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Clase 1
Contenidos:





Presentación de la materia
La elucidación crítica: Un modo de lectura
Los tres momentos epistémicos: un ordenamiento de los saberes
grupales
De la antinomia individuo-sociedad a la tensión singular-colectivo
El dispositivo grupal
Los grupos como espacios tácticos

A) El campo grupal
Introducción: A. Para una elucidación crítica del campo grupal
Los discursos respecto a la grupalidad fueron organizando una
infatigable torre de Babel. ¿Cómo transitar por ella? Los múltiples
campos de intervención instituidos, las variadas técnicas
implementadas, la enunciación de discursos teóricos de diverso
origen dibujaron, en su devenir, un cierto recorte disciplinario. Sin
embargo no puede considerarse –hasta el presente- que sea
pertinente hablar de un cuerpo teórico sistemático de lo grupal.
Elucidar es una labor propositiva, una exploración acerca de…
inacabada, sujeta a revisiones y ajustes provisorios, aunque no por
eso menos rigurosos; se tratará de pensar sobre lo hecho mientras se
buscará conocer con mayor precisión eso que como hecho deberá ser
desecho, para entender su irradiada composición, otorgando a la
actividad de-constructiva un lugar central en la tarea de elucidación.
Analizar, por lo tanto, las condiciones de producción de tales saberes:
teóricas y epistémicas, pero también institucionales e históricosociales; en síntesis, no sólo lo que una teoría dice, sino las formas
históricas de gestión de los conocimientos que enuncia; no ya la
descripción de sus prácticas, sino más bien el análisis de las
demandas a las que tales prácticas dan respuesta.
Un trabajo de elucidación crítica abre la posibilidad de focalizar entre
los cursos y recursos de la Babel de los grupos aquellas áreas de
visibilidad sobre los acontecimientos grupales que determinados
dispositivos grupales han posibilitado y cuales han quedado
necesariamente invisibles. Lo invisible dentro de una teoría, es el
resultado necesario y no contingente de la forma en que se ha
estructurado dentro de ella el campo de lo visible. Sus invisibles son
sus objetos prohibidos o denegados.

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En síntesis, el criterio propuesto no se sostiene en la premura de
legitimar lo que ya se sabe, sino en abrir interrogaciones sobre lo
enunciado y sus prácticas que permita, a su vez, pensar los
problemas de otro modo.

Introducción: B. Una manera de leer, una manera de pensar
Para una elucidación crítica necesariamente se debe buscar criterios
de lectura que se aparten del texto-verdad, es decir se distancien del
supuesto por el cual la práctica de lectura es un acto de revelación;
esta forma “bíblica” de pensar el texto como continente de una
verdad revelada-ahí pone al lector en una única posición: el
desciframiento; su práctica-religiosa, se dirige a la repetición
descifrada –con mayor o menos fortuna- de las enseñanzas de un
maestro, poseedor de dicha verdad.
La tradición de la teoría crítica ha evitado la producción de sistemas
teóricos cerrados, prefiriendo el contrapunto y la interrogación con
diversos sistemas de pensamiento.
En síntesis, el contrapunto y la interrogación como método para que
las teorías mantengan su vigor en la subversión de aquello que se ha
cristalizado como obvio. Al mismo tiempo, y desde esta perspectiva,
la legitimación del campo grupal no pasaría por lograr constituir una
Teoría de los grupos sino plantearse tal espacio como un campo de
problemáticas en el seno del cual habría que discutir sus criterios de
demarcación, los rigores epistémicos y metodológicos para que sus
contrapuntos locales y no globales puedan operar como “caja de
herramientas” y no como patch-work teóricos y donde –en función de
lo anterior- se pueda: “diluir el fantasma que atraviesa las
formaciones grupales, fantasma que confunde las acciones en grupo
(dispersivas e intrascendentes) con las experiencias grupales que se
realizan orientadas por una concepción desde la cual se analizan y
justifican”.

Introducción: C. Los tres momentos epistémicos
En la constitución de saberes y quehaceres grupales, tales momentos,
más que indicar un sentido cronológico, expresan ciertas formas
características de pensar las legalidades grupales. No puede decirse
que unos sucedan a otros linealmente, sino que si bien es posible

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delimitarlos con cierta claridad, frecuentemente se pueden encontrar
rasgos de un momento epistémico en los siguientes.
El primer momento epistémico se organiza a partir de pensar al grupo
como un todo. La influencia de la Gestaltheorie hizo posible afirmar
que en un grupo, el “todo es más que la suma de las partes”. Hay allí
una primera intuición, aquella que otorga a las pequeños colectivos
un plus irreductible a la suma de sus integrantes.
Cobran visibilidad conflictos humanos en la producción económica, en
la salud, en la educación, en la familia, y las instancias organizativas
de la sociedad pasan a considerarlos como parte de los problemas
que deben resolver. Sin embargo, pareciera suponerse que tales
conflictos no pueden ser abordadas mediante los recursos
previamente existentes; exigen nuevas formas de intervención y
especialistas adecuados a tales fines.
Desde diferentes puntos de vista se origina una nueva tecnología: el
Dispositivo Grupal, y un nuevo técnico: el coordinador de grupos.
Estos movimientos se sostuvieron desde una convicción: el grupo, en
tanto todo, es más que la suma de las partes. Tal plus grupal hace de
los grupos, a partir de allí, espacios tácticos con los que se intentará
dar respuesta a múltiples problemas que el avance de la modernidad
despliega.
Desde entonces, teorizar el plus grupal ha sido una preocupación
constante de las diferentes corrientes grupalistas. Todas enfrentan
una misma dificultad: el plus grupal es fácil de poner en evidencia,
pero se vuelve sumamente difícil producir enunciados teóricos que
den cuanta de él y del orden de legalidades que lo sostienen.
El segundo momento epistémico se focaliza alrededor de la búsqueda
de organizadores grupales. El psicoanálisis hace aquí aportes
insustituibles, tanto en el plano teórico, como en el diseño y difusión
de dispositivos grupales en el área de la clínica psicoterapéutica.
En el interior del campo psicoanalítico, la polémica se centrará en
dilucidar si los grupos constituyen un campo de aplicación del saber y
la técnica psicoanalítica, o si exigirán la elaboración de instrumentos
teóricos y técnicos específicos; constituirán sus propios contextos de
descubrimiento y –lo que es más- si podrán legitimar sus propias
demarcaciones disciplinarias.
El tercer momento epistémico se perfila, justamente, a partir de las
dificultades que presentan las disciplinas de objeto discreto para
abordar ciertas realidades disciplinarias sin caer en algún
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asimismo. Para ello un par antinómico: Individuo vs. 4 . hacia una operación conceptual que pueda evitar una “resolución# reduccionista y se permita sostener la tensión singular-colectivo. habrá de transitar la tensión entre las epistemologías de objeto discreto y la producción de redes transdisciplinarias que permitan crear nuevos pasajes de lo visible o lo enunciable en el campo grupal. hoy muchas de ellas se encuentran preocupadas en concentrar otros instrumentos metodológicos que permitan dar cuenta de aquellas áreas que resisten abordajes unidisciplinarios. Si las lógicas de objeto discreto fueron necesarias para poder realizar las demarcaciones básicas de las disciplinas mas formalizadas de las ciencias humanas. la posibilidad de sostener la tensión entre especialidades disciplinarias y los saberes transversalizados. que impide pensar cualquier plus grupal y la ficción del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicaría en que ese colectivo –como unidad. En el marco de tales objetivos que se ha propuesto un criterio genealógico en el análisis de saberes y prácticas que permita referir los mismos a su problematización.com reduccionismo.posee intenciones. por ejemplo. Sociedad exige su elucidación crítica. La de-construcción de este a priori conceptual abre la posibilidad de realizar un pasaje de un criterio antinómico de individuos vs. Sociedades. En análisis crítico de tales ficciones implica un cambio de paradigmas teóricos y una profunda revisión de las prácticas grupales instituidas. Así.Descargado en http://www.Psi-Foros. El campo grupal. en la búsqueda de su legitimidad se despliega hoy en la compleja labor de desmontar dos ficciones siempre recurrentes: la ficción del individuo. deseos o sentimientos. Esto implica.

Psi-Foros. conserva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y psicológicos. en el campo de la psicología. ha ido en sentido contrario: hacia la reducción de los conceptos individuales a una idea globalizada de la historia y de la sociedad. la tesis individualista y la tesis de mentalidad de grupo. el segundo a favor de una idea abstracta de la sociedad. da cuenta. de la dificultad de poder comprender la articulación del funcionamiento de las fuerzas sociales con los actos de los individuos. los individuos constituyen la única realidad y tiende a negar realidad a los grupos. la cual jamás es fiel. Esta polémica se desarrolla en el cruce de un debate entre dos posiciones doctrinarias encontradas. en reacción a esta forma de abordaje de corte “individualista” se ubicaron las tesis que se refirieron al grupo enunciando una mentalidad grupal. Espacio científico-académico Se ha señalado que los primeros intentos para comprender. en tanto sostiene que los procesos psicológicos ocurren tan sólo en los individuos y estos constituyen las únicas unidades accesibles a la observación.Descargado en http://www. lo material y lo ideal. Para la tesis individualista. Obsérvese como desde este tipo de planteos.com Capítulo 2: A. se organizaron en un traslado mecánico de conceptos de la psicología “individual” de la época. abriendo nuevas formas de enlace entre lo imaginario y lo social. de alguna manera. así no sólo lo singular y lo colectivo sino también lo objetivo y lo subjetivo. El primero más frecuente en el pensamiento liberal. Por lo 5 . Capítulo 2 – B. Antinomia individuo-sociedad Se pueden puntuar en ese sentido dos formas típicas de “resolver” tal tensión: el psicologismo y el sociologismo. no son determinadas inmediatamente por la realidad de su condición económica sino por la imagen que de ella se hacen. más frecuente en el pensamiento socialista. quedan en cuestionamiento diversas antinomias simultáneamente. El sentimiento que experimentan los individuos y los grupos de sus posiciones respectivas y las conductas que dicta ese sentimiento. Espacios 1. la problemática grupal. el primero a favor de una idea abstracta de individuo. sino que es siempre la inflexión del juego de un conjunto complejo de representaciones mentales. la economía y la cultura. el segundo.

nada que no haya existido de alguna manera antes en el individuo. De acuerdo con esta tesitura el individuo aislado constituye una abstracción. los acontecimientos de un grupo. no son causa de los acontecimientos del mismo. atribuyendo entonces intencionalidad al proceso en cuestión. a partir de ello deduce la existencia de una mente de grupo que otorgaría dirección e intencionalidad a los momentos grupales.Descargado en http://www. Siguiendo esta línea de reflexión. ni en las sociedades. siguen los principios de la psicología individual y son producto de las motivaciones individuales. se desarrolló la noción de mentalidad de grupo. el efecto de las fuerzas sociales y de las instituciones sobre los individuos. sería cualitativamente análoga a la “mente individual aunque cuantitativamente supra individual” 6 . si bien sus potencialidades son necesarias para el funcionamiento del grupo. En oposición a las tesis individualistas. surgen “fuerzas y fenómenos” que siguen sus propias leyes y que no pueden ser descritos en términos de propiedades de los individuos que los componen. las instituciones creencias y prácticas. el término grupo constituye una ficticia abstracción cuando pretende algo más que referirse a la suma de reacciones recíprocas de los individuos. se desarrollan y mantienen a menudo sin relación con las intenciones de los individuos. de tal forma en tanto éstos son lo únicos actores sociales. para comprender los fenómenos sociales debemos rastrearlos hasta llegar a las propiedades de los individuos. A partir de la observación por la cual cuando los seres humanos viven y actúan en grupos. fuera del grupo no posee carácter definido. si los individuos son los únicos actores reales. afirmarán asimismo. por la cual se constata que la acción de un grupo produce efectos que superan los efectos de los individuos aislados. Consideran al grupo como una entidad distinta de la suma de los individuos. si bien esta corriente parte de una premisa correcta. Esta “mente de grupo”. La noción de mentalidad de grupo intenta explicar la frecuente observación por la cual muchos acontecimientos colectivos exhiben una dirección definida. en consecuencia.Psi-Foros. en las instituciones. En síntesis.com tanto. no existe en los grupos. en ese sentido es que Asch puntualizó aquello que denominó “la falacia antropomórfica de la tesis de mentalidad de grupo” ya que. Algunos autores como Durkheim se refieren al grupo como una entidad mental: “las mentalidades individuales al formar los grupos originan un ser que constituye una individualidad psíquica de nueva índole.

pero merece responder hoy a una fuerte revisión por cuanto ¿qué dimensión es el individuo? ¿Qué dimensión es la sociedad? ¿hasta dónde llegan uno y otra? En realidad.Psi-Foros. el pensar “individuos” vs sociedades” se instituye como una fuerte evidencia. es decir remitir a la Historia. ha atravesado insistentemente el campo de lo grupal. como así también en las formas de enunciabilidad de sus teorizaciones. En las distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos denominados pequeños grupos. interrogar críticamente los componentes de tal a priori. Se hace necesario. Por un lado la ficción del individuo que impide pensar cualquier plus grupal. en colocar al individuo y a la sociedad en una relación antinómica. como algo natural.posee intenciones. el a priori individuo-sociedad constituye una pieza clave en la demarcación de lo posible de ser pensado. por lo tanto. como premisa implícita desde no sólo se piensa la articulación de lo singular y lo colectivo. Es entonces que la noción de individuo (sujeto no dividido de la conciencia) que los saberes modernos organizaron sus reflexiones 7 . Más aún. Esta antinomia clásica opera como verdadero a priori conceptual. por el otro lado la ficción del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicaría en ese colectivo –como unidad. deseos o sentimientos. se intenta problematizar. Para ello habrá que deconstruir su naturalización. el polo “individuo” es una perspicaz falacia de las teorías que creen que la sociedad puede definirse como una agregación de individuos. y lo que es más. sino también se “lee” el conjunto de acontecimientos grupales. los a priori conceptuales forman parte del campo epistémico desde donde se constituyen las condiciones de posibilidad de un saber.dos ficciones. y a su vez el polo “sociedad” es algo mucho más complejo que su formulación descriptiva. ¿De dónde surge esta concepción antagónica de individuos versus sociedades? Cobra presencia en el escenario liberal europeo de los siglos XVII y XVIII.Descargado en http://www. en la organización de aquello que las experiencias grupales demostrarían. lo más cuestionable consiste. someter a la elucidación crítica –deconstruir. En ese sentido. se delimitan las áreas de visibilidad e invisibilidad sus principios de ordenamiento y sus formas de enunciabilidad. tal vez.com Esta polémica de tipo académico-doctrinario si bien puede encontrarse en la arqueología de la disciplina. En las ciencias humanas. es decir.

muchos trabajos de elucidación sobre el lugar del coordinador sostienen este tipo de intereses: como crear. desde la coordinación. Obsérvese que la preocupación con respecto al montaje de dispositivos grupales eficaces en disponer condiciones de posibilidad para la gestión y la producción colectiva versus la manipulación y la sugestión de tales colectivos humanos –bien denunciada hace ya tiempo. pero también ético de absoluta vigencia en el campo grupal. Capítulo 2: C. Espacios 2. Estas investigaciones se despliegan a partir de una convicción. Capítulo 2: B. habrá que estudiar grupos. habrá que estudiar individuos en grupos. los intereses individuales o los intereses colectivos? Puede observarse que también desde las prácticas y teorías políticas se han ido desarrollando determinadas preocupaciones por los grupos humanos. Espacio ético-pólitico ¿Qué debería priorizarse.es un debate teórico-técnico. muchas manipular.Psi-Foros. En forma muy esquemática podría decirse que el a priori conceptual opera en los diferentes discursos sobre la grupalidad de la siguiente manera:  La especificidad de lo grupal la aportan los individuos que lo forman. en síntesis. Así por ejemplo.com sobre el Hombre. concientizar –y por qué no. Aquella que ha centrado su interés en guiar. condiciones de posibilidad para la producción colectiva. como no inducir. donde las diferentes posiciones teórico-ideológicas varían según otorguen un mayor o 8 . Merece señalarse que uno de los múltiples ejes de debate ha estado centrado en dos concepciones políticas de los colectivos humanos. bien diferenciadas. aquella por la cual los pequeños grupos son significados como espacios virtuales de producción colectiva y por lo tanto portadores de un plus respecto de la producción individual.tales colectivos y aquella que ha puesto en énfasis en el protagonismo autogestivo. La relación grupo-sociedad La relación grupo-sociedad ha sido tradicionalmente encarada desde una perspectiva de relaciones de influencia. la manipulación.  La especificidad de lo grupal es aportada por un plus a los individuos agregados. como vitar deslizarse hacia la sugestión.Descargado en http://www.

en sus diversos juegos especulares. En realidad. Capítulo 2: D.com menos grado de influencia de lo social sobre los movimientos de un grupo: pero. Otra manera de “resolver” la tensión aludida. como espacios intermedios entre “individuos” y sociedades” lleva implícito cierto concepto operativo. sobre el cual recaerá. pero que hoy merece revisarse. Se plantean res caracteres asociados a la categoría de intermediario: 9 . es que resulta pertinente repensar críticamente aquella noción por la cual los grupos constituyen un campo de mediaciones entre individuos y sociedades. en todas ellas. Solución de compromiso tal vez válida en su momento. puede encontrarse en aquellas formas de abordaje donde el dispositivo grupal es visualizado sólo como un espacio-escenario de despliegue de las singularidades. sus puentes articuladores. a través del cual dados dos conjuntos diferentes previamente demarcados habrá que. posteriormente.Descargado en http://www. La noción de los grupos como campos de mediaciones ha intentado resolver la tensión entre lo singular y lo colectivo a través de categorías de intermediación. suele ser la negación de la especificidad de los acontecimientos grupales. Una variante de esta forma de pensar es plantearse la relación grupo sociedad en términos de interacción mutua. la relación grupo sociedad es un subtema de la relación individuo-sociedad que tradicionalmente ha sido planteada en términos antagónicos. frente a la gran dificultad de pensar las múltiples combinatorias posibles de la tensión antes mencionada. En el intento por desdibujar el sentido antagónico de la tensión entre lo singular y lo colectivo. en mayor o menos medida su influencia. buscar sus relaciones. se impondrá aun a las corrientes pre racionalistas y racionalistas y luego volverá con más fuerza en el siglo XIX en las disciplinas cuya tarea consistirá en dar cuenta de la transformación temporal o de un vínculo entre organizaciones heterogéneas. La categoría de intermediario Esta categorización de los grupos como mediadores. pero excluyendo toda posibilidad de especificidad en el agrupamiento en sí mismo. Atraviesa todo el campo de la filosofía occidental: en su apogeo con Platón.Psi-Foros. El pensamiento de lo intermediario (la cualidad de medio) es una de las categorías más pregnantes de la historia de las ideas. lo social se ubica como algo exterior al grupo. es decir.

Singularidad descamada de soportes corporales indivisos. principio o agente de concatenación. 1) Lo intermediario ligado a la presentación de un proceso de transformación y pasaje. aún provisorio. bajo diferentes formas. Singularidad y colectividad que sólo sosteniendo su tensión harán posible pensar la dimensión subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia. institucionales. Este proceso se refiere también a lo discontinuo. se enuncia en este trabajo la necesidad de pensar lo grupal como un campo de problemáticas atravesado por m´pultiples inscripciones: deseantes. lo intermediario está pensado también como un proceso de reducción de antagonismos. económicas. Lo grupal en un doble movimiento teórico: el trabajo sobre sus especificidades y su articulación con las múltiples inscripciones que lo atraviesan.Psi-Foros. Sociedades hacia una operación conceptual que pueda evitar una falsa resolución reduccionista y se permita sostener la tensión singular colectivo. Colectividad que en las resonancias singulares produce anudamientos-desanudamientos propios. Lo intermediario como función de lo articular. intentando superar los 10 . a los elementos en conflicto. Capítulo 2: E. Nueva manera de pensar Lo Uno y Lo Múltiple. en tanto resultado de una separación entre elementos que se trata de rearticular. por el cual lo intermediario funciona en el campo de lo discontinuo. de superar ciertos impasses que reduccionismos señalados y la categoría de intermediarios plantean. pero a un tipo de discontinuidad basada en los conflictos que se dan en un campo de fuerzas de oposición.com 1. proceso de pasaje de un orden a otro. políticas. la tercera insiste en su función estructurante y en su responsabilidad respecto del pasaje de una estructura a otra. Desde esta perspectiva. históricas. se trata entonces de articular. Se vuelve necesario un cambio de paradigma.Descargado en http://www. 2) Si bien las dos primeras características hacen aparecer lo intermediario como la necesidad de un continuo. peor medio de una suerte de “by pass” teórico. asociada por ende al pensamiento del movimiento. Problema epistémico En un intento. de un criterio antinómico de individuos vs.

Con su propuesta de atravesamientos disciplinarios. particulares. tiene como una de sus premisas más fuertes la implementación de contactos locales y no globales entre los saberes. suelen ocasionar sus propias dificultades para comprender situaciones de transferencias múltiples en diferentes territorialidades. al mismo tiempo. Estas lógicas de objeto discreto. mantener su problematización permanente atravesándolas con las categorías de otras territorialidades disciplinarias que enlazan los nudos teóricos grupales. Habla asimismo de la resistencia de ciertos procesos de simplificación unidisciplinaria y sugiere la oportunidad de desdibujamientos de individuos y sociedades. así como de la necesidad de utilizarse criterios epistemológicos pluralistas. Nudos constituidos por múltiples hilos de unidades disciplinarias que se enlazan en el pensar lo grupal. de tal manera que los saberes que las disciplinas reinas habían satelizado recobren su libertad de diálogos multivalentes con otros saberes afines. esta tendencia se inscribe en un nuevo intento de superación de los reduccionismos psicologisistas o sociologisistas. Podría pensarse que en la actualidad han comenzado a producir un obstáculo epistémico en la reflexión de lo grupal. La aparición de propuestas transdiciplinarias da cuenta del surgimiento de otras formas de abordaje de la cuestión. imprescindibles. transdisciplinarias. en los momentos fundacionales de las ciencias humanas. seguramente.Descargado en http://www. pareciera abarcar es espectro más amplio de cuestiones. abriendo la reflexión hacia formas epistémicas pluralistas.com encierros que la lógica del objeto discreto impone. Esto implica un movimiento bascular por el cual se vuelve imprescindible sostener las categorías de análisis específicas. 11 . Sin embargo. por un lado pone en jaque las configuraciones hegemónicas de ciertas disciplinas “reinas” o saberes arquetípicos a los cuales se han subordinado otras territorialidades disciplinarias. Más que buscar los requisitos epistémicos para construir el objeto teórico grupo se presentan los grupos como nudos teóricos. de los recortes disciplinarios y.Psi-Foros. en intentos de comprensión que aborden estos problemas desde el centro mismo de su complejidad.

arriba-abajo. como una dialéctica de una totalización en procesos. El dispositivo Grupal Dados un tiempo. anudados campos de problemáticas. sino que son parte del propio texto grupal. necesarios de teorizar en el centro mismo de su complejidad. texto del grupo. La vida de los grupos está hecha de una permanente 12 . en donde se producen múltiples atravesamientos. se crean las condiciones de posibilidad para que un agrupamiento se constituya en un grupo. conforman un dispositivo. Deberemos recurrir a las diferentes disciplinas presentes en tal atravesamientos. implica aceptar que en un grupo se están produciendo muchos más acontecimientos de los que podemos dar cuenta. es en rigor. por ende. al decir de Foucault. sin duda. son. sea institucional y/o social.El Proceso Grupal Serialidad Grupos Intentaremos focalizar el proceso grupal más que como juegos tensionales de fuerzas. empezamos a pensar en términos de complejo entramado de múltiples inscripciones. Tiempo. Si pensamos al grupo como un nudo. Es decir. espacio. Introducción Creemos que los grupos constituyen un campo de problemáticas imposibles de abarcar desde una sola disciplina.Psi-Foros. Estamos en presencia también de nudos teóricos. Esto es una virtualidad. con una “Caja de herramientas”. y. es decir. no hay una realidad externa que produce mayores o menores efectos de la influencia sobre los acontecimientos grupales. drama grupal. fundante de cada grupo. Esto. todas las inscripciones están presentes en cada acontecimiento grupal. un espacio. pero específica y propia de ese grupo y no de otro.Descargado en http://www. operando con ellas como. más que escenografía. número de personas y objetivo. 1. Ahora toso está ahí. B.com A) El dispositivo grupal A. se desdibujan adentro-afuera. Consideramos que el llamado contexto. un número de personas y algún objetivo común. en sus diversas modalizaciones.

La tarea que dicho grupo realice constituye su finalidad y va a estar basada en: Lo explícito: el objetivo que dicho grupo se de. 2. el miedo a la pérdida y el miedo al ataque. La tarea es convocante de un grupo.El interjuego de roles El grupo se estructura sobre la base del interjuego de mecanismos de asunción y adjudicación de roles. En el interjuego de roles se pueden destacar tres de ellos: El portavoz.Psi-Foros. dicha red estará íntimamente referida a la historia de ese individuo. Repetición-reproducción  Creatividad-transformación Determinadas coordinaciones favorecen la tendencia del grupo en uno u otro sentido. En la sociedad los roles preexisten a los individuos. la red de identificaciones que ligue a sus miembros. como también los aspectos transferenciales que con la coordinación y la institución establezca.com tensión entre estos dos polos extremos. (Estas ansiedades configuran la resistencia al cambio).Descargado en http://www. en que se inscriba tenga planteados. más que por su tarea. Para Pichón Riviere el rol “es un modelo organizado de conducta relativo a una cierta posición el individuo en una red de interacción ligado a expectativas propias de los otros. bajo formas de conducta a asumir en función de la situación que ocupen. Lo implícito: en la elaboración de dos ansiedades básicas. como asimismo a las ilusiones y mitos grupales en que se estructura el grupo. Un grupo se estructura como tal. cuando va consolidando un conglomerado de representaciones imaginarias comunes (red de identificaciones cruzadas. o sea de la posición. Esto se verá ligado a los objetivos implícitos o explícitos que la institución. Por lo tanto esta tensión será la que constituya el motor de la dialéctica de los grupos. dependiendo de la situación grupal. tanto como a su forma de inserción en el grupo. real o imaginaria. el chivo emisario y el líder. la institución como disparador de lo imaginario grupal).” Estos mecanismos hacen referencia a la posición en que cada uno de los integrantes de un grupo se ubica en esta red de interacciones. 13 . Son roles funcionales y rotativos. más que estructurante del mismo. ilusión y mitos grupales.

etc. las formaciones imaginarias grupales. es lo que habla de la subjetividad grupal. Transversalidad: en tanto delimitamos grupos como campo de problemáticas. las ansiedades y necesidades de la totalidad del grupo. 3. Un grupo produce formas imaginarias propias. entiende la depositación en un miembro del grupo de los aspectos negativos o atemorizantes del mismo o de la tarea. estos están atravesados permanentemente por múltiples inscripciones: deseantes. ideológicas. las fantasías que lo mueven. Dentro de las formaciones imaginarias incluimos:  La red de transferencias. las transferencias son las posibilidades de que dichas identificaciones se den. Así como las identificaciones son el motor de la vida de los grupos. es decir es lo que identifica a este grupo de otro grupo.Las formaciones imaginarias grupales Los procesos imaginarios dentro de un grupo no constituyen la suma de los imaginarios individuales. es lo que diferencia de los demás grupos.com El portavoz es el miembro que un momento denuncia el acontecer grupal. 14 .  Las ilusiones grupales  Los mitos del grupo  La institución (como disparador del imaginario grupal) La red de identificaciones es una red móvil y es a su vez una matriz de identificaciones y una matriz identificatoria.Psi-Foros. socio históricas. Reformulaciones Nos resulta más preciso abordar la estructuración del grupo desde la producción de sus formas propias. Los procesos identificatorios que se producen en los grupos van a funcionar como motor de la vida de los mismos. Por líder entiende la depositación en un miembro del grupo los aspectos positivos. esto es.Descargado en http://www. brindando el campo propicio para que se realicen. institucionales. El chivo emisario.

sostener sus creencias. que da cuenta de la modalidad típica de las escenificaciones fantasmáticas que ese grupo ha construido a lo largo de su historia. cree que puede realizar. organizar un código común. la ilusión grupal es un estado psíquico particular que se observa tanto en grupos naturales como en terapéuticos o de formación y que se expresa en frases tales como “Estamos bien juntos”. para poder lograr sus objetivos. Definimos mitos grupales como aquellas producciones imaginarias que conforman el imaginario grupal.Psi-Foros. “somos un buen grupo”. estas dos formaciones en su conjunto integran lo que denominamos novela grupal.com Nosotros pensamos que los coordinadores entran. La ilusión creará las condiciones para llegar a un “nosotros”. Mito Grupal El mito está inscripto necesariamente en el origen novelado del grupo mientras que la ilusión tiene siempre un referente prospectivo. La ilusión Grupal Una ilusión no es lo mismo que un error. Nosotros entendemos por ilusión grupal aquello que un grupo dado cree que es. pensamos que el grupo se dinamiza. desarrollar una pertenencia.Descargado en http://www. Más aún. apoyadas en la historia real y entrecruzada a su vez con la ilusión grupal. Para Anzieu. formas estrictamente grupales que le dan movilidad y perfil propio al grupo. dando cuenta de la historia del origen fantasmático de un grupo. la eficacia simbólica del mito opera siempre en virtud de su repetición. A su vez. 15 . se recrea y se torna más productivo cuanto más jueguen dentro de él los distintos vértices de la redes de identificaciones y de la transferencia. todo grupo necesita creer que es lo que desea ser. se refieren a la narración de un origen. Existe una estrecha relación entre las ilusiones grupales y los mitos del grupo. para enfrentar sus adversidades. dentro del circuito libidinal del grupo. Los mitos son siempre relatos. ni es necesariamente un error. sólo desea una ilusión obtendrá la fuerza necesaria para lograrlos. Es una creencia engendrada por el impulso de satisfacción de un deseo prescindiendo de su relación con la realidad. quiéranlo o no.

de la misma manera que la institución sólo vive en los grupos humanos que la constituyen. 16 . junto con las normas formales explicitadas para la organización del grupo.Descargado en http://www.Psi-Foros. El coordinador.com La institución como disparador del imaginario grupal El grupo se inscribe en un sistema institucional dado. serán los elementos que indicarán el sistema institucional en el que el grupo se inscribe.

17 .Psi-Foros. B. Kruppa  Grop Alemán Provenzal Mesa redeondada NUDO Círculo Cohesión  Groppo -Grupo italiano El vocablo grupo. Líneas de Significación Pareciera que una de las primeras acepciones del término italiano grupo aludía a nudo. en su acepción actual. pasando hacia el siglo XVIII a significar reunión de personas. se produce en aquel momento histórico que vuelve necesaria tal palabra para las producciones del mundo social. Producción histórica del vocablo grupo Reconoce su origen en el italiano groppo o grupo.com El campo grupal – Capítulo 1 A.Descargado en http://www. que aludía a un conjunto de personas esculpidas o pintadas.

Diván por entrevista cara a cara. en la mayoría de los equipos de trabajo que nos consultan el interés de trabajr con grupos surge por esa cantidad de pacientes. Más allá de que esta situación nos parezca una condición suficiente para trabajar con grupos. la lógica del planteo parecería ser la siguiente: 1) Se realizan las adaptaciones mínimas e indispensables del contrato privado. modificando lo menos posible las formas privadas de trabajo grupal. para trabajar en el espacio público. sin re-pensar también para ellos sus dispositivos y contratos al pasar del espacio privado al espacio público. se evidencia que el grupo se haya dividido entre quienes impulsan la actividad propuesta y quienes se niegan a ella. dada la cantidad de pacientes que concurren al servicio”.com B) ¿Legitimar lo grupal? Hegemonía y Contrato público (Instituciones estalladas) De algún servicio hospitalario o centro de salud me solicitan asesoramiento sobre “grupos”. atender. Pero ¿y si tratamos de cambiar el punto de mira. Ante nuestra propia pregunta “¿por qué aparece en ustedes la inquietud de trabajar con grupos?”. apciente. comienza a pensarse la posibilidad de dispositivos grupales. La respuesta suele ser “no damos abasto con los tratamientos individuales. encuentros semanales de media hora. 2) Cuando aún así el servicio queda desbordado. poco hace a la diferencia si el servicio amplia sus ofertas trabajando con grupos psicoterapéuticos. Así las cosas. En general. sobre todo en esta hora de reconstrucción de las instituciones del Estado mientras tengamos tiempo? La queja tan repetida de “no damos abasto con la cantidad de pacientes creo que deberíamos desglosarla: 1) Concurren demasiadas personas al Servicio 2) Nosotros ofrecemos psicoterapia 3) No damos abasto En este sentido. ¿no deberemos repreguntarnos por el significado de palabras tales como asistir.Descargado en http://www. etc. Al explorar el encargo.Psi-Foros. esto es. tratamiento. si tratamos de pensar el espacio público en su positividad? Cambiar la óptica 18 .

Descargado en http://www. trabajen con instancias institucionales intermedias en la zona. lleguen al mismo la menor cantidad de pacientes. produzcan multiplicadores asistenciales. ampliar la noción de asistencia de tal manera que. etc. 19 . desde allí elaborar colectivamente estrategias asistenciales diversas.com significaría poder imaginar qué particularidades pueden generarse en el espacio público no pensables en el espacio privado. en tanto los servicios realicen abordajes comunitarios previos. Poder pensar cómo trabajar allí “en positivo” implicaría analizar tal compleja realidad institucional y.Psi-Foros.

es refutado este criterio antinómico. en sus diversas modalizaciones. Implica un juego infinito donde el sentido que en algún momento de lectura se le otorga. El texto mismo es un permanente generador de sentidos.com Clase 2 El campo grupal – Capítulo 7 Contenidos:       Lo grupal como campo de problemáticas La relación texto-contexto Inscripciones institucionales de los grupos Impensables institucionales Normas de funcionamiento.Descargado en http://www. que desdibuje una intención legítimamente de lo que ya se sabe para poder desplegar la interrogación de hasta dónde sería posible pensar de otro modo. C. drama grupal. Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. Algunos aproximaciones a la teoría del psicodrama A. no agota su productividad. contrato. En primer lugar. La dimensión institucional de los grupos 20 . La relación texto-contexto grupal Se piensa que el llamado contexto es en rigor texto del grupo. Se plantea la necesidad de abrir el pensamiento de lo grupal hacia lógicas pluralistas que legitiman epistemológicamente atravesamientos disciplinarios. sino que tal realidad es parte del propio texto grupal. Lo grupal como campo de problemáticas El criterio de operar en una sola línea de organizadores se vuelve restrictivo para pensar lo grupal. formas de coordinación. es por ende fundante de cada grupo. F. Estas consideraciones intentan desdibujar el adentro y el afuera grupal en tanto entidades sustancializadas y pensadas en partes de opuestos. más que escenografía. Es decir que no hay una realidad externa que produce mayores o menores efectos de influencia sobre los acontecimientos grupales.Psi-Foros. que en virtud de sus atravesamientos se inscriben en múltiples significaciones. El texto grupal tiene un poder generador de sentidos. Implica asimismo el abandono de cuerpos nocionales hegemónicos de disciplinas “reinas” a cuyos postulados se subordinan disciplinas satelizadas. un trabajo de elucidación crítica sobre los cuerpos teóricos involucrados.

Tiende a normativizar el tipo de enunciados que es pertinente en cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros. Lugar de coordinación que renuncia a un saber de certezas. La inscripción institucional de los grupos constituye su impensado. juegos de poder. En ese sentido una institución es una red simbólica socialmente sancionada en la que se articula a su componen funcional un componente imaginario.Descargado en http://www.Psi-Foros.com La dimensión institucional no se agota en sus aspectos funcionales. evita el cierre de sentidos. lo invisible. Forma de interpretación que puntúa insistencias. lo imaginario institucional puede promover o incentivar la producción grupal. produciendo significaciones imaginarias donde se atraviesan diversas inscripciones (identificatorias. esto generó efectos de confusión y pánico. etc. etc). transferenciales. interroga rarezas. G. sin embargo en lo imaginario institucional operaba manteniendo determinadas significaciones imaginarias que impedían cualquier agrupamiento. identificación individual. Y en sentido contrario hay grupos que alcanzan sus momentos de mayor despliegue productivo desde utopías grupales fuertemente contra institucionales. de la misma manera que la institución sólo vive en los grupos humanos que la constituyen. ideológicas. transgresivas. Ahora bien. Se piensa grupo se inscribe en un sistema institucional dado. resalta sinsentidos y paradojas. 21 . 2) La coordinación Se toma en consideración otro descubrimiento que se opera en la actualidad demarcando otro espacio para el lugar de la coordinación y la función interpretante. Algunos impensables 1) Niveles de funcionamiento Se está haciendo referencia a los efectos implícitos que laten – insisten. Durante la dictadura el anonimato era la forma de conservar la vida en las aulas. Ejemplo: Cuando en 1984 al retomar la democracia a la universidad se propuso como primera consigna de clase que los alumnos formen un círculo y se presenten. El peligro real había pasado.

vacían al grupo de la dimensión socio-institucional que late en él permanentemente. es decir.Psi-Foros. 3) El contrato Nunca está todo dicho en un contrato. en realidad. A partir de allí se puede inferir que en el contrato grupal se instala también una cierta concepción de las cosas que no son las mismas fuera de ese mundo.com Por otro lado en la figura del coordinador no sólo se transfieren imagos familiares. es decir se produce un sistema de significaciones que construye –y da sentido. así muchas veces éste es vivido como “el representante” de la institución. implícitas.al contrato grupal. de-textúan. sino también transferencias institucionales. se cran las condiciones para des contextuar al grupo. Sus dimensiones no dichas. operan sus efectos en latencia. Pero si el contexto es texto del grupal. De tal forma. Este criterio amplio de transferencia suele quedar en invisibilidad en la lectura de los acontecimientos grupales.Descargado en http://www. 22 .

Albizuri de García El teatro de la espontaneidad y el teatro terapéutico son los antecesores del psicodrama como ciencia.Contribuciones del psicodrama a la psicoterapia . El método del psicodrama toma la representación dramática. Los puntos básicos del psicodrama de Moreno son: a) El concepto de la espontaneidad: El juego del niño es la mayor expresión de la espontaneidad creadora. si bien el público resuena con lo representado. del “como si” simbólico. la escena. Los yoauxiliares serán los encargados de encarnar los personajes que el protagonista eligió. En la escena el individuo puede representar sus conflictos pasados y presentes. 23 . Es el yo que emerge de los roles. a través del juego dramático. expectativas. proyectos y dudas sobre el futuro. Para que a través del drama representado se produzco un efecto catártico. las relaciones interpersonales y los problemas psíquicos de los individuos de un grupo. dice Moreno. tiene que existir una verdadera espontaneidad y creatividad.Descargado en http://www.com A . En el caso del psicodrama. 2) Escena dramática: Es la representación propiamente dicha. en el marco de una ciencia empírica. c) La psicoterapia grupal: La psicoterapia de grupo es un método para tratar conscientemente. como núcleo del abordaje y la exploración del ser humano y sus vínculos. pues de lo contrario será una mera repetición. necesitando posteriormente ser rescatados (función del psicodrama). Algunos roles quedarán inhibidos. es el protagonista el que logra una catarsis pues representa su propio drama. explorando sus relaciones con el presente y pasado. b) La teoría de los roles: Para Moreno. y también volcar sus temores. Se distinguen tres momentos en la acción dramática: 1) Caldeamiento: Donde se prepara el clima del grupo. en la relación con los demás. El psicodrama permite la recuperación de dicha espontaneidad.Psi-Foros. el rol es el conjunto de posiciones imaginarias asumidas por el individuo durante su infancia.

expresando efectos. aportando opiniones. Se representa a sí mismo y sus personajes son parte de él.Descargado en http://www. tiene aspectos que se complementan con esta. lo simbólico y lo real. si bien resulta poco sólida comparada contra la psicoanalítica.com 3) El compartir: Lugar donde el grupa participa terapéuticamente.Psi-Foros. Director: Esta atento a toda información o dato que da el protagonista para incluirla en la escena guía y ayuda a llegar a la escena con espontaneidad (a través del caldeamiento). 24 . tolo lo que les fue sucediendo durante la escena. asociando con su propia historia. Este resuena con lo que recibe desde la escena. La escena dramática para nosotros es leída desde el psicoanálisis. El grupo devuelve. sus sentimientos y vivencias. Protagonista: Es quien protagoniza su propio drama. las resonancias que esta produjo. Psicodrama psicoanalítico La teoría moreniana. Las diversas técnicas dramáticas utilizadas por Moreno fueron tomadas en relación a su teoría de la evolución del niño. Yo-auxiliar: Dramatiza los roles que le indique el protagonista y que necesita para realizar la escena. La valorizamos como una vía de abordaje a lo inconsciente. Moreno distingue cinco elementos en la escena psicodramática: Escenario: Es el espacio vital que brinda la posibilidad de nexos y conexiones entre lo imaginario. Algunas de ellas son la técnica del doble. del espejo e inversión de roles. comparte. El público: es el grupo terapéutico.

Psi-Foros. Reflexiones movimiento francés y argentino – Pavlovsky sobre el 25 .com B – Psicodrama psicoanalítico.Descargado en http://www.

Este sería la suma global de lo dramatizado. Sosteníamos que en la escena original del protagonista están inscriptas las posibilidades de las multiplicaciones grupales y decíamos que la escena original era una escena abierta.La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicación – Kesselman y Pavlovsky La dramatización inicial paciente era denominada texto escrito y la producción dramática texto dramático. mirada desde otro punto de vista. Como los niños elaboran sus ansiedades más terroríficas jugando con sus propios fantasmas.Descargado en http://www. Patético es el reconocimiento de esa posesión. Pero el reconocimiento se transforma es un gesto liberador. El texto dramático era el atravesamientos de la escena original por las múltiples subjetividades de los integrantes a través de la multiplicación dramática.com Clase 3 Contenidos:    La multiplicidad: el texto como productor de sentidos. Jugar con ellos y entre ellos. vista desde otros ángulos. 26 . Exorcizarlos. Dramatizar en un grupo es también patetizar los fantasmas. Siniestro es aquello que me posee sin saberlo. pero organizada de otro modo. Aproximaciones a una lectura de la producción grupal: latencia y producción de invisibles.Psi-Foros. La escena original contiene en su misma estructura las futuras escenas improvisadas y las escenas de la multiplicación dramática también contienen la singularidad de la original. La multiplicación dramática A .

remiten a otro tipo de significantes. -Las improvisaciones que cada integrante del grupo realizará en forma de escenas por el efecto de resonancia que en cada integrante produce la escena inicial. Son arborizaciones que no crecen de una raíz (escena central) que dará un tallo (multiplicación) que dará un follaje. Capítulo 2 27 . Las multiplicaciones no son siempre metáforas. historias que se entrecruzan vertiginosamente y que producen flujos y cortes. La dramatización es fallida por el fenómeno de la ROSTRIDAD TATO que impide que las fantasías circulen libremente en el “juego” creado por el grupo. historias y no una historia central. imágenes que se ponen en movimiento a través de la multiplicación dramática en el grupo como retornos de sentido en forma de escenas de imágenes…. La circulación se atasca en Tato. No culminar una escena dramáticamente elaborada previamente por un grupo es una forma de RESISTENCIA. frente a otra escena no visible a la que se resiste. Una multiplicación de una escena original (perdida) da origen a una multiplicación de otra multiplicación que da lugar a una serie de otras multiplicaciones que crecen de ellas mismas. trozos de escenas. La multiplicación dramática son líneas de desarrollo. raíces de raíces. Deleuze da un ejemplo de la rostridad como aquello que captura toda la energía circulante y no la expande. Para que exista multiplicación dramática se necesitan: -La escena de un protagonista.com A – La multiplicación dramática – Kesselman y Pavlovsky Capítulo 1 Es importante aclarar que la multiplicación dramática no la consideramos una técnica sino una nueva forma de pensar el dispositivo grupal. sino de ellas mismas.Descargado en http://www. no siempre de la primera escena original. esbozos de diálogos posiciones corporales que a su vez den lugar a otras multiplicaciones. No es que esa multiplicación signifique algo… retornan los múltiples sentidos en forma de imágenes.Psi-Foros. rizomas.

Esta es. pero en realidad sigue siendo un poco más de la misma cosa. Esto sería la desmitificación y esta desmitificación.una sensación de “haber sido tocado” que llamamos CONSONANCIA. a través de la cual la persona puede construir otra escena grupal o realizar un gesto personal que “multiplica” la escena inicial. provocan –en los que observan y protagonizan. o trozo oculto de la escena es la que se podría amplificar en el camino de retorno hacia las raíces. camino de desilusión de la novela personal del terapeuta. Parecería que se multiplica o se sigue multiplicando porque los integrantes siguen proponiendo escenas.com La leyenda tiene como función transmitir encubridoramente.Psi-Foros. Capítulo 3 Así el trabajo sobre “Escenas temidas” del coordinador de grupo permite internarse en el tema de la exploración y resolución de la contratransferencia en dinámica de grupos. Lo íntimo no se devela indagando cada vez más al otro “dentro del otro” sino subjetiva y proyectivamente consonando y resonando con el otro. Lo que no estaba aparentemente presente en la escena primera. 28 . en los otros y cuyas intimidades resonantes son trozos que completan como un puzzle la propia intimidad y viceversa. que no es ya la resistencia a dramatizar sino la resistencia a multiplicar. los designios del destino del mito de origen. ¿una escena faltante? A la que podríamos llamar escena oculta. Cuando la Multiplicación sobre lo personal de una escena traumática no culmina a su tiempo dando lugar a la próxima Multiplicación es que se está dando en el taller una nueva forma de resistencia: la multiplicidad. la base de la Multiplicación Dramática. gesto de los participantes. sus miedos básicos y sus formas defensivas durante su actuación en el proceso grupal. hacia el mito. para nosotros.Descargado en http://www. es nuestra definición de cura. La escena temida es una vía regia para el estudio de la psicopatología vincular. en una hipótesis curativa que a través de la amplificación estética permite desandar la leyenda hasta encontrarse con el mito. es decir. el mismo clima grupal de la escena inicial propuesta. Cada escena propuesta por un individuo de un grupo de formación alcanza su máxima significación o totalización a través de las múltiples subjetividades con que consuena y resuena en cada uno de los integrantes del grupo. colocando el foco de atención sobre la persona del coordinador. A esto llamamos RESONANCIA. Algún personaje.

El concepto de ritornelo incluye un esbozo de un centro estable y tranquilo. y que se desarrolla en motivos territoriales.Psi-Foros. Una escena sería vista no sólo como representación de algo sino una línea más a desanudar. Lo ordena. Estar molecular: Para el coordinador. Estar Molar: En cambio en el proceso de contratransferencia molar.ahora intentan ordenarse según líneas de sentido posible. el eje de su actividad no está centrado en la comprensión sino en la percepción de líneas que se van trazando y van surgiendo a partir del diálogo y de los diferentes códigos corporales de los participantes.Descargado en http://www. la escenografía del coordinador aparece como más recortada de los actores del drama. las escenas son líneas de fuga que permitirían pasar de un territorio a otro o aquellas líneas que nos llevarían a otra escenografía y a otras intensidades. una andadura y lo orienta a cerrarlo o a abrirlo a nuevos territorios. 29 . en su estar molecular. Le organiza a quien lo traza. Adquiere gran rostridad haciendo interpretaciones y dando consignas según le indica su experiencia y sus esquemas referenciales. Está más pendiente de las puntuaciones y cortes que lo hacen intervenir y las líneas –que en un primer momento podían bocetarse sin orientación de sentido alguno. de un territorio a otro territorio.com Capítulo 4 Ritornelo: Conjunto de materias de expresión que traza un territorio. estabilizante y tranquilizante. en paisajes territoriales. más limitado por el escenario social dramático. en el seno del caos.

Escena.com B .Psi-Foros.Descargado en http://www. drama proyecto de instituciones – Kononovich 30 .

Descargado en http://www.com B .Psi-Foros.Contexto de referencia y sentidos del término institución – Montenegro 31 .

Psi-Foros. etc. deslegitiman sus instituciones y en algún momento instituyen nueva sociedad.Descargado en http://www. que desordenan las prácticas. una sociedad. Castoriadis distingue entre imaginario social efectivo (instituido) e imaginario social radical (instituyente). utópico a veces. Estas significaciones son imaginarias porque están dadas por creación o invención. se mantiene a través de la consolidación y reproducción de sus producciones de sentido (Imaginario Social) que sustentan la institución de normas.de una sociedad. por las cuales una sociedad puede ser visualizada como una totalidad. Se alude aquí a los procesos de transformación –en el plano de la subjetividad. líneas de significación propias y específicas de ese grupo. en esta dimensión los universos de significaciones operan como organizadores de sentido de los actos humanos estableciendo líneas de demarcación de lo lícito y lo ilícito. atravesadas por la dimensión institucional y sociohistórica.se instituye como tal. de construcción. una institución. Lo que tradicionalmente se ha denominado contexto de un grupo. no corresponden a elementos estrictamente reales. Si esta dimensión de lo Imaginario Social es lo que mantiene unida a una sociedad cobra especial relevancia una cuestión histórica: la génesis de sentido. Poder e imaginación Social 32 . La unidad de una sociedad. Es decir que una sociedad es también un sistema de interpretación del mundo. invención de su propio mundo. Es decir que la producción de significaciones de un pequeño grupo se hallan presentes como un verdadero anudamiento. y son sociales porque sólo existen siendo objeto de participación de un ente colectivo o anónimo. Al principio pertenecerían aquellos conjuntos de significaciones que consolidan lo establecido. de lo permitido y lo prohibido. es en realidad texto grupal. lo bello y lo feo.com Clase 4 A. radical. Los nuevos organizadores de sentido y las prácticas sociales que los hacen posibles refieren a lo imaginario social no instituido. es decir. instituyente siempre.Lo imaginario social – Fernandez La noción de imaginario social Se refiere al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo – un grupo. que da cuenta de la existencia de deseos que no se anudan al poder. es decir la producción de nuevos sistemas de significación. desdisciplinan los cuerpos. en el plano de la subjetividad colectiva. de creación. valores y lenguaje.

Los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significación que operan como organizadores de sentido del accionar. rituales que hablen a las pasiones y en consecuencia disciplinen los cuerpos. una verdadera fuerza material del campo social. de temor. sentimientos. efecto de su eficacia. Los dispositivos de poder exigen como condición del funcionamiento y la reproducción del poder no sólo de sistemas de legitimación. es decir que institucionalizan tanto las relaciones materiales como las subjetivas de las personas. a través de estos discursos molares. por ejemplo. sustentando a su vez la orientación y legitimidad de sus instituciones. Instituido-Instituyente Una sociedad es también un sistema de interpretación del mundo: es decir de construcción. por ende. anhelos. pensar y sentir de los hombres y mujeres que conforman una sociedad. Más que a la razón. sanciones de las conductas no deseables (discursos del orden) sino también prácticas extra discursivas: necesita de de soportes mitológicos. sino también su inscripción en la subjetividad de hombres y mujeres. invención de su propio mundo. los mitos sociales. sus rituales promueven las formas que adquirirán los comportamientos de agresión. etc. se invisibiliza el proceso socio-histórico de su construcción presentando como realidades naturales y a-históricas y-por lo tanto inmodificables. indagar cómo operan en tal registro las tecnologías sociales de manipulación de los deseos. de amor. esperanzas.com Ubicar la naturaleza social del poder supone interrogar sobre la inscripción de sus dispositivos no sólo en la organización de una sociedad y sus inscripciones. temores. emblemas. Por lo tanto. Estas cristalizaciones de sentido. Esta invisibilización de lo diverso no sólo deja sin lugar a la singularidad. prescriben en forma explícita e implícita cómo deben ser desde los contratos laborales hasta las relaciones sentimentales entre géneros sexuales: son. normativas y reglas de justificación. al instituir un “real” pero vivido por los actores sociales como la realidad objetiva organizan las formas de los lazos sociales. enunciados. supone. sino que. de seducción que son las formas en que el deseo se anuda el poder.Descargado en http://www. voluntades. en tanto tal puede percibir como peligro cualquier desmentida a su sistema de interpretación del mundo: estas situaciones suelen ser vividas como ataques a la identidad y las diferencias son entonces imaginadas como amenazantes. el imaginario social interpela a las emociones. creación. amenazas.aquello que es producto. 33 . universalistas.Psi-Foros.

Algo insiste en sucesivas y salteadas escenas. al disparate. estas son las operatorias puestas en juego en el trazado de líneas de sentido.Psi-Foros. Se identificaron recurrencias. partiendo de entender que estos actúan como una potencia enunciativa en la producción de subjetividad.Los imaginarios sociales: del concepto a la investigación… . En otras palabras. Distinguir y puntuar insistencias. el sin sentido.Fernandez Se indagó qué tematizan (los estudiantes) y a qué hacen referencia los discursos y las prácticas relevadas en los dispositivos sometidos a indagación. Estos conjuntos heterogéneos son la base de la operación conceptual para el estudio de las producciones de los imaginarios sociales en las instituciones. Cada elemento así jugado abre a un devenir insospechado y en un modo rizomático disparando a su vez líneas de fuga. excepciones y relaciones de combinación y transformación. En el caso de las Jornadas de Cátedra. el diseño crea condiciones para poner de relevancia la diversidad.com A . 34 .Descargado en http://www. Así el dispositivo dispone para romper la unidad de palabra y concepto y crea condiciones de posibilidad para los deslizamientos de significantes a lo largo de todo el taller y los habilita para circular al modo de flujos y dispone a lo múltiple. Diversidad de producciones en los talleres. qué denotan y qué connotan.

Imaginarios estudiantiles y producción de subjetividad – Fernández 35 .Descargado en http://www.com A .Psi-Foros.

puesto que incluso llegan a dirigir procesos irreversibles. la más tortuosa: es la línea de gravedad o de celeridad. Un primer tipo de línea sería segmentaria. hacia un destino desconocido. rizomática. no preexistente. se desvían. que todavía es mucho más extraña: como si algo nos arrastrara a través de nuestros segmentos.no tiene otro objeto que el estudio de estas líneas.com A – Políticas – Deleuze Individuos o grupos estamos hechos de líneas. de líneas de muy diversa naturaleza. sin que por ello sean menos precisas. cartográfica. Lo que nosotros denominamos de diversas maneras –esquizo-análisis. de segmentariedad dura. la línea de fuga y de mayor pendiente. Pero aún tenemos un tercer tipo de línea. todo tipo de segmentos bien determinados. micro-política. imprevisible. en todas direcciones. Esta línea es simple. en cierta medida moleculares. abstracta y sin embargo es la más complicada de todas. pero también a través de nuestros umbrales.Descargado en http://www. En resumen. cortándonos en todos los sentidos: paquetes de líneas segmentarizados. en los grupos o individuos. 36 . esbozan caídas o impulsos.Psi-Foros. Pero al mismo tiempo tenemos unas líneas de segmentariedad mucho más flexibles. Son líneas que trazan pequeñas modificaciones.

puesto que forman un rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte no cesa de reconstruirse. Es imposible acabar con las hormigas. Todo rizoma comprende líneas de segmentariedad según las cuales está estratificado. dimensiones que no pueden aumentar sin que ella cambie de naturaleza. construido.Descargado en http://www. un árbol o raíz. siempre desmontable. conectable en todas sus dimensiones. Una multiplicidad no tiene ni sujeto ni objeto. políticos. En un rizoma. un mapa tiene múltiples entradas. Un rizoma no está hecho de unidades. y debe serlo. que también forma parte del rizoma. No tiene ni principio ni fin. 5 y 6) Principio de cartografía y de calcomanía: La lógica del árbol.Psi-Foros. cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo lingüístico: eslabones semióticos de cualquier naturaleza. Se conectan en el con formas de codificación muy diversas. Un agenciamiento es precisamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que aumenta sus conexiones. sino únicamente determinaciones. desmontable. alterable. un orden. Esas líneas remiten constantemente unas a otras. es una lógica del calco y de la reproducción. El rizoma está relacionado con un mapa que debe ser producido. y según otras. 3) Principio de multiplicidad: Las multiplicidades son rizomáticas y denuncian las pseudo multiplicidades arborescentes. sino también estatutos de estados de cosas. sino de dimensiones o más bien de direcciones cambiantes. El mapa es abierto. Contrariamente al calco. En un rizoma sólo hay líneas. susceptible de recibir constantemente modificaciones. interrumpido en cualquier parte. pero siempre recomienza según esta o aquella de sus líneas. significado. como ocurre en una estructura. alterable. Eso no sucede en el árbol ni en la raíz. eslabones biológicos. territorializado. siempre tiene un medio por el que crece y desborda. En un rizoma no hay puntos o posiciones. que siempre vuelve a lo mismo. atribuido. de la estructura. mapa y no calco. por el contrario. etc…. organizado. Constituye multiplicidades lineales de n dimensiones. conectable. tamaños. El rizoma es siempre un sistema 37 . Muy distinto es el rizoma. poniendo en juego no sólo regímenes de signos distintos. Hay ruptura en el rizoma cada vez que de las líneas de segmentarias surge bruscamente una línea de fuga. económicos.com A . que siempre fijan un punto. sin sujeto ni objeto.Rizoma Cap 1 Introducción – Deleuze Caracteres generales del rizoma 1 y 2) Principios de conexión y de heterogeneidad: Cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro. pero también comprende líneas de desterritorialización según las cuales se escapa sin cesar. modificable con múltiples entradas y salidas con sus líneas de fuga. 4) Principio de ruptura a-significante: Un rizoma puede ser roto.

no jerárquico y no significante. 38 . Lo fundamental es producir inconsciente y con él.Psi-Foros.Descargado en http://www. Una meseta no está ni al principio ni al final. nuevos enunciados. Tanto para los enunciados como para los deseos. a fin de formar y extender un rizoma. lo fundamental no es reducir el inconsciente. ni interpretarlo o hacerlo significar según un árbol. Un rizoma está hecho de mesetas.com a-centrado. siempre está en el medio. Nosotros llamamos meseta a toda multiplicidad conectable con otras por tallos subterráneos superficiales. otros deseos: el rizoma es precisamente esa producción de inconsciente.

com B .Descargado en http://www.Madres en más mujeres en menos: Los mitos sociales… .Fernández 39 .Psi-Foros.

40 . ¿Cuándo una línea de significación instituye imaginario social? De los diversos mecanismos por los que se instituye sentido. Producen un real.La institución imaginaria del Encuentro – Fernández ¿Para qué sirve un diseño de intervención? Cuando este se realiza en el marco de un análisis institucional tiene por función crear condiciones de visibilidad y/o de enunciabilidad de aquellas cuestiones que al quedar desalojadas en una institución perturban o generan malestar. donde a través de diferentes discursos. Repetición argumental y múltiples focos crean su eficacia simbólica.com B . es necesario interrogar. cuando opera por repetición insistente de sus narrativas.Descargado en http://www. En segundo lugar. y con pequeñas variaciones en su enunciabilidad sostiene al infinito una misma trama argumental. en rigor. podrían recordarse para esta ocasión dos de ellos: En primer lugar.Psi-Foros. en distintos focos. las líneas de significación se instituyen como universos totalizadores y en tanto tales homogeneízan y violentan lo diverso. Producen un real: naturalizan aquello que.

Criterios epistémicos de Kurt Lewin Hasta aquí. mantiene invisible los presupuestos sobre los que se funda tal interdependencia. La ilusión por los grupos Las primeras intervenciones que luego darán lugar al estudio de los pequeños grupos. cuyos principales elementos son los subgrupos. fueron la del Elton Mayo. El grupo es un campo de fuerza en “equilibrio casi estacionario”. El grupo y su ambiente constituyen un campo social dinámico. sin embargo.Psi-Foros. 41 . comienza a vislumbrarse la noción de un plus que tendrá el grupo con respecto a la simple sumatoria de sus integrantes. sino dinámico. por otro las fuerzas que tienden a desintegrar al conjunto. para Kurt Lewin un grupo es un conjunto de personas reunidas para realizar algo en común y que establecen relaciones entre sí. Es decir que el grupo es irreductible a los individuos que lo componen. los miembros.com Clase 5 (A) El campo grupal – Capítulo 3 La demanda por los grupos A. C. dicho plus se evidenciará por sus efectos: mayor rendimiento. Kurt Lewin así se dedica a estudiar así las relaciones dinámicas entre los elementos y las configuraciones de conjunto. conformarán de esa manera una totalidad que produce mayores efectos que los mismos individuos asilados. La dinámica de grupos La teoría de la Gestalt puso en evidencia que “el todo es más que la suma de las partes”. Modificando un elemento se puede modificar la estructura. resultante de un juego de fuerzas antagónicas: por un lado. Ha nacido la Dinámica de Grupos. Aquí se encuentra una embrionaria idea de grupo asociada a un conjunto de personas en intercambio informal afectivo. B. Señala. en tanto estos establezcan un sistema de interdependencia. las fuerzas constituyes las partes en un todo.Descargado en http://www. las barreras. Da fundamento científico a la valoración del ideal democrático al demostrar que en los grupos conducidos democráticamente la tensión es menor. en los talleres Hawthorne. Este equilibrio no es estático. que si bien Lewin acentúa la interdependencia de los miembros. A partir de allí Lewin comienza a desarrollar sus hipótesis centrales sobre los grupos: el grupo es un todo cuyas propiedades son diferentes a la suma de las partes. La concepción lewiniana del grupo como un todo significa el abandono de la posición que coloca al individuo en primer plano. Kurt Lewin utiliza en 1938 método experimental para trabajar la noción de campo dinámico. los canales de comunicación.

PRIMER MOMENTO EPISTÉMICO: el todo es más que la suma de las partes. De tal manera piensan el todo como producido. Por otro lado. se gestiona una nueva convicción: los abordajes grupales pueden operar como espacios tácticos con los que se intentará dar respuesta a múltiples problemas que el avance de la modernidad despliega.Psi-Foros. orientación al consumo. los técnicos capaces de incidir sobre los cambios de hábitos. Análisis de la demanda Se comenzaba a ver que detrás del efecto humano (la holgazanería del obrero según Taylor) había una respuesta que el operario dirigía a un sistema de relaciones impersonales frustrantes. estimulando las relaciones informales entre los operarios. se volverán cada vez más imprescindibles. demanda social que pone en evidencia un vacio: la carencia técnicosocial frente a los problemas que.Descargado en http://www. Desde Elton Mayo y Kurt Lewin se organiza una disciplina: la Dinámica de Grupos. E. aparece un nuevo técnico: el coordinador de grupos. Deleuze y Guatari acentúan el carácter que posee lo múltiple: irreductible a la unidad. cuando se utiliza la expresión dispositivos grupales se hace referencia a las diversas modalidades de trabajo con grupos que cobraron cierta presencia propia en función de las características teórico-técnicas 42 . constituye un primer momento epistémico en la institucionalización de saberes y grupales. la futura disciplina de las Relaciones Humanas ha construido aquí uno de sus pilares fundacionales.com D. Este Dispositivo tiene una función estratégica dominante. desde un inicio acoplará campo de análisis y campo de intervención. los técnicos de grupo. El grupo imaginado como un todo más que la suma de las partes. las primeras investigaciones surgen en respuesta a una demanda económico-política. Surge así el encargo a Elton Mayo. mantener y mejorar el nivel de producción de la gran empresa. (En realidad en el surgimiento de toda disciplina hay una urgencia histórica que la hace posible y necesidades sociales que orientan su desarrollo). las nuevas formas de producción generan. El nacimiento de lo grupal Desde diferentes puntos de iniciación se inventa una nueva tecnología: el Dispositivo de los Grupos. F. como una parte al lado de las partes que ni las unifica ni las totaliza sino que aplica a ellas organizando relaciones transversales entre elementos que mantienen toda su diferencia en sus propias dimensiones. es decir. En cambio. teniendo como función principal responder a una urgencia. dando lugar al “Dispositivo Grupal”. en este caso.

aplicando al grupo el “setting” psicoanalítico. desde un nivel empírico comprobaron que el grupo ofrecía cierto resorte de eficacia terapéutica mayor que los tratamientos individuales. si no puede enunciarse el sistema de relaciones de las partes entre sí. que no se veían. caracterizado por su dinámica. Al pasar del análisis “individual” al “colectivo”. de las partes con el todo y del todo y las partes. El todo no lo es todo Con respecto a la relación todo-partes. tienen a estimular lo que popularmente se designa como “buenos sentimientos del grupo”. a través de estos recursos crea las condiciones para descentrar coordinación de liderazgo y para superar el procedimiento sugestivo propio de las terapias “por” el grupo. C. Esta corriente introdujo la interpretación en la situación colectiva. los grupos estaban ahí. Primeros dispositivos grupales terapéuticos Las primeras formas de psicoterapia colectiva tienen un tronco común. Antes de ella. Este enfoque considera que lo individual debe ser siempre contemplado dentro del marco colectivo donde se manifiesta.Descargado en http://www. A – El campo grupal – Capítulo 4 – Hacia una Clínica Grupal A. B.Psi-Foros. en una inmediatez tal. Todavía no se plantea tratar de comprender su naturaleza ni modificar la estructura que subyace a las mismas. que consiste en la actuación por las emociones del grupo. Estos primeros dispositivos grupales terapéuticos que instrumentaron “las emociones del grupo” como resorte curativo. Este todo-grupo que en un primer momento se constituyó en principio de demarcación comienza así a transformarse en “obstáculo epistemológico” para pensar lo 43 . como también de los campos de aplicación donde se han difundido. Otra solución fue concebir al grupo como una totalidad. considerando que la conducta de cada uno de sus miembros siempre se ve influida por su participación en ese colectivo. La micro sociología al instituir dispositivos grupales localizó uno de los nacimientos a lo grupal. inmediatamente se presenta un problema ¿a quién interpretar? En un primer momento la solución de a quién interpretar se solucionó agrupando a personas con un mismo problema. Aplicaciones iniciales del psicoanálisis a los grupos. planteos estructuralistas posteriores puntualizaron que no alcanza con afirmar que el todo es más que la suma de las partes. en líneas generales.com elegidas.

cuerpo que siente.Psi-Foros. analogías como: gran organismo. sesgados en el acto de lectura. en tanto el coordinador.com grupal. 44 . piensa. con sus condiciones de neutralidad y abstinencia. se angustia. se defiende. etc. sin embargo. era él quien detentaba un supuesto saber del grupo organizando un lugar de coordinación-oráculo. develaba lo oculto del grupo.Descargado en http://www. Del líder al oráculo La introducción de la escucha analítica. en el acto interpretante. reciclaron otra forma de poder de la coordinación.. se instituía en un nuevo lugar de saber-poder. El grupo –que en realidad resultó ser un gran individuo. él era quien sabía lo que al grupo le pasaba.es siempre posible de ser visualizado como un organismo vivo. El problema radica en que estos vacíos teóricos se mantuvieron como “necesarios” en tanto se operó un pasaje del campo psicoanalítico al campo grupal sin reformular ninguna área del primero. D. Se acercaba así a la constitución de otra forma de liderazgo. operan en realidad como cuerpos nocionales o representacionales destinados a suplir vacíos teóricos. si bien ya no lideraba las discusiones o diálogos que se daban en el grupo. los psicoanalistas del grupo que hicieron posible este significativo aporte. al desmarcar la coordinación de los liderazgos. dejó a ésta en mejores condiciones para la elucidación del acontecer grupal.

com Clase 5 A. de manera tal de hacer visible la interdependencia de términos aparentemente dicotómicos y cómo su significado se relaciona con una historia genealógica y particular y construidos para propósitos particulares en contextos particulares. Afirma que esta no es una crítica destructiva de la tradición filosófica. De-construir es desmontar. Problematizar es decir abrir a la crítica: desde sus respuestas reconstruir sus preguntas. se tratará de pensar sobre lo hecho mientras se buscará conocer con mayor precisión eso 45 . Permiten desmontar teorías cristalizadas.Notas para la constitución de un campo de problemas de la subjetividad Introducción Para que aquello que se universalizó pueda particularizarse es necesario realizar por lo menos dos operaciones en estrecha interrelación: a) Una elucidación crítica de las nociones universalizadas. Otra herramienta es el análisis genealógico que permite encontrar los puentes entre las narrativas teóricas y los dispositivos históricos-socialespolíticos-subjetivos que sostienen. problematizar la relación inmediata y natural del pensamiento (logos) unido a la verdad y el sentido. sujeta a revisiones y ajustes provisorios. Desde sus enunciados teóricos inferir las condiciones de posibilidad. es decir. para poder así indagar sus impensables. Caja de herramientas Jaques Derrida ha propuesto la estrategia general de la de-construcción. el análisis genealógico de Foucault y la elucidación crítica de Castoriadis? Con las tres herramientas se puede operar críticamente respecto de: La institución de regímenes de verdad en las teorías. Abren visibilidad y enunciabilidad. desesencializar. b) Trabajar una dimensión socio-histórica en la noción de subjetividad. una exploración acerca de… inacabada. “Elucidar es una labor propositiva. El modo de-constructivo provisto por Derrida articula la inversión y el desplazamiento de las oposiciones binarias. Permiten pensar problemas y no dejan instituir sistemas. sino una intervención activa de su ámbito problemático. aunque no por eso menos rigurosos. permitiendo nuevas teorizaciones. Pero ¿qué pueden tener en común la de-construcción de Derrida.Psi-Foros.Descargado en http://www. Supone una rigurosa problematización de los supuestos hegemónicos que legitiman la búsqueda y garantía del origen como fundamento último de la razón.

esta forma “bíblica” de pensar el texto como continente de una verdad revelada pone al lector es una única posición.Descargado en http://www. Varias son las consecuencias de esta manera de leer. es decir se distancien del supuesto por el cual la práctica de lectura es un acto de revelación. la de repetición de las enseñanzas de un maestro. un trabajo de elucidación crítica sobre los cuerpos teóricos involucrados. En un primer lugar. Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. otorgando a la actividad de-constructiva en lugar central en la tarea de elucidación”. a partir de esta ficción ninguna invisibilidad será posible de ser pensada. Implica asimismo el abandono de cuerpos nocionales hegemónicos de disciplinas “reinas”.Psi-Foros. este proceso posibilita en el plano teórico mismo la gestión de una ilusión: la teoría completa. para entender su irradiada composición.com que como hecho deberá ser deshecho. una de las más relevantes es la dogmatización del cuerpo teórico. Necesariamente se debe buscar criterios de lectura que se aparten de los de texto-verdad. poseedor de la verdad. De esta manera los cuerpos teóricos funcionan como “cajas de herramientas”. aportando instrumentos y no sistemas conceptuales: instrumentos teóricos que incluyen en su reflexión una dimensión histórica de las situaciones que analizan. 46 . que desdibuje una intención legitimadora de lo que ya se sabe para poder desplegar la interrogación hasta donde sería posible pensar de otro modo.

concomitantemente con una desustancialización del yo. Las sociedades de control Más que castigar o sancionar. Este nuevo personaje del universo social irá inseparablemente acompañado de: El ciudadano y las incipientes democracias El mercado del libre mercado. aún para los que no pueden consumir.Descargado en http://www. garantizada por el tipo de contrato social: Sujetos de contrato Sujetos a-contractuales (que terminarán en cárceles y manicomios) Sujetos tutelados (mujeres y niños) El nuevo poder de la época será el poder disciplinario que parte del principio de que será más efectivo vigilar que castigar. es decir domesticar.Psi-Foros. Se produce un desinvestimiento de lo público a favor de lo personal (lo íntimo). se trata de comprender los motivos de la conducta de un niño/a indisciplinado/a. o algo irrespetuoso. la fábrica. del cuerpo y los valores. el consumo es el nuevo modo de disciplinamiento social. 47 .El niño y la tribu Las sociedades disciplinarias Las sociedades disciplinarias instituyeron en la Modernidad occidental un modo histórico de subjetivación muy particular. el salaria. inédito hasta entonces: el individuo. normalizar y hacer productivos a los sujetos en vez de segregarlos o eliminarlos. Indagar las motivaciones de su accionar. La circulación de bienes y personas.com A.

necesaria para el éxito de sus actividades. basta con agruparlos para que se vuelvan difícilmente capaces de una conducta racional colectiva.Psi-Foros. regulan el accionar de los individuos en el grupo. potencia y sabiduría no cuestionan. la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida por la aparición de factores emocionales. implica la creencia colectiva de que se alguien tendrá por función proveer seguridad al grupo. Observaba que cuando se agrupa gente que individualmente puede comportarse de manera razonable frente a un problema. C. de quien éste depende en forma absoluta. en tanto esto implica esfuerzo. el de la tarea común y el de las emociones comunes. es la creencia de una deidad protectora cuya bondad. constituyen una esperanza de tipo mesiánico. Esta circulación emocional y fantasmática son producciones grupales que tienden a evitar las frustraciones inherentes al aprendizaje por experiencia. El encargo a Bion y su producción teórica 48 . de todos modos para Bion los tres supuestos básicos emergen como formaciones secundarias de una escena primitiva más antigua. requiere de una circulación emocional y fantasmática inconsciente entre ellos. Estos ORGANIZADORES FANTASMÁTICOS.com Clase 6 El campo grupal – Capítulo 5 – El segundo momento epistémico A. Supuesto básico de apareamiento: Creencia colectiva e inconsciente por la cual un hecho futuro o un ser no nacido resolverá sus problemas. provea la satisfacción de todas sus necesidades y deseos. Llega de esta manera a la conclusión de que la cooperación consciente entre los miembros de un grupo. dolor y contacto con la realidad. Cierta especificidad grupal (La noción de supuestos básicos) Bion enunció que el comportamiento de un grupo se efectúa en dos niveles. supuesto básico de ataque y fuga y supuesto básico de apareamiento. En síntesis. el primer nivel es racional y consiente. Los supuestos básicos serán nudos fantasmáticos colectivos en el grupo en un momento dado. Supuesto básico de dependencia: Sustenta el argumento por el cual el grupo está reunido para que alguien. Los denominó supuesto básico de dependencia. Supuesto básico de ataque y fuga: Es la convicción que tiene el grupo de que existe un enemigo y que es necesario atacarlo o huir de él. esta aparición puede ser un forma de dependencia. de agresión o huida o por la formación de un apareamiento mesiánico.Descargado en http://www.

com La necesidad masiva de asistencia: de aquí en más será una de las razones habituales en los países de significativo desarrollo de la cultura “psi”.Psi-Foros.Descargado en http://www. 49 . para implementar dispositivos grupales con fines psicoterapéuticos.

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El campo grupal – Capítulo 5 – Los organizadores fantasmáticos
A. Hacia la enunciabilidad de los organizadores fantasmáticos
Los autores de esta corriente ponen el acento en el grupo como objeto –en
el sentido psicoanalítico del término- y como proceso psíquico; el grupo
como objeto de investiduras pulsionales, de representaciones imaginarias y
simbólicas, de proyecciones y de fantasías inconscientes.
Es interesante como consideran esta cuestión, puntualizando “el encuadre
psicoanalítico debe favorecer la emergencia, la elaboración y la
interpretación de las formaciones y de los procesos psíquicos imbrincados
en la situación de grupo”. De tal modo afirman que “la situación grupal se
desarrolla a partir de las características del dispositivo: la enunciación de a
regla fundamental, cimiento de todo trabajo psicoanalítico, es el acto que
instituye el dispositivo, hablar de libre y abstinencia entre los integrantes
del grupo y el analista de toda otra relación que no sea la exigida por la
escucha y la palabra psicoanalítica.”
Es importante advertir que para estos autores –en su punto de partida- el
grupo es un contexto de descubrimiento de las formaciones de lo
inconsciente, y no, estrictamente, contexto de descubrimiento de la
grupalidad.
Anzieu se propone analizar a la luz de la teoría psicoanalítica los principales
procesos psíquicos inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos.
En primer lugar la ilusión grupal, refiriendo aquel sentimiento de euforia
compartido por los integrantes por pertenecer al grupo.
Pone su atención en la amenaza de pérdida de la identidad personal
producida por la situación de grupo; considera que ésta constituye un
desafío a la integridad y la autonomía relativa del yo: el yo de cada
participante se encuentra amenazado.
Planteará así que el vínculo primario entre las personas es la circulación
fantasmática: “sólo existen fantasmas individuales, y es un abuso del
lenguaje el hablar de fantasmas de grupo o un fantasma común” Es
fantasma es posiblemente la realidad psíquica individual por excelencia.
Es esta organización grupal interna del fantasma individual, lo que
fundamenta la posibilidad del fenómeno de resonancia fantasmática.
La resonancia fantasmática es el reagrupamiento de algunos participantes
alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o da a entender a través de sus
actos, su manera de ser o sus palabras, su fantasma individual inconsciente.
Luego de esta clasificación Anzieu reconocerá que todo no se reduce a la
psicología y que sin duda existen organizadores económicos, sociológicos,
históricos, etc.

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B. Problemas de demarcación
Se refuta de esta manera la idea de una mente -ahora inconsciente- grupal,
y se afirma la hipótesis de fantasmas “individuales” que entran en
resonancia fantasmática.
¿En qué radica la posibilidad de resonancia fantasmática? En la grupalidad
del fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es una escenificación que
se desarrolla entre varios personajes, es siempre una imagen colectiva y
posee, por tanto, una “estructuración grupal interna”; de allí su carácter
organizador en los grupos. Es claro entonces, el fantasma individual es
grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma de grupo.
Con respecto a los organizadores, Anzieu reconoce que si bien existen otros
organizadores, éstos no son de su incumbencia. ¿Por qué no son de su
incumbencia? Pues porque ha definido su interés dentro del campo
psicoanalítico y ha reconocido como su intención formular una teoría
psicoanalítica de los grupos; de todos modos se impone aquí una
interrogación: ¿Es esta una estricta delimitación de campo disciplinario, o
una limitación de los abordajes de objeto discreto?
Se deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde
sus conceptualizaciones psicoanalíticas; y esto no es un error ni un defecto
por cuanto la preocupación de esta escuela es formular una teoría
psicoanalítica de los grupos y no una teoría de lo grupal.
Es decir que no se propone centralmente investigar grupos, sino que
implementa
dispositivos
colectivos
para
investigar
formaciones
inconscientes.
C. Tercer momento epistémico: El agotamiento del objeto discreto
Kaës reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un
solo campo disciplinario y no por ello dejar de tomar en consideración
aquellos organizadores socio-culturales que Anzieu había anunciado como
posiblemente existentes. Puntualiza que el grupo, como objeto
representado, es una imagen cutos referentes son a la vez endopsíquicos y
externos, es decir, correspondientes a la realidad material y social.
Interesa destacar el camino que se abre a partir del pospósito de sostener
visibilidad de otros organizadores, más allá de los fantasmáticos ya
trabajados.
Por otra parte, tal articulación no podrá evitar los reduccionismos señalados
en tanto no se abandone la epistemología de las ciencias positivas, en la
cual aun hoy se fundamentan las Ciencias Humanas, ya que dicha
epistemología supone un objeto discreto, autónomo, reproducible, no
contradictorio y unívoco; implica una lógica de lo Uno, donde la singularidad
del objeto teórico no debe verse afectada, dado su aislamiento

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metodológico por las condiciones de posibles aproximaciones con otros
campos disciplinarios.
Sin duda, la lógica del objeto discreto ha demostrado ocasionar problemas
para comprender las trasferencias mutuas entre los distintos niveles ya que
desde ella no puede pensarse la articulación de las formaciones de lo
singular y lo colectivo.
Interesa resaltar el esbozo de apertura epistemológica que a partir de estas
consideraciones podría iniciarse al hacer visible una suerte de agotamiento
de las lógicas de objeto discreto para pensar lo grupal. De ser así, queda
planteado un desafío en la indagación de los nudos teóricos grupales:
reflexionar
sobre
la
pertinencia
de
enfoques
epistemológicos
transdisciplinarios.

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Y en la medida en que estos obstáculos estén operando desde la latencia. de las diferencias puestas en juego por la tarea común. Ahora bien. sea obstáculo incluido. nuevamente. alguien cuya tarea será pensar con el grupo acerca de los obstáculos que operan en la relación de los integrantes entre sí y con su tarea. paradigma de la repetición. “Grupo operativo” es también el nombre de un programa terapéutico: es efecto. El grupo será realmente operativo si y sólo si adviene a la elaboración de las ansiedades que configuran la situación básica de resistencia al cambio. allí donde cada uno habla su propio idioma. objeto de conocimiento. la interpretación se incluirá con una función reestructurarte que aporte al grupo un escenario en el cual puedan problematizar estereotipos. problematizar. 53 . el grupo no puede trabajar ni trabajarse. mucho menos explicar.Psi-Foros. Gestión colectiva que implica la producción de un sujeto colectivo de esa gestión. “Grupo operativo” es el nombre de una utopía política: es la apuesta a la construcción de sujetos cada vez más conscientes y más autónomos. entendiendo que pensamiento y conocimiento no son hechos individuales sino producciones sociales. en la gestión colectiva. De modo tal que ambos polos de la disociación se reconozcan en una mutua implicancia. operativos? Porque son grupos que definen su especificidad en una relación con el obrar.Descargado en http://www. Para pensar a Pichon ¿tiene vigencia el grupo operativo? Woronowsky La técnica operativa del grupo tiene por finalidad que sus integrantes aprendan a pensar en una coparticipación del objeto de conocimiento. proceso de esclarecimiento de las condiciones de producción de dicha situación. Interpretar entonces. apunta a devolver a la gente la capacidad de sostener el sufrimiento del otro y a convertir ese encuentro en un interrogante acerca de las condiciones de su producción. fantasma de la repetición. las dos construcciones (tareas) se tornan imposibles. sino.com A. no será revelar. en el único marco posible: el despliegue. ¿Por qué llama Pichón a estos grupos. El coordinador será para Pichón un co-pensador. con el hacer. desde lo no dicho. Este abordaje de la tarea explícita requerirá de la elaboración de las ansiedades que surjan en el grupo. pierde el sostén de lo que Pichón habrá de designar como los dos organizadores grupales. y que el obstáculo excluido del discurso grupal.

Se creaban dispositivos grupales. es decir. Caos. En política. invente sus políticas. como condiciones de posibilidad de la creación estética. o por el monto de violencia de sus acciones. que ni próceres ni biblias. 54 . crearan condiciones de posibilidad para que la palabra circule. Esta tensión siniestro-maravilloso.Psi-Foros. atraviesa toda la obra de Pichón. Lo siniestro. sino cuando pueden inventar en la radicalidad de su imaginación nuevos modos de producción de la política. pone a la luz del día la trama de complicidades por las cuales lo obvio. Los movimientos llamados revolucionarios no lo son meramente por el grado de radicalidad de sus consignas. Un dispositivo de escucha puede hacer posible que ese colectivo reformule sus agenciamientos de deseo y de –de lo siniestro a lo maravillosoencuentre nuevos modos de articular sus deseos y sus historias. que en su máxima postura más que dar cuanta de alguna loca insistencia en militancias de la inviabilidad. la angustia y la muerte. locura. Los asedios de la imaginación – Fernández Presentaré a Pichón con herramientas de otros autores. se construye políticamente como imposible. lo básico. Escritorios y divanes no protegían al profesional. confusión. Pichón poseía una fuerte certidumbre cuando pensaba que la locura podía psicoanalizarse si devenía enfermedad a condición de desarmar el dispositivo clásico. Hemos gritado muchas veces “Madres el pueblo las abraza”. intervenciones institucionales que hicieran posible. Pichón comprendía la necesidad de abordajes con una particular disposición a articular las teorías y las prácticas. a crear las condiciones de posibilidad para que lo silenciado tenga palabra. Ética de lo imposible. Es decir. Ellas también nos abrazan. algo que hoy llamaríamos “atravesamientos disciplinarios”. lo elemental. nos permitan crear las condiciones para construir los múltiples instrumentos que permitan realizar nuestros trabajos colectivos y singulares de producción de nuevo pensamiento. podemos atravesar de lo siniestro a lo maravilloso cuando las potencias de radicalización de un colectivo no son apropiadas por unos pocos. burocratizando y vaciando de sentido la maravillosa estética de una revuelta social. de la belleza. Pichón iba a las instituciones a “armar quilombo”.com A. para Pichón operan en una tensión permanente en la creación de lo maravilloso.Descargado en http://www. desorganización. abordajes familiares.

Los sistemas de pensamiento se transforman en regímenes de producción de verdad cuando: a) Suponen que en un texto-autor hay una verdad a descifrar. Criticar el dogmatismo es de-construir.com Políticas que permitan a las instituciones inventar nuevos sentidos y las hagan funcionales a las nuevas realidades. desarmar los sistemas de pensamiento de los maestros-fundadores. para que –al desfetichizarserecuperen su potencia suvbertidora. la radicalidad que alentó sus producciones de origen. sino a inventar dispositivos que operen como alertas permanentes frente a los procesos de burocratización. un sistema de creencias a repetir con fervor y una práctica ritualizada vuelta muchas veces inoperante? ¡Estemos advertidos! Esto no significa negarse a instituir instituciones.Descargado en http://www. trasgresor. sea el grupo operativo. b) Imaginan su campo teórico como completo. de una práctica instituyente y desviente se hiciera un dogma. Pensar se convierte en sinónimo de citar. genealogizar.Psi-Foros. Así se abandona la lectura hermenéutica y se transforma en lectura bíblica. Dogmatizaciones: Capturas de sentido ¿Cómo puede ocurrir que de un pensamiento innovador. 55 . Desarmar la dogmatización es recuperar lo no pensado de un campo de saber. c) Ritualizan las prácticas: A una sola verdad corresponde una sola práctica válida. el diván o la huelga general.

Descargado en http://www. En la terapia la tarea incluye las fantasías por las cuales se asiste al grupo. Es una democratización del psicoanálisis. La modificación en el texto grupal produciría (esta es la hipótesis terapéutica) una modificación y transformación en la estructura de la personalidad. B. No hay grupo sin tarea.com B. La psicología que postulamos tiene como objeto el estudio del desarrollo y transformación de una realidad dialéctica entre formación o estructura social y la fantasía inconsciente del sujeto. señalando la imposibilidad de existencia de una organización grupal sin finalidad. 56 . decía Pichón.Psi-Foros. Conversaciones con Pichón – Zito Lema Pienso que la psicología social ofrece una mayor posibilidad de hacerle accesible el análisis a grupos de personas que no podrían de otra manera. No sólo se apunta sobre las motivaciones de la participación en un grupo sino cuales son las fantasías grupales de su futuro. Los aspectos terapéuticos desde el grupo operativo – Buleo Lo operativo también señala un deslizamiento del por qué al para qué. asentada sobre sus relaciones de necesidad.

sus ideologías. la realidad del inconsciente. Para Deleuze y Guattari el deseo no es el deseo freudiano que intenta restaurar el narcisismo perdido. de médicos. El deseo es un devenir productivo “en acto”. Todas las características de la transferencia freudiana ocurrían también con la institucional. edípico. etc. por haber producido un nuevo concepto.Descargado en http://www. Esta transferencia amistosa provocada por la autogestión se volvía altamente terapéutica. que atraviesa todo el campo social y es responsable por las grandes transformaciones históricas revolucionarias. El deseo es sinónimo de producción. Hay una tentativa de repetición de lo igual que funcionaba como resistencia propiciada.com Clase 8 A. Todas las tendencias contemporáneas toman en consideración. La propuesta del esquizoanálisis consiste en poder detectar la existencia de transversalidad y propiciar su devenir y su desarrollo en todo y cualquier espacio de la vida social. Significa un retorno de la diferencia pura. con el equipo de enfermeras. sino un deseo de producción. una especie de pacto para la enfermedad: de tal manera que los usuarios repetían su patología provocados por la Organización. Y también con la Organización como un todo. pre-establecidas. tanto en la forma paralela entre los usuarios. de novedad. que se establecía entre la transferencia institucional de los usuarios. No es un deseo narcisista. deportiva. como entre el equipo y los usuarios. Esto es lo que dio el origen a la psicoterapia institucional. favorecida por las características autoritarias. dominantes. La concepción institucional de la transferencia . que es la transferencia. sexual.Baremblit Se descubrió que los pacientes de una organización psiquiátrica y otras. 57 . natural y técnica. sus agentes. de lo que definen como DESEO. Se descubrió también que cuando se permitía a los usuarios asumir activamente el gerenciamiento de su existencia dentro de la Organización. repetitivo.Psi-Foros. entendida como resistencia y la contratransferencia institucional conservadora de toda Organización. en mayor o menor grado. se formaba un proceso de potenciación de la transferencia positiva amistosa. etc. la producción de su vida artística. Consiste en postular la existencia de una capacidad de transferencia en cada dispositivo o agenciamiento social. insistente. Deleuze y Guattari tal vez sean una excepción. y el fenómeno de “poner en acto” de poner en movimiento. cerradas. la existencia del inconsciente. establecían múltiples transferencias con sus iguales. que se origina en lo que podría ser la transferencia colectivas permanente de singularidades pre-subjetivas. Producción y deseo son flujos generadores que propician encuentros “creadores”. la TRANSVERSALIDAD. la teoría psicoanalítica del sujeto psíquico. de libertad.

pero también es un hecho el carácter fragmentario y aislado de esas acciones.Descargado en http://www. extendiendo la mancha hacia una práctica político-administrativa que perfecciona los dos lugares clásicos de marginadores y marginados. Los encierros de esta naturaleza ocurren en la familia. apagado. o el de una arbitraria simplificación propia del maltrato manicomial. La encerrona trágica. Las gentes en esta situación son testigos amenazados por esa mortificación. por su frecuencia en muchos ámbitos de la cultura –y en especial de la cultura institucional.Psi-Foros. El encierro comienza por ser diagnóstico y pronóstico y termina manicomial. en relación con un cuerpo agobiado. Las personas que conviven con esta violentación verán notablemente afectados la modalidad y el sentido de su trabajo. las relaciones políticas y en toda mortificación más o menos culturalizada. el que a su vez acrecienta la locura. como si el individuo se apoyara más en sus debilidades. Es que en la cultura de la mortificación. Por eso es tan importante restablecer la resonancia íntima en quienes se atreven a enfrentar la intimidación manicomial. la intimidación apaga la intimidad necesaria para que un discurso y un accionar válidos sean escuchados. sin viveza. la escuela. En su lugar se instala una queja que nunca asume la categoría de protesta.com A. es un hecho central en el proceso de manicomialización. cortan todo lo sano. Hablar de un tema tan polifacético y controvertido como el de la manicominialización y su articulación con la mortificación puede implicar el riesgo de dispersión que remede la locura. Es estas condiciones disminuye y aun desaparece el accionar crítico y mucho más el de la autocrítica. Ahora bien. Cultura de la mortificación y proceso de manicomialización – Ulloa La cultura de la mortificación es una matriz del sufrimiento social contemporáneo que afecta a sectores aún no del todo sumergidos en la mudez sorda y ciega de la mortificación. Aparecen así los tratamientos que cortan por lo sano. vale decir. el trabajo. que permita establecer las normas indispensables para el funcionamiento de las actividades de esa institución. Le asigno el término mortificación por la falta de fuerza. aun en pleno centro del maltrato manicomial. 58 . La constitución de toda cultura institucional supone cierta violentación legítimamente acordada. Este acontecer de la locura provocando maltrato. es un hecho la cantidad de intentos desmanicomializantes válidos que se realizan.puede analogarse a una suerte de virus epidemiológico causante de la mortificación. para buscar piedad de aquellos que los oprimen.

que conspira contra la imprescindible intimidad para investir de interés personal la tarea que desarrolla. no por la magnitud del sufrimiento sino por presentarse como una situación sin salida. cualquiera que sea su rango y el tipo de prestación que brinde. mal puede alguien prestar atención considerada a la actividad y al decir de los otros. Son múltiples las ocasiones que pueden confirmar esta situación. Este dolor siniestro es metáfora del infierno. Debe entenderse por encerrona trágica toda la situación donde alguien para vivir. El afecto específico de toda encerrona trágica es lo siniestro. pueda considerar la singularidad personal y la particular situación de quien lo demanda sufriente.Psi-Foros. en la que se termina viviendo familiarmente aquello que por hostil y arbitrario es la negación de toda condición familiar amiga.Descargado en http://www. depende de algo o alguien que lo maltrata o que lo destrata. incluso pretender una muerte asistida. cuestión fundamental para que los cuidados de un tratamiento se ajusten a lo que denominado “buen trato”. Esta violentación institucional implica la presencia de una intimidación. recuperar la salud. más o menos sorda en función del acostumbramiento. sin tomar en cuenta su situación de invalidez. 59 . que provoca una forma de dolor psíquico. como amenaza vaga o intensa.com En esas condiciones es difícil que alguien a cargo de un paciente. Frente a este desinterés por lo propio. trabajar.

El objeto de una demanda es siempre el objeto de una fantasía y como tal sirven estos intercambios para llenar. qué cosa y a quién. En Psicodrama. la falta se presentifica. En psicodrama se trata de intervenir sobre la demanda para interrogar el deseo que la sostiene. quejas. En ese sentido rompe espejos. Intervenir para invitar al paciente a que se descentre de su discurso consiente. El coordinador es como un espejo que refleja una mirada diferente. La escenificación dramática al operar ese pasaje de la repetición al recuerdo hace que la falta sea evocada y se le muestre al paciente el porqué de su repetición pero también el para qué repite.Psicodrama freudiano – Zambrini y Thaysen El grupo terapéutico es el lugar donde se instala la demanda. sino aquella que va permitiendo que se refleje en las dialécticas de las intersubjetividades algo del orden de la castración simbólica: que es tematizar la falta. 60 . qué se pide. hay alguien a quien pedir.com B. el lugar de la ausencia. pretextos. por el efecto de la mirada.Descargado en http://www. pero ofrece otros: el logro de identificaciones secundarias. emociones. velar el lugar de la falta. Por el hecho de la presencias del otro. ocultar. ir más allá del episodio anecdótico: dar cuenta de qué se está hablando y cómo lo siente. Se intercambian fantasías. del semejante. no aquella que compone ortopédicamente una imagen anhelada.Psi-Foros. Así se desilusiona pues cae la ilusión del ideal.

pero vividos por sus integrantes como su momento fundacional. Latencia grupal Todo está ahí. Tal peculiaridad identificatoria en red hace del pequeño grupo un nudo. relatos. intervenciones. producciones materiales. condición estructural para que el sujeto haga nudo. Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen. Resonancia fantasmática. operan como cristalizaciones o puntos de condensación en la producción de múltiples sentidos. En síntesis.Psi-Foros. actings. latiendo. Fantasma: escena donde repite una posición insistente. juegos de mirada que afectan y desafectan los cuerpos en sus juegos productivo de deseo y poder. procesos identificatorios y transferenciales.com Clase 10 El campo grupal Capítulo 7 Apartado B: Un número numerable de personas El carácter numerable del grupo introduce peculiaridades de los procesos identificatorios. ¿Qué acontece cuando un número numerable de personas hace nudo? Se producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y únicos de ese grupo. 61 . esta situación particular genera condiciones de “mirada”. Nudo que se constituye en las alternancias de enlaces y desenlaces de subjetividades. afectaciones. Estas sostienen la tensión de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-históricoinstitucional. o no. Es frecuente pensar lo latente como lo que está debajo. es decir inventa las formas o figuras de sus significaciones imaginarias. del porqué de su existencia. en tanto los cuerpos de los otros se hacen discernibles. constituyendo el camino obligado por donde los flujos productivos del grupo transitan la construcción de su historia. Todos están expuestos a la visión de los otros y pueden. La distribución circular del dispositivo opera efectos más allá de lo espacial. en las profundidades. Repetición recreada en el espacio grupal. ver a todos y cada otro. Desde tal perspectiva la función de intervención interpretante es llevar a la superficie las verdades que emergen de las profundidades. a su vez. mitos y utopías de un grupo. Algo hace nudo. un grupo inventa sus formaciones. actos. Las significaciones imaginarias grupales. junto con sus utopías harán posible la novela grupal. Juegos de mirada que desencadenarán resonancias fantasmáticas y harán posibles. Es en este cruce donde despliega sus acontecimientos. D. por ejemplo las ilusiones.Descargado en http://www. etc.

El coordinador. Pensar lo latente como lo que late ahí todo el tiempo. institucional. insistiendo en la escena grupal. latiendo-insistiendo en los pliegues de la superficie del nudo grupal. interrogar rarezas. E. social. indicar alguna insistencia. económica. El lugar del coordinador El coordinador sólo podrá puntuar algún sentido. resaltar sinsentidos. sociales.com Se intenta reflexionar esta cuestión desde otro lugar. Actualmente otro descentramiento es posible en tanto la función interpretante se propone puntuar insistencias. Por ende. sino como producción de múltiples sentidos y algunos sinsentidos: anundando y desanudando inscripciones deseantes. una latencia en los pliegues de la superficie más que en las profundidades. 62 . sólo registra alguno de ellos. El acontecimiento ya no como expresión o representación de una estructura subyacente: deseante. interrogar alguna rareza. económicas. institucionales. función interpretante realizada desde un lugar de ignorancia. De tal modo.Descargado en http://www. A partir de la figura del grupo como nudo. se pretende problematizar el adentro y el afuera. desde su implicancia. y ya no será quien descubra la verdad de lo que en el grupo acontece. otro requisito se agregará: la renuncia al saber de certeza. el arriba y el abajo grupal.Psi-Foros. sus múltiples hilos se entrecruzan y lo que resalta no son ya los hilos fundantes sino el nudo que han formado: ¿cómo delimitar ahora arriba-abajo y adentro-afuera? Todo ahí.

Implica. de absoluta vigencia en el campo grupal. por ende. presupone una organización grupal del servicio. La preocupación con respecto al montaje de dispositivos grupales eficaces en disponer condiciones para la gestión y la producción colectiva versus la manipulación y la sugestión de los colectivos humanos. pero no la calidad y continuidad de las prestaciones. Cuando los dispositivos grupales trabajan con montajes de escenas (psicodrama psicoanalítico) se vuelve imprescindible un trabajo que evite la escena como catarsis.com Clase 11 A. y la ficción del grupo como intencionalidad que permite imaginar que tal plus grupal radicaría en que ese colectivo. es decir. sus necesidades de formación. como unidad. Orto punto que interesa abordar se refiere a la implementación de dispositivos grupales clínicos en servicios hospitalarios. pero también ético. es un debate teórico-técnico. crear condiciones de posibilidad para superar efectos de sugestión y el tipo de violencia simbólica que caracteriza a sus mecanismos de inducción. 63 .Descargado en http://www. En síntesis. El campo grupal: cura e imaginario El campo grupal se despliega en la compleja labor de desmontar dos ficciones.Psi-Foros. es necesario desmontar aquellas significaciones que vuelven sinónimos cura y descarga. a partir de la especificidad de la institución donde inscriben sus prácticas. b) tal oferta y tal organización diseñan sus dispositivos. posee intenciones. Dicha implementación no se agota con “abrir grupos psicoterapéuticos”. Los grupos en serie o serie de grupos resuelven sólo un problema: la cantidad de pacientes abordados. El lugar de la coordinación se instituye desde la renuncia al liderazgo y al saber-certeza de lo que en un grupo acontece. interesa subrayar dos ideas: a) una oferta de grupos. deseos y sentimientos. El campo grupal. interrogan rarezas. Sus intervenciones puntúan insistencias. crea condiciones de acceso a la singularidad de sentido. siempre recurrentes: la ficción del individuo (sujeto indiviso de consciencia) que impide pensar cualquier plus grupal. resaltan sinsentidos y paradojas de manera tal que al interrogar el universo de significaciones circulantes. expresión de sentimientos y/o exhibición.

Es interesante el trabajo de despliegue de la misma. Laberintos institucionales – Fernandez 1. El requerimiento de intervención fue presentado como una desición autónoma de los integrantes del colectivo respecto de su jefe. la construcción de un espacio de crítica institucional y el establecimiento de relaciones de alianza con otros sectores del hospital. eran rápidamente resueltos por la intervención directa del jefe que operaba como amortiguador y sofocador de angustias. las mismas pocas veces son comunicadas a las instancias directivas y. violentos. Interrogantes institucionales A la naturalización de la violencia había que oponerle la consolidación organizativa del equipo. Las dudas eran muchas. ya que puntúa varias cuestiones. Iniciar un proceso de particularización de sus integrantes. la de la jefatura y la de la aceptación de las mismas por los integrantes del grupo. firme y resistente pared de la burbuja. Condiciones de la demanda La iniciativa es impulsada y sostenidas por personas integrantes de pequeños grupos que registran en lo cotidiano de la institución situaciones conflictivas. Recién ahora se abrían las condiciones para formar un grupo. que se desprendían de la experiencia laboral. médicos. integrantes del servicio de una sala de un hospital neuropsíquiatrico. se construía la fina. 5. de la misma manera que resultaba “filtro” de cuanta situación institucional conflictiva se suscitase. eróticos. 64 . ¿Qué nos pasa como grupo? Esta pregunta insiste en las reuniones preliminares de contrato. Les preocupaba que siento tan amigos y con relaciones tan lindas dentro y fuera del hospital se pelearan tanto. El equipo iniciaba aquí un desafío: salir del efecto masa del “dulce montón”.com A. el cual había presentado la renuncia al cargo sin haberla efectivizado aún. agresivos. no se obtienen de ellas respuestas satisfactorias. Presentación de una intervención institucional El requerimiento de intervención provino de psicólogos. asistentes sociales. pero una certeza circulaba: los costos pagados por la burbuja y su contracara inseparable: la jefatura modernosa paternalista. 3. cuando lo son. En la conjunción de estas dos conductas. Lastres Los aspectos técnicos.Descargado en http://www. 2.Psi-Foros.

65 . Recurrencias Se espera del especialista que recomponga los lazos cariñosos entre los integrantes. 7. Esgrimieron ideologías que alientan proyectos en el campo de la salud pública. de apropiación de los genuinos y legítimos recursos de salud. es decir. en los que se privilegia el bien común y el trabajo solidario producidos por una gestión colectiva.Psi-Foros. s ele solicita que ofrezca condiciones ilusionales de un agrupamiento privado. de respeto por todas las voces en los pequeños y amplios grupos. en suma se le pide qye levante el muro amoroso que los proteja de la intemperie institucional.Descargado en http://www.com Comenzaron un trabajo de elucidación de las diferencias. sentimental.