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28/09/2015

No es casual que uno parta con la teora funcionalista. Cuando el


semestre pasado veamos a Marx, Weber, Durkheim, son todas
teoras macros. En qu sentido son macro? Dan cuenta de toda la
realidad social. Tienen la caracterstica que se podra aplicar a toda la
sociedad. Parsons deriv en una teora del mismo tipo, aplicable a
toda la sociedad. El otro lado, son las teoras micro. Estas no tienen
pretensiones de explicar grandes estructuras sociales, sino que
quieren estudiar procesos en chiquitito. Una de las respuestas al
estructural funcionalista parsoniano, fueron las teoras micro. Y le
dijeron que se le estaba escapando un detalle muy importante: la
vida cotidiana de las personas.
Parsons en su tiempo goz de una gran hegemona intelectual. Luego
de la teorizacin parsoniana, surgieron las crticas.
Aqu vamos a hablar de dos respuestas: una desde el funcionalismo y
otra desde fuera. La primera, es obra del Sr. Robert K. Merton (su hijo
es premio nobel de economa, no confundir). Fue alumno de Parsons
en Harvard. Hay una relacin especial entre Parsons y Merton.
Parsons fue su maestro, pero a la vez Merton fue su mayor crtico. Se
posicionaba, eso s, desde el mismo funcionalismo. No tena crticas
con los supuestos del funcionalismo, sino que el mira desde dentro y
dice cules son las cosas que deberan modificarse para una
explicacin de lo social ms adecuada? Tambin hay otra peculiaridad
entre Parsons y Merton, que tiene que ver con el tiempo de la
popularidad de la teora Mertoniana. En trminos cronolgicos, la
teora de Merton es anterior a la de Parsons. Sin embargo, no genera
ruido, sino hasta despus de los aos 50.
Merton tom el pensamiento antropolgico y lo comenz a discutir y
estudiar. Y a partir de all, indic los elementos que todo anlisis
funcional debe considerar. En vez de una gran teora, lo que dice
Merton es que el anlisis funcional debiese considerar ciertas
cosas. Qu es lo que va a decir Merton del anlisis funcional? Super
optimista: la teora funcionalista es la verdadera teora cientfica de
las ciencias sociales. El nfasis funcionalista debe estar el mtodo. No
es una teora interpretativa. Lo relevante para la sociologa, es que el
funcionalismo es el mtodo para la investigacin emprica.
Parsons nunca se cuestiona el hecho de que haya sistemas que no
cumplan el AGIL. Es ah donde Merton le pone el dedo en la llaga.

Merton dice que el verdadero valor de la teora funcionalista, est en


su forma de conocer lo social, en la forma de aproximarse. Y le hace
al funcionalismo 3 grandes crticas. Merton apuntaba, en realidad,
contra los antroplogos funcionalistas. Las mismas crticas que les
hace a los antroplogos funcionalistas, tambin son vlidas para
Parsons. La 1ra crtica, es en torno al postulado de la unidad
funcional. Qu dice el postulado de la unidad funcional? si existe
una estructura social, una organizacin, es porque cumple funciones
positivas para un sistema social. Si existe la economa, es porque
cumple una funcin positiva para el sistema y bla bla Si existe la
poltica es porque cumple una funcin positiva en tanto lo orienta al
logro de metas colectivas. Ante esto, Merton va a sealar las
funciones son un asunto a descubrir empricamente y no un
postulado a priori. El segundo elemento, tiene que ver con el
universalismo funcional, que significa que todo tiene que tener una
funcin. Merton dice que los sistemas pueden tener una funcin
negativa, una funcin positiva o no tener funciones. Por qu
todo debiese aportar al mantenimiento de un sistema?
Decamos entonces que Merton le hace 3 grandes crtica a Parsonss:
1) critica la idea de la unidad funcional, que los sistemas sociales se
integran, son coherentes, que hay armona 2) que todo tiene que
tener una funcin positiva (universalismo funcional) y 3) que la
relacin entre estructura y funcin es de uno a uno (creo que eso
dijo). Esto tiene que ver con una crtica al funcionalismo en gral, no
contra Parsons. Esto sirvi de insumo para pegarle a Parsons. La 3ra
dice esto: es posible que las funciones que desempea una
estructura, una costumbre, etc., pueda tener un remplazo. Que
puedan existir equivalentes funcionales. No necesariamente la
religin responde a esta angustia. No necesariamente la economa
tiene la funcin s o s de garantizar la subsistencia. Relativiza el
esquema parsoniano, no lo contradice, dice que hay que estudiar
empricamente la teora. De ah que una de las grandes tareas de
Merton, fuera elaborar un mtodo de observacin funcional.
Mtodo funcional:
1. Descripcin del fenmeno -> describa por ejemplo como se da la
dinmica social en las olimpiadas universitarias. Y aqu es donde
empieza a ponerse ms agudo.
2. Descripcin del significado para los actores implicados -> esto lo
aprendi de los antroplogos. Pregntele a los actores que
significado le dan a sus acciones. El punto de vista de los sujetos.
Cuando uno le pregunta a las personas por el significado de las

cosas, uno se puede dar cuenta que las funciones pueden tener
dos caras: Las funciones manifiestas y las funciones latentes. Esto
Merton lo recoge de Malinowski, que deca que exista una cultura
real y una cultura ideal. La real es como se hacen las cosas y la
ideal es como deberan hacerse las cosas. La funcin manifiesta,
cuando le preguntan Por qu va a la iglesia? Porque es un
mandato de dios, porque es un sacramento, porque voy con mis
amigos, me siento muy feliz. La latente, uno se da cuenta que va
porque si no lo miran feo.
3. Determinar motivos de conformidad y desviacin. Por qu alguien
desarrolla una conducta conformista y por qu alguien desarrolla
una conducta desviada? Cules son las funciones que estn
satisfaciendo las instituciones para esas personas? Los que se
desvan de la norma, posiblemente, igual se estn orientando
hacia una funcin.
4. Determinar consecuencias perceptibles para el sistema:
- Positivas (funcionales)
- Negativas (disfuncionales)
- Nulas (no funcionales)
5. Aislar las consecuencias funcionales relevantes. Parsons tiene un
modelo deductivo. Parte de lo general, para decir que de eso
general se explica todo lo particular. Merton tiene un modelo
inductivo. () Qu dira Merton sobre el matrimonio? Puede tener
muchas funciones, puede tener que ver con la conformidad, o
tambin con desviacin de la estructura. Todo el drama de romeo
y Julieta es desviacin de la estructura. Contra la estructura. La
gente se puede casar por voluntad propia y no por la voluntad de
la familia
6. Determinar equivalentes funcionales. Existen posibilidades de
respuesta que son equivalentemente funcionales. Si ud quiere
obtener prestigio y estatus tiene distintos equivales funcionales.
Me puedo comprar el manso auto. O puede hacer otro tipo de
cosas. En determinadas partes del mundo se resolvi el problema
poltico a travs de la democracia. Pero en otras partes, existen
equivalentes funcionales. Los chinos tienen otro sistema. El Estado
Islmico resolvi su problema aludiendo a una figura religiosa. No
existen estas relaciones de uno a uno ( 3ra crtica)
7. Evaluar el balance funciones (estabilidad y cambio social). Por
ltimo, evale si en estas funciones que usted ha descrito, se da
mayor estabilidad o si tiene a la transformacin.
Hay un segundo grupo de crticas, que se agrupan bajo el nombre de
interaccionismo
simblico.
Esto
es
pura
microsociologa.
El

interaccionismo simblico es una corriente super antigua. El nombre


aparece en 1937. Al comienzo fue una corriente marginal. Cundo se
produce el estallido? Cundo se hace famosa? En los aos 60, junto a
las crticas al funcionalismo parsoniano. Est en la anttesis. Va contra la
filosofa de la sociedad de Parsons. Se basa en el pragmatismo. Cmo
llegamos a esto? Mead estudi con los padres del historicismo alemn.
Se hizo amigo de John Dewey y este washn lo invit a vacilar la
academia de chicago. El pensamiento pragmtico sostiene un fuerte
individualismo, es reacio tambin a las grandes teorizaciones. Esto era a
lo que Parsons llamaba como el empirismo aterico.
Qu pasa con el pragmatismo? Es ms bien una teora sencilla. Hay
pilares de la accin. Aqu estn las 3 coordenadas de todo pensamiento
pragmtico: 1) accin, 2) pensamiento y 3) verdad. El pragmatismo lo
que sostiene es que el ser humano es producto de su propia accin. Aqu
hay toda una postura filosfica. Los pragmticos dicen que la clave est
en la interaccin. Accin es interaccin. Si cada uno de nosotros nos
formamos, somos el resultado de nuestras propias acciones,
evidentemente nos encontramos con otros que tambin son resultado
de sus propias acciones y por ende, lo que me constituye a mi como ser
humano, es la interaccin con los dems. Mente, pensamiento, verdad,
realidad, son todos productos de la interaccin. De hecho, su libro ms
famoso es: mente, si mismo y sociedad (est en ingls en verdad). Va
decir que la mente, el uno mismo, nuestra concepcin de las cosas, es
siempre antes de la sociedad, no es despus. Todas nuestras
concepciones del mundo, lo que consideramos verdadero, es resultado
de nuestras interacciones. Interacciones que tienen que ver con lo
social. Todo lo que constituye al ser humano es SIEMPRE social. El ser
humano est incrustado en relaciones sociales. No puede SER sin
sociedad. Y aqu va el primer palo a Parsons: para Parsons hay un
sistema de la personalidad. Y tiene una caracterstica, que es que se
constituye cuando uno internaliza normas y valores. Qu dice mead?
Eso pamplinas. Lo que te constituye a ti como ser humano es la
interaccin. T no eres vehculo de una estructura social que se expresa
a travs de ti. La estructura social es resultado de la accin de las
personas.
Qu dice el interaccionismo simblico? Ms bien, lo que hace la
conducta humana, es que yo me ajusto, me regulo, no en base a un
patrn normativo, sino que a los dems.
En trminos tericos es mucho ms sencillo que el funcionalismo,
porque al ser una teora ms bien pragmtica, se pregunta cmo
suceden las cosas. Existen algunas fases de lo que es la accin, el acto.

En la interaccin se crea el mundo, en la interaccin aprendemos lo que


necesitamos para vivir. Luego, qu significa la accin? Hay un modelo
general y un modelo social. El modelo general dice que la accin ocurre
cuando un ser humano reacciona ante un cierto estimulo. Primero, uno
tiene un impulso, una irritacin desde afuera. Uno ve una torta, me
genera una reaccin orgnica. Luego, establezco una relacin: eso que
est ah es una torta y no soy yo lo que significa que hay una relacin
entre m y el objeto. Dnde se desata el proceso de accin? Cuando
modific la relacin, me muevo y se consume la torta. Lo primero que
implica la interaccin en un nivel muy elemental, es un intercambio de
gestos. Gestos que tienen algn significado para aquel que lo hace y
para aquel que lo recibe. Cuando uno tiene una guagita, le sonre a la
guagua y la guagua sonre. Aqu hay puro gesto. Es social porque lo
percibe el otro. Entre posiciones que intercambian sus papeles en el
proceso de hacer gestos. Por eso es importante que la torta no soy yo. Si
el guio fuese nada ms que un guio pero como es un smbolo, est
el intercambio de gestos, entra ah un proceso de interpretacin. Hay
una persona que tiene que interpretar los gestos de los dems.
(escuchar audio, esta parte est como el pico)
Esta idea del s mismo es bonita. Cul es el trasfondo de esto? Qu es
lo que dice el interaccionismo simblico? La cuestin aqu es: cul es la
relacin entre individuo y sociedad? Para Durkheim, Parsons, Weber,
Marx, existe una situacin de tensin segn el interaccionismo
simblico, el individuo y la sociedad estn en una relacin recproca,
pero no simtrica. La interaccin social define al individuo y lo define
tanto que el individuo tiene dos partes en s mismo: el yo (I) y el mi (ME).
El yo, es el espacio que tengo enteramente subjetivo para ser creativo,
subjetivo, para mirar el mundo como yo quiero. Pero puedo interactuar
con los dems porque en el proceso de interaccin con el ser humano,
se crea un m. Por qu es un m? Porque implica un mirarse desde
afuera. Aqu hay dos aperturas: el yo est abierto al individuo, lo que
uno siente, lo que uno suea. Pero dentro del m mismo, la persona en
su conjunto, hay una parte importante, que es la que considera a un otro
generalizado. Que no est totalmente fuera de m, sino que es parte de
m. Lo considero cada vez que me levanto en la maana. El s mismo es
el resultado de un proceso constante de conversacin entre el yo y el m.
Si fuera slo yo, no habra posibilidad de ponerme en el lugar del otro. El
componente social no es necesariamente una norma que se impone y
restringe, sino que significa ms bien una suerte de apertura, de
empata, hacia los dems. El ser humano tiene la caracterstica de
ponerse en el lugar del otro y actuar en base a eso.

Dnde est el tema del interaccionismo simblico? Parsons tambin


habla de la accin. Esta teora de la accin, lo que sostiene, es que la
accin social, en s misma, es relevante. Una de las quejas que le hacen
los interaccionistas simblicos a Parsons, es que la interaccin no es
una pura wea, sino que es el centro. Problematizan el tema de la
accin.

05/10/2015 (No hubo clases, el profe estaba enfermo)


12/10/2015 (Feriado)

19/10/2015

Llegu a las 10:54


Mead tom a muchsimos socilogos, antroplogos, en cuanto a sus
ideas sobre la sociedad. Su libro ms famoso se llama mente, si
mismo y sociedad. Como pragmtico tena 3 pilares: el primero tiene
que ver con la accin. Y ah est el centro de todo. Pero para el
pragmatismo de Mead y tambin de Dewey, accin es siempre
interaccin. Y es casi lgico -> si la persona se hace en las acciones y
en el mundo hay muchas personas que tienen que actuar, el centro
est en la interaccin. Lo segundo, es la mente. La mente, el
pensamiento, es el resultado de un proceso de interaccin y no es
algo que venga preformado. Lo que usted es, lo que usted piensa, es
el resultado de un proceso de interaccin y no es algo que viene a
priori. Y lo ltimo, que tiene que ver con la epistemologa, con el
conocimiento, la verdad. Y como sabrn, tambin la verdad es fruto
de la interaccin. No existe un mundo dado, los objetos estn ah
porque los construyen actores en sus interacciones, que prestan
atencin a algunas cosas y a otras no.
Parsons se refera a esto despectivamente como empirismo
aterico. Lo curioso es que el interaccionismo simblico entra a la
escena ms o menos en la misma poca que Parsons
Qu ocurre a nivel del acto social? Por definicin, implica a ms de
un actor. Y aqu es donde la cosa se pone ms interesante y aqu ya
se empieza a desarrollar la teora sociolgica. Esta misma clase es
una interaccin social en el que estamos intercambiando gestos. Esas
seales, van generando, paulatinamente, smbolos significativos. Se

van condensando. Vamos aprendiendo que ciertas cosas significan


ciertas cosas. Los smbolos significativos se van desarrollando en la
interaccin social que se va abstrayendo a niveles mayores y ah
aparece el lenguaje por ej.
Mead piensa: el lenguaje es fruto de la interaccin. No es la mente la
que da forma al lenguaje, la que da forma a lo social, sino que es la
sociedad la que da forma a la mente y da forma al lenguaje. Si no hay
interaccin no es posible pensar un lenguaje.
La interaccin social lo que da como resultado es el fenmeno social.
Aqu uno puede entender que es el pragmatismo. El concepto de
sentido comn, tiene que ver con simplemente actuar. Algo hay de
esto, pero es ms que esto. Todo lo que vemos, lo que conocemos, es
fruto de las acciones. Es fruto de nuestras interacciones. Lo que
creemos, lo que sentimos, lo que percibimos, todo es fruto de una
interaccin. Y si no hubiese interaccin, entonces no habra nada
Uno tiene un yo, una parte que es puramente subjetiva, original, lo
que me hace ser diferente a los dems, y hay una parte que tiene
que ver con lo que he ido formando a partir de mis interacciones, que
es el mismo. La interaccin social nos forma y nosotros formamos a la
sociedad a partir de eso.
Pie de pgina: estas teoras tienen un problema para explicar qu
pasa cuando no hay interaccin.
(Para los pragmticos) Su concepto de totalidad no existe, es un
proceso constante, siempre chocando, alejndose. Para los
estructural funcionalistas no. Lo que ven ellos es orden, estructura,
repeticin.
(UN PARNTESIS) El concepto de cultura lleg a Parsons por Weber, y
a Weber le lleg del romanticismo alemn. Cultura -> del alemn ->
cultivo. El cuidado. La bolsita para guardar los tiles escolares en
Alemania se le llama bolsa de cultura. :o
Qu significa la sociedad? La idea de otro generalizado <- si mismo
(mi). Estas teoras no son muy sistemticas. El otro significativo para
Mead son el grupo de gente con el que interactu, que pueden ser
ms o menos significativos, pero tienen un significado, las encuentro
ante m y ante sus gestos reacciono, reacciono significativamente y
me importa el significado que les doy. Mientras que hay otro
generalizado que es mi imagen de los dems sobre los cuales no me
cabe una gran significacin, salvo que yo me sienta muy identificado

con ellos. El otro generalizado es otro que no me importa mucho, de


hecho lo suelo evitar.
La interaccin social puede ser simblica o no simblica. Las no
simblicas tienen que ver con las respuestas que uno da de manera
instintiva, sin pensarlo mucho. Lo relevante es la interaccin
simblica.
Los objetos: fsicos, sociales, abstractos. Mead habla de algo bien
similar. Lo interesante, va a decir el, son los objetos y el significado
que se les otorga lo que construye la sociedad, lo que construye la
interaccin. El actor social se mueve en un mundo de objetos en el
que co-construye con los dems.
Ac hay solamente objetos, aqu falta la catecsis. Aqu hay pura
dimensin cognoscitiva. Comentario del profe
El acto social. Qu significa un acto social? Principalmente es la
suerte de relacin con los dems a travs de un proceso de ajuste.
Hay una diferencia aqu con la teora voluntarista. Segn Mead, la
sociedad est formada de actos sociales, que ocurren de distintas
maneras, con distintos sentidos qu significa esto? Dos cosas: en
primer lugar, que la interaccin social tiene una historia, tiene
memoria, por eso se puede repetir. Pero es tambin improbable, est
abierta a las probabilidades, es contingente. Aqu van a salir a
pegarle a Parsons. Interaccin social es un proceso continuo de ajuste
entre actores. El orden social puede fracasar porque es un proceso
prctico, de ajuste. El acto social son todas las interacciones que
ocurren, que tienen ciertamente un orden, pero que pueden fracasar.
Son estables y contingentes.
Todas las teoras interpretativas tienen siempre esa preocupacin.
Ms que armar teoras de sistemas, son ms bien teoras
microsociolgicas.
Un concepto relevante: roles. Ms bien posiciones en un sentido bien
abstracto. Qu es lo que deca Mead? El caso de los juegos. Cmo
aprenden los nios? Asumiendo el rol de otros, aprenden jugando.
Pueden mirarse a s mismo, pueden interactuar consigo mismo
jugando. Cuando el nio juega a ser polica, ladrn, mdico, lo que
hace es jugar a ser otro, ya sea significativo o no. Lo social contiene
siempre un momento de empata. Para operar en la sociedad, uno
tiene que hacer el ejercicio de ponerse en la posicin del otro, al
menos por un momento. Si ud quiere lograr lo que quiere, tiene que
ponerse en el lugar del otro. El otro es capaz de entender porque yo

soy capaz de entenderlo. Asumir que no solo soy un actor que conoce
objetos, sino que soy un sujeto que puede mirar a otro sujeto y
considerarlo en su accin. Esto es el mismo -> el otro que ingresa
dentro de mi relacin con el mundo, para formarla.

Segundo bloque:
Herbert Blumer recoge las ideas de Mead y las sistematiza como
teora sociolgica. En el 69, en plena revuelta contra Parsons, sus
estudiantes compilan sus textos y hacen el libro Symbolic
interactionism.
Cuando se aborda el interaccionismo simblico, este parte mucho
antes de su boom all por los aos 70.
Herbert Blumer es el que acua el trmino interaccionismo simblico.
Imgenes fundamentales:
1. Lo primero es el tema de qu significa una sociedad humana o un
grupo humano? Y aqu como buen interaccionista, apuesta por un
concepto micro. Para el la sociedad es ese ajuste de los
actores sociales que se encuentran y tienen que resolver
su problema de interaccin. Qu es la sociedad? No es ms
que la suma de todas las interacciones posibles que ocurren. Es el
proceso de interactuar. Si no hay interaccin, no hay sociedad. No
hay una pregunta sobre lo normativo, sobre lo organizacional. Lo
que importa es la interaccin, lo dems en vol es posible pero lo
que importa es que haya interaccin.
2. Qu significa la interaccin social? - naturaleza de la interaccin
social: No slo reacciona ante Parsons, sino que ante la psicologa,
ante el conductismo. Le objeta a Parsons la idea de que la
situacin de interaccin no sea nada ms que un escenario que ya
est resuelto a priori. Qu es lo q va a decir Blumer? La
interaccin no es un mero escenario donde los actores ponen en
juego sus roles, sino que es un proceso performativo (que da
forma). Da forma a las personas y a la sociedad. Y este es como la
punta del iceberg. La idea ms fuerte. Que la interaccin en si
no es un mero significante, un supuesto, sino que ah est lo
social. En el proceso de interaccin el individuo adquiere su otro
generalizado y a su vez, genera smbolos. De ah que la idea de
una estructura viene a ser una cuestin muy secundaria. La
interaccin social puede estar intencionada por una norma, as

como puede ir contra la norma. Se saca el problema normativo y


se pone acento en el proceso mismo de la interaccin.
3. Naturaleza de los objetos: Blumer reconoce el aporte de mead. Y
dice que son fsicos, sociales y abstractos. El proceso de
interaccin se da cuando estamos frente a ciertos objetos que
tienen ciertos significados y este significado se juega en el proceso
de interaccin. Si no existiera la interaccin en la sala de clases,
este mismo discurso no tendra sentido. Hay sillas, hay horarios,
porque se sabe que en esta institucin hay clases, hay interaccin.
4. El concepto del si mismo. El ser humano como organismo (self):
Aqu Blumer se diferencia de Mead un poco. Qu es lo que va a
aadir? La idea de que el ser humano tiene la propiedad de ser un
objeto para si mismo, no slo ve objetos, no slo se encuentra con
objetos, sino que el mismo se considera un objeto. Uno habla con
uno mismo, uno se recuerda ciertas cosas: no las voy a volver a
hacer nunca. Estamos hablando con nosotros mismos esto es
algo propiamente humano, estos soliloquios internos son propios
nuestros. En tanto yo me considero digno de atencin, soy capaz
de considerar dignos de atencin a losdems. Dado que puedo ser
un objeto social, puedo asumir ciertas posiciones y asumirme
como hermano, padre, hijo pero tambin me puedo asumir como
un objeto fsico: tengo wata. Tambin me puedo asumir en un
sentido abstracto, me puedo hacer una imagen de mi mismo muy
grande. qu bueno que soy yo con mis compaeros!. Est es
una imagen abstracta, no es slo pura idea, sino que tiene
consecuencias en la interaccin. En base a esta imagen, uno se
relaciona con los dems. Uno difcilmente va a saber qu es lo que
opinan de ud los dems. Lo que uno considera como autoimagen
es una construccin que uno se hace en la conversacin que uno
tiene con uno mismo, asumiendo que esto no es slo solipsismo
cartesiano. He aprendido de los dems, de manera inconsciente, a
quererme. He aprendido que uno de mis defectos es hablar mucho
porque me lo dijeron una vez. Uno aprendi de la auto-interaccin,
de esa conversacin con uno mismo. Son sociales porque los seres
humanos somos capaces de entendernos como objetos. Los dems
me van a juzgar, me van a caracterizar. Y hasta cierto punto,
puedo controlar la situacin, pero siempre hay incertidumbre. La
idea de la autointeraccin.
5. Naturaleza de la accin humana: en situaciones de estrs,
ansiedad, cuando uno va a hablar en pblico, uno empieza a
imaginar un escenario. Y se ve a si mismo actuando, diciendo
ciertas cosas. Por ej si vas a tener una conversacin difcil con la
polola, el clsico tenemos que hablar, difcilmente uno enfrenta

esa situacin sin haber tenido una conversacin consigo mismo. Y


que importante cmo lo voy a decir? Ud tiene que disertar,
hace un power, y en cierto modo anticipa la situacin, una
situacin que no conoce. Qu nos queda de la idea? Cuando
usted est en una situacin, acta en base a la conversacin que
uno tuvo consigo mismo. Puede ser elaborado o simple. Se hace
complejo nuestro mundo interior cuando nosotros mismos
sabemos que somos distintos hoy a maana.
6. Accin conjunta: Es el nombre que le da al acto social de Mead. El
concepto clave aqu es ajuste. El orden social no es ms que el
resultado de un proceso emprico de ajuste entre la conducta de
las personas, pero no hay porqu asegurarlo normativamente,
puede fracasar, puede haber problemas, lo interesante es que a
pesar de eso se producen ajustes, todo el tiempo. Ajustes en un
sentido muy consiente e inconsciente tambin.
7. Estrcuturas sociales: Este es el clsico problema entre
interaccionistas y funcuonalistas. Blummer dice que existen, pero
dice que son relevantes s, y slo s, entran en juego en una
situacin de interaccin. Aqu se vuelve bizarra la cosa. Blummer
sin mucho nimo terico dice: como pueden decir los
funcionalistas que la accin se da entre roles, si la relacin se da
entre personas? que hay personas lo pueden decir cualquiera, es
casi una obviedad, no es un argumento. Las clases no la hacen los
profesores, la hace la Tere Matus, la hace Hugo Cadenas est
bien, ellos hacen la clase, pero lo que viene ac es a dar clases.
Uno juega un rol.

Funcionalismo vs interaccionismo simblico:

Concepto central
Accin
Origen de la accin

Estructural
Funcionalismo
Estructuras
Estructural general
Estructural. Se
expresa en
personalidades
individuales que
internalizan

Interaccionismo
simblico
Procesos
(interaccin)
Humana singular
Individual,
producida por
actores sociales
que interpretan y
definen su mundo

Orientacin de la
accin

Accin conjunta

Orden social

normas
Acciones guiadas
hacia la
conformidad (las
que mantienen
estable al sistema)
o la desviacin de
la estructura social
Resultado de
procesos de
influencia o
dominacin entre
partes
Sistema tendiente
al equilibrio

Socializacin

Internalizacin de
normas y valores
comunes

Control social

Control social de la
desviacin de
normas y
estructuras
sociales
Episodios de
transformacin en
la estructura social
Ordenado y
coherente
Ruptura de la
estructura social

Cambio social

Grupo humano
Desorganizacin
social

Acciones que
generan historias o
carreras singulares
abiertas a la
contingencia

Resultado de un
ajuste recproco
entre actores que
interpretan y
definen situaciones
Acciones conjuntas
diversas,
convergentes o
divergentes
Capacidad de
asumir roles de los
dems como
propios
Autocontrol frente
a las acciones de
los dems

Proceso continuo e
intrnseco a la vida
social
Incompleto y
cambiante
Incapacidad para
movilizar accin
frente a una
situacin

Luego de Mead y Blumer, viene Ervin Goffman. No era slo un tipo muy
inteligente, sino simptico. Tiene una muy buena prosa. Es canadiense,
son pocos los tericos canadienses. Tuvo influencia por parte de Parsons.
Blummer era enemigo de Parsons, pese a tener afinidades. Goffman era
ms sensato en elaboracin terica. Para el, al igual que para los dems
interaccionistas, la interaccin es lo central. Deca: si ud quiere

entender lo social, mire la interaccin. Lo segundo, lo que marca


diferencia con Blummer, es que lo microsociolgico y lo
macrosociolgico estn relacionados, pero no se deriva uno de otro. Uno
no puede explicar todo desde lo macro o desde lo micro, sino que son
niveles diferentes de observacin de lo social que estn, por supuesto,
relacionados, pero no es ms importante uno que otro. Lo que s es
relevante de conocer es la interaccin. Pero sin duda que el mundo lo
mueven grandes instituciones, grandes conglomerados, etc. Goffman
busca desarrollar las potencialidades del enfoque interactivo. No busca
pelearse con los estructural funcionalistas. E incorpora ideas super
interesantes.
Hay una historia triste sobre Goffman: lleg a ser presidente de la
asociacin norteamericana de sociologa. El da en que tena que dar el
discurso inaugural de un congreso de la Asociacin, en donde por lo
dems iba a presentar su obra maestra, el loco se muere. El orden
interactivo era el libro que iba a lanzar.
Cul es el enfoque, el mtodo? Es un mtodo muy interesante,
entretenido. Tiene 3 pilares: por un lado interaccionista, resume y
adhiere a la propuesta de Blummer y de Mead, en que la interaccin es
lo principal. Pero hay dos cosas que lo diferencian radicalmente respecto
de lo anteriormente visto: ya mencionamos lo de lo micro y lo macro.
Pero hay un segundo elemento, que es lo dramatrgico: gran parte de la
interaccin toma la forma de un drama social. Es como un teatro donde
hay guiones y hay escenario. Y los actores toman posiciones en estos
escenarios para desarrollar sus papeles. Ojo con esto. Contra blummer y
haciendo un pequeo coqueteo con Parsons, va a decir que si bien los
actores no se reducen a tener un rol y a repetir mecnicamente su rol, S
desempean roles. No son totalmente libres en las situaciones de
interaccin. Las interacciones tienen una historia y de todo lo que uno
podra hacer, hace solo algunas cosas. Esto es un rol. Qu dira
Blummer? No po goffman, si son personas no roles (jaja). Aqu lo que
hay son roles, dira Goffman, pero el actor tiene un espacio para innovar
con su rol, para hacerlo diferente. No dice que toman roles, dice que
hacen roles. Hay una cuestin dramatrgica. Que uno es un actor en
diferentes escenarios. Y lo ltimo, que es la cuestin semitica, que
tiene que ver con el significado. En Blummer es un supuesto. Usted est
en el mundo de los objetos, interacta, los interpreta segn Goffman
uno se mueve en distintos escenarios que tienen significados distintos.
Uno tiene un orden interactivo, un orden dramatrgico y un orden
semitico. Para entender la interaccin social, hay que entender estas 3
cosas. Usted est viendo actores en el sentido dramatrgico del trmino
y en esa representacin se crea un mundo de significados, que tiene

significado en esa interaccin, en ese teatro y que si ud lo saca de ah,


significa otra cosa.
Conceptos centrales:
Interaccin no focalizada -> distingue, al igual que Mead, al igual que
Blummer, que existe la interaccin simblica y no simblica. Pero pone
el acento en otro lado: hay interacciones no focalizadas. No es conducta
no simblica toparse con otro en la calle, sino que es interaccin
simblica no focalizada. Cul es la cuestin que diferencia la focalizada
y la no focalizada? el inters. El desarrollar y concentrar la atencin en la
interaccin. Esto es un escenario en el cual los actores pasan uno al lado
del otro, se ven, a veces se perciben, a veces no, pero sucede que en
esa interaccin de pronto se produce una focalizacin. Dos actores se
perciben mutuamente, hay cara a cara. Pero si ud est conversando con
el amigo y el ve que l se est aburriendo, ese gesto pasa a ser
importante para m. Si uno dijera cual es el tomo de lo social, donde se
produce, donde est la chispa que echa a andar el motor de lo social,
est en la interaccin focalizada. Pero la sociedad es mucho ms
compleja que simples interacciones y a esto est ms atento y va a
decir: las interacciones se dan en los encuentros. Un encuentro es un
episodio de interaccin focalizada. En un encuentro la gente se observa
mutuamente, tiene la capacidad de construir un significado frente al
otro, PERO si bien el actor tiene libertad para hacer muchas cosas, a
pesar de eso, hay muchas conductas ritualizadas, que estn
preestructuradas, que lo nico que hacen los actores es usarlas. En
algunos pases se da que la gente se toque, en otros no. Nosotros
vivimos en el imperio del besito, en otros lados no les gusta la
ritualidad, entonces, para Goffman, pasa a ser importante.
Goffman si tiene una visin de la cultura. La cultura es un marco de
significado para el. Es el gran marco de significado. Es lo que permite
que exista el chileno, el argentino
Reuniones y ocasiones sociales -> Si ud va a la graduacin del amigo,
esa es una ocasin social que tiene una agenda. Hay una interaccin
que est pauteada. Y ms all de eso estn los marcos institucionales,
esa interaccin que se da por ej en un tribunal, en una iglesia, en una
escuela. Existen y son relevantes porque son marcos de significado.
Goffman va de lo ms pequeo a lo ms grande (Interaccin no
focalizada, interaccin focalizada, encuentros, reuniones y ocasiones
sociales)