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Ficha de Actividad Visita Guiada a Cerro

Chena
Proyecto FONDECYT 1140803

Nombre de la actividad: Da del Patrimonio Cerro Chena


Lug
ar:
Cerr
o
Che
na

Duracin:

Participantes:

11:00
17:30

Pblico general que llegue al lugar

Materiales:
Mdulo 2: Recorrido
Mdulo 1: Stand
guiado
Informativo
- Carteles de cada
- Mesas
estacin
- Sillas
- Cordel para instalar
- Mantas
carteles
- Termos
- Bloqueador solar
- T, caf, azcar
- Botellas con agua
- Golosinas
- Snack
Por participante:
- Hervidor (es)
- Gorro para el sol
- Elementos
- Botella con agua
ornamentales
- Rplica mortuoria
Los Primeros
Santiaguinos
Objetivo general de la actividad:

Mdulo 3: Reflexiones
Finales
- Mantas
- Termos
- Golosinas

Sensibilizar a la comunidad que visita el cerro Chena sobre la


relevancia arqueolgica y patrimonial del lugar, a travs de un stand
informativo y un recorrido vivencial, pedestre y participativo que
potencie el dilogo y la reflexin entre el equipo de investigacin y la
comunidad asistente.

Descripcin de la actividad
La actividad se divide en 3 mdulos y/o etapas:
A) Stand informativo:
- Consta de un puesto orientado a proporcionar informacin a aquellas
personas interesadas en el conocimiento del patrimonio cultural y
arqueolgico del Cerro Chena y lugares aledaos. Estar emplazado en
la parte baja y central del parque, donde se llevarn a cabo la muestra
cultural y los otros stands asociados a la actividad patrimonial.
- Este lugar contar con la rplica funeraria de tiempos incaicos
pertenecientes a Los primeros Santiaguinos.
- Monitores:
Antroplogas fsicas que explicarn acerca de lo patrones mortuorios
de poca incaica.
Arquelogos (sujeto a la capacidad de visitas)
- Duracin: 11:00 17:30 hrs.
B) Recorrido guiado Experiencia patrimonial
Este mdulo consta de un recorrido visual y pedestre a travs del sitio
arqueolgico cerro Chena, el cual se desarrollar a lo largo de 6
estaciones, desde los pies hasta la cima del cerro donde se ubican las
ruinas arqueolgicas.
Este mdulo busca concientizar a los participantes acerca de la
educacin patrimonial y el conocimiento arqueolgico de tiempos
tardos por medio de la experiencia y percepcin del espacio. La idea es
que los participantes puedan imaginar ser incas y/o poblacin local, y
al mismo tiempo, por medio de preguntas, entender el razonamiento
detrs de la prctica arqueolgica.
Debido a que cada grupo generar una realidad particular, es que se
llev a cabo una pauta descriptiva asociada a objetivos educacionales
de cada estacin.
- Monitores: 2 arquelogos y un integrante del CEP
- Duracin: 1 hora en total
A continuacin se describen detalladamente la pauta de cada estacin.
1. Bienvenida
Ubicacin: Cercano al Stand Informativo (se confirmar el da de la
actividad) (Figura 1).
Descripcin: Breve presentacin del recorri patrimonial y de los
integrantes del grupo. As mismo, realizar una invitacin a abrir los
sentidos,
experimentar,
reconocer,
preguntar
y
compartir
conocimientos.
Tambin
resulta
necesario
recordar
las
recomendaciones escritas al final de la ficha de actividad, con el fin de

concientizar a los participantes de la prevencin de posible insolacin,


deshidratacin y/o accidentes.
Pauta:
-Qu es la Arqueologa?
-Qu es el patrimonio? Patrimonio Tangible e Intangible.
-Cmo trabaja el arquelogo? Prospeccin, excavacin y anlisis
-Importancia del no recoger material desde el sitio para el propsito
del mtodo arqueolgico y para el conocimiento de la prehistoria y
patrimonio pasado en general.

2. Comienzo del viaje


Ubicacin: Cantera de piedra (Figura 1)
Descripcin: En esta estacin se busca hacer un diagnstico acerca del
estado del conocimiento que posee el grupo de visitantes. Asimismo, la
idea es que esta visita sea entendida como un viaje hacia el pasado, y
por ende, promover la imaginacin en torno a la experiencia de ser
incas y/o poblacin local. Finalmente, dado que en este lugar la
comunidad local est construyendo una apacheta como elemento ritual
y de marcacin, se le explicar al grupo qu son estos elementos
rituales y cul es relevancia (proteccin del cerro, peticiones, actividad
ritual colectiva, mientras ms grandes = ms personas y deseos),
generando un puente con el patrimonio material/inmaterial, su
generacin y perduracin en el tiempo. Para finalizar, se le propondr al
grupo realizar un pago ritual consistente en la colocacin de una
nueva piedra y la peticin de un deseo grupal para iniciar esta
aventura (Esto habitualmente lo hacen los monitores que realizan las
visitas al cerro Chena).
Pauta:
- Han visitado antes este sitio arqueolgico?
- Qu sabemos de los incas?
- Imaginmonos como incas Qu ropa vestiramos? Qu idioma
hablaramos? Qu adornos llevaramos?
- Imaginmonos como poblacin local. Qu ropa vestiramos? Qu
idioma hablaramos? Qu adornos llevaramos?
- Realizacin de Pago ritual: Qu deseamos grupalmente de esta
experiencia con el sitio? / Proteccin del sitio.
3. La canalizacin de las aguas:
Ubicacin: Aledao a seccin de canal de regado que presenta muro de
piedra. En este punto, el camino presenta una bifurcacin: la subida
actual elaborada por R. Stehberg (1976) y la posible subida antigua del
cerro la cual sera la original.
Descripcin: Segn informacin que maneja el CEP, esta seccin de
canal con muro podra corresponder a la evidencia de que esta obra
hidrulica podra remontarse a tiempos prehispnicos, a lo menos de

poca incaica. Se piensa que este canal podra venir desde Padre
Hurtado.
En esta estacin se busca discutir acerca de la subsistencia y
aprovechamiento de recursos en tiempos prehispnicos tardos. As, la
construccin de canales de regado, campos de cultivo, manejo del
agua, plantacin y cosecha de vegetales, caza y/o ganadera,
produccin de textiles y ropa, utilizacin de madera, etc. surgen como
posibles tpicos de reflexin en torno a cmo vivieron las poblaciones
locales e incaicas en este valle, alrededor del cerro Chena. Asociado a
esta temtica, la idea es poner en valor el desarrollo del conocimiento y
la tcnicas utilizadas por las poblaciones indgenas para subsistir,
quizs no tan diferente a como viven actualmente las personas en el
campo o las pocas comunidades indgenas que habitan nuestro
territorio chileno.
Pauta:
- Cmo trabajaban la tierra los incas y/o las poblaciones locales?
- Qu habrn plantado? Maz, papa, qunoa, etc.
- Qu animales habran consumido? Por medio de caza y/o de ganado?
- Cmo habran sido sus casas? Qu materiales constructivos habran
utilizado?
- Cmo se habran organizado socialmente? En clanes, familias,
poblados?
- Cules son las evidencias que quedan? a travs de qu elementos
podemos llegar a este conocimiento?
4. Mirador de los cementerios (Anexo 1)
Ubicacin: En la subida de camino actual, justo en el descanso.
Descripcin: Explicar el espacio para la muerte. La vinculacin de los
cementerios Inka locales conocidos como San Agustn de Tango y Nos
con el sitio cerro Chena, en relacin a la expresin y relevancia del
mbito de la muerte con instancia de articulacin de las comunidades y
el Inka.
Pauta
- Reflexin acerca de la relacin del Pukara de Chena con sus
inmediaciones y sitios aledaos
-breve sntesis de los rasgos de los cementerios aledaos. La cermica
como expresin simblica de la poltica del periodo.
- Dnde se emplazan los sitios arqueolgicos? Reflexin acerca de
cmo los diferentes sitios pueden encontrarse en los lugares ms
inesperados (ej: Museo de sitio Chinchorro, el Olivar, Quilicura, etc)
- Qu hacer en caso de encontrar un sitio? Dar a conocer la
importancia de que un arquelogo analice las piezas y contextos,
entendiendo que el valor de los objetos no es algo netamente esttico
sino que se encuentra en la historia detrs del mismo. Dar contacto del
CMN y el proyecto.

5. Primer Portal
Ubicacin: En la entrada del primer muro perimetral.
Descripcin: En esta estacin se encuentra el primer acceso al sitio,
ubicado en el primero de dos muros perimetrales. Ambas puertas
fueron reconstruidas durante la investigacin de Stehberg (1975-1977),
por lo que en algunos sectores es posible ver cemento en vez de
mortero. Estos muros perimetrales han sido interpretados como parte
del sistema defensivo del sitio, bajo el supuesto de Pukar, donde las
estructuras adosadas a cada puerta se han definido como torreones.
Ms all de la interpretacin que se le pueda dar, la Arquitectura
Incaica - por ser parte del Estado- es altamente normativa, y por
ende, encontramos una serie de tcnicas y elementos constructivos a lo
largo del Tawantinsuyu, destacando ciertas caractersticas propias al
Kollasuyu
A partir de lo observado en Aconcagua y esta zona, para Chile Central
encontramos:
- Patrn arquitectnico siempre es diseado previamente a su
construccin
- Presencia de muro perimetral.
- Patrn sobre cimas de cerro de distintas tamaos y alturas (Chada,
Chena, Compaa)
- Tcnicas constructivas: Muro de doble hilera con relleno, hecho de
bloques de piedra muchas veces con algn grado de desbaste donde
se privilegian las caras planas. Materia prima local. Aparejo
sedimentario (disposicin horizontal y ordenada en el muro).
- Muros de baja altura conservacin/forma constructiva?
- Presencia de espacios pblicos o plazas
- Asociacin visual con cerros sagrados (Apu) (Santuarios de Altura?)
(Plomo, Aconcagua, etc.)
Asimismo, a travs del diseo de los sitios incaicos, la arquitectura
incaica tambin norma y dirige el movimiento y la experiencia a travs
del espacio construido, por medio de significaciones simblicas y
sociales. De esta forma, el ingreso al sitio dado por una puerta, genera
una diferencia y distincin entre un espacio no intervenido (lo que se
encuentra fuera del muro) y un espacio construido (lo que est dentro
del muro), en una relacin de dualidad. El acceso por el muro
perimetral, de algn modo anuncia que se est ingresando al espacio
construido por el inca, pudiendo entenderse como una distincin entre
lo construido y lo no-construido, lo domesticado y lo no domesticado,
etc.
Finalmente, la arquitectura como sello estatal, nos permite asegurar
que estamos ante la presencia de los restos arqueolgicos incaicos ms
australes del Tawantinsuyu, a unos 3.000 km de distancia aprox. desde

el centro del imperio: El Cuzco.


Pauta:
- Cul habr sido la motivacin del inca para establecerse en esta
zona?
- Antes del inca, el cerro de Chena habr sido ocupado por las
poblaciones locales?
- Cmo habr sido la relacin entre ambas sociedades?
- Qu funcin habrn tenido los muros perimetrales?
- Por qu asentarse sobre cerros?
6. Pngale el nombre: cartel en blanco (Anexo 2)
- Dar a conocer la historia de las investigaciones y los cambios en el
tiempo acerca de la interpretacin del sitio (Pukara, Huaca y Centro
Arqueoastronomico)
- Hablar acerca de la ocupacin del sitio y los distintos recintos que lo
componen, adems de los distintos eventos constructivos (la cabeza del
puma como adosamiento posterior y reconstruccin de los muros por
Stebherg
- Reflexin en torno al estado de conservacin del sitio (motivo que
supuestamente da origen a la idea de la reconstruccin del muro), y en
funcin a todos los puntos anteriores, como le pondran a la estacin.
- Organizacin espacial el sitio.
-reflexin general sobre la relevancia de Cerro Chena como geografa
sagrada y ocupacin Incaica.
-vincular esta prehistoria con la nocin de patrimonio y construccin de
memoria del pasado ms lejano
-cmo la celebracin de un da del patrimonio contribuye a difundir esta
memoria
Cul es el estado en que el Estado de Chile tiene nuestro patrimonio?
C) Reflexiones finales:
El mdulo final se llevar a cabo en la cima del cerro Chena, una vez
finalizado el recorrido arqueolgico. Los objetivos de este mdulo son,
por una parte, incentivar a la reflexin final sobre el sitio y el
patrimonio en general, y por otra parte, generar insumos para la
reconstruccin del proceso de apropiacin del cerro Chena.
Este mdulo se plantea como un cierre a la experiencia vivida, en tanto
permite una reflexin final a partir de lo aprehendido durante los
mdulos anteriores. Al comienzo del recorrido se les preguntar a los
participantes sobre sus expectativas y conocimientos sobre el sitio y la
idea es que este ltimo mdulo sirva para contrastar las percepciones y

opiniones de los participantes. Se espera que se desarrolle mediante


conversaciones grupales o individuales segn sea el caso, para lo cual
dispondremos de mantas y galletas.
Finalmente, este mdulo sirve tambin como una evaluacin de la
actividad, en tanto permite comprobar si se cumplieron los objetivos de
los mdulos pasados.
- Monitores: 2 antroplogas y ??
- Duracin: toda la jornada

Recomendaciones

Cuidar que los participantes se protejan de la exposicin solar y la


deshidratacin
Velar por el recorrido del sitio, sobre todo en la subida por los
angostos senderos, con el fin de evitar accidentes y/o cadas.
Hablar con entonacin, pausadamente y utilizar un lenguaje
coloquial, con el fin de que el mensaje sea entendido por todos los
participantes.
Apoyarse, si es necesario en los documentos anexados que incluye
la presenta ficha de actividad.
Evaluacin de la actividad

Evaluar el aprendizaje e integracin de los contenidos de la labor


arqueolgica entregados durante la actividad, preguntando por
ejemplo, si les gust la actividad, si entienden la importancia del
contexto arqueolgico y su preservacin como patrimonio
cultural, si han integrado conceptos como patrimonio,
poblaciones locales e incaicas, contexto arqueolgico, material
arqueolgico, etc.

Anexo 1. Los patrones funerarios tardos en Chile Central

Pese a que desde temprano en la zona Central se tiene conocimiento de la


existencia de entierros aislados y cementerios de atractivos ajuares, son
contados los trabajos que exploran la importancia de las prcticas funerarias
tardas tanto en su manifestacin material como simblica. Dentro de este
marco, hallazgos funerarios fortuitos relativos al periodo Alfarero Tardo se
constatan desde principios de siglo en adelante (Baytelman 1971; Correa et al.
2008; Cceres et al. 2010; Durn 1977; Gonzlez y Rodrguez 1993; Hermosilla
et al. 2005; Housse 1960; Latcham 1928; Looser 1931; Quevedo et al. 1993;
Madrid y Gordon 1964; Mostny 1947; Oyarzn 1979 [1910]; Reyes et a. 2010;
Rivas y Ocampo 1997; Stehberg 1976a, 1976b, Stehberg y Sotomayor 2013).
Generalmente, los artculos especficos que se han preocupado de otorgar una
adscripcin cultural a los patrones mortuorios, relacionan dicha categorizacin
con las formas y medios que habra adquirido la presencia Inka en esta zona
(Gonzlez y Rodrguez 1993). Sin embargo, en la asignacin cultural se utilizan
indistintamente los trminos Inka, inksicos, Inka Diaguita o Inka Local, sin
existir mayor discusin sobre estos conceptos (Gonzlez y Rodrguez 1993).
Adems, predomina una perspectiva inductiva, que se remite a describir los
rasgos predominantes de la prctica mortuoria, sin explicitar las implicancias de
carcter social, econmico, poltico o simblico subyacentes.
Una excepcin la constituye el trabajo de Gonzlez y Rodrguez (1993) quienes
plantean que en el periodo Tardo existan diferencias al interior de las
sociedades locales que se traduciran en comportamientos dismiles de las
prcticas mortuorias, en una gradiente de incanizacin. Esta gradiente
contempla la idea de que a mayor inversin en el espacio mortuorio y ajuar, ms
inkanizados estn los grupos. Su mxima expresin se encontrara en la
arquitectura de carcter monumental, aspecto relacionado, segn stos
investigadores, a la existencia del concepto de mchay, sepulturas en estructuras
de piedra que remiten a las cuevas desde donde se dio origen a la humanidad
asociada al Inka.
Como comentario general, se encuentra el problema cronolgico de los
contextos, debido a que son escasos los fechados disponibles, situacin que
incide en no lograr una evaluacin sistemtica de los cambios y/o continuidades
en dicha prctica (Gonzlez 1998; Uribe 2000).

No obstante lo anterior, un examen detallado del registro bibliogrfico existente


permite establecer los rasgos generales que caracterizaron a los patrones
funerarios del periodo tardo en los valles centrales (tabla I). En primer trmino,
un aspecto que destaca para tiempos alfareros tardos es la existencia de
espacios mortuorios segregados del mbito cotidiano-habitacional.
Se trata de cementerios, como La Reina (Mostny 1947) o entierros aislados, por
ejemplo, el de Tobalaba (Stehberg 1977). Estos contextos mortuorios de no ms
de 6 tumbas1, generalmente se ubican en sectores de suave pendiente, faldeos de
cerro, terrazas fluviales, entre otros, definiendo reas acotadas de entierro,
menores a 1000 m, con escaso espacio disponible entre unidades de entierro.
Dentro de la arquitectura mortuoria ms destacada, se encuentran las bvedas
o el uso de piedras a modo de estructuras murarias simples y complejas, rasgos
entendidos como producto de la influencia Diaguita e Inka (Gonzlez y Rodrguez
1993). Rasgos de emplantillados de piedra de huevillo se han encontrado en
enterratorios del sitio Villa Galilea (Vsquez y Prado 2004) y San Agustn de
Tango (Housse 1960).

1Una excepcin la constituira el


contexto de San Agustn de Tango,
espacio desde donde se habran
exhumado 22 individuos (Housse
1960) y el cementerio de Nos desde
donde se descubrieron 28 sepulturas
(Stehberg 1976b).

Maipo

Interior

SR

La Reina

Maipo

Interior

320

Lenka Franulic

Maipo

Interior

SR

Fosa

SR

SR

Villa Galilea

Maipo

Interior

21.3

Fosa

Quintay

Maipo

Costa

2,5

Fosa

Quilicura

Mapocho

Interior

SR

Fosa

PrimarioIndividual

PrimarioIndividualSecundario
-Colectivo
PrimarioIndividual
PrimarioColectivo
PrimarioIndividual

Fosa con
estructura
Estructura
abovedada

15
5

Tinajas de Quilicura

Mapocho

Interior

SR

Fosa

6 Norte
>10 Sur

Parcela 24

Mapocho

Interior

86.4

Fosa con
estructura

SR

22
5

PrimarioColectivo
PrimarioIndividual
Primarioindividual
PrimarioIndividual
PrimarioIndividual

Carrascal 1

Mapocho

Interior

Fosa

Estacin Quinta
Normal

Mapocho

Interior

27.7

Fosa con
estructura

13

13

Peldehue

Mapocho

Interior

Fosa

PrimarioColectivo

El Triunfo

Aconcagua

Interior

63

Estructura
abovedada

12

13

PrimarioIndividual

POSICIN
ANATMICA

TIPO ENTIERRO

MORTUORIASN UNIDADES

N INDIVIDUOS

TIPO DE UNIDAD
MORTUORIA

M2 EXCAVADOS

CUENCA

UBICACIN

SITIOS
San Agustn de
Tango

EaW
SR
E a W, Hiperflectada,
Extendida, decbito
lateral y ventral
E a W, Extendida
decbito dorsal
Extendida decbito
ventral
E a W, Extendida
decbito dorsal,
decbito lateral
SR
E a W, Extendida
Extendida decbito
lateral
Extendida decbito
lateral y dorsal
E a W, Extendida
decbito ventral,
decbito lateral
SR

Simbologa:
SR sin referencia. N individuos descritos en asociacin a ocupaciones tardas. N de unidades mortuorias totales excavadas o no.

Tabla I Sntesis del patrn mortuorio en los principales contextos tardos del valle del Maipo Mapocho y
Aconcagua.

De manera similar, en Quinta Normal varias tumbas presentaron una hilera de


cantos rodados y clastos dispuestos al costado de los cuerpos a modo de apoyo o
simplemente siguiendo la orientacin del cuerpo. Destaca el caso de la tumba 13,
donde se registrara una bveda compuesta por un cmulo de bolones situados
hacia el suroeste de la fosa (Correa et al. 2008). En el sitio Parcela 24, se
encuentra en una tumba la utilizacin de piedras canteadas tipo laja y algunos
cantos de gran tamao en la construccin de una estructura de 2 m de largo por
1.5 m de ancho (Gonzlez y Rodrguez 1993). En tanto, en el contexto de La
Reina, existira un tnel estrecho con un acceso de piedras que conduce a una
estructura redonda abovedada, de 1.60 a 3 metros de dimetro donde se
depositaba el cuerpo y su ajuar (Mostny 1947). De manera anloga, se registra
en la cuenca del Aconcagua el cementerio de El Triunfo, donde se presentaran
estructuras de formas circulares donde se dispona a los individuos y su ajuar
(Duran y Coros 1991). La gran cantidad de labor invertida en el ritual de estos
cementerios y, en particular, en la confeccin de una bveda para salvaguardar
a los muertos, representara segn Gonzlez y Rodrguez (1993) un claro aporte
ideolgico cuzqueo. Igualmente, llama la atencin el planteamiento de Snchez

(2000) sobre la existencia de bvedas funerarias colapsadas en el sitio Casa


Blanca 1-Ancuvia El Trtaro y la presencia de cmaras subterrneas con
tneles y bvedas junto a tmulos funerarios en el cementerio Hacienda
Bellavista, ambos contextos situados cronolgicamente en el Periodo Intermedio
Tardo.
Sin embargo, el uso de una arquitectura formal no es la regla. La forma de
entierro ms comn durante este periodo la constituyen las fosas, presentes en
Quilicura (Durn 1977; Stehberg 1976a, 1976b), Las Tinajas de Quilicura
(Quevedo et al. 1993), Jardn del Este (Madrid y Gordon 1964), Carrascal 1
(Cceres et al. 2010), Peldehue (Hermosilla et al. 2005), Lenka Franulic (Vsquez
y Sanhueza 2003) y Quintay (Rivas y Ocampo 1997). Se trata de la inhumacin
de cuerpos que se realiza de manera directa sobre el terreno, en cavidades de
formas subcirculares a circulares, que no sobrepasan los 2 metros de dimetro,
con una profundidad variable que alcanza en promedio los 2 metros.
Tambin existen evidencias que permiten vincular estructuras tumulares, rasgos
asociados a los desarrollos del perodo Intermedio Tardo, al Tardo. En Peldehue,
la concentracin de entierros en un espacio limitado conduce a Hermosilla et al.
(2005) a plantear la existencia de una estructura tumular, aunque dicha idea no
encontrara un correlato en la estratigrafa (Cceres et al. 2010). Otros
contextos, de los que se dispone menor informacin y donde se mencionan
cementerios de carcter Tardo con estructuras tumulares son Lampa, Hacienda
LliuLiu y Rautn (Looser 1931).
En tanto, la asociacin entre sitios habitacionales con registros alfareros
Aconcagua y sectores de entierro, se habra registrado en escasas ocasiones en
Parcela 24 (Gonzlez y Rodrguez 1993) y Quintay (Rivas y Ocampo 1997).
Una de las prcticas singulares de este periodo, se presenta en Jardn del Este
(Madrid y Gordon 1964) y El Triunfo (Duran y Coros 1991) donde se reconocen
eventos de quema como parte del ritual funerario. Mientras, en Peldehue
(Hermosilla et al. 2005) existira un rea discreta definida como sector de
ofrendas en asociacin al sector de los entierros, consistente en la acumulacin
de cantos rodados, morteros y vasijas cermicas, datado por termoluminiscencia
en 1465 aos d. C.
Respecto del tipo de enterratorio, observamos que la normativa resultan ser las
inhumaciones primarias. Por otra parte, los entierros en su mayora son
individuales, sin embargo contextos colectivos se documentan en San Agustn de
Tango (Housse 1960, Stehberg 1977b), Peldehue (Hermosilla et al. 2005) y
Carrascal 1 (Cceres et al. 2010).

En consideracin a la representacin etaria de los contextos fnebres, vemos que


se encuentran presentes todas las categoras: adultos, subadultos y neonatos.
Estos ltimos siempre reciben un tratamiento particular en trminos de ajuar e
instalacin mortuoria en general. Tal situacin se refleja en especial, en la gran
rea de inhumaciones de infantes del cementerio Las Tinajas de Quilicura, donde
se concentraba la mayor parte de ofrendas cermicas, algunas de las cuales eran
pareadas (Quevedo et al. 1993). En Villa Galilea, un enterratorio de infante se
dispone sobre un emplantillado de piedra (Vsquez y Prado 2004). Otro ejemplo
refiere al contexto de Carrascal 1, donde al nico infante reconocido se le
ofrendan vasijas estilo Inka, una olla fragmentada intencionalmente y restos de
concha de loco Concholepas concholepas- (Cceres et al. 2010). En relacin a
ste ltimo tem, se tiene la asociacin recurrente de restos malacolgicos junto
a los enterratorios de infantes, presente en La Reina (Mostny 1947) y Quintay
(Rivas y Ocampo 1997).
Sobre la distribucin de gnero, aparentemente se encontraran los sexos
igualmente representados. Dado que no existen mayores diferencias en relacin
a la representacin etaria o poblacional, y que los entierros corresponden a
grupos humanos acotados, hay autores que sugieren la existencia de ncleos
familiares (Cceres et al. 2010; Stehberg 1976b).
En gran parte, los cuerpos se posicionaban extendidos en direccin este-oeste,
decbito lateral o dorsal, y en menor medida ventral. Respecto de la presencia de
tratamientos especiales a los cuerpos, la flexin de los miembros inferiores en
una de las tumbas de Quinta Normal, as como en Villa Galilea, sugiere el uso de
amarras o algn envoltorio a modo de fardo para contener el cuerpo (Reyes et al.
2010; Vsquez y Prado 2004). Del mismo modo, Mostny (1947) comenta la
existencia de restos textiles que cubren los cuerpos, particularmente asociados a
los crneos de los individuos.
Dentro de los rasgos bioculturales relevantes destaca el aplanamiento
intencional del hueso occipital que indicara una deformacin por cuna, rasgo
que se observa en Quinta Normal (Reyes et al. 2010). Otras caractersticas de
orden bioantropolgico estn dadas por las patologas observadas en estas
poblaciones en relacin al modo de vida, con lesiones en el aparato masticatorio,
debido a dietas blandas que involucraban una ingesta importante de
carbohidratos presente en Quilicura y Quinta Normal (Durn 1977; Reyes et al.
2010; Stehberg 1976a). Otras situaciones relativas al estrs nutricional o
deficiencia alimentaria, as como lesiones articulares que contemplan situaciones
de estrs o envejecimiento, se observan en Quinta Normal (Reyes et al. 2010). En
Carrascal 1 no se encuentran dichas patologas, y los anlisis realizados

conducen a pensar que el grupo representado no habra sufrido altos niveles de


estrs, salvo un individuo que presenta evidencias de treponematosis en ambas
tibias, situacin invalidante, que implica la sobrevivencia y capacidad del grupo
de sustentarlo (Cceres et al. 2010). En tanto, signos de violencia son escasos, y
se registran por traumatismo en el crneo en un esqueleto de San Agustn de
Tango (Housse 1960).
Sitio
Peldehue
Quinta Normal
Quinta Normal
Quinta Normal
Quinta Normal
Quinta Normal
Quinta Normal
Quinta Normal

Unidad Mortuoria
Sector ofrendas
Tumba 1
Tumba 2
Tumba 3
Tumba 4
Tumba 4
Tumba 5
Tumba 5

Fecha
1465 +/- 60 d. C.
1485 +/-55 d. C.
1500 +/-50 d. C.
1475 +/-50 d. C.
1470 +/-50 d. C.
1485 +/-55 d. C.
1495 +/-50 d. C.
1405 +/- 60 d. C.

Material
Arbalo decorado
Escudilla rojo engobada
Olla moncroma
Olla moncroma
Arbalo decorado
Olla moncroma
Jarro pato decorado
Escudilla decorada

Por ltimo, a partir del anlisis del sitio Peldehue y Quinta Normal, se tiene una
cronologa de termoluminiscencia que presenta una concentracin de fechas
entre 1470 y 1500 aos d. C. Se trata de un rango muy estrecho de aos
vinculado a la expansin del Inkario en su expresin ms tarda (Hermosilla et al.
2005; Reyes et al. 2010; Troncoso et al. 2011) (tabla II).

1.4 El ajuar fnebre del periodo Tardo en los valles centrales


Si aplicramos un criterio cuantitativo en la consideracin del ajuar que
acompaaba a los muertos en tiempos tardos, se puede afirmar que stos
Tabla II Fechados de Termoluminiscencia y Radiocarbono Tardos de los sitios Quinta Normaly Peldehue
poseen bajas cantidades de bienes que a la vez corresponden a materialidades
(Reyes et al. 2005; Hermosilla et al. 2005; Troncoso et al. 2011).
escasas (tabla III). Dicha apreciacin va ms all de las restricciones de
conservacin dadas para estas regiones, sino que se dirige a la, en general,
escueta parafernalia ritual fnebre, donde ciertamente destaca la alfarera. Es
que las piezas cermicas constituyen por excelencia el bien ms popular y
ubicuo. Esta situacin la evidenciamos, por ejemplo, en el Cementerio de Nos
donde en 28 sepulturas se registran 100 vasijas cermicas (Stehberg 1976b).
Ms all de la representacin en trminos cuantitativos, existen distinciones de
orden simblico relativas al rol que cumple la alfarera en el escenario de la
expansin Inka (ver detalle en el captulo 2).
En relacin al conjunto ltico, las evidencias son mnimas y pueden ser
relacionadas a la subsistencia y al mbito domstico. Se observa la presencia de
puntas de proyectil de base cncava, raspadores, raederas y cuchillos en Jardn
del Este (Madrid y Gordon 1964) y la existencia de lascas de filo vivo y lascas sin

modificaciones, guijarros y un tajador bilateral en Parcela 24 (Gonzlez y


Rodrguez 1993). Dentro de las materias primas lticas que estaran circulando
estn la obsidiana, jaspe y cuarzo en Jardn del Este (Madrid y Gordon 1964),
adems de basalto en Parcela 24 (Gonzlez y Rodrguez 1993). En cuanto a la
ltica pulida, destacan manos de moler, morteros, y pulidores en Jardn del Este
(Madrid y Gordon 1964) y El Triunfo (Durn y Coros 1991). Cabe enfatizar en
Jardn del Este una mano de moler que presentaba franjas de color rojo pintadas
(Madrid y Gordon 1964). Un conjunto ltico y seo que se diferencia del resto, se
percibe en los entierros de Quintay (Rivas y Ocampo 1997), un excepcional
contexto costero, que da cuenta de aspectos relativos a las estrategias de cazarecoleccin terrestre y martima, con la presencia de pesas de red de arcilla,
anzuelos de cobre, puntas de proyectil triangulares de base escotada, percutores,
sobadores, raspadores, raederas, cuchillos, as como punzones, esptulas y
agujas en hueso.
Pocas ofrendas lticas escapan al mbito domstico. En el cementerio La Reina se
registr la existencia de un plato elaborado en piedra roja porfrica que posee
dos asas (Mostny 1947). Una flauta de pan de dos tubos se registr en Carrascal
1, confeccionada en combarbalita (Cceres et al. 2010). Estos ltimos objetos se
unen a otros hallados en contextos no fnebres como son un pito de combarbalita
hallado en Conchal (Cceres et al. 2010) y a las flautas de pan abiertas
presentes en el sitio Cerro La Cruz (Rodrguez et al. 1993) y El Trtaro (Pavlovic
et al. 2002). Cabe acotar que las flautas de pan y pitos de combarbalita, son
bienes frecuentemente ligados a la presencia Inka en Chile Central (Pavlovic
comunicacin personal 2013).
Los restos animales que se ofrendaron son relevantes. Destacan los restos de
camlidos encontrados en gran cantidad en La Reina (Mostny 1947), San Agustn
de Tango (Housse 1960, Stehberg 1976b), Quilicura (Stehberg 1976a), El Triunfo
(Duran y Coros 1991) y Parcela 24 (Gonzlez y Rodrguez 1993).

Materiales

Cobre
MineralMetal
Malaquita
Oro
Otros
No
formatizados

Instrumentos
Ltico

Descriptor
Clava
Lmina
Manopla
Tumi
Pinza
Otro
Cuenta
Lmina

SAT

LR
X
X
X
X
X

LF

QL

X
X
X

Lascas
Desechos
Ncleos
Guijarros
Otros
Puntas de
proyectil
Raspadores
Raederas
Cuchillos
Tajadores
Otros

Otros
No
Formatizados
Restos
animales

Intrumentos
Adornos
Otros
Instrumentos

Restos
Vegetales

Semillas y
otros

Textil

Indumentaria
y otros

Malacolgi
co

Otros restos

P24

C1

QN

ET

X
X
X

X
X

X
X

X
X

X
X
X
X
X
X
X

X
X
X

X
X

X
X
X
X

X
X

X
X

X
X
X
X
X
X

X
Keros
Chenopodium
quinoa
Zea Maiz
Shinus sp
Otros

X
X

X
Concholepas
concholepas
Otros

Presencia
San Agustn deTango
La Reina
Lenka Franulic
Quilicura
Peldehue

QT
X

X
X

X
Manos
Morteros
Pulidores
Flauta de
piedra
Plato
Otro
Octodon degu
Lama sp
Otros
Punzones
Agujas
Esptulas

Alfarera
Simbologa
X
SAT
LR
LF
QL
PE

PE

Adornos
Pulida

TQ

X
X

X
X
Simbologa
TQ
P24
C1
QN
ET
QT

X
X

X
X

X
X

X
X

Tinajas de Quilicura
Parcela 24
Carrascal 1
Quinta Normal
El Triunfo
Quintay

X
X

Anexo 2. Resumen Cerro Chena para seccin Patrimonio. Fondecyt


1140803
Historia de la investigacin:
1960 Housse describe el cementerio Inka de San Agustn de Tango (1925),
ubicado al pie oeste del cerro Chena
1957 Schaedel inicia prospeccin en torno a Chena, examina coleccin de
Agustn de Tango. Elabora la idea de que Chena era una fortaleza que serva
de refugio defensivo al Inka.
1957 Niemeyer excava tmulo en cumbre
1959 Mulloy realiza nuevas investigaciones y excavaciones observando
grandes recipientes de cermica
1960 Housse incluye un croquis de la planta de Chena
1971 el sitio es citado como fortaleza Inka, La Fortaleza de San Agustn de
Tango
1973-75 Stehberg realiza su memoria. Realiza prospecciones en El cerro
Collipeumo, La Muralla y Chena presentando la idea de Pucara o Fortaleza
para estos lugares, cuyo rol sera frenar el avance de tropas enemigas
promaucaes hacia el centro administrativo Inka ubicado en Santiago centro.
Stehberg hizo un reconocimiento del lugar, indicando que el muro que
desciende por la pendiente norte del cerro es reciente y se debe a un deslinde
de propiedad. Al lado oriente se percibe mayo cantidad de material y la
posible existencia de un basural. El levantamiento lo realiz Niemeyer. Las
excavaciones se iniciaron en el sector sur de la cima, donde se encuentran
mayor cantidad de estructuras con recintos y corredores de acceso.
2000 Stehberg retoma a ste asentamiento desde la ptica de Wuaca,
asentamiento satlite vinculado al centro administrativo del centro de
Santiago
Rasgos del Cerro Chena como complejo arquitectnico Inka Local
-Posee una situacin geogrfica privilegiada, implica amplia visibilidad y
dominio del valle, emplazado en cerro unido al macizo central de las colinas
de Chena (puntilla de Cuccara al oeste de San Bernardo) y dispuesto
aisladamente (cerro Isla).
-Se trata de un complejo arquitectnico consistente en 9 recintos
rectangulares ubicados en la cumbre del cerro junto a dos muros de
circunvalacin. Dentro de estos destaca un recinto rectangular posee un
acceso sur de 3,6 m de ancho. Adosados a este recinto se encuentran otros
menores, destacando uno semicircular de 17 m de dimetro. Sobre los muros
de circunvalacin, se observa que siguen las curvas de nivel del cerro, en
varios sectores poseen puntos de observacin. De forma importante, hacia el
sureste del gran recinto se excava un tmulo con emplantillado (no se
especifica porqu diablos se le llama tmulo o si contiene restos humanos).
-Tiene una clara relacin con la actividad de agricultura del valle (tierras de
Tango y Malloa) de gran escala (por existencia de riego y acequias
alimentadas desde el Maipo)
-Junto a esto se ubica siempre en relacin con una comunidad local relevante
reconocida en la etnohistoria como los poblados del valle de Tango y Maipo-

-Existe una asociacin a nivel del material cermico muy directa con los sitios
de San Agustn de Tango y Nos, cementerios Inka-Locales de la poca, por
ejemplo, respecto de la presencia de chuas con motivo antropomorfo (carita
Copiap, motivo que existe slo en la cermica Inka de la regin del MaipoMapocho).
Conclusin:
El Pukara de Chena ha sido caracterizado ambiguamente como una fortaleza
(Stehberg 1976a; 1995; Stehberg y Sotomayor 2012) y como la waka central
de la geografa sagrada de la cuenca impuesta por el Tawantinsuyu (Stehberg
2006). Independientemente de esta discordancia, el asentamiento rene todas
las condiciones para haber sido un centro de actividades rituales
(peregrinacin, plaza para fiestas rituales, observaciones astronmicas).

Anexo 3. Extracto Proyecto Fondecyt

La existencia y recurrencia de materialidad inca en la cuenca del MaipoMapocho est fuera de toda discusin. Esto es resultado de la larga historia de
investigacin del hoy denominado perodo Tardo (1400-1536 d.C.) (PT en
adelante), que inici la arqueologa en Chile con la discusin sobre el impacto
civilizador del Tawantinsuyu (Barros Arana 1930[1884]; Oyarzun 1910;
Latcham 1928) y que durante gran parte del siglo XX estuvo referida al
anlisis de sitios especficos, en su mayora mortuorios (Mostny 1947, 1957;
Housse 1960; Stehberg 1976b). Recin a fines del siglo XX se generan algunas
hiptesis ms complejas sobre la presencia Inka (Stehberg 1976a, 1995; Silva
1978; Len 1983), aunque la mayora se orientaron a la problemtica de la
frontera austral del Tawantinsuyu (Dillehay y Netherly 1988, Dillehay y
Gordon 1988; Stehberg 1976a; Stehberg y Planella 1998), sin ser sometidas a
un real escrutinio. Una de las principales carencias de estos planteamientos
ha sido la escasa presencia en la discusin de la reaccin y agencia de los
grupos locales, la cultura Aconcagua, en su relacin con el Inka. Esta aparece
como una sociedad pasiva sin ms posibilidad que la sumisin (o el rechazo) a
una entidad cultural superior que la integra y/o avasalla (Durn y Massone
1979; Massone 1980; Durn y Planella 1989; Snchez 1993; Snchez y
Massone 1995; Massone et al 1997).
MODELOS SOBRE LA PRESENCIA INKA EN MAIPO-MAPOCHO
Lo planteado se refleja en el principal modelo generado desde la arqueologa
para interpretar la presencia Inka en Maipo-Mapocho, esbozado originalmente
por Stehberg (1976a, 1995) y luego ampliado (Stehberg y Sotomayor 2012),
sustentado en la presunta existencia de una instalacin incaica urbana
principal, un Nuevo Cusco en el ro Mapocho que habra funcionado como
un gran centro administrativo y ritual y de abastecimiento. Esta urbe, su
avanzado sistema de regado y una poblacin indgena abundante, habra
convencido a los europeos de establecerse y fundar una ciudad. Esta hiptesis
implica la conquista incaica del rea y una fuerte presencia estatal, con la
introduccin de sus principales instituciones y su correspondiente
infraestructura (funcionarios; centro administrativo con plaza, Kallanka y
templos; red vial; adoratorios de altura; fortalezas; sistema agrcola complejo;
poblacin mitimae para labores agrcolas y militares; patrn funerario
diferente al local, etc.). Aunque los propios autores reconocen que an falta

mucha evidencia dura para demostrarla (Stehberg y Sotomayor 2012:106), es


necesario sealar que arqueolgicamente la idea carece de grandes
evidencias, las que se reducen a acotadas reas de funebria y espacios
habitacionales locales con alfarera inka-local en la traza del Santiago
fundacional y Colonial y espacios aledaos. Al respecto, otras zonas de la
cuenca presentan evidencias tanto o ms significativas, como Quilicura,
Colina, La Reina y, especialmente, la zona meridional de la cuenca del MaipoMapocho, cuyas significativas instalaciones arquitectnicas incaicas (Chena,
Collipeumo y Chada) no fueron consideradas en el modelo por su lejana con
el Mapocho.
Del mismo modo, etnohistricamente en este modelo es clave el uso de textos
de la crnica de Vivar (1979 [1558]) que aluden a que Valdivia tena como
objetivo poblar una ciudad como el Cusco situada en el Mapocho. Este solo
es un recurso retrico, propio de la escritura de las crnicas del perodo, el
cual queda en evidencia si se revisa detalladamente el texto y se constata que
no haba ninguna ciudad que habitar, solo un llano donde se levantaron
viviendas para protegerse del invierno. Tambin se toma sin mayor crtica, el
aserto de Vivar sobre la existencia de un gobernador provincial Inka en la
zona, tema no menor si se considera que la residencia de tales personajes
(tocricoc) en las provincias ha sido cuestionada (Prssinen 2003[1992]).
Este modelo tambin es cuestionable tericamente, al recurrir a una nocin
superada sobre las llactas o centros administrativos/secundarios incaicos,
confundidos con ciudades a la europea por los cronistas (Pease 1991).
Clsicos son los casos de Huanuco Pampa, centro de festividades comunitarias
y redistributivas no habitado permanentemente y sin evidencias de
actividades burocrticas (Morris y Thompson 1985), Copacabana con los
templos del culto solar de las Islas del Sol y La Luna (Bauer y Stanish 2001;
Prssinen 2009) y otros dedicados a tareas especializadas como produccin de
textiles (Millerca) o cermica (Murra 1978). Aunque estas instalaciones no son
replicas simblicas ni funcionales del Cusco, centro sagrado del Tawantinsuyu,
se ajustan tanto al orden y cosmovisin inka en localizacin, construccin y
disposicin. Precisamente estas prcticas son las que permiten la
incorporacin de nuevos territorios y poblaciones al Tawantinsuyu,
adecundose a los grupos locales y sus respuestas particulares a la presencia
Inka (Gallardo et al 1995; Snchez 2004; Snchez y Troncoso 2008; Pavlovic
et al 2012). En sntesis, sin negar la existencia de algunas construcciones
inkas en el rea fundacional de Santiago, no habra sustento arqueolgico,
documental o terico que avale la existencia de un centro administrativo
principal o Nuevo Cusco austral a orillas del Mapocho.
Apenas bosquejada la tesis original de Stehberg (1976a), desde la etnohistoria
Silva (1978, 1981, 1985) propone una visin contrapuesta. Basado en el
supuesto de que en los territorios del imperio deban encontrarse una serie
de manifestaciones de su dominio (delimitacin y divisin tripartita de tierras,
bodegas, templos, adoratorios, red vial, divisin de poblacin y sistema laboral
de la mita), la supuesta ausencia de estos en Santiago le llevo a proponer que
se trataba de una de las regiones alejadas del ncleo estatal que se haban
constituido como enclaves personales del Sapan Inka y su linaje y no del
Estado. Este en especfico, habra estado orientado a la extraccin de
minerales y su conquista habra sido implementada por poblaciones Diaguitas.
Al respecto, es posible sealar que Silva no considera la evidencia

arqueolgica existente al momento de sus trabajos, aplica una visin del


estado Inka derivada de testimonios generados en el ncleo del Tawantinsuyu
y que no hay evidencias significativas etnohistricas ni arqueolgicas que
sostengan una importante explotacin minera incaica en la zona (Stehberg
1976a; 1995; Stehberg y Sotomayor 2012).
Por su parte, Len (1983, 1989) plantea una va etnohistrica alternativa para
interpretar las fuentes documentales y arqueolgicas que apuntaran a una
imagen difusa del aparato estatal Inka en la zona. La dbil instauracin del
estado Inka habra sido resultado directo de la resistencia y belicosidad de las
poblaciones locales, situacin extrapolada de su confrontacin con los
hispanos. Sin rebatir la situacin belicosa de la conquista, la aplicacin de
esta realidad a la relacin entre el Tawantinsuyu y los grupos locales no ha
sido confirmada. Aun ms cuando en el modelo no se consideran los
mecanismos y estrategias propios que rigen las relaciones de subordinacin,
preponderancia y jerarqua de las culturas andinas y locales en sus
interrelaciones.
Solo durante la dcada de 1990 aparece una interpretacin que conjuga las
evidencias
arqueolgicas
y
documentales
y
sus
interpretaciones,
sintetizndolas en un solo modelo (Gonzlez 1996, 1998). Para Gonzlez,
Chile Central aparece como un mosaico con reas plenamente incorporadas al
estado Inka y otras dejadas al margen, situacin que conlleva la necesidad de
reconsiderar las caractersticas de la arquitectura Inka con el criterio
monumentalista, como un indicador de su presencia (Gonzlez 1996), y a
repensar la denominada funebria incaica, considerada por autores como Silva
como probablemente posthispnica (Gonzlez 1998). Sin embargo, no logra
superar las ideas sobre una presencia estatal precaria y la belicosidad de la
poblacin local, que quedan integradas en su esquema general.
Los ltimos aportes a la comprensin del Tawantinsuyu en Maipo-Mapocho, si
bien son substantivos, son perspectivas de investigadores con experiencia en
reas ms septentrionales, que solo tangencialmente se han referido a esta
rea. Es as como Uribe (2000) plantea que en la zona se hacen presentes
estrategias estatales de carcter ceremonial de gran eficacia simblica
utilizadas en todo el "imperio" (santuarios de altura, capacocha y otras) que la
asemejaran con reas ms nortinas y que le haran perder el carcter
singular percibido por Silva, Len y Gonzlez. Al ser estas prcticas
expresiones de religin estatal, sera posible derivar la presencia "directa" de
funcionarios estatales, sobre todo en aquellas que presentan sacrificios
humanos ( capacocha) y que involucran convertir cumbres locales en deidades
a modo de wakas, incorporndolas de esta manera al panten local y con ello
los territorios y poblaciones asociadas. Del mismo modo, Berenguer (2011)
analiza un conjunto de pinturas rupestres situado en extremo norte de la
cuenca similares a otras atribuidas al Tawantinsuyu situadas en el Norte
Grande, como inscripciones del dominio y poder del imperio en est lejana
provincia. Aunque corresponderan a una proclama pblica de la alianza y
recordatorio de obligaciones mutuas establecidas entre el estado y los
dirigentes locales, extraa que este mensaje se encuentre en un lugar muy
poco pblico, al interior de una pequea y angosta quebrada del cordn de
Chacabuco. Las propuesta de Uribe y Berenguer son complementarias, ya que
postulan el uso por parte del Tawantinsuyu en la zona de prcticas polticas y
simblicas estatales utilizadas en reas ms septentrionales y subestimadas

por los modelos previos propuestos para Chile central. No obstante, al no


manejar el contexto global de manifestaciones Inka en el rea, extrapolan con
demasiada prisa realidades de otras zonas sin considerar las particularidades
de los modos de vida, organizacin social y cosmovisin de los Aconcagua. De
esta forma, estos ltimos planteamientos sostienen en el tiempo el principal
problema que han tenido los modelos sobre la presencia Inka en MaipoMapocho, la escasa consideracin de la agencia de los grupos locales en su
interaccin con el Tawantinsuyu.
ESTADO DEL CONOCIMIENTO SOBRE EL PERODO TARDO EN
MAIPO-MAPOCHO
La necesidad de incluir en la comprensin del PT de la cuenca del MaipoMapocho la agencia de las poblaciones locales y, por ende, definir el porqu
los modelos de presencia incaica que se han planteado para esta zona no han
podido dar cuenta de las dinmicas socioculturales que se dieron en esta
etapa se hacen evidentes si analizamos, aunque sea brevemente, el estado
actual del conocimiento arqueolgico sobre esta etapa.
INSTALACIONES
ARQUITECTNICAS.
Estructuras
y
complejos
arquitectnicos de piedra se cuentan entre las principales evidencias del
Tawantinsuyu en la zona, al considerar que con anterioridad este tipo de
manifestaciones se reducan a algunos alineamientos de piedra que sirvieron
como base de muros habitacionales en algunos sitios Aconcagua (Planella y
Stehberg 1997; Pavlovic et al. 2000).
En cuanto a su envergadura, las ms significativas de estas instalaciones se
sitan en la zona sur de la cuenca. El Pukara de Chena ha sido caracterizado
ambiguamente como una fortaleza (Stehberg 1976a; 1995; Stehberg y
Sotomayor 2012) y como la waka central de la geografa sagrada de la cuenca
impuesta por el Tawantinsuyu (Stehberg 2006). Independientemente de esta
discordancia, el asentamiento rene todas las condiciones para haber sido un
centro de actividades rituales (peregrinacin, plaza para fiestas rituales,
observaciones astronmicas). De la misma forma, Cerro Collipeumo (Informe
Puesta en Valor de la U. de Chile), tambin definido como una fortaleza
(Stehberg 1975), presenta un emplazamiento (cerro isla) y configuracin
arquitectnica (muro perimetral, estructuras en el extremo sur del sitio, visin
privilegiada del cerro waka mas significativo de la zona) muy similar al
complejo arquitectnico de Cerro Mercachas (valle de Aconcagua), donde se
realizaban ceremonias y observaciones astronmicas (Snchez 2004; Acuto et
al 2010; Troncoso et al 2012). Por su parte, Ruinas de Chada ha sido asociado
al control de la poblacin local, produccin agrcola y de albergue de
funcionarios o burcratas (Planella y Stehberg 1997), sin prestar mayor
atencin a su singular arquitectura (con un probable ushnu central y una
compleja arquitectura donde se utilizaron los principios de la bi, tri y
cuatriparticin y de la simetra) y a la poblacin local circundante, la que
manejaba tambin principios organizativos duales, tripartitos y cuatripartitos,
en distintos mbitos de su materialidad (Ruano 2012; Snchez 1993, 1995,
2001). Es insinuante que estas tres instalaciones cuentan con muros
perimetrales que segn estudios en el valle de Aconcagua, ms que cumplir
una funcin defensiva, materializaban un cierre de estos espacios dada su
cualidad ritual (Troncoso et al. 2012) y que se emplazan en lugares con una
excelente visibilidad desde zonas del valle ocupados de manera significativa
por las poblaciones locales.

A estas instalaciones se suman otras menores situadas en cumbres


sacralizadas como El Plomo (Mostny 1957; Cabeza 1986) y el Cerro Peladeros
(Cabeza y Tudela 1987), junto a otras probables como Cerro Tallay (Odone
1997) y los cerros denominados La Guaca, uno en Renca (Stehberg y
Sotomayor 2012) y otro en Colina (Hermosilla et al 2002-2005), que podran
corresponder a adoratorios satlites en cerros de baja y mediana altitud, tal
como se ha evidenciado en el valle de Aconcagua (Pavlovic y Rosende 2010).
Tambin, tenemos sugerencias sobre cuevas sacralizadas como wakas, como
la de guayra vaci (casa del viento) en Angostura (Odone 1997). Por su parte,
para el alto Maipo Cornejo (2008) sugiere la existencia de topus inkas,
posibles linderos de la frontera austral incaica, y tramos de vialidad y
estructuras asociadas (Cornejo et al 2006, 2011). En sntesis, la sugerente
posibilidad de que las ms grandes instalaciones arquitectnicas inka en la
zona habran estado relacionadas con la congregacin social con fines rituales
y los antecedentes sobre lugares sacralizados, configuran un panorama que no
se condice con el de una conquista militar y la instauracin de un sistema
administrativo estatal. Para confirmar estas propuestas se hace indispensable
proceder a la prospeccin sistemtica de las cumbres aledaas a los valles de
la cuenca y desarrollar estudios detallados del emplazamiento, la estructura
interna y los contexto de las instalaciones arquitectnicas incaicas de la zona.