles nunca
fizeram ata de deciso nenhuma, pela mesmssima razo. Se o historiador fosse hoje
depender de atas para estudar esse perodo, no teria sequer uma prova de que os comits de
presos polticos chegaram a existir. Uma prova documental, no caso, no exigvel. Presos
polticos no fazem atas, tal como no se fazem atas de uma reunio de meliantes para
planejar um assalto a banco. O argumento da falta de provas no vale, portanto, para provas
documentais.
Restam, ainda, as provas testemunhais. Estas so ambguas. Amorim alis s cita duas.
Vadinho afirma que houve ensinamento. O ento prisioneiro poltico e depois ( no governo

Brizola ) diretor do mesmo presdio da Ilha Grande, Jos Carlos Trtima ( hoje procurador do
Estado ), proclama que no:
"- uma mentira essa histria de que os presos comuns aprenderam como se organizar e
noes de guerrilha urbana com os presos polticos. O contedo ideolgico deles de tal
forma individualista que de maneira nenhuma poderiam absorver a proposta de apoio
coletivo... Repudio claramente qualquer insinuao de que os presos comuns foram formados
pelos polticos. Isso um mito veiculado pela direita."
O dr. Trtima , pelo visto, um desses devotos esquerdistas, para quem a sentena " de
direita!" constitui, em si e por si, uma prova fulminante contra qualquer argumento. Algo
assim como o Roma locuta, causa finita, um rtulo fatal que, colado a uma idia, basta para
invalid-la para todo o sempre.
Se ele no pensasse assim, teria procurado calar melhor seu testemunho, citando fatos em
vez de dispensar-se de faz-lo, confiado na fora exorcizante da frase mgica.
Pois, na verdade, o seu no um testemunho; um parecer, uma opinio, que ope
abominvel tese direitista um argumento de probabilidade lgica: individualistas ferrenhos
no podem, em princpio, absorver uma proposta de ao coletiva, ou pelo menos muito
pouco provvel que o faam.
De um ponto de vista hipottico e abstrato, devemos dar razo ao dr. Trtima: a lei das
probabilidades est com ele. Mas, em primeiro lugar, estranho que uma testemunha,
chamada a mostrar a falsidade de uma alegao, se limite a demonstrar sua improbabilidade.
Raciocinamos por probabilidades quando no temos acesso aos fatos, quando, no sabendo o
certo, s nos resta conjeturar sensatamente. Testemunhas no conjeturam: testemunhas
narram.
Se passamos da conjetura para os fatos, a conversa muda. Hipoteticamente, a absoro da
proposta de apoio coletivo pelos individualistas era de fato improvvel; mas o prprio livro de
Amorim mostra bem claro que o improvvel se realizou: que no somente os marginais
absorveram a proposta, como tambm a puseram em prtica com mais rigor, eficincia e
amplitude do que os prprios militantes polticos; e, organizando-se melhor do que eles,
chegaram ainda a coordenar o "apoio coletivo" da populao pobre dos morros cariocas,
superando tudo o que em matria de arregimentao popular os guerrilheiros haviam sequer
sonhado: "Os alunos tornaram-se professores."
De que vale o argumento de improbabilidade, diante da prova do fato consumado? Diante
desse fato, o que vemos o argumento do dr. Trtima voltar-se a favor da tese que ele
enfaticamente repudia, contra a que defende. Se era pouco provvel que os individualistas
anrquicos absorvessem a proposta de apoio coletivo mesmo quando esta lhes fosse
transmitida por hbeis e solcitos professores de guerrilha, muito menor, para no dizer nula,
seria a probabilidade de que o fizessem to-somente pelo esforo prprio e sem nenhuma
ajuda pedaggica. O esforo necessrio para aprender sozinho significativamente maior do
que o requerido para seguir as lies de um bom professor. Se, portanto, os individualistas
desorganizados se tornaram eficientes organizadores coletivos, o mrito muito provavelmente
no s deles, nem s deles a culpa pelo tipo de coisa que vieram a organizar.
De passagem, a desastrada argumentao do dr. Trtima derruba tambm as opinies do
prprio Amorim em favor do carter fortuito e impremeditado dos ensinamentos de guerrilha.
Se os bandidos comuns eram uns individualistas anrquicos, como poderiam colocar em boa
ordem fragmentos de informao colhidos aqui e ali em conversaes casuais, a ponto de
compor com eles uma tcnica racional apta a desenvolver-se em amplas e notveis aplicaes
prticas? Seria preciso um QI fora do comum, mas mesmo gnios teriam alguma dificuldade

em aprender organizao to desorganizadamente. Com toda a franqueza: pedir que

acreditemos que homens primitivos, brbaros, indisciplinados e volveis conseguiram
apreender os complexos princpios de organizao poltico-militar da guerrilha urbana tosomente ciscando aqui e ali uns pedaos de conversas e depois transformar essa maaroca
informe numa tcnica de grande eficcia, realmente fazer pouco da nossa inteligncia.
Contar com a credulidade alheia alis um vcio da esquerda brasileira, adquirido nos anos
que se seguiram queda da ditadura. A revelao das torturas, dos cadveres escondidos,
confirmando denncias que antes a opinio oficial desqualificava como invencionices de
agitadores, desmoralizou a direita e elevou s alturas a credibilidade da esquerda. Desde
ento esta vem abusando do crdito para nos fazer engolir patranhas e calnias de toda sorte,
sem outra garantia seno a de terem sido proferidas por quem nos disse a verdade uma vez.
At quando as atrocidades da direita sero fiadoras das mentiras da esquerda?
O que o dr. Trtima nos impinge como testemunho no poderia mesmo valer nada, pois a
"testemunha" saiu da cadeia em 1971, antes, portanto, da fase decisiva de formao do
Comando Vermelho, sobre a qual ele sabe s o que leu nos jornais, se que os leu. Isto alis
confirma o carter muito provavelmente calunioso de insinuaes que o acusem de
envolvimento pessoal no ensino de guerrilha aos bandidos. Mas o fato de ele estar inocente
no o qualifica para inocentar outros, dos quais nada sabe. Qual, no entanto, o esquerdista
brasileiro que recusar falar em pblico sobre um assunto do qual ignora tudo, se o convite
lhe servir de ocasio para dar umas alfinetadas na "direita"?
Acreditar que o "testemunho" do dr. Trtima baste para absolver algum alm dele mesmo
exigiria que a nossa f removesse montanhas. Destitudos da f, faamos algo que, no Brasil
de hoje, se tornou sinal de impiedade: raciocinemos.
Raciocnio I - O livro de Carlos Amorim informa que os militantes esquerdistas, uma vez
encarcerados, procuraram fortalecer a unidade disciplinar de suas organizaes, para
poderem resistir ao ambiente hostil. De outro lado, o mesmo livro deseja que acreditemos
que homens assim afeitos a uma disciplina espartana deixaram escapar, em amenas conversas
informais com os detentos comuns, todos os segredos de tcnica militar e de organizao
poltica que constituam o sangue e os nervos da revoluo. Quer que acreditemos que esses
homens de ferro, capazes de resistir tortura fsica e psicolgica para no entregar nenhum
segredo aos policiais, deram tudo aos bandidos, de mo-beijada, por mera desateno; que de
conversa em conversa foram deixando vazar teoria marxista, princpios de agitprop, tcnicas
militares, mtodos de organizao, enfim todo o conhecimento de guerrilha urbana ento
disponvel, sem jamais se dar conta de que estavam ensinando guerrilha nem ter a mais
mnima inteno de faz-lo. Nunca ouvi uma coisa mais doida na minha vida.
Raciocnio II - Se, ao contrrio dos presos comuns, individualistas anrquicos, os militantes
eram socializados, politizados e disciplinados, ento certamente nada faziam de importante
sem prvia consulta ao "coletivo". Logo, das duas uma: ou a transmisso de ensinamentos de
guerrilha aos bandidos foi autorizada pelo coletivo, ou foi feita em flagrante desobedincia
sua proibio. Nesta ltima hiptese, devemos entender que, malgrado o alto grau de
politizao ali reinante, reinava tambm a mais completa anarquia, de modo que o coletivo
no conseguia controlar as veleidades individuais de seus membros e os deixava solta para
que, como verdadeiros individualistas anrquicos, fizesse cada qual o que bem lhe desse na
telha. claro que, neste ltimo caso, os presos polticos no teriam podido resistir s presses
do ambiente nem muito menos fazer, como disse o dr. Trtima, "que os bandidos se
acomodassem s nossas regras". Ento no h dvida: transmitir aos bandidos ensinamentos
de guerrilha no pode ter sido uma deciso deixada ao arbtrio individual. Amorim diz muito

claro que, pelo menos a partir de 1975, etapa decisiva na formao do Comando Vermelho, as
relaes entre presos comuns e presos polticos no se davam de indivduo a indivduo, mas
de comit a comit.
Raciocnio III - Se os livros, os manuais de guerrilha, estavam proibidos de circular em todo o
territrio nacional, muito mais o estavam entre os muros da priso. Introduzi-los ali e faz-los
circular, mesmo exclusivamente entre militantes, era grande temeridade. Transferi-los a
bandidos comuns, gente isenta de qualquer compromisso ideolgico e de toda confiabilidade
moral, era certamente expor-se a risco de delao, a no ser que houvesse um acordo prvio
entre o comit dos polticos e o dos presos comuns, com previso de graves sanes contra os
faltosos. Hipteses contrrias, s h duas: ou os presos polticos entregavam aos bandidos
obras de Ch Guevara e Carlos Marighela por mero descuido, folgadamente como quem
distribui a crianas exemplares de Luluzinha e Tio Patinhas; ou ento os presos comuns que
tinham um organizadssimo servio de espionagem capaz de burlar a vigilncia dos polticos e
surrupiar uns quantos exemplares das obras explosivas ciosamente guardadas. Mas, se era
improvvel que militantes to descuidados sobrevivessem na Ilha Grande, muito mais o seria
que os "individualistas" anrquicos lograssem montar um servio de espionagem to eficiente.
O testemunho de Trtima e as opinies de Amorim, portanto, caem por terra. O que fica de p
a narrativa de Amorim, a sustentar, com eloquncia terrvel, a concluso que o autor no
quis endossar pessoalmente: ou os militantes de esquerda ensinaram guerrilha aos bandidos
com um propsito deliberado, ou ento a aquisio desse conhecimento pelos lderes do
Comando Vermelho o mais prodigioso milagre de absoro espontnea j registrado nos
anais da pedagogia universal. Deixo esta hiptese para os adeptos da tese segundo a qual
Deus brasileiro. Quanto outra, resta discutir se o propsito dos esquerdistas foi cooptar os
bandidos para a luta armada sob seu comando ou simplesmente o de vingar-se pela derrota
da guerrilha deixando para o governo militar a semente do futuro tormento do banditismo
organizado. Pode ter sido uma mistura das duas coisas. Alguns policiais apostam na primeira,
jurando que o Comando Vermelho uma extenso e recrudescimento da guerrilha urbana,
um novo brao armado das esquerdas. Esta certeza tem o mesmo fundamento daquela do dr.
Trtima: uma opo ideolgica prvia que faz ver tudo torto, ou trtimo. Deixarei esta
questo para outra oportunidade, advertindo apenas que ela no pode ser resolvida pelo
mtodo das apostas sentimentais. Mas, qualquer que tenha sido o caso, uma coisa certa: se
os militantes da esquerda armada treinaram bandidos-guerrilheiros dentro da priso, os da
esquerda desarmada, fora dela, esto dando seguimento coerente sua iniciativa, na medida
em que ajudam o Comando Vermelho a conquistar uma posio de fora como "liderana
popular" legitimada artificialmente, e o integram assim na estratgia global da esquerda, j
no como fora militar, e sim poltica. Se os jovens guerrilheiros de l968 no tinham uma
estratgia definida para aproveitar-se politicamente do banditismo, os velhos polticos
esquerdistas de 1994 esto lhes dando uma, retroativamente. No se trata de uma ponte
entre geraes: que estes velhos, simplesmente, so aqueles jovens, adestrados pelo tempo.
Os jovens matavam e roubavam pela revoluo; os velhos tiram dividendos polticos de
assaltos e homicdios praticados por outros. Servem-se do banditismo duplamente: ao
proteg-lo e ao denunci-lo. No primeiro caso, ganham - ou pelo menos tencionam ganhar os votos da populao pobre, que supem obediente ao Comando Vermelho; no segundo,
servem-se dele como pretexto para denunciar a corrupo da sociedade capitalista.
Alimentam o mal para poder acus-lo, o que , sem exagero, o tipo da malcia propriamente
diablica, imitando o tinhoso no seu duplo e inseparvel papel de tentador e acusador. Se a

idia de cooptar os bandidos para a luta armada era uma fantasia insensata, se o desejo de
vingar-se da ditadura era uma pirraa juvenil, uma esquerda mais madura e experiente est
sabendo reaproveitar e tirar vantagem poltica daquilo que, entre nvoas, foi gerado na Ilha
Grande. A quem poderia ser doce esse fruto seno a quem, de olho no futuro, plantou a sua
semente?
Apndice II.
O Brasil do PT
A entrevista do terico do PT, Marco Aurlio Garcia, no Jornal da Tarde de 12 de janeiro,
mostra que, por trs de uma tranquilizante fachada moderninha, esse partido no tem nada a
propor seno o bom e velho comunismo.
l. Segundo o entrevistado, o governo do PT no ser socialista. Os ingnuos tomam esta
promessa como uma garantia. Mas, prossegue Marco Aurlio, esse governo ser uma
"democracia popular" e constituir "um aperfeioamento do capitalismo" com vistas a "um
horizonte socialista" - um horizonte vago e indistinto o bastante para no alarmar o
eleitorado. O que o eleitorado, novo e inculto, ignora por completo que aperfeioar o
capitalismo para chegar ao socialismo no nenhuma proposta nova, mas sim a nica
estratgia de governo comunista que j existiu e a nica que poderia existir, j que, segundo
Marx, o socialismo no pode ser implantado antes que o capitalismo desenvolva suas
potencialidades at o esgotamento. A funo do governo de transio, "democrticopopular", acelerar esse esgotamento. Na Rssia, essa fase intermediria chamou-se NEP,
Nova Poltica Econmica, implantada por Lnin logo aps a tomada do poder pelos
comunistas. Se o prprio Lnin, subindo ao poder no bojo de uma revoluo armada, no
implantou logo o comunismo, e sim apenas um "capitalismo aperfeioado", por que o PT
haveria de fazer mais, levado ao poder pela via gradual e pacfica do gramscismo?
2. Marco Aurlio Garcia, prosseguindo na linha tranquilizante, assegura que os empresrios
nada perdero e tero tudo a ganhar no Brasil petista: "Se queremos desenvolver um grande
mercado de massas, claro que grande parte da burguesia vai tirar proveito disso." Mas
exatamente o que dizia Lnin: no se pode fazer a transio para o socialismo sem que, na
passagem, a burguesia ganhe um bocado de dinheiro com o incremento dos negcios. Nisto
consistiu precisamente a NEP. Mas no se pense que os comunistas fiquem tristes com a
sbita prosperidade dos seus desafetos. Ao contrrio: acenando com a promessa de ganhos
rpidos, o governo comunista faz trabalhar em favor da revoluo a cobia imediatista dos
burgueses, cumprindo a profecia de Lnin: "A burguesia tece a corda com que ser
enforcada." O truque simples: com o progresso rpido do capitalismo, cresce tambm
rapidamente o proletariado, base de apoio do governo comunista. To logo esta base esteja
firme para sustentar o governo sem a ajuda dos burgueses, o governo puxa o lao. Em seguida
os burgueses mortos ou banidos so substitudos em suas funes dirigentes por uma nova
classe de burocratas de origem proletria ao menos nominal.
3. Garcia diz que o PT quer um "Estado forte", dotado de "mecanismos de controle do
Parlamento, da Justia, do Tribunal de Contas e das estatais". Mas que diabo isto seno o
totalitarismo mais descarado? Nas democracias, a autonomia dos trs poderes tem sido um
mecanismo confivel e suficiente para o controle do poder. O que o PT advoga que dois
desses poderes sejam controlados por um terceiro, o Executivo, desde o momento em que
este caia nas mos do sr. Lus Incio Lula da Silva. Nesta hiptese, dar na mesma que o
Executivo policie os outros dois poderes diretamente, numa ditadura ostensiva, ou que o faa

por intermdio de organizaes autonomeadas representantes da sociedade civil - sindicatos,

ONGs, grupos de intelectuais, grmios estudantis - e controladas, por sua vez, pela faco
poltica dominante, isto , pelo PT: em ambos os casos, o que teremos ser o crescimento
hipertrfico do poder e seu absoluto descontrole.
4. Interrogado sobre o destino que o governo petista dar s Foras Armadas, Garcia
responde, com toda a clareza de quem diz exatamente o que pensa: mudar a Constituio,
para que as Foras Armadas deixem de ter, entre suas atribuies, a de combater inimigos
internos, e passem a se incumbir exclusivamente da defesa das fronteiras nacionais. Ora,
mandadas para a fronteira, desligadas do combate a inimigos internos, as Foras Armadas
estaro duplamente impedidas - pela obrigao constitucional e pela distncia - de mover um
s dedo contra o crime organizado, que, sob aplausos de uma certa intelectualidade
esquerdista, j domina um Estado da Federao. Se, ampliando o que hoje acontece no Rio,
uma aliana entre polticos e delinquentes atear fogo ao pas inteiro, as Foras Armadas nada
podero fazer contra isso, porque estaro, fiis ao dever constitucional, aquarteladas num
cafund amaznico, velando contra a iminente invaso boliviana ou talvez dando nos marines
uma surra de fazer inveja ao vietcongue.
Mas ser estranho que um dirigente petista alimente esse projeto insano, quando seu partido
tambm tem, entre seus principais quadros tericos, um tal sr. Csar Benjamin, bigrafoapologista do fundador do Comando Vermelho? Recordemos: escrito com a ajuda deste
terico petista, o livro em que o quadrilheiro William Lima da Silva faz a apologia do crime foi
publicado pela Editora Vozes, da esquerda catlica, e lanado, com noite de autgrafos e
muita badalao, em cerimnia realizada na sede da ABI em 199l. Apesar do que dispe o Art.
287 do Cdigo Penal, ningum foi processado. Alguns vem em fatos como esse perigosos
sinais de ligaes entre as esquerdas e o crime organizado. Se h ou no a uma aliana
poltica subterrnea, algo que s o tempo dir. Mas que as esquerdas esto ligadas ao
Comando Vermelho pelo passado comum e por uma profunda afinidade "espiritual" baseada
no culto dos mesmos mitos e dos mesmos rancores, coisa que est fora de dvida. E como
os senhores do crime no haveriam de sentir essa afinidade como um verdadeiro reconforto,
diante da promessa petista de tirar do seu caminho o nico obstculo que ainda pode inibir
suas ambies?
A proposta petista de aumentar a dotao oramentaria das Foras Armadas em troca de
retirar delas a responsabilidade pelo combate ao inimigo interno puro suborno, em que o PT
veste implicitamente a carapua de inimigo interno. Se ainda existe conscincia estratgica
entre os militares, a proposta indecente ser repelida.
5. Enfim, se Marco Aurlio Garcia procura aplacar o temor ante o espectro comunista dizendo
que o regime petista no ser socialismo e sim "democracia popular", tambm nisto no h
novidade alguma: todos os regimes comunistas se intitulavam "democracias populares".
O PT, seguindo a lio de Hitler, no se d sequer o trabalho de ocultar o que pretende fazer:
anuncia seus planos abertamente, contando com a certeza de que o wishfulthinking popular
dar s suas palavras um sentido atenuado e inocente, sem enxergar qualquer periculosidade
mesmo nas ameaas mais explcitas. Afinal, quanto mais assoberbado de males se encontra
um povo, mais ansioso fica de crer em alguma coisa e menos disposto a encarar com realismo
a iminncia de males ainda maiores. Nessas horas, a maneira mais segura de ocultar uma
inteno maligna proclam-la cinicamente, para que, tomada como inverossmil em seu
sentido literal, seja interpretada metaforicamente e aceita por todos com aquela benevolncia
compulsiva que nasce do medo de ter medo. Quando Hitler prometeu dar um fim aos judeus,
tambm foi interpretado em sentido metafrico.

A predisposio da opinio pblica para no enxergar o risco evidente nasce, por um lado, da
prpria hegemonia que as ideologias de esquerda exercem sobre o nosso panorama cultural,
impondo viseiras psicolgicas mesmo a pessoas que, politicamente, divergem da esquerda. A
poltica apenas uma superfcie da vida social, e de nada adianta divergir na superfcie se, no
fundo - nas convices morais, nos sentimentos bsicos, nas atitudes vitais elementares copiamos servilmente o figurino mental do adversrio.
Nasce, por outro lado, da iluso de que o comunismo est morto. um excesso de
ingenuidade - ou, talvez, medo de ter medo - supor que o fracasso do comunismo no Leste
europeu liquidou de vez as ambies dos comunistas em toda parte. O ressentimento move
montanhas, dizia Nietzsche. Particularmente no Brasil, muito profunda nas esquerdas a
aspirao mtica de alcanar uma vitria local que, pelo seu prprio carter inesperado e
tardio, possa resgatar a honra do movimento comunista humilhado em todo o mundo.
Permitir que o PT realize seus planos de "democracia popular", sob o pretexto de que o
comunismo um cavalo morto, arriscar-se a um coice que provar a vitalidade do defunto.
Ademais, o movimento das idias no Brasil no acompanha pari passu a evoluo do mundo,
mas fica sempre atrs. Em 1930, quando o positivismo de Augusto Comte j era pea de
museu no seu pas de origem, uma revoluo tomou o poder no Brasil inspirada no modelo
positivista do Estado. O espiritismo, moda europia que morreu por volta da Primeira Guerra
sem nunca mais reencarnar, ainda no Brasil quase uma religio oficial. Nossos intelectuais
ainda esto empenhados no combate ao lusitanismo em literatura, quase um sculo depois de
rompido o intercmbio literrio entre Brasil e Portugal. As velhas religies africanas, que os
negros de todo o mundo vo abandonando para aderir ao islamismo, aqui vo conquistando
novas massas de crentes entre os brancos. Enfim, o tempo nesta parte do mundo corre ao
contrrio. Por que o comunismo, morto ou moribundo em toda parte, no poder ressurgir
neste pas, fiel ao atraso crnico do nosso calendrio mental? Pelo menos o que nos
promete a entrevista de Marco Aurlio Garcia: se depender dele, no falharemos em nossa
misso csmica de coletores do lixo refugado pela Histria.
Homens de formao arraigadamente marxista, insensveis durante toda uma vida a quaisquer
outras correntes de idias, simplesmente no podem, no breve prazo decorrido desde a
queda do Muro de Berlim, ter feito uma reviso profunda e sria de suas convices.
Mudanas, se houve, foram epidrmicas, para no dizer simuladas. A fora atrativa do
messianismo comunista no acabou: refluiu para a obscuridade, de onde, vitalizada pelo apelo
nostlgico e pela nsia de um renouveau transfigurador, est pronta a ressurgir ao menor sinal
de uma oportunidade. Declaraes improvisadas de arrependimento nada significam,
sobretudo em homens que, habituados por uma praxe do cerimonial comunista a utilizar-se
de rituais de "autocrtica" como instrumentos de sobrevivncia poltica, acabaram por
assimilar profundamente o vcio da linguagem dplice, a ponto de torn-la uma segunda
natureza. Um sculo de histria do comunismo prova que nada iguala a capacidade da
esquerda de tapar os prprios ouvidos verdade, seno a sua habilidade de desviar dela os
olhos alheios. A pressa mesma com que alguns prceres comunistas compareceram ante as
cmeras de TV para declarar a falncia do comunismo suspeita, uma vez que em nenhum
deles a desiluso foi profunda a ponto de faz-lo desejar abandonar a poltica. Do dia para a
noite, desvestiram a camisa sovitica, vestiram um modelito novo, e sem mais delonga
reapareceram, prontos para outra, com o maior vigor e animao, discursando com aquela
certeza, com aquela segurana de quem jamais tivesse sido desmentido pelos fatos. Acredite
nessa gente quem quiser.

Da minha parte, no duvido de todos os comunistas. Acredito em Antonio Gramsci, quando

diz que o Partido o novo "Prncipe" de Maquiavel, e acredito em Bertolt Brecht, quando diz
que para um comunista a verdade e a mentira so apenas instrumentos, ambos igualmente
teis prtica da nica virtude que conta, que a de lutar pelo comunismo.
Nota
Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um hidrfobo antipetista, advirto que votei
em Lula para presidente e o faria de novo, com prazer, se ele tomasse as seguintes
providncias:
l. Banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas numa atmosfera
marxista, e apegadas a ela como um beb saia da me, insistem em manter aprisionado nela
o movimento socialista que anseia por novas idias. Exorcizar de vez os fantasmas de Marx,
Lnin, Dbray, Althusser, Gramsci e tutti quanti, e permitir que a idia socialista cresa livre de
gurus e totens. Quando Lula diz que nossas elites viveram "com os olhos voltados para a
Frana e a bunda voltada para o Brasil", no percebe ele que isso uma descrio exata da
elite intelectual petista, e esquerdista em geral?
2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino e revolucionrio, que so indecentes
num partido que professa conviver democraticamente com outros partidos num Estado de
direito. Infiltrao, espionagem, delao, boicote moral podem ser necessrios e inevitveis a
um movimento de oposio que queira sobreviver numa ditadura. Em regime de liberdade,
so prticas intolerveis, principalmente em polticos que posam de professores de tica.
Quando os apstolos da tica citam como um exemplo para o Brasil o que os americanos
fizeram com Nixon aps o caso Watergate, esquecem de dizer que Nixon no caiu por causa
de um desvio de verbas, mas por causa da prtica de espionagem. Se a corrupo um crime,
a espionagem um ato de guerra, que destri, pela base, o edifcio democrtico.
Lula um homem decente e, como disse Francisco Weffort, algum maior do que o seu
partido. Se ele se utilizar da tremenda fora do seu prestgio para exterminar esses dois vcios,
o marxismo e o clandestinismo, o Partido dos Trabalhadores se transformar naquilo que seu
nome promete, deixando de ser apenas o partido da nostalgia comunista.
Observaes finais
Expondo em conferncias as idias que depois viria a registrar neste livro, muitas vezes recebi
dos ouvintes a exigncia de uma "definio poltica". Sentiam-se desconfortveis ante um
interlocutor sem filiao identificvel, algo assim como um UFO ideolgico, e desejavam saber
com quem estavam falando.
Minha resposta, invariavelmente, tem sido a seguinte:
O pressuposto dessa exigncia que no se pode criticar uma ideologia seno em nome de
uma outra ideologia, dentre as reconhecidas no catlogo do momento. Esse pressuposto, por
sua vez, funda-se num preconceito meio historicista, meio sociologista, segundo o qual todo
pensamento individual apenas "expresso" de algum anseio coletivo, e deve a este sua
validade. Em oposio a este preconceito e quele pressuposto, estou profundamente
convicto de que somente o pensamento do indivduo como tal pode ter validade objetiva, pois
no h verdade seno para a conscincia reflexiva, que s existe no indivduo. As correntes de
pensamento coletivas apenas manifestam desejos, anseios, temores, e jamais se levantam ao
nvel de autoconscincia crtica no qual a distino entre verdade e falsidade pode ter algum
sentido. Somente a autoconscincia do indivduo pode captar essa distino, ascender

esfera dos juzos universalmente vlidos e da veracidade objetiva. Logo, ela quem juiz do
pensamento coletivo.
A monstruosa inverso que submete o juzo da conscincia individual ao critrio das ideologias
coletivas provm de uma mutilao da mente moderna, incapaz de atinar com alguma
"universalidade" que no seja meramente quantitativa, reduzida portanto "generalidade" e,
em ltima anlise, validao puramente estatstica. Como, de outro lado, toda prova
estatstica pressupe a validade universal das leis da aritmtica elementar, cujo fundamento
a evidncia apodctica somente acessvel conscincia individual, o primado do pensamento
coletivo repousa numa autocontradio pela qual nega sua prpria validade.
Para piorar ainda mais as coisas, o pensamento coletivista, no tendo acesso esfera da
validade objetiva, logo perde toda referncia ao "objeto" como tal e se fecha num
subjetivismo coletivo: da estatstica dos "fatos" camos para a estatstica das "opinies", e a
contagem dos votos se torna o supremo critrio da veracidade. Este processo, que se inicia na
esfera da poltica, termina por contaminar a cincia mesma, onde hoje em dia ouvimos apelos
generalizados em favor da aceitao de critrios puramente retricos de argumentao como
fundamentos legtimos da credibilidade cienttica. O marketing, em suma, elevado a cincia
suprema, modelo e juiz de todas as outras cincias.
Ou aceitamos esse resultado, ou devemos negar pela raiz o primado do pensamento coletivo,
restaurando a conscincia individual no posto de dignidade que lhe cabe. E, neste caso,
deveremos admitir que o indivduo humano possa elevar-se acima das ideologias e julg-las,
contanto que no o faa em nome de um protesto pessoal e subjetivo, mas em nome da
veracidade universal e apodctica, da qual ele, com todas as suas fraquezas, com todos os seus
condicionamentos limitantes, continua, afinal, o nico representante sobre a Terra.
No sculo XX, a conscincia individual sofreu, das pseudocincias emergentes, os mais
violentos ataques, que pretenderam neg-la, reduzi-la a um epifenmeno dos papis sociais
introjetados, a uma projeo do instinto de sobrevivncia, a uma fico gramatical, a mil e
uma formas do falso e do ilusrio. De outro lado, no campo das tcnicas psicolgicas, nunca se
investiu tanto na busca de meios para subjugar a conscincia individual, quebrar sua
autonomia, for-la a repetir mecanicamente o discurso coletivo. Se o nosso o sculo do
marxismo, da psicanlise, do estruturalismo, tambm o da hipnose, o das tcnicas de
influncia subliminar, o da lavagem cerebral, o da "modificao de comportamento" e o da
Programao Neurolingustica. Se, por um lado, tudo se faz para demonstrar teoricamente a
inanidade da conscincia individual, de outro lado no se poupam esforos para reprimi-la e
subjug-la. Ora, estas duas sries de fatos, quando confrontadas, sugerem uma pergunta: para
que tanto empenho em derrotar na prtica algo que, em teoria, no existe? Se o cavalo est
morto, para que aoit-lo com tanta fria?
Este als o tema de um livro que estou preparando, A Alienao da Conscincia. uma
resenha dos ataques tericos e prticos dirigidos pelas doutrinas pseudocientficas, em aliana
com os governos totalitrios ou com o establishment tecnocrtico, contra a autonomia da
conscincia individual. Foi este estudo, precisamente, que me levou rejeio completa e
taxativa de todo pensamento ideolgico. No me perguntem, portanto, em nome de que
ideologia combato esta ou aquela ideologia. Combato-a desde um plano que no acessvel
ao pensamento ideolgico, e que s existe para a autoconscincia individual, quando
firmemente decidida a no abdicar de seu direito - e de seu dever - verdade e
universalidade. Em consequncia, tambm no me dirijo a ouvintes e leitores enquanto
representantes desta ou daquela faco ou grupo, mas enquanto portadores de uma
inteligncia universalmente vlida, capaz de sobrepor-se ao discurso de faces e grupos e

julg-lo objetivamente. No converso com fantoches coletivos, mas com seres humanos,
investidos da dignidade suprema da autoconscincia, que os torna imagens de Deus. Se,
enquanto apegada identidade biolgica e sujeita portanto iluso passional, a conscincia
do indivduo pura Maya, por outro lado somente o indivduo, e no o aglomerado
estatstico das coletividades, que pode ascender ao plano da universalidade onde lcito dizer:
Eu sou Brahman.
Rio, maro de 1994.